符瑞第十六
符瑞第十六
有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也。然后托乎《春秋》正不正之间，而明改制之义。一统乎天子，而加忧于天下之忧也，天下所患。而欲以上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天之终始，博得失之效，而考命象之为，极理以尽情性之宜，则天容遂矣。百官同望异路，一之者在主，率之者在相。
俞序第十七
仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，万物民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣。故引史记，理往事，正是非，见王公。史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑。孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。”以为见之空言，不如行事博深切明。故子贡、闵子、公肩子，言其切而为国家资也。其为切而至于杀君亡国，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明于道，不览于《春秋》也。故卫子夏言，有国家者不可不学《春秋》，不学《春秋》，则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄，君之重任也。故或胁穷失国，抢杀于位，一朝至尔。苟能述《春秋》之法，致行其道，岂徒除祸哉，乃尧舜之德也。故世子曰：“功及子孙，光辉百世，圣人之德，莫美于恕。”故予先言《春秋》详己而异人，《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次以天心。爱人之大者，莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吴，鲁得意于齐，而《春秋》皆不告，故次以言怨人不可迩，敌国不可狎，攘窃之国不可使久亲，皆防患为民除患之意也。不爱民之渐乃至于死亡，故言楚灵王晋厉公生弒于位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而胜，不如由其道而败，《春秋》贵之，将以变习俗而成王化也。故子夏言《春秋》重人，诸讥皆本此。或奢侈使人愤怨，或暴虐贼害人，终皆祸及身。故子池言鲁庄筑台，丹楹刻桷，晋厉之刑刻意者，皆不得以寿终。上奢侈，刑又急，皆不内恕，求备于人，故次以《春秋》缘人情，赦小过，而《传》明之曰：“君子辞也。”孔子明得失，见成败，疾时世之不仁，失王道之体，故缘人情，赦小过，《传》又明之曰：“君子辞也。”孔子曰：“吾因行事，加吾王心焉。”假其位号以正人伦，因其成败以明顺逆，故其所善，则桓文行之而遂，其所恶，则乱国行之终以败，故始言大恶杀君亡国，终言赦小过，是亦始于麤粗，终于精微，教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行而少过矣，亦讥二名之意也。
离合根第十八
天高其位而下其施，故为人主者，法天之行，是故内深藏，所以为神；外博观，所以为明也；任群贤，所以为受成；乃不自劳于事，所以为尊也；凡爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。故为人主者，以无为为道，以不私为宝。立无为之位而乘备具之官，足不自动而相者导进，口不自言而摈者赞辞，心不自虑而群臣效当，故莫见其为之而功成矣。此人主所以法天之行也。为人臣者法地之道，暴其形，出其情以示人，高下、险易、坚耍、刚柔、肥 、美恶，累可就财也。故其形宜不宜，可得而财也。为人臣者比地贵信而悉见其情于主，主亦得而财之，故王道威而不失。为人臣常竭情悉力而见其短长，使主上得而器使之，而犹地之竭竟其情也，故其形宜可得而财也。
立元神第十九
君人者，国之元，发言动作，万物之枢机。枢机之发，荣辱之端也。失之豪厘，驷不及追。故为人君者，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，安精养神，寂莫无为。休形无见影，抢声无出音，虚心下士，观来察往。谋于众贤，考求众人，得其心遍见其情，察其好恶，以参忠佞，考其往行，验之于今，计其蓄积，受于先贤。释其雠怨，视其所争，差其党族，所依为臬，据位治人，用何为名，累日积久，何功不成。可以内参外，可以小占大，必知其实，是谓开阖。君人者，国之本也。夫为国，其化莫大于崇本，崇本则
译符瑞第十六
