王道第六

译凤凰和麒麟在郊外游荡。监狱空空如也，只在衣襟上书写法律条文，百姓便不再犯法。民风质朴而不浮华。在郊外祭天，在社坛祭地，按次序祭祀山川，按时令进行祭祀，在泰山举行封禅大典，在梁父山举行禅礼。建立明堂，尊崇祭祀先代帝王。以祖先配享天帝，天下的诸侯各自按照自己的职责前来祭祀。进贡土地上的物产，先送入宗庙，然后穿着端正的礼服、戴着礼帽去拜见祖先。这是报答德恩、顺应奉养祖先的体现。

译夏桀和商纣都是圣明君王的后代，却骄横放纵，胡作非为。他们扩建宫室，扩大园林，穷尽五彩的变化，极尽雕琢木材的工巧，使野兽的脚力疲惫，耗尽山林水泽的资源，捕食凶恶的野兽。他们掠夺百姓的财物粮食，追求高耸华丽、雕刻精美的景观，穷尽金玉骨象牙的工艺，穷尽黑白色彩的变幻。他们施行严酷的刑罚，随意杀戮以凌驾于臣下之上，聆听郑卫的靡靡之音，满足倾宫的欲望，豢养灵虎等有文采的野兽。他们以罕见的事物为意趣，尝试宠信奸佞、赏赐谗言。用酒糟堆成山丘，用酒酿成池沼。孤苦贫贱者得不到赡养，杀害圣贤并剖开他们的心脏，活活烧人让人闻到臭味，剖开孕妇查看胎儿的变化，观察刚涉水者的脚趾，杀死梅伯做成肉酱，对鬼侯的女儿施刑以夺取她的玉环。君臣恐惧，没有人敢尽忠，商纣却更加自以为是。周武王发兵，在孟津不期而会的八百诸侯，共同诛杀商纣，商朝彻底灭亡。《春秋》以此作为警戒，记载：“蒲社发生火灾。”周朝衰微，天子势力微弱，诸侯凭借武力施政，大夫专断国政，士人专断邑政，不能推行法度礼仪。诸侯背叛，没有人修缮贡赋朝聘，向天子进献。臣子杀害君主，儿子杀害父亲，庶孽杀害宗族，不能统治理政，反而互相攻伐以扩大土地。以强权互相胁迫，不能制约下属。强大的吞并弱小的，众多的欺凌少数的，富有的驱使贫穷的，兼并掠夺没有止境。臣下僭越上级，不能禁止。日食发生，星星如雨般坠落，降下蝗虫，沙鹿山崩塌。夏天大雨成灾，冬天大雪成灾，陨石在宋国落下五块，六只隼鸟退飞。霜冻不杀草，李树梅树结果。正月不下雨，直到秋七月。地震，梁山崩塌，堵塞黄河，三天不流动。记载日食。彗星出现在东方，孛星出现在大辰。鹳鸟和鹆鸟来筑巢，《春秋》认为这是异常现象。由此可以看出悖乱灾异的征兆。孔子阐明得失，区分贵贱，回归王道的根本。讥讽天王以达成太平。讽刺邪恶，讥讽细微，无论大小都不放过，善行无论多小都加以表彰，恶行无论多小都加以去除，进用善人，诛杀恶人，从根源上断绝罢了。

天王派宰喧来归还惠公仲子的赏赐，讽刺他做事不及时。天王讨伐郑国，讥讽他亲自出征；会见王世子，讥讽他地位卑微。祭公来迎接王后，讥讽他失礼。讽刺家父求车，武氏毛伯求赙金。王人救援卫国。王师在贸戎战败。天王不能赡养，出居在郑国，杀害同母弟，王室混乱，不能顾及外部，无法率先天下，召见卫侯不能使其到来，派遣子突征讨卫国不能使其屈服，无骇灭极不能诛杀。诸侯因此大乱，篡位弑君没有止境。臣下逼迫上级，僭越拟制天子。诸侯中强大的施行威权，小国被破灭。晋国三次侵扰周室，与天王在贸戎交战并大败周师。戎人在楚丘俘虏凡伯带回。诸侯本怨恨追随邪恶，发兵互相攻伐，夷人宗庙社稷，不能统治理政。臣子强大，甚至弑杀其君父。法度废弃不再使用，威武断绝不再施行。所以郑国和鲁国交换土地，晋文公两次召见天子。齐桓公会见王世子，擅自封立邢、卫、杞，横行中原，意图称王天下。鲁国舞八佾，北祭泰山，郊祀天地，如同天子的作为。因此弑君三十二起，细恶不绝就是导致这样的原因。

《春秋》确立道义：祭祀天地，诸侯祭祀社稷，不在封疆内的山川不祭祀。有天子在，诸侯不得专断土地，不得专断封爵，不得专断逮捕天子的大夫，不得舞蹈天子的音乐，不得征收天子的赋税，不得僭用天子的尊贵。君主和亲人没有预谋，有预谋就诛杀。大夫不得废置君主的命令。立嫡子，以年长不以贤能；立庶子，以尊贵不以年长。立夫人以嫡子不以妾室。亲近近处以招来远处，没有不先亲近近处而招来远处的。所以以内国为内而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是说从近处开始。

