立元神第十九
君化若神，不崇本则君无以兼人。无以兼人，虽峻刑重诛，而民不从，是所谓驱国而弃之者也，患孰甚焉？何谓本？曰：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成礼，不可一无也。无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。三者皆亡，则民如麋鹿，各从其欲，家自为俗。父不能使子，君不能使臣，虽有城郭，名曰虚邑。如此，其君枕块而僵，莫之危而自危，莫之丧而自亡，是谓自然之罚。自然之罚至，裹袭石室，分障险阻，犹不能逃之也。明主贤君必于其信，是故肃慎三本。郊祀致敬，共事祖祢，举显孝悌，表异孝行，所以奉天本也。秉耒躬耕，采桑亲蚕，垦草殖彀 ，开辟以足衣食，所以奉地本也。立辟雍庠序，修孝悌敬让，明以教化，感以礼乐，所以奉人本也。三者皆奉，则民如子弟，不敢自专，邦如父母，不待恩而爱，不须严而使，虽野居露宿，厚于宫室。如是者，其君安枕而卧，莫之助而自强，莫之绥而自安，是谓自然之赏。自然之赏至，虽退让委国而去，百姓襁负其子随而君之，君亦不得离也。故以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆，是以圣贤勉而崇本而不敢失也。君人者，国之证也，不可先倡，感而后应。故居倡之位而不行倡之势，不居和之职而以和为德，常尽春下，故能为之上也。
译君主的教化如同神妙，如果不尊崇根本，君主就无法统御众人。无法统御众人，即使刑罚严酷、诛杀沉重，百姓也不会顺从，这就是所说的驱赶国家而抛弃它，祸患还有比这更严重的吗？什么叫做根本？回答说：天、地、人，是万物的根本。天生育万物，地滋养万物，人成就万物。天生养人以孝悌，地滋养人以衣食，人成就人以礼乐，这三者互为手足，合在一起形成礼制，缺一不可。没有孝悌就丧失了生存的根本，没有衣食就丧失了滋养的根本，没有礼乐就丧失了成就的根本。三者都丧失了，百姓就像麋鹿一样，各自追随自己的欲望，每家都形成自己的风俗。父亲不能驱使儿子，君主不能驱使臣下，虽然有城墙护城河，也只能称为空城。像这样，他们的君主枕着土块僵硬而死，没有人危害他却自己陷入危险，没有人使他灭亡却自己走向灭亡，这叫做自然的惩罚。自然的惩罚到来时，即使包裹身体藏在石室中，凭借险阻作为屏障，还是不能逃脱。英明的君主和贤德的君王必定信赖这一点，因此严肃谨慎地对待这三个根本。在郊外祭祀以表达敬意，恭敬地侍奉祖先，推举表彰孝悌之人，标榜特殊的孝行，这是用来奉承天的根本。手持农具亲自耕种，采桑养蚕，开垦草地种植庄稼，开辟土地以充足衣食，这是用来奉承地的根本。建立辟雍、庠序等学校，修习孝悌敬让，用教化来阐明，用礼乐来感化，这是用来奉承人的根本。三者都得到奉承，百姓就像子弟一样，不敢自作主张，国家就像父母一样，不需要恩惠百姓就爱戴，不需要严厉百姓就顺从，即使野外居住露宿，也比住在宫室里更感到厚实安稳。像这样，他们的君主可以安枕而卧，没有人辅助他却自己强大，没有人安抚他却自己安定，这叫做自然的奖赏。自然的奖赏到来时，即使君主退让把国家托付给别人而离去，百姓也会背着孩子跟随他拥戴他为君主，君主也不能离开。所以用道德治理国家的人，像饴糖蜂蜜一样甘甜，像胶漆一样坚固，因此圣贤努力尊崇根本而不敢失去。作为君主的人，是国家的表率，不可以先发起行动，而是感应之后才回应。所以处在倡导的位置却不施行倡导的威势，不担任调和的职务却以调和为德行，常常尽到下情通达的本分，所以能够成为上位者。
体国之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲为尊者在于任贤，欲为神者在于同心。贤者备股肱则君尊严而国安，同心相承则变化若神，莫见其所为而功德成，是谓尊神也。