有不是人力所能招致而自然到来的，西郊狩猎获得麒麟，就是受命的符瑞。然后依托于《春秋》在正统与不正统之间，来阐明改制的意义。统一于天子，而将天下的忧患加诸自身，这是天下所担忧的。想要向上通达五帝的道理，向下穷尽三王的境界，以贯通百王的道统，从而顺应天道的终始，广泛考察得失的功效，推究天命征兆的作为，穷尽事理以尽情性的适宜，那么天的意旨就顺遂了。百官虽然期望不同、路径各异，但统一他们的在于君主，引导他们的在于宰相。
俞序第十七
孔子作《春秋》，向上探求端正天道的开端，确立王公的地位，满足万物和百姓的欲望；向下阐明得失，举荐贤才，以等待后来的圣人。所以引用史官的记录，梳理往事，辨明是非，显现王公的德行。在十二位国君的史事之间，都是衰世的事情，所以弟子们感到困惑。孔子说：“我依据他们的行事而加上王者的用心。”认为空泛的言论不如行事那样广博、深切、明白。所以子贡、闵子、公肩子，都称道其切中要害而成为国家的资治之鉴。那些切中要害以至于杀君亡国、流亡而不能保全社稷的情况，之所以如此，都是因为他们不明白大道，不阅览《春秋》的缘故。所以卫国的子夏说，拥有国家的人不可不学习《春秋》，不学习《春秋》，就无法看到前后左右的危险，就不知道国家的大权柄和君主的重大责任。所以有的人被胁迫困窘而失去国家，在位子上被抢夺杀害，一朝之间就到了这种地步。如果能够阐述《春秋》的法度，推行其道，难道仅仅是消除祸患吗，那是尧舜的德行啊。所以世子说：“功德惠及子孙，光辉照耀百代，圣人的德行，没有比宽恕更美好的。”所以我先说《春秋》详细记载自己而区别他人，《春秋》的道理，大得之则能称王，小得之则能称霸。所以曾子、子石的霸王之道，都根本于仁。仁是天的心意，所以接着讲天心。爱人最大的表现，没有比思患而预防更大的了，所以蔡国在吴国得志，鲁国在齐国得志，而《春秋》都不加以告知，所以接着说怨恨的人不可亲近，敌对的国家不可轻慢，掠夺的国家不可使其长久亲附，这都是防患为民除患的意思。不爱护百姓渐渐发展到死亡的地步，所以说楚灵王、晋厉公在位时被弑杀，是不仁导致的。所以称赞宋襄公不使人陷入困境，不通过正道而取胜，不如通过正道而失败，《春秋》看重这一点，将以此改变习俗而成全王道教化。所以子夏说《春秋》重视人，各种讥讽都基于此。有的人奢侈使人愤恨怨恨，有的人暴虐贼害人，最终祸患都及于自身。所以子池说鲁庄公筑台，丹漆柱子雕刻椽子，晋厉公对刻意修饰的人施刑，都不能善终。上面奢侈，刑罚又急，都是不向内宽恕，而苛求别人完备，所以接着说《春秋》顺应人情，赦免小过，而《传》明确说：“这是君子的言辞。”孔子阐明得失，预见成败，痛恨时世的不仁，失去王道的体统，所以顺应人情，赦免小过，《传》又明确说：“这是君子的言辞。”孔子说：“我依据行事，加上我的王者用心。”假借他们的位号以端正人伦，依据他们的成败以明辨顺逆，所以他所赞许的，齐桓公、晋文公实行就成功；他所厌恶的，乱国实行最终就失败，所以开始说大恶杀君亡国，最后说赦免小过，这也是始于粗疏，终于精微，教化流行，德泽大洽，天下的人，人人都有士君子的行为而很少有过错了，这也是讥讽双名的意思。
离合根第十八
天高居其位而向下施恩，所以做君主的人，效法天的行为，因此内心深藏，所以显得神妙；对外广博观察，所以显得明智；任用群贤，所以能接受成果；不亲自劳碌于事，所以显得尊贵；普遍爱护众生，不凭喜怒来赏罚，所以显得仁爱。所以做君主的人，以无为为道，以不私为宝。设立无为的职位而乘坐完备的官职，脚不自动而宰相引导前进，口不自言而赞者辅助言辞，心不自虑而群臣效法得当，所以看不见他有所作为而功业就成就了。这是君主效法天行的原因。做臣子的人效法地的道理，显露其形貌，表现出其情实以示于人，高低、险易、坚脆、刚柔、肥瘠、美恶，都可以加以裁度。所以其形貌适宜与否，可以加以裁度。做臣子的人像地一样贵在诚信而完全向君主显露其情实，君主也可以加以裁度，所以王道威严而不失。做臣子的人常常竭尽情力而显露其短长，使君主得以器重使用他们，就像地竭尽展现其情实一样，所以其形貌适宜与否可以加以裁度。
立元神第十九
统治人民的人，是国家的根本，发言动作，是万物的枢纽。枢纽的发动，是荣辱的开端。失之毫厘，驷马难追。所以做君主的人，谨慎根本详察开始，敬重小事慎微细节，意志如死灰般沉静，安守精神修养心神，寂静无为。休息形体不显现影子，收敛声音不发出音响，虚心礼遇士人，观察未来考察过往。与众贤谋议，考察众人，得其心遍见其情，察其好恶，以参验忠佞，考察其过往行为，验证于当今，计算其积蓄，受教于先贤。释放其仇怨，看其所争，区分其党族，所依为准则，据位治人，用何为名，累日积久，何功不成。可以内参外，可以小占大，必知其实，这叫做开阖。统治人民的人，是国家的根本。治理国家，其教化没有比崇尚根本更大的，崇尚根本则