诸侯来朝见的得到褒奖，邾国的仪父称字，滕国薛国称侯，荆国得人，介葛卢得名。内国出言称“如”，诸侯来称“朝”，大夫来称“聘”，这是王道的意旨。诛杀恶人而不放过无论大小，诸侯不得为平民兴师，不得逮捕天子的大夫，逮捕天子的大夫与伐国同罪，逮捕凡伯称为伐。献八佾，避讳八称六。郑国鲁国交换土地，避讳易称假。晋文公两次召见天子，避讳致称狩。桓公保全邢、卫、杞，不见于《春秋》，内心赞许他，但执行法度断绝而不赞许，这是止乱之道，不是诸侯应当做的。《春秋》的道义，臣不讨贼，不是臣；子不复仇，不是子。所以诛杀赵盾贼不讨的，不记载葬礼，这是臣子的诛杀。许世子止不尝药，而诛杀为弑父，楚公子比胁迫而立，而不能免于死。齐桓晋文擅自封立，召见天子，诛乱、继绝、存亡，侵伐会同，常为本主。说：桓公救中国，攘夷狄，最终服楚，晋文公两次召见天子，都止而不诛，赞许他牧养诸侯，进献天子而服周室，《春秋》赞许他们为霸主，诛意不诛辞说的就是这个。

鲁隐公代替桓公立，祭仲出忽立突，仇牧、孔父、荀息死节，公子目夷不与楚国，这都是执权存国，行正世之义，守拳拳之心，《春秋》嘉奖其义，所以都记载，复正说的就是这个。夷狄邾妻人、牟人、葛人，因为天王崩而互相朝聘，这是他们的诛杀。杀世子母弟直称君，明失亲亲也。鲁季子免罪，吴季子让国，明亲亲之恩也。阍杀吴子余祭，见刑人之不可

译郑伯原在会盟中去世，史书讳言被弑，是痛恨权臣专断君权，使君主不能行善。卫国人杀了州吁，齐国人杀了无知，这是彰显君臣大义，坚守治国正道。卫国人拥立晋，是因为他深得民心。君主不亲自率领军队，是重视君主的道义。正月，鲁公在楚国，臣子思念君主，没有一天没有君主的意思。诛杀接受命令的人，恩惠卫国保全，以匡正监狱的公正。说围城成功，甲胄兵器祭祀，以区别胁迫之罪，这是诛杀动机的法则。修筑南门。刻饰椽子，漆红柱子，修筑雉门和两观。修筑三台，新建延厩，讥讽骄奢淫逸不体恤下属。所以臧孙辰向齐国请求借粮，孔子说：“君子治理国家，必须有三年储备。一年歉收就请求借粮，是失职。”诛杀犯法之首，减少刑罚，杜绝恶行的开端。大夫在澶渊结盟，讽刺大夫专权。诸侯会盟，以贤者为尊，是尊重贤德。《春秋》记录细微过失，回归王道。追念古代重视诚信，只凭言语约定，不到杀牲盟誓才成约。所以说：齐侯和卫侯在蒲地互相约定。《传》说：“古代不盟誓，言语约定就退兵。”宋伯姬说：“妇人夜间外出，傅母不在，不下堂。”说：古代周公东征，西方国家怨恨。桓公说：“不要囤积粮食，不要阻塞谷物，不要更换太子，不要以妾为妻。”宋襄公说：“不击鼓不成列，不困厄敌人。”庄王说：“古代弓弦不穿，皮不蛀，就不出兵。”君子笃于礼，薄于利，看重人而不看重土地，告从不赦，不祥。强者不欺凌弱者。齐顷公吊唁死者探视病人，孔父正色立于朝堂，没有人敢冒犯君主，齐国佐不辱君命而尊奉齐侯，这是《春秋》以质朴补救浮华。以质朴补救浮华，可见天下诸侯失去国家的原因也有类似情况。潞子想要符合中原的礼义，脱离夷狄，但未完全符合中原，所以灭亡。吴王夫差对越国逞强，臣服越王，纳越王妃为妾，最终自取灭亡，宗庙夷平，社稷灭绝。多么令人痛心。长王投死，唉，岂不悲哀！晋灵公行为无礼，在台上弹射臣下，肢解厨师并丢弃，泄露阳处父的计谋，致使阳处父死亡。后来因赵盾进谏，想杀他，最终被赵盾所弑。晋献公违背常理，杀世子申生，立骊姬之子奚齐、卓子，都被杀死，国家大乱，四代才安定，几乎被秦国灭亡，都是从骊姬开始的。楚平王行为无度，杀伍子胥父兄。蔡昭公朝见他，他索要裘衣，昭公不给。吴王非议他。举兵攻打楚国，大败楚军。君主住在君室，大夫住在大夫室，纳楚王之母为妻，是贪婪暴虐所致。晋厉公行暴政，杀无罪之人，一天之内杀三位大臣。第二年，臣下恐惧，晋国人杀了他。陈侯佗在蔡国淫乱，蔡国人杀了他。古代诸侯出疆必带左右护卫，备一师，以防不测。现在陈侯恣意出入民间，死于里巷，甚非人君之行。宋闵公宠爱妇人而心生嫉妒，与大夫万博戏。万对鲁庄公说：“天下诸侯适合做君主的，只有鲁侯。”闵公嫉妒他的话，说：“这俘虏，你俘虏他故。鲁侯的美德何在？”万怒，搏杀闵公断颈。这是与臣下博戏的过错。古代君主立于阴位，大夫立于阳位，以区别地位，明贵贱。现在与臣下相对博戏，置妇人在侧，这是君臣无别。所以使万称他国卑视闵公之意，闵公借万而亲自与他博戏，降低君主身份。在妇人的房中受辱，都宠爱妇人，独自得死之道。《春秋传》说：“大夫不适宜君主。”远离这种逼迫。梁国役使百姓无度。百姓不能忍受，使百姓五家为伍，一家逃亡，五家受刑。百姓说：先逃亡的封赏，后逃亡的受刑。君主本应使百姓孝敬父母，顺从长老，守护坟墓，承继宗庙，世代祭祀祖先。现在求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇视百姓，鱼烂而亡，国中尽空。《春秋》说：“梁亡。”亡者自亡，非人亡之。虞公贪财，不顾危难，悦耳悦目，接受晋国的璧玉、屈产的良马，借道晋军，返回自灭。宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，是贪财所致。所以《春秋》以此显示物不空来，宝不虚出，自内出者，无匹不行，自外到者，无主不止，这是其应验。楚灵王对陈蔡逞强，意广以武，不顾行为，虏掠所美，内疲其众。干溪有物女，水尽则女见，水满则不见。灵王举发全国而役使，三年不罢，楚国大怨。杀无罪臣成然，公子弃疾最终令灵王父子自杀而取其国。虞不离津泽，农不去畴土，而民相爱。这不是意广之过吗？鲁庄公好宫室，一年三起台。夫人内淫两弟，国绝莫继，为齐所存，是夫人淫乱之过。妃匹贵妾，可不慎吗？这都是内自强从心之败己，见自强之败，尚有正谏而不用，卒皆取亡。曹羁谏其君说：“戎众以无义，君无自适。”君不听，果然死于戎寇。伍子胥谏吴王