天积众精以自刚，天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明。天所以刚者，非一精之力；圣人所以强者，非一贤之德也。故天道务盛其精，圣人务众其贤。盛其精而壹其阳，众其贤而同其心。壹其阳然后可以致其神，同其心然后可以致其功。是以建治之术，贵得贤而同心。为人君者，其要贵神。神者，不可得而视也，不可得而听也，是故亲而不见其形，听而不闻其声。声之不闻，故莫得其响，不见其形，故莫得其影。莫得其影则无以曲直也，莫得其响则无以清浊也。无以曲直则其功不可得而败，无以清浊则其名不可得而度也。所谓不见其形者，非不见其进止之形也，言其所以进止不可得而见也。所谓不闻其声者，非不闻其号令之声也，言其所以号令不可得而闻也。不见不闻，是谓冥昏。能冥则明，能昏则彰。能冥能昏，是谓神人。君贵居冥而明其位，处阴而向阳。恶人见其情而欲知人之心，是故为人君者执无源之虑，行无端之事，以不求夺，以不问问。吾以不求夺则我利矣，彼以不出出则彼费矣。吾以不问问则我神矣，彼以不对对则彼情矣。故终日问之，彼不知其所对，终日夺之，彼不知其所出。吾则以明而彼不知其所亡。故人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳。阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。
保位权第二十
民无所好，君无以权也。民无所恶，君无以畏也。无以权，无以畏，则君无以禁制也。无以禁制，则比肩齐势而无以为贵矣。故圣人之治国也，因天地之性情，孔穷之所利，以立尊卑之制，以等贵贱之差。设官府爵禄，利五味，盛五色，调五声，以诱其耳目，自令清浊昭然殊体，荣辱踔然相驳，以感动其心，务致民令有所好。有所好然后可得而劝也。既有所劝，又有所畏，然后可得而制。制之者，制其所好，是以劝赏而不得多也。制其所恶，是以畏罚而不可过也。所好多则作福，所恶多则作威。作威则君亡权，天下相怨；作福则君亡德，天下相贱。故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲。无欲有欲，各得以足，而君道得矣。国之所以为国者德也，君之所以为君者威也，故德不可共，威不可分。德共则失恩，威分则失权。失权则君贱，失恩则民散。民散则国乱，君贱则臣叛。是故为人君者，固守其德，以附其民；固执其权，以正其臣。声有顺逆，必有清浊，形有善恶，必有曲直。故圣人闻其声则别其清浊，见其形则异其曲直。于曲之中，必见其直；于直之中，必见其曲。于声无小而不取，于形无小而不举。不以着蔽微，不以众掩寡，各应其事以致其报。黑白分明，然后民知所去就，民知所去就，然后可以致治，是为象则。为人君者居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉。因国以为身，因臣以为心。以臣言为声，以臣事为形。有声必有响，有形必有影。声出于内，响报于外；形立于上，影应于下。响有清浊，影有曲直，响所报非一声也，影所应非一形也。故为君虚心静处，聪听其响，明视其影，以行赏罚之象。其行赏罚也，响清则生清者荣，响浊则生浊者辱，影正则生正者进，影枉则生枉者绌。击名考质，以参其实。赏不空施，罚不虚出。是以君臣分职而治，各敬而事，争进其功，显广其名，而人君得载其中，此自然致力之术也。圣人由之，故功出于臣，名归于君也。
考功名第二十一
考 之法。考其所积也。天道积聚众精以为光，圣人积聚众善以为功。故日月之明，非一精之泺也；圣人致太平，非一善之功也。明所从生，不可为源，善所从出，不可为端，量势立权，因事制义。故圣人之为天下同利也，其犹春气之生草也，各因其生
译治理国家的方法，在于尊崇“神”的境界。所谓“尊”，是用来推行政令的；所谓“神”，是用来达成教化的。因此，不尊贵就不令人畏惧，不神妙就不产生教化。想要达到尊贵，在于任用贤才；想要达到神妙，在于上下同心。贤才具备辅佐之能，君主就尊严而国家安定；上下同心相承，变化就如神般莫测，看不见他们具体做了什么，但功德却已成就，这就叫做“尊神”。
