暖燠常多第五十二
阴气悲哀也。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者天人同有之。有其理而一用之。与天同者大治，与天异者大乱。故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也。使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其余以归之冬。圣人之行阴气也，少取以立严，其余以归之丧。丧亦人之冬气，故人之太阴，不用于刑而用于丧，天之太阴，不用于物而用于空。空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。
译阴气是悲哀之气。上天也有喜怒之气、哀乐之心，与人类相应。以同类相合来看，天与人是一致的。春天是喜气，所以万物生长；秋天是怒气，所以万物肃杀；夏天是乐气，所以万物养育；冬天是哀气，所以万物收藏。这四种气，天与人都有。它们遵循同样的道理并统一运用。与天一致的就会大治，与天相异的就会大乱。所以作为君主的道理，没有比明确自身与天相同之处并加以运用更明智的了，要使喜怒一定符合道义才表现出来，就像寒暑一定顺应时节才发生一样。要使德行比刑罚厚重，就像阳气比阴气多一样。因此，上天运行阴气，只取少量来成就秋天，其余的都归于冬天。圣人运行阴气，只取少量来树立威严，其余的都归于丧礼。丧礼也是人的冬气，所以人的太阴之气，不用于刑罚而用于丧礼；天的太阴之气，不用于万物而用于虚空。虚空也相当于丧礼，丧礼也相当于虚空，其实质是一样的，都是丧亡死亡之心。
阴阳出入上下第五十
天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳。阴出则阳入，阳出则阴入；阴右则阳左，阴左则阳右。是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交于前，冬交于后，而不同理。立行而不相乱，浇滑而各持分，此之谓天之意。而何以从事？天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后。阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至。别而相去，阴适右，阳适左。适左者其道顺，适右者其道逆。逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒。以此见天之冬右阴而左阳也，上所右而下所左也。冬月尽，而阴阳俱南还，阳南还出于寅，阴南还入于戌，此阴阳所始出地入地之见处也。至于仲春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。阴日损而随阳，阳日益而鸿，故为暖热初得。大夏之月，相遇南方，合而为一，谓之日至。别而相去，阳适右，阴适左。适左由下，适右由上，上暑而下寒，以此见天之夏右阳而左阴也。上其所右，下其所左。夏月画，而阴阳俱北还。阳北还而入于申，阴北还而出于辰，此阴阳之所始出地入地之见处也。至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分。秋分者，阴阳相半也，故书夜均，而寒暑平。阳日损而随阴，阴日益而鸿，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物毕藏，天地之功终矣。
天道无二第五十一
