天辨在人第四十六
王道通三第四十四
古之造文者，三书而连其中，谓之王。三书者，天地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？是故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其烽而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治，文理灿然而厚，积知广大有而博，唯人道为可以参天。天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏皆其用也。王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也。然而主之好恶喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑而以变化成功也。天出此物者，时则岁美，不时则岁恶。人主出此四者，义则世治，不义则世乱。是故治世与美岁同数，乱世与恶岁同数，以此见人理之副天道也。天有寒有暑。夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑，其实一贯也。喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。四气者，天与人所同有也，非人所能蓄也，故可节而不可止也。节之而顺，止之而乱。人生于天，而取化于天。喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬，四气之心也。四肢之答各有处，如四时；寒暑不可移，若肢体。肢体移易其处，谓之壬人；寒暑移易其处，谓之败岁；喜怒移易其处，谓之乱世。明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬。上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。是故春气暖者，天之所以爱而生之；秋气清者，天之所以严而成之；夏气温者，天之所以乐而养之；冬气寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主养，秋主收，冬主藏。生溉其乐以养，死溉其哀以藏，为人子者也。故四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。阴，刑气也；阳，德气也。阴始于秋，阳始于春。春之为言，犹偆偆也；秋之为言，犹湫湫也。偆偆者，喜乐之貌也，湫湫者，忧悲之状也。是故春喜夏乐，秋忧冬悲，悲死而乐生。以夏养春，以冬藏秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之当也。而人资诸天。天固有此，然而无所之如其身而已矣。人主立于生杀之位，与天共持变化之势，物莫不应天化。天地之化如四时。所好之风出，则为暖气而有生于俗；所恶之风出，则为清气而有杀于俗。喜则为暑气而有养长也，怒则为寒气而有闭塞也。人主以好恶喜怒变习俗，而天以暖清寒暑化草木。喜怒时而当则岁美，不时而妄则岁恶。天地人主一也。然则人主之好恶喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不审其处而出也。当暑而寒，当寒而暑，必为恶岁矣。人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣。是故人主之大守，在于谨藏而禁内，使好恶喜怒必当义乃出，若暖清寒暑之必当其时乃发也。人主掌此而无失，使乃好恶喜怒未尝差也，如春秋冬夏之未尝过也，可谓参天矣。深藏此四者而勿使妄发，可谓天矣。
天容第四十五
天之道，有序而时，有度而节，变而有常，反而有相奉，微而至远，踔而致精，一而少积蓄，广而实，虚而盈。圣人视天而行。是故其禁而审好恶喜怒之处也，欲合诸天之非其时，不出暖清寒暑也；其告之以政令而化风之清微也，欲合诸天之颠倒其一而以成岁也；其羞浅末华虚而贵敦厚忠信也，欲合诸天之默然不言而功德积成也；其不阿党偏私而美测 爱兼利也，欲合诸天之所以成物者少霜而多露也。其内自省以是而外显，不可以不时，人主有喜怒，不可以不时。可亦为时，时亦为义，喜怒以类合，其理一也。故义不义者，时之合类也
译王道通三第四十四
