天道施第八十二
天道施第八十二
天道施，地道化，人道义。圣人见端而知本，精之至也；得一而应万，类之治也。动其本者不知静其末，受其始者不能辞其终。利者盗之本也，妄者乱之始也。夫受乱之始，动盗之本，而欲民之静，不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动。好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。夫礼，体情而防乱者也。民之情，不能制其欲，使之度礼。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。变谓之情，虽持异物性亦然者，故曰内也。变变之变，谓之外。故虽以情，然不为性说。故曰：外物之动性，若神之不守也。积习渐靡，物之微者也。其入人不知，习忘乃为，常然若性，不可不察也。纯知轻思则虑达，节欲顺行则伦得，以谏争 静为宅，以礼义为道则文德。是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与欲推，众强弗能入。蜩蜕浊秽之中，含得命施之理，与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。
名者，所以别物也。亲者重，疏者轻，尊者文，卑者质，近者详，远者略，文辞不隐情，明情不遗文，人心从之而不逆，古今通贯而不乱，名之义也。男女犹道也。人生别言礼义，名号之由人事起也。不顺天道，谓之不义，察天人之分，观道命之异，可以知礼之说矣。见善者不能无好，见不善者不能无恶，好恶去就，不能坚守，人道者，人之所由乐而不乱，复而不厌者，万物载名而生，圣人因其象而命之。然而可易也，皆有义从也，故正名以名义也。物也者，洪名也，皆名也，而物有私名，此物也，非夫物。故曰：万物动而不形者，意也；形而不易者，德也；乐而不乱，复而不厌者，道也。
译天道施予，地道化育，人道讲究义理。圣人看见事物的端倪就能推知根本，这是精微到了极点；掌握一个根本就能应对万事，这是类推治理的方法。只搅动根本的人不知道使枝节静止，接受了开始的人不能推辞终结。利益是盗窃的根本，妄为是动乱的开端。承受了动乱的开端，搅动了盗窃的根本，却想要百姓安宁，这是不可能做到的。所以君子不合礼义就不说话，不合礼义就不行动。喜好美色而没有礼义就会放纵，饮食没有礼义就会争夺，放纵和争夺就会导致动乱。礼，是体现真情并防止动乱的东西。百姓的本性，不能控制自己的欲望，要让他们合乎礼的尺度。眼睛看端正的颜色，耳朵听端正的声音，嘴巴吃端正的味道，身体走端正的道路，这并不是剥夺他们的本性，而是用来安顿他们的本性。变化称为情，虽然持有不同的事物，本性依然如此，所以说这是内在的。变化中的变化，称为外在。所以虽然依据本性，但不为外物所左右。所以说：外物触动本性，就像神灵不能坚守一样。积累的习惯逐渐侵蚀，是事物中细微的东西。它进入人心人们不知道，习惯成自然才去作为，常常好像本性一样，不可不仔细考察。纯粹的智慧轻视思虑就能思虑通达，节制欲望顺应行为就能伦理得当，以谏诤和宁静为居所，以礼义为道路就能成就文德。因此至诚的人舍弃外物而不随其变化，自身宽厚不争而不被欲望推动，众人强大也不能侵入。蝉蜕脱于污秽之中，蕴含着得命施行的道理，与万物迁徙而不自失的，是圣人的心境。
名称，是用来区别事物的。关系亲近的就重视，关系疏远的就轻视，地位尊贵的就文饰，地位卑贱的就质朴，关系近的就详细，关系远的就简略，文辞不隐藏真情，阐明真情不遗漏文饰，人心顺从它而不违逆，古今贯通而不混乱，这就是名称的意义。男女之别就像道一样。人生下来分别言说礼义，名称和称号是从人事中产生的。不顺从天道，称为不义，考察天与人的分别，观察道与命的差异，就可以知道礼的说明了。看见善的人不能没有喜好，看见不善的人不能没有厌恶，喜好厌恶、去留取舍，不能坚守，人道是，人之所以快乐而不混乱，反复而不厌倦的原因，万物承载着名称而生存，圣人根据它们的形象来命名。然而名称是可以改变的，都有义理跟随，所以用名义来端正名称。物，是大的名称，都是名称，而物有私有的名称，这是这个物，不是那个物。所以说：万物运动而不显露形态的，是意；显露形态而不改变的，是德；快乐而不混乱，反复而不厌倦的，是道。