奉本第三十四
观德第三十三
天地者，万物之本，先祖之所出也。广大无极，其德昭明，历年众多，永永无疆。天出至明，众知类也，其伏无不 也。地出至晦，星日为明，不敢暗。君臣、父子、夫妇之道取之此。大礼之终也，臣子三年不敢当。虽当之，必称先君，必称先人，不敢贪至尊也。百礼之贵，皆编于月。月编于时，时编于君，君编于天。天之所弃，天下弗 桀纣是也。天子之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子逢丑父是也。天父父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得念母，术辄之辞父命是也。故受命而海内顺之，犹众星之共北辰，流水之宗沧海也。况生天地之间，法太祖先人之容貌，则其至德取象，众名尊贵，是以圣人为贵也。泰伯至德之侔天地也，上帝为之废适易姓而子之。让其至德，海内怀归之。泰伯三让而不敢就位。伯邑考知群心贰，自引而激，顺神明也。至德以受命，豪英高明之人辐 归之。高者列为公侯，下至卿大夫，济济乎哉，皆以德序。是故吴鲁同姓也，钟离之会不得序而称君，殊鲁而会之，为其夷狄之行也。鸡父之战，吴不得与中国为礼。至于伯莒黄池之行，变而反道，乃爵而不殊。召陵之会，鲁君在是而不得为主，避齐桓也。鲁桓即位十三年，齐、宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之。后其日，以鲁不得遍，避纪侯与郑厉公也。《春秋》常辞，夷狄不得与中国为礼。至 之战，夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也。邢卫，鲁之同姓也，狄人灭之，《春秋》为讳，避齐桓也。当其如此也，惟德是亲，是故周之子孙，其亲等也，四时等也，而春最先。十二月等也，而正月最先。德等也，则先亲亲。鲁十二公等也，而定哀最尊。卫俱诸夏也，善稻之会，独先内之，为其与我同姓也。吴俱夷狄也，相之会，独先外之，为其与我同姓也。灭国十五有余，独先诸夏，鲁晋俱诸夏也，讥二名，独先及之。盛伯郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也。外出者众，以母弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也。灭人者莫绝，卫侯毁灭同姓独绝，贱基其本祖而忘先也。亲等从近者始，立适以长，母以子贵先。甲戌、己丑，陈侯鲍卒，书所见也，而不言其暗者。陨石于宋五，六 退飞，耳闻而记，目见而书，或徐或察，皆以其先接于我者序之。其于会朝聘之礼亦犹是。诸侯与盟者众矣，而仪父独渐进。郑僖公方来会我而道杀，《春秋》致其意，谓之如会。潞子离狄而归，党以得亡，《春秋》谓之子，以领其意。包来、首戴、洮、践土与操之会，陈郑去我，谓之逃归；郑处而不来，谓之乞盟；陈侯后至，谓之如会，莒人疑我，贬而称人。诸侯朝鲁者众矣，而滕薛独称侯。州公化我，夺爵而无号。吴楚国先聘我者见贤，曲棘与 之战，先忧我者见尊。
奉本第三十四
礼者，继天地，体阴阳，而慎主客，序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也，以德多为象。万物以广博众多，历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明，莫不照也。星莫大于大辰，北斗常星。部星三百，卫星三千。大火二十六星，伐十三星，半斗星，二十八宿。多者宿二十八九。其犹着百茎而共一本，龟千岁而人宝。是以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜。人之得天得众者，莫如受命之天子。