译认为越国不敢不有所行动。吴王不听劝谏，直到伍子胥被杀。此后九年，越国果然彻底灭亡了吴国。秦穆公打算偷袭郑国，百里奚、蹇叔劝谏说：“跋涉千里去偷袭别人，没有不失败的。”穆公不听。军队果然大败，没有一匹马、一个车轮返回。晋国向虞国借路，虞公答应了他。宫之奇劝谏说：“嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷，虞国和虢国互相救助，并不是互相赠送土地。国君请不要答应。”虞公不听，后来虞国果然被晋国所灭。《春秋》阐明这些事例，使存亡的道理可以观察。观察蒲社之事，可知骄横溢恶的惩罚。观察许田之事，可知诸侯不得私自封赐。观察齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王，可知任用贤才、尊奉君上的功效。观察鲁隐公、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，可知忠臣的效验。观察楚公子比，可知臣子的道理，效死尽忠的道义。观察潞子之事，可知没有辅佐而自我诅咒的败亡。观察鲁昭公在楚国，可知臣子对君主的恩情。观察泄露机密之言，可知忠道的断绝。观察进献六羽之事，可知上下等级的差别。观察宋伯姬之事，可知贞洁妇女的信义。观察吴王夫差，可知强大欺凌弱小的后果。观察晋献公，可知违背情理、亲近女色的过错。观察楚昭王讨伐蔡国，可知不义之举的报应。观察晋厉公妄杀无罪之人，可知施行暴行的报应。观察陈佗、宋闵公，可知嫉妒淫乱的祸患。观察虞公、梁国灭亡，可知贪婪财货、枉顾法度的穷途。观察楚灵王，可知虐待百姓的败坏。观察鲁庄公修筑高台，可知骄奢淫逸的过失。观察卫侯朔，可知不立即召见的罪过。观察拘捕凡伯，可知冒犯上级的法律。观察晋国缺伐邾国娶妻，可知臣下擅自施恩的诛罚。观察公子某，可知臣子窥探君主意旨的意图。观察世袭卿位，可知权力转移的败亡。所以圣明的君主在幽暗中观察，在无声中倾听，上天覆盖大地，天下万国，没有谁敢不谨慎地履行职务、接受命令，不向臣下显示自己无所不知。所以道义相同就不能互相领先，情感相同就不能互相驱使，这就是它的教化。由此看来，没有放弃君主权力却能控制局势的；没有贵贱没有差别却能保全地位的。所以君子对此要谨慎。