古时候造字的人，将“三”字与“一”字相连，称作“王”。“三”指的是天、地与人，而连接在中间的，是贯通它们的道理。取天、地、人三者之中作为贯穿并参验通达的依据，除了王者谁能担当得起呢？因此，王者效法天的施予，顺应天时来成就万物，效法天命并推行于众人，效法天象来兴起事务，治理天道来颁布法令，治理心志而归结于仁。仁的美德在于天。天就是仁。天覆盖养育万物，既化育生命使其生长，又滋养培育使其成熟，事业功绩永不停息，终了又重新开始，所有举措都归结于侍奉人类。考察天的意旨，那是没有穷尽的仁爱。人从天那里接受生命，从天那里汲取仁德而成为仁者。因此，人从天那里接受尊贵的地位，有父兄子弟之间的亲情，有忠信慈惠的心意，有礼义廉让的行为，有是非逆顺的治理，文理灿烂而深厚，积累智慧广大而广博，只有人道可以参赞天道。天常常以爱护利益为意旨，以养育生长为事务，春秋冬夏都是它的运用。王者也常常以爱护利益天下为意旨，以安乐一世为事务，好恶喜怒都具备并运用。然而君主的好恶喜怒，就是天的春夏秋冬，它们都通过温暖、清凉、寒冷、暑热来变化并成就功业。天产生这些气候，适时则年成美好，不按时令则年成恶劣。君主发出这四种情绪，合乎道义则天下大治，不合道义则天下大乱。因此，治世与好年成的数目相同，乱世与坏年成的数目相同，由此可以看出人事是辅佐天道的。天有寒冷有暑热。人的喜怒哀乐的发抒，与清凉、温暖、寒冷、暑热，其实是一致的。喜气表现为温暖而对应春天，怒气表现为清凉而对应秋天，乐气表现为太阳而对应夏天，哀气表现为太阴而对应冬天。这四种气，是天与人所共同拥有的，不是人所能蓄积的，所以可以节制而不能禁止。节制它则顺遂，禁止它则混乱。人生于天，并从天那里汲取化育。喜气取自春天，乐气取自夏天，怒气取自秋天，哀气取自冬天，这是四种气的本心。四肢的反应各有位置，如同四季；寒暑不可移动，如同肢体。肢体移动了位置，称为壬人；寒暑移动了位置，称为败坏年成；喜怒移动了位置，称为乱世。英明的君主端正喜气以对应春天，端正怒气以对应秋天，端正乐气以对应夏天，端正哀气以对应冬天。上下效法这个，来汲取天的道理。春气是爱，秋气是严，夏气是乐，冬气是哀。爱气用来化生万物，严气用来成就功业，乐气用来养育生命，哀气用来送终，这是天的意志。因此，春气温暖，是天用来爱而化生万物的；秋气清凉，是天用来严而成物的；夏气温热，是天用来乐而养物的；冬气寒冷，是天用来哀而藏物的。春天主生，夏天主养，秋天主收，冬天主藏。活着时以乐气来养育，死后以哀气来安葬，这是作为人子的道理。所以四季的运行，是父子之道；天地的意志，是君臣之义；阴阳的道理，是圣人的法则。阴，是刑罚之气；阳，是德行之气。阴气始于秋天，阳气始于春天。“春”这个字，意思是舒缓的样子；“秋”这个字，意思是萧瑟的样子。舒缓的样子，是喜乐的情态；萧瑟的样子，是忧悲的状态。因此春天喜夏天乐，秋天忧冬天悲，悲悼死亡而乐生。用夏气来养育春气，用冬气来收藏秋气，这是大人的意志。因此先爱而后严，乐生而哀终，这是天的常理。而人依靠天。天本来就有这些，然而没有比这更贴近自身的人了。君主处于生杀的地位，与天共同掌握变化的势态，万物没有不顺应天化而变化的。天地的化育如同四季。所喜爱的风气出来，就成为暖气而在世俗中产生生机；所厌恶的风气出来，就成为清气而在世俗中产生肃杀。喜就成为暑气而有养育生长，怒就成为寒气而有闭塞。君主用好恶喜怒来改变习俗，而天用暖清寒暑来化育草木。喜怒适时得当则年成美好，不按时令妄作则年成恶劣。天地与君主是一体的。那么君主的好恶喜怒，就是天的暖清寒暑，不能不审慎其位置而发出。应当暑热时却寒冷，应当寒冷时却暑热，必定成为坏年成。君主应当喜时却怒，应当怒时却喜，必定成为乱世。所以君主的重要操守，在于谨慎隐藏并禁止在内，使好恶喜怒必定合乎道义才发出，就像暖清寒暑必定按时令才发动一样。君主掌管这些而没有失误，使他的好恶喜怒从未差错，如同春秋冬夏从未过时一样，可以说参赞天道了。深深隐藏这四种情绪而不使其妄发，可以说达到天的境界了。
天容第四十五
天的道理，有秩序而按时令，有法度而有节制，变化而有常理，循环而有相互奉承，细微而能达于远方，超脱而能致于精微，统一而少有积蓄，广大而充实，虚空而充盈。圣人观察天而行事。因此，他禁止并审慎好恶喜怒的位置，想要合乎天不在非其时令时发出暖清寒暑；他用政令来教化风俗的清淡细微，想要合乎天颠倒其一而成就年成；他羞耻浅薄末节华虚而崇尚敦厚忠信，想要合乎天沉默不言而功德积累成就；他不结党营私而赞美测爱兼利，想要合乎天之所以成就万物的是少霜而多露。他在内自省以此而在外显现，不可以不按时令，君主有喜怒，不可以不按时令。可以也作为时令，时令也作为道义，喜怒以类相合，其道理是一致的。所以义与不义，是时令的相合与分类。
天辨在人第四十六