天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。阴与阳，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后， 行而不同路，交会而各代理，此其文与？天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。阳之出，常悬于前而任岁事；阴之出，常悬于后而守空虚。阳之休也，功已成于上而伏于下；阴之伏也，不得近义而远其处也。天之任阳不任阴，好德不好刑如是。故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。阳出而积于夏，任德以岁事也；阴出而积于冬，错刑于空处也。必以此察之。天无常于物，而一于时。时之所宜，而一为之。故开一塞一，起一废一，至毕时而止，终有复始于一。一者，一也。是于天凡在阴位者皆恶乱善，不得主名，天之道也。故常一而不灭，天之道。事无大小，物无难易。反天之道，无成者。是以目不能二视，耳不能二听，手不能二事。一手画方，一手画圆，莫能成。人为小易之物，而终不能成，反天之不可行如是。是故古之人物而书文，心止于一中者，谓之忠；持二中者，谓之患。患，人之中不一者也。不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善？善不一，故不足以立身。常不一，故不足以臻功。《诗》云：“上帝临汝，无二尔心。”知天道者之言也。
暖燠常多第五十二
天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。是故非熏也不能有育，非溧也不能有熟，岁之精也。知心而不省熏与溧孰多者，用之必与天戾。与天戾，虽劳不成。是自正月至于十月，而天之功毕。计其间，阴与阳各居几何，熏与溧其日孰多。距物之初生，至其毕成，露与霜其下孰倍。故从中春至于秋，气温柔和调。及季秋九月，阴乃始多于阳，天于是时出溧下霜。出溧下霜，而天降物固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉毕。故案其迹，数其实，清溧之日少少耳。功已毕成之后，阴乃大出。天之成功也，少阴与而太阴不与，少阴在内而太阴在外。故霜加于物，而雪加于空，空者 地而已，不逮物也。功已毕成之后，物未复生之前，太阴之所当出也。虽曰阴，亦以太阳资化其位，而不知所受之。故圣主在上位，天覆地载，风令雨施。雨施者，布德均也；风令者，言令直也。《诗》云：“识不知，顺帝之则。”言弗能知识，而效天之
译阴阳出入上下第五十
天道的大数，是相反的事物，不能同时出现，阴阳就是这样。春天阳气出而阴气入，秋天阴气出而阳气入，夏天阳气居右而阴气居左，冬天阴气居右而阳气居左。阴气出则阳气入，阳气出则阴气入；阴气居右则阳气居左，阴气居左则阳气居右。因此春天阴阳都向南，秋天都向北，但走的道路不同；夏天在前面交会，冬天在后面交会，但运行的规律不同。它们运行而不相混淆，虽然流动滑利却各自保持本分，这就叫做天的意志。那么人该如何行事呢？天的道理，起初迫近大冬之时，阴阳各自从一方而来，然后移到后面。阴气从东方来到西方，阳气从西方来到东方，到了中冬的月份，在北方相遇，合而为一，叫做冬至。分开后彼此远离，阴气往右，阳气往左。往左的道路顺畅，往右的道路逆反。逆气向左上升，顺气向右下降，所以下面温暖而上面寒冷。由此可以看出天在冬天是阴气居右而阳气居左，也就是上面所居右的位置和下面所居左的位置。冬月结束，阴阳都向南返回，阳气南返从寅位出来，阴气南返从戌位进入，这是阴阳开始出地和入地的显现之处。到了仲春的月份，阳气在正东，阴气在正西，叫做春分。春分，是阴阳各占一半，所以昼夜相等，寒暑平衡。阴气日渐减少而跟随阳气，阳气日渐增加而盛大，所以温暖炎热刚刚开始。大夏的月份，阴阳在南方相遇，合而为一，叫做夏至。分开后彼此远离，阳气往右，阴气往左。往左的从下面走，往右的从上面走，上面暑热而下面寒冷，由此可以看出天在夏天是阳气居右而阴气居左。上面是它所居右的位置，下面是它所居左的位置。夏月结束，阴阳都向北返回。阳气北返而从申位进入，阴气北返而从辰位出来，这是阴阳开始出地和入地的显现之处。到了中秋的月份，阳气在正西，阴气在正东，叫做秋分。秋分，是阴阳各占一半，所以昼夜相等，寒暑平衡。阳气日渐减少而跟随阴气，阴气日渐增加而盛大，所以到了季秋才开始降霜，到了孟冬才开始寒冷，小雪时万物都成熟，大寒时万物都收藏，天地的功业至此终结。
天道无二第五十一
