止雨第七十五
，皆齐三日，各衣时衣。具豚一，黍盐美酒财足，祭社。击鼓三日，而祝。先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：“嗟！天生五谷以养人，今淫雨太多，五谷不和。敬进肥牲清酒，以请社灵，幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳。阴灭阳，不顺于天。天之常意，在于利人，人愿止雨，敢告于社。”鼓而无歌，至罢乃止。凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而乐也。开阳而闭阴，阖水而开火。以朱丝萦社十周。衣赤衣赤 。三日罢。
译（祭祀者）都斋戒三天，各自穿着当时的常服。准备一头小猪，黍米、盐和美酒只要足够即可，用来祭祀社神。击鼓三天，然后由祝官致辞。祝官先两次叩拜，然后跪下陈述，陈述完毕，再次两次叩拜，这才起身。祝官说：“唉！上天生长五谷来养育人类，如今淫雨过多，五谷生长不协调。恭敬地献上肥美的牺牲和清酒，来祈求社神显灵，希望停止降雨，消除百姓的苦难，不要让阴气消灭阳气。阴气消灭阳气，是违背天意的。上天的常意，在于利于人类，人们希望停止降雨，冒昧地向社神禀告。”击鼓但不唱歌，直到仪式结束才停止。大凡止雨祭祀的总体原则，是让女子隐藏起来，让男子和乐愉悦。开启阳门而关闭阴门，关闭水门而开启火门。用红丝线缠绕社坛十圈。穿着红衣红帽。三天后结束。
二十一年八月甲申，朔。丙午，江都相仲舒告内史中尉：阴雨太久，恐伤五谷，趣止雨。止雨之礼，废阴起阳。书十七县，八十离乡，乃都官吏千石以下，夫妇在官者，咸遣妇归。女子不得至市，市无诣井，盖之，勿令泄。鼓用牲于社。祝之曰：“雨以太多，五谷不和，敬进肥牲，以请社灵，社灵幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳。阴灭阳，不顺于天。天意常在于利民，愿止雨。敢告。”鼓用牲于社，皆壹以辛亥之日，书到即起，县社令长，若丞尉官长，各城邑社啬夫，里吏正里人皆出，至于社下，铺而罢。三日而止。未至三日， 天亦止。
祭义第七十六
五谷，食物之牲也，天之所以为人赐也。宗庙上四时之所成，受赐而荐之宗庙，敬之性也，于祭之而宜矣。宗庙之祭，物之厚无上也。春上豆实，夏上尊实，秋上 实，豆实，韭也，春之所始生也。尊实， 也，夏之所受初也。 实，黍也，秋之所先成也。敦实，稻也，冬之所毕熟也。始生故曰祠，善其司也；夏约故曰祗，贵所受初也；先成故曰尝，尝言甘也；毕熟故曰蒸，蒸言众也。奉四时所受于天者而上之，为上祭，贵天赐，且尊宗庙也。孔子受君赐则以祭，况受天赐乎。一年之中，天赐四至，至则上之，此宗庙所以岁四祭也。故君子未尝不食新，新天赐至，必先荐之，乃敢食之，尊天、敬宗庙之心也。尊天，美义也；敬宗庙，大礼也。圣人之所谨也。不多而欲洁清，不贪数而欲恭敬。君子之祭也，躬亲之，致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊，故鬼享之。享之如此，乃可谓之能祭。者，察也，以善逮鬼神之谓也。善乃逮不可闻见者，故谓之察。吾以名之所享，故祭之不虚，安所可察哉！祭之为言际也与？祭然后能见不见。见不见之见者，然后知天命鬼神。知天命鬼神，然后明祭之意。明祭之意，乃知重祭事。孔子曰：“吾不与祭，如不祭。祭神如神在。”重祭事，如事生。故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃。恃其公，报有德也；幸其不私，与人福也。其见于《诗》曰：“嗟尔君子，毋恒安息。静共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”正直者得福也，不正者不得福，此其法也。以《诗》为天下法矣，何谓不法哉？其辞直而重，有再欢之，欲人省其意也。而人尚不省，何其忘哉！孔子曰：“书之重，辞之复。呜呼！不可不察也。其中必有美者焉
循天之道第七十七
循天之道，以养其身，谓之道也。天有两和以成二中，岁立其中，用之无穷。是北方之中用合阴，而物始动于下；南方之中用合阳，而养始美于上。其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也。其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然则天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也。是故东方生而西方成，东方和生北方之所起，西方和成南方之所养长。起之不至于和之所不能生，养长之不至于和之所不能成。成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。《诗》云：“不刚不柔，布政优优。”此非中和之谓与？是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。男女之法，法阴与阳。阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴。阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳。不盛不合，是故十月而壹俱盛，终岁而乃再合。天地久节，以此为常，是故先法之内矣，养身以全，使男子不坚牡不家室，阴不极盛不相接。是故身精明，难衰而坚固，寿考无忒，此天地之道也。天气先盛牡而后施精，故其精固；地气盛牝而后化，故其化良。是故阴阳之会，冬合北方而物动于下，夏合南方而物动于上。上下之大动，皆在日至之后。为寒则凝冰袭地，为热则焦沙烂石。气之精至于是，故天地之化，春气生而百物皆出，夏气养
