度制第二十七
，选而宝之为十二长，所以名之虽多，莫若谓之四选十二长，然而分别率之，皆有所合，无不中天数者也。求天数之微，莫若于人。从之身有四肢，每肢有三节，三四十二，十二节相持而形体立矣。天有四时，每一时有三月，三四十二，十二月相受而岁数终矣。官有四选，每一选有三人，三四十二，十二臣相参而事治行矣。以此见天之数，人之形，官之制，相参相得也。人之与天，多此类者，而皆微忽，不可不察也。天地之理，分一岁之变为以四时，四时亦天之四选已。是故春者少阳之选也，夏者太阳之选也，秋者少阴之选也，冬者太阴之选也。四选之中各有孟、仲、季，是选之中有选，故一岁之中有四时，一时之中有三长，天之节也。人生于天而体天之节，故亦有大小厚薄之变，人之气也。先王因人之气，而分其变以为四选，是故三公之位，圣人之选也。三卿之位，君子之选也；三大夫之位，善人之选也；三士之位，正直之选也。分人之变以为四选，选立三臣，如天之分岁之变以为四时，时有三节也。天以四时之选十二节相和而成岁，王以四位之选与十二臣相砥砺而致极，道必极于其所至，然后能得天地之美也。
译选拔人才并珍视他们，设立为十二位长官。用来称呼他们的名称虽然很多，但没有什么比称之为“四选十二长”更恰当了。然而分别统领他们，都有一定的契合，没有不符合天道常数的。探究天道常数的精微之处，没有比从人身上观察更合适的了。人的身体有四肢，每条肢干有三个关节，三乘以四等于十二，十二个关节相互支撑，人的形体就确立起来了。天有四季，每个季节有三个月，三乘以四等于十二，十二个月相互承接，一年的岁数就终结了。官制有四个选拔等级，每个等级有三人，三乘以四等于十二，十二位臣子相互参验，政事就能治理通达。由此可以看出，天的常数、人的形体、官制的制度，是相互参验、相互契合的。人与天之间，有很多这类情况，但都细微容易忽略，不可不仔细考察。天地的道理，将一年的变化划分为四季，四季也就是天的“四选”。因此，春天是少阳的选拔，夏天是太阳的选拔，秋天是少阴的选拔，冬天是太阴的选拔。四选之中各有孟、仲、季，这是选拔之中还有选拔，所以一年之中有四季，一个季节之中有三个长官，这是天的节律。人生于天而体现天的节律，所以也有大小厚薄的变化，这是人的气机。先王根据人的气机，将其变化划分为四个选拔等级，因此三公的职位，是圣人的选拔；三卿的职位，是君子的选拔；三大夫的职位，是善人的选拔；三士的职位，是正直之人的选拔。将人的变化划分为四个选拔等级，每个等级设立三位臣子，就像天将一年的变化划分为四季，每个季节有三个节令一样。天凭借四季的选拔和十二个节令相互调和而成就一年，君王凭借四个等级的选拔与十二位臣子相互磨砺而达到极致，大道必定要达到它所应达到的极致，然后才能获得天地的美好。
尧舜不擅移、汤武不专杀第二十五
尧舜何缘而得擅移天下哉？《孝经》之语曰：“事父孝，故事天明。”事天与父，同礼也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然。则王者亦天之子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，犹子安敢擅以所重受于天者予他人也。天有不以予尧舜渐夺之，故明为子道，则尧舜之不私传天下而擅移位也，无所疑也。儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，谓之圣王，如法则之。今足下以汤武为不义，然则足下之所谓义者，何世之王也？曰；弗知。弗知者，以天下王为无义者耶？其有义者而足下不知耶？则答之以神农。应之曰：神农之为天子，与天地俱起乎？将有所伐乎？神农氏有所伐可，汤武有所伐独不可，何也？且天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。《诗》云：“殷士肤敏，裸将于京，侯服于周，天命靡常。”言天之无常予，无常夺也。故封泰山之上。，禅梁父之下，易姓而王，德如尧舜者七十二人。王者，天之所予也，其所伐皆天之所夺也。今唯以汤武之伐桀纣为不义，则七十二王亦有伐也。推足下之说，将以七十二王为皆不义也！故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之。有道伐无道，此天理也，所从来久矣，宁能至汤武而然耶？夫非汤武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，汉之伐秦，非徒不知天理，又不明人礼。礼，子为父隐恶。今使伐人者而信不义，当为国讳之，岂宜如诽谤者，此所谓一言而再过者也。君也者，掌令者也，令行而禁止也。今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也？果不能臣天下，何谓汤武弒？