难者曰：阴阳之会，一岁再遇。遇于南方者以中夏，遇于北方者以中冬。冬丧物之气也，则其会于是何？如金木水火，各奉其所主以从阴阳，相与一力而并功。其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主。故少阳因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋之成也；太阳因水而起，助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬，其实不同，故水独有丧而阴不与焉。是以阴阳会于中冬者，非其丧也。春爱志也，夏乐志也，秋严志也，冬哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天，而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众？人无秋气，何以立严而成功？人无夏气，何以盛养而乐生？人无冬气，何以哀死而恤丧？天无喜气，亦何以暖而春生育？天无怒气，亦何以清而秋杀就？天无乐气，亦何以疏阳而夏养长？天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏？故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。匹夫虽贱，而可以见德刑之用矣。是故阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此阴之常处也。阳之行，春居上，冬居下，此阳之常处也。阴终岁四移，而阳常居实，非亲阳而疏阴，任德而远刑与？天之志，常置阴空处，稍取之以为助。故刑者德之辅，阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之草木随阳而生落，天下之三王随阳而改正，天下之尊卑随阳而序位。幼者居阳之所少，老者居阳之所老，贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰。藏者，言其不得当阳。不当阳者臣子是也，当阳者匀是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。礼之尚右，非尚阴也，敬老阳而尊成功也。
阴阳位第四十七
阳气始出东北而南行，就其位也；西转而北入，藏其休也。阴气始出东南而北行，亦就其位也；西转而南入，屏其伏也。是故阳以南方为位，以北方为休；阴以北方为位，以南方为伏。阳至其位而大暑热。阴至其位而大寒冻。阳至其休而入化于地，阴至其伏而避德于下。是故夏出长于上、冬入化于下者，阳也；夏入守虚地于下，冬出守虚位于上者，阴也。阳出实入实，阴出空入空，天之任阳不任阴，好德不好刑，如是也。故阴阳终岁各一出。
阴阳终始第四十八
天之道，终而复始。故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴 而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝。春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多，多少无常，未尝不分而相散也。以出入相损益，以多少相溉济也。天所起一，动而再倍，常乘反卫再登之势，以就同类，与之相报，故其气相侠，而以变化相输也。春秋之中，阴阳之气俱相并也。中春以生，中秋以杀。由此见之，天之所起其气积，天之所废其气随。故至春少阳东出就木，与之俱生，至夏太阳南出就火，与之俱暖。此非各就其类而与之相起与？少阳就木，太阳就火，火木相称，各就其正。此非正其伦与？至于秋时，少阴同而不得以秋从金，从金而伤火功，虽不得以从金，亦以秋出于东方， 其其处而适其事，以成岁功。此非权与？阴之行，固常居虚而不得居实。至于冬而止空虚，太阳乃得北就其类，而与水起寒。是故天之道有伦 有经、有权。
阴阳义第四十九
天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任。成天之功，犹谓之空，空者之实也。故清溧之于岁也，若酸碱之于味也，仅有而已矣。圣人之治，亦从而然。天之少阴用于功，太阴用于空。人之少阴用于严，而太阴用于丧。丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生，以一时丧死。死之者，谓百物枯落也；丧之者，谓
译天辨在人第四十六