下至公、侯、伯、子、男，海内之心悬于天子，疆内之民统于诸侯。日月食， 告凶，不以其行。有星 于东方，常星不见，地震，梁山沙鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公大夫篡弒者，《春秋》皆书以为大异；不言众星之 入、 雨，原隰之袭崩，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多着主名。君将不言臣，臣不言师，王夷、君获，不言师败。孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成功也。齐桓晋文不尊周室，不能霸；三代圣人不则天地，不能至王。阶此而观之，
译观察德行第三十三
天地是万物的根本，也是先祖产生的源头。天地广大没有极限，其德行昭显光明，经历年代众多，永远没有边界。天产生至明，众人知晓同类，其潜伏没有不显现的。地产生至晦，星日为明，不敢昏暗。君臣、父子、夫妇的道理都取法于此。大礼的终结，臣子三年不敢当权。即使当权，也必定称先君，必定称先人，不敢贪图至尊的地位。各种礼仪的尊贵，都编排于月。月编排于时，时编排于君，君编排于天。天所抛弃的，天下人不服从，桀纣就是这样。天子所诛杀绝嗣的，臣子不得立，蔡世子逢丑父就是这样。天父父所断绝的，子孙不得归属，鲁庄公不得思念母亲，术辄推辞父命就是这样。所以接受天命而海内顺从，就像众星共同拱卫北极星，流水共同归向沧海一样。何况生于天地之间，效法太祖先人的容貌，那么其至德取象，众多名号尊贵，因此圣人以之为贵。泰伯至德与天地相匹，上帝为他废除嫡子改换姓氏而把他当作儿子。他让位的至德，海内人心归向。泰伯三次让位而不敢就位。伯邑考知道群臣心意有二，自己引退而激励，顺从神明。以至德接受天命，豪杰高明之人如车辐般归向。高位者列为公侯，低位者到卿大夫，济济一堂，都按德行排序。因此吴国和鲁国同姓，钟离之会吴国不得排序而称君，与鲁国分别会盟，因为吴国有夷狄的行为。鸡父之战，吴国不得与中原诸侯行礼。到了伯莒黄池之行，吴国改变而反道，于是爵位而不分别。召陵之会，鲁君在却不得为主，因为避让齐桓公。鲁桓公即位十三年，齐、宋、卫、燕举兵向东，纪、郑与鲁国合力报复。后来日期，因为鲁国不能遍访，避让纪侯与郑厉公。《春秋》常辞，夷狄不得与中原诸侯行礼。至于某之战，夷狄反道，中原诸侯不得与夷狄行礼，避让楚庄王。邢卫是鲁国的同姓，狄人灭掉它们，《春秋》为之避讳，避让齐桓公。当此时，只亲近德行，因此周之子孙，其亲等相同，四时相同，而春最先。十二月相同，而正月最先。德行相同，则先亲近亲属。鲁十二公相同，而定公哀公最尊。卫国都是诸夏，善稻之会，唯独先接纳，因为与我们同姓。吴国都是夷狄，相之会，唯独先排斥，因为与我们同姓。灭国十五有余，唯独先诸夏，鲁晋都是诸夏，讥讽二名，唯独先提及。盛伯郜子都当绝，而唯独不名，因为与我们同姓兄弟。外出者众，以母弟出，唯独大恶，因为亡母背骨肉。灭人者莫绝，卫侯毁灭同姓唯独绝，贱视其本祖而忘先。亲等从近者开始，立嫡以长，母以子贵先。甲戌、己丑，陈侯鲍卒，记载所见，而不说其昏暗。陨石于宋五，六鹢退飞，耳闻而记，目见而书，或徐或察，都以其先接触于我者排序。其在会朝聘之礼也如此。诸侯与盟者众，而仪父独渐进。郑僖公方来会我而道杀，《春秋》致其意，谓之如会。潞子离狄而归，党以得亡，《春秋》谓之子，以领其意。包来、首戴、洮、践土与操之会，陈郑去我，谓之逃归；郑处而不来，谓之乞盟；陈侯后至，谓之如会，莒人疑我，贬而称人。诸侯朝鲁者众，而滕薛独称侯。州公化我，夺爵而无号。吴楚国先聘我者见贤，曲棘与某之战，先忧我者见尊。
奉行根本第三十四