服制第二十六
率得十六万国三分之，则各度爵而制服，量禄而用财。饮食有量，衣服有制，宫室有度，畜产人徒有数，舟车甲器有禁。生有轩冕、之服位、贵禄、田宅之分，虽有贤才美体，无其爵不敢服其服；虽有富家多赀，天子服有文章，不得以燕公以朝；将军大夫不得以燕；将军大夫以朝官吏；命士止于带缘。散民不敢服杂采，百工商贾不敢服狐貉，刑余戮民不敢服丝玄 乘马，谓之服制。
度制第二十七
孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生。故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲。欲无所穷，而欲得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民赢瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。
孔子曰：“君子不尽利以遗民。”《诗》云“彼有遗秉，此有不敛 ，伊寡妇之利。”故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》曰：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”以此防民，民犹忘义而争利，以亡其身。天不重与，有角不得有上齿。故已有大者，不得有小者，天数也。夫已有大者又兼小者，天不能足之，况人乎？故明圣者象天所为，为制度，使诸有大奉禄亦皆不得兼小利，与民争利业，乃天理也。
凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寝稍长至于大。圣人章其疑者，别其微者，绝其纤者，不得嫌以蚤防之。圣人之道，众堤防之类也。谓之度制，谓之礼节。故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也。《书》曰：“举服有庸，谁敢弗让，敢不敬应。”此之谓也。
凡衣裳之生也，为盖形暖身也。然而染五采，饰文章者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦，使教亟行，使化易成，为治为之也。若去其度制，使人人从其欲
译尧舜不擅自禅让天下，商汤周武不独断专杀 第二十五
尧舜凭什么能够擅自禅让天下呢？《孝经》中说：“侍奉父亲孝顺，因此侍奉上天就明理。”侍奉上天与侍奉父亲，礼仪是相同的。现在父亲把重要的东西给予儿子，儿子不敢擅自把它给予别人，人心都是这样。那么王者也是上天的儿子，上天把天下给予尧舜，尧舜接受上天的命令而统治天下，就像儿子怎么敢擅自把从天那里接受的重要东西给予别人呢？上天如果不给予尧舜，就会逐渐剥夺他们，所以明确地遵循为子的道理，那么尧舜不私自传位天下而擅自改变君位，是没有可疑虑的了。儒者把商汤周武看作是最圣明的大贤人，认为他们是完全符合道义、极尽美好的，所以把他们列入尧舜的行列，称为圣王，作为法则来效法。现在您认为商汤周武是不义的，那么您所认为的义，是哪个朝代的君王呢？回答说：不知道。不知道，是因为认为天下的君王都没有义呢？还是因为有义但您不知道呢？那就用神农来回答。回应说：神农成为天子，是和天地一起产生的呢？还是有所征伐呢？神农有所征伐是可以的，商汤周武有所征伐就唯独不可以，为什么呢？况且上天生育百姓，不是为了君王，而是上天设立君王是为了百姓。所以他的德行足以让百姓安乐的，上天就给予他；他的恶行足以残害百姓的，上天就剥夺他。《诗经》说：“殷商的武士敏捷熟练，在京城举行裸祭，臣服于周朝，上天的命令没有恒常。”说的是上天没有恒常的给予，也没有恒常的剥夺。所以在泰山上封禅，在梁父山下禅让，改换姓氏而称王，德行像尧舜那样的有七十二人。君王，是上天所给予的，他们所征伐的都是上天所剥夺的。