译二十一年八月甲申日，初一。丙午日，江都相仲舒向内史中尉报告：阴雨持续太久，恐怕会伤害五谷，应尽快止雨。止雨的礼仪，在于废弃阴气、兴起阳气。文书传至十七个县、八十多个离乡，凡是都官中俸禄千石以下的官吏，以及夫妻都在官府任职的，都遣送妻子回家。女子不得前往市场，市场不得去井边打水，将井口盖上，不让水汽外泄。在社坛击鼓并用牺牲祭祀。祝祷说：“雨水过多，五谷生长不和，恭敬地献上肥美的牺牲，以祈求社神，社神若能止雨，解除百姓的困苦，不要让阴气消灭阳气。阴气消灭阳气，是不顺天意的。天意常在于利于百姓，希望止雨。冒昧禀告。”在社坛击鼓并用牺牲祭祀，都在辛亥这一天，文书到达立即开始，县的社令长，或者丞尉等官长，各城邑社的啬夫，里吏、里正、里人都出来，到社坛下面，铺陈祭品后撤去。三天后雨就停了。还没到三天，天也就止雨了。
《祭义》第七十六
五谷，是食物的牺牲，是上天赐给人类的。宗庙祭祀，崇尚四季所成熟的谷物，接受天赐并献祭于宗庙，这是恭敬的本性，在祭祀时这样做是适宜的。宗庙的祭祀，祭品的丰厚没有比这更甚的了。春季崇尚豆器中的实物，夏季崇尚尊器中的实物，秋季崇尚敦器中的实物，豆器中的实物，是韭菜，是春季开始生长的。尊器中的实物，是麦，是夏季最初接受的。敦器中的实物，是黍，是秋季最先成熟的。敦器中的实物，是稻，是冬季完全成熟的。开始生长所以叫祠，是赞美它的主管；夏季简约所以叫祗，是珍视最初接受的；最先成熟所以叫尝，尝是说甘甜；完全成熟所以叫蒸，蒸是说众多。捧着四季从上天接受的祭品向上献祭，作为上等的祭祀，是珍视天赐，并且尊崇宗庙。孔子接受君王的赏赐就用它来祭祀，何况接受天赐呢。一年之中，天赐四次到来，到来就向上献祭，这就是宗庙每年祭祀四次的原因。所以君子没有不先吃新谷的，新谷是天赐到来，必须先献祭，才敢食用，这是尊崇上天、敬重宗庙的心意。尊崇上天，是美好的道义；敬重宗庙，是重大的礼仪。这是圣人所谨慎对待的。不追求数量多而追求洁净，不贪图次数多而追求恭敬。君子祭祀，亲身参与，表达内心的诚意，竭尽恭敬洁净的道理，以接待至尊的神灵，所以鬼神享用。这样享用，才可以说懂得祭祀。祭，就是察，用善行通达鬼神叫做察。善行能通达不可听闻看见的，所以叫察。我用名称所享用的，所以祭祀不空虚，哪里可以察验呢！祭这个词，是际遇的意思吗？祭祀之后才能看见看不见的。看见看不见的，然后才知道天命鬼神。知道天命鬼神，然后明白祭祀的意义。明白祭祀的意义，才懂得重视祭祀的事。孔子说：“我不参与祭祀，就像没有祭祀一样。祭祀神灵就像神灵在场。”重视祭祀的事，就像侍奉活人。所以圣人对于鬼神，敬畏而不敢欺骗，相信而不独自依赖，侍奉而不专门依靠。依靠它的公正，报答有德；庆幸它不偏私，给予人福气。这在《诗经》中写道：“唉，你们君子，不要常安逸。安静恭敬你的职位，喜好正直。神灵听说了，赐你大福。”正直的人得到福气，不正直的人得不到福气，这是法则。用《诗经》作为天下的法则，为什么说不是法则呢？它的言辞直白而重复，有再次欢乐的意思，是想让人省察它的意义。而人尚且不省察，多么忘本啊！孔子说：“书中的重复，言辞的反复。唉！不可不察验。其中一定有美好的东西。”
《循天之道》第七十七
遵循上天的道理，来修养自身，这就叫道。上天有两个和来成就两个中，岁立在其中，使用它无穷无尽。这是北方的中用合阴，而万物开始在下边运动；南方的中用合阳，而养育开始在上边美好。那些在下边运动的，得不到东方的和就不能生长，仲春就是这样。那些在上边养育的，得不到西方的和就不能成熟，仲秋就是这样。那么天地的美恶，在于两个和的地方，两个中的所归向而完成它的作为。所以东方生长而西方成熟，东方的和生长北方的所兴起，西方的和成熟南方的所养育生长。兴起不到和的地方就不能生长，养育生长不到和的地方就不能成熟。成熟在于和，生长必然和；开始于中，停止必然中。中，是天地所终始的；而和，是天地所生成的。德行没有比和更大的，道没有比中更正的。中，是天地的美达到的道理，是圣人所保守的。《诗经》说：“不刚不柔，施政优游。”这不是中和的意思吗？所以能用中和治理天下的人，他的德行非常兴盛；能用中和修养自身的人，他的寿命达到极限。男女的法度，效法阴与阳。阳气兴起于北方，到南方而兴盛，兴盛到极点而与阴相合。阴气兴起于中夏，到中冬而兴盛，兴盛到极点而与阳相合。不兴盛不相合，所以十月而一起兴盛，终岁而再次相合。天地长久的节制，以此为常，所以先法之内了，修养自身以保全，使男子不坚牡不家室，阴不极盛不相接。所以身体精明，难衰老而坚固，长寿无差错，这是天地的道理。天气先盛牡而后施精，所以它的精固；地气盛牝而后化，所以它的化良。所以阴阳的会合，冬合北方而万物动于下，夏合南方而万物动于上。上下的大动，都在日至之后。为寒则凝冰袭地，为热则焦沙烂石。气的精至于是，所以天地的化育，春气生而百物皆出，夏气养