质疑的人说：阴阳二气交会，一年两次。在南方交会是在仲夏，在北方交会是在仲冬。冬天是万物凋零之气，那么它们在冬天交会是什么意思呢？就像金、木、水、火，各自奉行其所主管的事物以顺从阴阳，共同出力并建功绩。其实不只是阴阳，然而阴阳凭借它们而兴起，辅助其所主管的事物。所以少阳凭借木而兴起，辅助春天的生发；太阳凭借火而兴起，辅助夏天的养育；少阴凭借金而兴起，辅助秋天的成熟；太阴凭借水而兴起，辅助冬天的收藏。阴气虽然与水同气而合于冬天，其实并不相同，所以水独有丧亡之气而阴气不参与。因此阴阳在仲冬交会，并不是因为丧亡。春天是仁爱之志，夏天是欢乐之志，秋天是威严之志，冬天是悲哀之志。所以仁爱中带有威严，欢乐中带有悲哀，这是四季的法则。喜怒的灾祸，哀乐的道义，不仅存在于人，也存在于天；而春夏的阳气，秋冬的阴气，不仅存在于天，也存在于人。人如果没有春气，凭什么博爱而容纳众人？人如果没有秋气，凭什么树立威严而成就功业？人如果没有夏气，凭什么盛大养育而乐于生存？人如果没有冬气，凭什么哀悼死者而抚恤丧事？天如果没有喜气，又凭什么温暖而让春天生育万物？天如果没有怒气，又凭什么清肃而让秋天肃杀万物？天如果没有乐气，又凭什么疏布阳气而让夏天养育万物？天如果没有哀气，又凭什么激荡阴气而让冬天闭藏万物？所以说：天有喜怒哀乐的行为，人也有春秋冬夏的气，这是同类相合的意思。平民虽然卑贱，却可以体现德政与刑罚的作用了。因此阴阳的运行，最终各占六个月，远近程度相同，而所在之处不同。阴气的运行，春天居东方，秋天居西方，夏天居空右，冬天居空左，夏天居空下，冬天居空上，这是阴气的常处。阳气的运行，春天居上，冬天居下，这是阳气的常处。阴气一年移动四次，而阳气常居实处，这不是亲近阳气而疏远阴气，任用德政而远离刑罚吗？天的意志，常把阴气置于空虚之处，稍微取用它作为辅助。所以刑罚是德政的辅助，阴气是阳气的辅助，阳气是一年的主宰。天下的草木随着阳气而生落，天下的三王随着阳气而改正历法，天下的尊卑随着阳气而排列位次。年幼者居阳气较少之处，年老者居阳气较老之处，尊贵者居阳气较盛之处，卑贱者居阳气较衰之处。所谓“藏”，是说它不能当阳。不当阳的是臣子，当阳的是君主。所以人君面南而坐，是以阳气为尊位。阳气尊贵而阴气卑贱，这是天的制度。礼制崇尚右边，不是崇尚阴气，而是敬老阳而尊崇成功。
阴阳位第四十七
阳气开始从东北出来向南运行，到达它的位置；向西转而向北进入，隐藏它的休息。阴气开始从东南出来向北运行，也到达它的位置；向西转而向南进入，屏退它的潜伏。所以阳气以南方为位置，以北方为休息；阴气以北方为位置，以南方为潜伏。阳气到达它的位置而大暑炎热。阴气到达它的位置而大寒冰冻。阳气到达它的休息而进入地下化育，阴气到达它的潜伏而躲避德政于下方。所以夏天出来在上面生长、冬天进入在下面化育的，是阳气；夏天进入在下面守护空虚之地，冬天出来在上面守护空虚之位的，是阴气。阳气出来进入实处，阴气出来进入空处，天任用阳气而不任用阴气，喜好德政而不喜好刑罚，就是这样。所以阴阳一年各出来一次。
阴阳终始第四十八
天的道理，终结而又开始。所以北方，是天终结和开始的地方，也是阴阳会合与分别的地方。冬至之后，阴气向西进入，阳气仰头向东出来，出入的地方常常相反。多少调和的适宜，常常相顺。有多余而没有溢出，有缺少而没有断绝。春夏阳气多而阴气少，秋冬阳气少而阴气多，多少没有定规，却从未分离而散开。通过出入互相损益，通过多少互相灌溉救济。天所兴起的一个，运动而加倍，常常乘着反复护卫再次登升的势头，去接近同类，与它们互相报答，所以它们的气互相夹持，而通过变化互相输送。春秋之中，阴阳之气都互相合并。仲春以生发，仲秋以肃杀。由此可以看出，天所兴起的地方其气积聚，天所废弃的地方其气跟随。所以到了春天少阳向东出来接近木，与木一起生发，到了夏天太阳向南出来接近火，与火一起温暖。这不是各自接近其同类而与它们一起兴起吗？少阳接近木，太阳接近火，火与木相称，各自接近其正道。这不是端正其伦理吗？到了秋天，少阴相同而不能在秋天顺从金，顺从金就会伤害火的功绩，虽然不能在秋天顺从金，也在秋天从东方出来，调整其处所而适应其事，以成就一年的功绩。这不是权变吗？阴气的运行，本来常居空虚而不能居实处。到了冬天而停止空虚，太阳才得以向北接近其同类，而与水一起产生寒冷。所以天的道理有伦理、有常规、有权变。
阴阳义第四十九
天地的常态，是一阴一阳。阳气是天的德政，阴气是天的刑罚。考察阴阳一年的运行，以观察天所亲近而任用的。成就天的功绩，还称之为空虚，空虚是实有的。所以清冽对于一年，就像酸咸对于味道，仅仅有而已。圣人的治理，也顺应这样。天的少阴用于功绩，太阴用于空虚。人的少阴用于威严，而太阴用于丧事。丧事也是空虚，空虚也是丧事。所以天的道理用三个季节成就生发，用一个季节丧亡死亡。死亡的，是说百物枯落；丧亡的，是说