郊义第六十六
王者能知，则知善恶，知善恶则夏气得，故哲者主夏。夏阳气始盛，万物兆长，王者不抢明，则道不退塞。而夏至之后，大暑隆，万物茂育怀任，王者恐明不知贤不肖，分明白黑。于时寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，则风；行秋政，则水；行冬政，则落。夏失政，则冬不冻冰，五谷不藏，大寒不解。
王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。冬阴气始盛，草木必死，王者能闻事，审谋虑之，则不侵伐。不侵伐且杀，则死者不恨，生者不怨。冬日至之后，大寒降，万物藏于下。于时暑为贼，故王者辅之以急断之事，以水润下也。冬行春政，则蒸；行夏政，则雷；行秋政，则旱。冬失政，则夏草木不实。五谷疾枯。
郊语第六十五
人之言：酝去烟，鸱羽去眯，慈石取铁，颈金取火，蚕珥丝于室，而 绝于堂，芜荑生于燕，橘枳死于荆，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶祸福、利不利之所从生，无有奇怪，非人所意，如是者乎？此等可畏也。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”彼岂无伤害于人，如孔子徒畏之哉！以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。不然，其来逮人，殆无以异。孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也，唯圣人能见之。圣人者，见人之所不见者也，故圣人之言亦可畏也。奈何如废郊礼？郊礼者，人所最甚重也。废圣人所最甚重，而吉凶利害在于冥冥不可得见之中，虽已多受其病，何从知之？故曰：问圣人者，问其所为而无问其所以为也。问其所以为，终弗能见，不如勿问。问为而为之，不为而勿为，是与圣人同实也，何过之有？《诗》云：“不骞不忘，率由旧章。”旧章者，先圣人之故文章也。率由，各有修从之也。此言先圣人之故文章者，虽不能深见而详知其则，犹不知其美誉之功矣。故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不从重，栗精奉之，以事上天。至于秦而独阙然废之，一何不率由旧章之大甚也！天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。何以言其然也？祭而地神者，《春秋》讥之。孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”是其法也。故未见秦国致天福如周国也。《诗》云：“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允怀多福。”多福者，非谓人也，事功也，谓天之所福也。傅曰：“周国子多贤，蕃殖至于骈孕男者四，四乳而得八男，皆君子俊雄也。”此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。今秦与周俱得为天子，而所以事天者异于周。以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也。夫岁先之与岁弗行也，相去远矣。天下福若无可怪者，然所以久弗行者，非灼灼见其当而故弗行也，典礼之官常嫌疑，莫能昭昭明其当也。今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰“天之历数在尔躬。”言察身以知天也。今身有子，孰不欲其有子礼也。圣人正名，名不虚生。天子者，则天之子也。以身度天，独何为不欲其子之有子礼也。今为其天子，而阙然无祭于天，天何必善之？所闻曰：天下和平，则灾害不生。今灾害生，见天下未和平也。天下所未和平者，天子之教化不行也。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”觉者着也，王者有明着之德行于世，则四方莫不响应，风化善于彼矣。故曰：悦于庆赏，严于刑罚，疾于法令。
郊义第六十六
郊义，《春秋》之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙。宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭不可不亲也。天者，百神之君也，王者之所最尊也。以最尊天之故，故易始岁更纪