现在只认为商汤周武征伐夏桀商纣是不义的，那么七十二位君王也有征伐。推究您的说法，将要把七十二位君王都看作是不义的了！所以夏朝无道而殷商征伐它，殷商无道而周朝征伐它，周朝无道而秦朝征伐它，秦朝无道而汉朝征伐它。有道征伐无道，这是天理，由来已久了，难道到了商汤周武才这样吗？那些非难商汤周武征伐夏桀商纣的人，也将非难秦朝征伐周朝，汉朝征伐秦朝，这不仅是不知道天理，又不明白人间的礼义。礼义，儿子为父亲隐瞒恶行。现在假如征伐别人的人确实是不义的，应当为国家隐讳它，怎么能像诽谤者那样呢，这就叫做一句话犯两次错误。君王，是掌管发布命令的人，命令实行而禁令制止。现在夏桀商纣命令天下而不实行，禁止天下而不制止，哪里在于他们能臣服天下呢？如果真的不能臣服天下，怎么能说商汤周武是弑君呢？
服制 第二十六
按照所得的十六万国分成三份，就各自衡量爵位而制定服饰，估量俸禄而使用财物。饮食有定量，衣服有制度，宫室有尺度，牲畜仆从有数目，舟车甲器有禁令。活着的人有车马、服饰、地位、俸禄、田地住宅的区别，虽然有贤才美体，没有那个爵位就不敢穿那个服饰；虽然有富家多财，天子服饰有花纹，不得在燕居时穿公服上朝；将军大夫不得在燕居时穿将军大夫服上朝官吏；命士只限于带缘。平民不敢穿杂色衣服，百工商贾不敢穿狐貉皮衣，受过刑罚的罪民不敢穿丝玄衣、乘马，这叫做服制。
度制 第二十七
孔子说：“不担心贫穷而担心不平均。”所以有所积聚过重，就有所空虚了。太富就会骄傲，太贫就会忧虑。忧虑就会做盗贼，骄傲就会作暴乱，这是众人的常情。圣人就在众人的常情中，看到祸乱产生的根源。所以他制定人间的道理而区分上下，使富人足以显示尊贵而不至于骄傲，穷人足以维持生活而不至于忧虑。以此为标准来调节均衡，因此财物不匮乏而上下相安，所以容易治理。现在世人抛弃了这种度制，而各自放纵自己的欲望。欲望没有穷尽，而想要得到就放纵自己，这种趋势没有止境。权贵在上担心不足，而小民在下瘦弱贫困，那么富人更加贪利而不肯行义，穷人每天触犯禁令而不可制止，这是世间难以治理的原因。
孔子说：“君子不占尽利益而留给百姓。”《诗经》说“那边有遗留的禾把，这边有未收割的禾穗，这是寡妇的利益。”所以君子做官就不耕种，耕种就不捕鱼，吃饭时不追求珍奇美味，大夫不坐吃羊肉，士不坐吃狗肉。《诗经》说：“采摘蔓菁和萝卜，不要嫌弃根部。美好的德行不要违背，与你同生共死。”用这些来防范百姓，百姓还是忘记道义而争夺利益，以至于丧失自身。上天不重复给予，有角的动物就没有上齿。所以已经拥有大的，就不能拥有小的，这是上天的规律。已经拥有大的又兼有小的，上天尚且不能使他满足，何况人呢？所以明智的圣人效法上天的作为，制定制度，使那些拥有大俸禄的人也都不能兼取小利，与百姓争夺利益职业，这才是天理。
大凡各种祸乱的根源，都出于嫌疑细微之处，逐渐慢慢增长直到变大。圣人彰明那些可疑的，区别那些细微的，断绝那些纤小的，不让嫌疑产生以尽早防范。圣人的道理，就像各种堤防一样。叫做度制，叫做礼节。所以贵贱有等级，衣服有制度，朝廷有位次，乡里有秩序，那么百姓有所谦让而不敢争夺，这是用来统一他们的。《尚书》说：“举荐服饰有常规，谁敢不谦让，敢不恭敬回应。”说的就是这个。
大凡衣裳的产生，是为了遮盖形体温暖身体。然而染上五色，装饰花纹，并不是为了增加肌肤血气的舒适，而是为了尊重贤人，明确区分上下的伦理，使教化迅速推行，使教化容易成功，是为了治理而做的。如果去掉这种度制，让每个人放纵自己的欲望
，快其意，以逐无穷，是大乱人伦，而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也。嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。古者天子衣文，诸侯不以燕，大夫衣禄，士不以燕，庶人衣缦，此其大略也。
译顺从人的心意，去追逐无穷的欲望，这是大乱人伦，而浪费资财，背离了文采所本应产生的意义。上下等级不分明，其势态便无法相互治理，所以人们苦于混乱。嗜欲之物没有极限，其势态便无法相互满足，所以人们苦于贫困。现在想要以混乱变为治理，以贫困变为富裕，不反过来改变制度是不行的。古时候，天子穿有花纹的礼服，诸侯不在宴饮时穿，大夫穿有彩色镶边的礼服，士不在宴饮时穿，平民穿素色无纹的布衣，这就是大概的情况。