上天积聚众多精气以使自己刚强，上天排列日月星辰以使自己光明，圣人排列爵位俸禄以使自己显明。上天之所以刚强，不是靠一种精气之力；圣人之所以强大，不是靠一个贤才之德。所以天道致力于使精气旺盛，圣人致力于使贤才众多。使精气旺盛并统一阳气，使贤才众多并统一人心。统一阳气然后可以达成神妙，统一人心然后可以达成功业。因此建立治国的方法，贵在得到贤才并统一人心。作为君主，关键贵在神妙。神妙，是看不见、听不到的，所以亲近却见不到他的形体，倾听却听不到他的声音。听不到声音，所以得不到回响；见不到形体，所以得不到影子。没有影子就无法辨别曲直，没有回响就无法辨别清浊。无法辨别曲直，他的功业就不会被败坏；无法辨别清浊，他的名声就无法被揣度。所谓见不到形体，不是看不见他进退的形态，而是说他进退的原因无法被看见。所谓听不到声音，不是听不到他号令的声音，而是说他号令的缘由无法被听闻。不见不闻，这就叫做幽暗。能幽暗则能显明，能幽暗则能彰显。能幽暗能幽暗，这就叫做神人。君主贵在居于幽暗而显明其地位，处于阴位而面向阳位。讨厌别人看见自己的实情而想要了解别人的心思，所以作为君主，要执持没有根源的思虑，施行没有端倪的事情，用不索取来夺取，用不询问来探问。我通过不索取来夺取，我就获利了；他通过不付出而付出，他就耗费了。我通过不询问来探问，我就神妙了；他通过不回答而回答，他的实情就暴露了。所以整天询问他，他不知道该如何回答；整天夺取他，他不知道该如何付出。我凭借明智而他不明白自己失去了什么。所以臣子处于阳位而做出阴位的样子，君主处于阴位而做出阳位的样子。阴道崇尚显露形体和暴露实情，阳道没有端倪而贵在神妙。
**保位权第二十**
百姓没有喜好，君主就没有权柄。百姓没有厌恶，君主就没有威慑。没有权柄，没有威慑，君主就无法禁止和制约。无法禁止和制约，那么臣下就会与君主平起平坐，君主就无法保持尊贵了。所以圣人治理国家，顺应天地的性情，利用百姓所利的地方，来确立尊卑的制度，来区分贵贱的等级。设置官府爵位俸禄，利用五味，盛装五色，调和五声，来诱惑他们的耳目，让清浊明显不同，荣辱显著区别，来感动他们的心，务必让百姓有所喜好。有了喜好然后才可以加以鼓励。既然有了鼓励，又有了畏惧，然后才可以加以制约。制约的方法，是制约他们的喜好，所以鼓励奖赏不能过多。制约他们的厌恶，所以畏惧惩罚不能过度。喜好过多就会滥施恩惠，厌恶过多就会滥用威严。滥用威严君主就失去权柄，天下人互相怨恨；滥施恩惠君主就失去恩德，天下人互相轻视。所以圣人制约百姓，让他们有欲望，但不能超过限度；让他们敦厚朴实，但不能没有欲望。没有欲望和有欲望，各自都能满足，君主的道就得以实现了。国家之所以成为国家，在于恩德；君主之所以成为君主，在于威严。所以恩德不能共享，威严不能分割。恩德共享就失去恩惠，威严分割就失去权柄。失去权柄君主就卑贱，失去恩惠百姓就离散。百姓离散国家就混乱，君主卑贱臣子就叛乱。所以作为君主，要坚守自己的恩德，来依附百姓；要固守自己的权柄，来端正臣子。声音有顺逆，一定有清浊；形体有善恶，一定有曲直。所以圣人听到声音就辨别清浊，看到形体就区分曲直。在弯曲之中，一定要看到正直；在正直之中，一定要看到弯曲。对于声音没有微小的不采纳，对于形体没有微小的不举用。不以显著遮蔽微小，不以多数掩盖少数，各自对应他们的事情来给予回报。黑白分明，然后百姓知道该去留，百姓知道该去留，然后才可以达成治理，这就是效法的准则。作为君主，居于无为的位置，施行不言的教化，寂静无声，静止无形，执守单一而没有端倪，作为国家的源泉。依靠国家作为身体，依靠臣子作为心。把臣子的言语当作声音，把臣子的事务当作形体。有声音就一定有回响，有形体就一定有影子。声音从内部发出，回响在外部报告；形体在上部确立，影子在下部响应。回响有清浊，影子有曲直，回响所报告的不是单一的声音，影子所响应的不是单一的形体。所以君主虚心静处，聪慧地听取回响，明察地观看影子，来施行赏罚的准则。施行赏罚时，回响清亮就让使清亮的人荣耀，回响浑浊就让使浑浊的人受辱，影子端正就让使端正的人晋升，影子歪曲就让使歪曲的人贬退。考察名声检验实质，来参验实际情况。奖赏不空施，惩罚不虚发。因此君臣分工治理，各自恭敬地做事，争相进献功业，显扬扩大名声，而君主得以承载其中，这是自然发挥力量的方法。圣人遵循它，所以功业出自臣子，名声归于君主。
**考功名第二十一**
考核的方法。考核他们所积累的业绩。天道积聚众多精气以形成光明，圣人积聚众多善行以形成功业。所以日月的光明，不是一种精气的微薄所致；圣人达到太平，不是一种善行的功劳所致。光明产生的来源，不能成为单一的源头；善行产生的出处，不能成为单一的开端，衡量形势确立权柄，根据事情制定义理。所以圣人为天下谋求共同的利益，就像春气生长草木一样，各自顺应它们的生长