译君王若能明察，就能知晓善恶；知晓善恶，就能顺应夏气，所以哲人主管夏季。夏季阳气开始旺盛，万物萌发生长，君王若不彰显明察，道义就不会退步阻塞。而夏至之后，大暑隆盛，万物茂盛孕育，君王担心明察不能辨别贤与不肖，分清黑白。此时寒气为害，所以君王用赏赐之事来辅助，然后夏季草木不受霜害，火气炎上。夏季施行春季的政令，就会起风；施行秋季的政令，就会发水；施行冬季的政令，就会凋零。夏季政令失误，冬季就不结冰，五谷不能储藏，严寒不能解除。
君王没有失策，然后才能顺应冬气，所以谋臣主管冬季。冬季阴气开始旺盛，草木必然枯死，君王能听闻政事，审慎谋划思虑，就不会侵伐。不侵伐且杀戮，死者就不怨恨，生者就不抱怨。冬至之后，大寒降临，万物潜藏于地下。此时暑气为害，所以君王用急断之事来辅助，以顺应水润下的特性。冬季施行春季的政令，就会蒸腾；施行夏季的政令，就会打雷；施行秋季的政令，就会干旱。冬季政令失误，夏季草木就不结果实，五谷迅速枯萎。
郊语第六十五
人们说：酒醅能驱散烟雾，鸱鸟的羽毛能驱除眼疾，慈石能吸引铁，颈金能取火，蚕在室内吐丝，却在厅堂断绝，芜荑生长在燕地，橘树在荆地死去，这十种事物，都奇特而怪异，不是人们意料之中的。既然有这种不是人们意料之中却如此的现象，那么吉凶祸福、有利无利的产生，难道就没有奇怪、不是人们意料之中的情况吗？这是令人畏惧的。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”他们难道没有伤害人吗，孔子只是畏惧他们罢了！由此可以看出天不可不畏惧恭敬，就像君主不可不谨慎侍奉。不谨慎侍奉君主，灾祸到来非常明显；不畏惧恭敬天，灾殃到来非常隐秘。隐秘的看不到端倪，好像自然发生一样。所以说：天广大庄严，灾殃之言不必设立校订，沉默无声，潜藏无形。由此看来，天殃与主罚的区别，就在于隐秘与明显罢了。否则，它们降临到人身上，几乎没有差别。孔子将二者等同，都说令人畏惧。天地神明的心意，与人事成败的真实情况，本来没有人能看见，只有圣人能看见。圣人，是看见人们所看不见的人，所以圣人的言论也令人畏惧。怎么能废除郊礼呢？郊礼，是人们最看重的。废除圣人最看重的，而吉凶利害处于冥冥之中不可得见，即使已经多受其害，从哪里知道呢？所以说：询问圣人，询问他所做的事而不询问他为什么这样做。询问他为什么这样做，终究不能看见，不如不询问。询问他做什么就做什么，不做什么就不做什么，这与圣人实质相同，有什么过错呢？《诗经》说：“不骞不忘，率由旧章。”旧章，是先圣人的旧文章。率由，是各自修习遵从。这是说先圣人的旧文章，虽然不能深入看见而详细知道其法则，还是不知道其美誉之功。所以古代的圣王，文章中最看重的，前世的君王没有不遵从看重的，恭敬谨慎地奉行，用来侍奉上天。到了秦国却独自空缺废除了，这多么不遵从旧章啊！天，是百神的大君。侍奉天不周全，即使侍奉百神也没有益处。为什么说这样呢？祭祀地神，《春秋》讥讽它。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”这是它的法则。所以没看见秦国得到天的福佑像周国那样。《诗经》说：“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允怀多福。”多福，不是指人，是事功，指天所赐福。傅说：“周国子孙多贤，繁衍至于骈孕男者四，四乳而得八男，都是君子俊雄。”这是天兴起周国的原因，不是周国所能做到的。现在秦与周都成为天子，而侍奉天的方式不同于周。以郊祭为百神之始，岁首开始，必定在正月上辛日先享天，然后才敢祭地，这是先贵之义。岁首祭祀与岁首不祭祀，相差很远。天下的福佑若无可怪之处，然而长久不祭祀的原因，不是明明看见应当祭祀却故意不祭祀，而是典礼之官常常怀疑，不能明明昭示其应当祭祀。现在急切认为其应当与不应当，可以内心反省而确定。尧对舜说“天之历数在尔躬。”是说观察自身以知天。现在自身有儿子，谁不希望儿子有子礼呢。圣人正名，名不虚生。天子，就是天的儿子。以自身推度天，为什么不希望自己的儿子有子礼呢。现在作为天子，却空缺没有祭天，天何必喜欢他呢？所听说：天下和平，灾害就不生。现在灾害产生，看见天下未和平。天下未和平的原因，是天子的教化不行。《诗经》说：“有觉德行，四国顺之。”觉是显著，君王有显著的德行于世，四方没有不响应的，风化善于那里了。所以说：喜悦于庆赏，严厉于刑罚，疾速于法令。
郊义第六十六
郊义，是《春秋》的法则，君王每年在郊外祭天一次，在宗庙祭祀四次。宗庙祭祀因四时更替，郊祭因新岁之初，圣人有以此兴起的原因，其祭祀不可不亲自参与。天，是百神的君主，是君王最尊贵的。因为最尊贵的天的缘故，所以岁更纪
，即以其初郊。郊必以正月上辛者，言以所最尊，首一岁之事。每更纪者以郊，郊祭首之，先贵之义，尊天之道也。
译于是就在其初次举行郊祀之时进行。郊祀必定在正月第一个辛日举行，这是说用最为尊贵的礼仪，来开启一年的事务。每当改换年号时便举行郊祀，郊祀作为祭祀之首，体现了先尊贵的原则，这是尊崇天道的体现。