礼是继承天地，体现阴阳，而谨慎主客，排序尊卑、贵贱、大小之位，而区分外内、远近、新故之级，以德行多为象。万物以广博众多，历年久者为象。其在天而象天者，没有比日月更大，继承天地的光明，没有不照耀的。星没有比大辰更大，北斗常星。部星三百，卫星三千。大火二十六星，伐十三星，半斗星，二十八宿。多者宿二十八九。其犹着百茎而共一本，龟千岁而人宝。因此三代传决疑焉。其得地体者，没有比山阜更大。人之得天得众者，没有比受命之天子更大。下至公、侯、伯、子、男，海内之心悬于天子，疆内之民统于诸侯。日月食，某告凶，不以其行。有星某于东方，常星不见，地震，梁山沙鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公大夫篡弒者，《春秋》皆书以为大异；不言众星之某入、某雨，原隰之袭崩，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多着主名。君将不言臣，臣不言师，王夷、君获，不言师败。孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成功也。齐桓晋文不尊周室，不能霸；三代圣人不则天地，不能至王。阶此而观之，
可以知天地之贵矣。夫流深者其水不测，尊至者其敬无穷。是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之，其钦无穷，震夷伯之庙是也。天无错舛之灾，地有震动之异。天子所诛绝，所败师，虽不中道，而《春秋》者不敢阙，谨之也。故师出者众矣，莫言还。至师及齐师围成，成降于齐师，其君劫外，不得已，故可直言也。至于他师，皆其君之过也，而曰非师之罪。是臣子之不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者其照无疆，至晦者其暗无疆。今《春秋》缘鲁以言王义，杀隐桓以为远祖，宗定哀以为考妣，至尊且高，至显且明。其基坏之所加，润泽之所被，条条无疆，前是常数，十年邻之，幽人近其墓而高明。微国之君，卒葬之礼，录而辞繁。远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙疆，诸侯之伐哀者皆言我。邾妻庶其、鼻我，邾妻大夫。其于我无以亲，以近之故，乃得显明。隐桓，亲《春秋》之先人也，益师卒而不日。于稷之会，言其成宋乱，以远外也。黄池之会，以两伯之辞，言不以为外，以近内也。
译由此可以知道天地的尊贵了。水流深的地方，其水深不可测；地位极尊贵的人，对他的敬意没有穷尽。因此，上天所降下的，即使是灾害，人们仍然承受并把它看得重大，恭敬之情没有穷尽，震夷伯庙这件事就是例证。上天没有差错之灾，大地有震动之异。天子所诛杀绝嗣的，所打败的军队，即使不符合道义，《春秋》也不敢遗漏，这是出于谨慎。所以出兵打仗的很多，都不说“还”。直到“师及齐师围成”，成国向齐师投降，其国君在外被劫持，不得已，所以可以直说。至于其他军队，都是其国君的过错，却说不是军队的罪过。这是臣子不为君父承担罪责，没有比这更大的不忠不孝了。极其光明的，其照耀没有边界；极其昏暗的，其黑暗没有边界。现在《春秋》依据鲁国来阐述王道之义，把隐公、桓公当作远祖，把定公、哀公当作父母，地位极其尊贵且崇高，极其显赫且光明。其根基毁坏所加之处，恩泽所覆盖之处，条条没有边界，以前是常例，十年临近它，幽隐之人靠近其墓而显得高明。小国的国君，去世安葬的礼仪，记录且辞藻繁多。远方夷狄的国君，纳入内部而不排斥外部。在这个时候，鲁国没有边远之地，诸侯讨伐哀公的都说是“我”。邾国娶庶其、鼻我，邾国娶大夫。他们对我没有亲属关系，因为亲近的缘故，才得以显明。隐公、桓公，是《春秋》的祖先，益师去世而不记日期。在稷地会盟，说它促成宋国的动乱，是为了疏远外部。在黄池会盟，用两位霸主的辞令，说不把它当作外部，是为了亲近内部。