天的常道，是相反的事物，不能同时兴起，所以称为一。一而不二的，是天的运行。阴与阳，是相反的事物，所以有时出有时入，有时居右有时居左，春天都向南，秋天都向北，夏天在前面交会，冬天在后面交会，运行而道路不同，交会而各自代理职事，这是它的纹理吗？天的道理，有一出一入，一休一伏，它的度数是一致的，然而意义不同。阳气的出现，常常悬挂在前面而承担岁时的事务；阴气的出现，常常悬挂在后面而守卫空虚之处。阳气的休止，功业已在上面完成而潜伏在下面；阴气的潜伏，不能靠近义理而远离其处所。天任用阳气而不任用阴气，喜好德政而不喜好刑罚就是这样。所以阳气出而在前，阴气出而在后，尊崇德政而轻视刑罚的心意就显现了。阳气出而积累在夏天，是用德政来承担岁时的事务；阴气出而积累在冬天，是把刑罚错置于空虚之处。一定要据此来观察。天对万物没有恒常不变的态度，但对时节却专一。时节所适宜的，天就专一为之。所以开启一个就闭塞一个，兴起一个就废弃一个，到了时节结束就停止，最终又重新开始于一。一，就是专一。凡是处于阴位的，都厌恶混乱和善良，不能主宰名义，这是天的道理。所以常专一而不灭，这是天的道理。事情无论大小，事物无论难易。违背天的道理，就没有成功的。因此眼睛不能同时看两样东西，耳朵不能同时听两样声音，手不能同时做两件事。一只手画方形，一只手画圆形，都不能成功。人做微小容易的事情，最终都不能成功，违背天的道理不可行就是这样。所以古人观察事物而书写文章，心专一于中，叫做忠；持守两个中心，叫做患。患，就是人心不专一。不专一，所以祸患由此产生。因此君子轻视二而贵在一。谁没有善行呢？善行不专一，所以不足以立身。常常不专一，所以不足以成就功业。《诗经》说：“上帝监视着你，不要有二心。”这是懂得天道的人说的话。
暖燠常多第五十二
天的道理，发出阳气为温暖以生养万物，发出阴气为清凉以成就万物。因此没有熏蒸就不能有生育，没有清凉就不能有成熟，这是一年的精华。知道心意却不省察熏蒸与清凉哪个更多的人，用起来必定与天相违背。与天相违背，即使辛劳也不能成功。从正月到十月，天的功业就完结了。计算其间，阴与阳各占多少，熏蒸与清凉的日子哪个更多。从万物初生，到它们完全成熟，露与霜的降下哪个更多。所以从仲春到秋天，气温柔和调适。到了季秋九月，阴气才开始多于阳气，天在这个时候发出清凉降下霜。发出清凉降下霜，而天降下的万物已经都成熟了。所以九月，天的功业在这个月大大完成，十月就全部完结。所以考察它的踪迹，计算它的实际，清凉的日子很少啊。功业已经完成之后，阴气才大量出现。天的成功，少阴参与而太阴不参与，少阴在内而太阴在外。所以霜加在万物上，而雪加在空处，空处只是地而已，不及万物。功业已经完成之后，万物尚未再次生长之前，是太阴应当出现的时候。虽然说是阴气，也是用太阳来资助化育其位置，而不知道它所承受的。所以圣明的君主在上位，天覆盖地承载，风发布命令雨施行恩泽。雨施行恩泽，是说布施德政公平；风发布命令，是说命令正直。《诗经》说：“识不知，顺帝之则。”意思是说不能知识，而效法天的
所为云尔。禹水汤旱，非常经也，适遭世气之变，而阴阳失平。尧视民如子，民视尧如父母。《尚书》曰：“二下有八载，放动乃殂落，百姓如丧考妣。四海之内，于密八音三年。”三年阳气于阴，阴气大同，此禹所以有水名也。桀，天下之残贼也；汤，天下之盛德也。天睛除残贼而得盛德大善者再，是重阳也，故汤有旱之名。皆适遭之变，非禹汤之过。毋以适遭之变疑平生之常，则所守不失，则正道益明。
译之所以这样说。大禹治水时的水灾和商汤时的旱灾，都不是常态，而是恰好遭遇了世气的变化，导致阴阳失去平衡。尧看待百姓如同子女，百姓看待尧如同父母。《尚书》说：“尧在位七十年，舜摄政八年，尧去世后，百姓如同失去了父母。四海之内，停止音乐三年。”三年间阳气被阴气压制，阴气占据主导，这就是大禹被称为“水名”的原因。桀是天下残暴的贼人，汤是天下具有盛德的人。上天两次清除残贼而得到盛德大善之人，这是阳气重叠旺盛，所以商汤有“旱名”。这都是恰好遭遇的变化，并非大禹和商汤的过错。不要用恰好遭遇的变化来怀疑平日的常态，这样坚守的原则就不会迷失，正道就会更加彰显。