仁义法第二十九
爵国第二十八
《春秋》曰：“会宰周公。”又曰：“公会齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。”又曰：“初献六羽。”《传》曰：“天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。”凡五等。故周爵五等，士三品，文多而实少。《春秋》三等，合伯、子、男为一爵，《春秋》曰：“荆。”《传》曰：“氏不若人，人不若名，名不若字。”凡四等，命曰附庸，三代共之。然则其地列奈何？曰：天子邦圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，附庸字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。《春秋》曰：“宰周公。”《传》曰：“天子三公。”“祭伯来”，《传》曰：“天子大夫。”“宰渠伯纠”，《传》曰：“下大夫。”“石尚”，《传》曰：“天子之士也。”“王人”，《传》曰：“微者，谓下士也。”凡五等。《春秋》曰：“作三军。”《传》曰：“何以书？讥。何讥尔？古者上卿、下卿、上士、下士。”凡四等。小国之大夫与次国下卿同，次国大夫与大国下卿同，大国下大夫与天子下士同。二十四等，禄八差。有大功德者受大爵士，功德小者受小爵士，大材者执大官位，小材者受小官位，如其能，宣治之至也。故万人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰豪。豪杰俊英不相陵，故治天下如视诸掌上。其数何法以然？曰：天子分左右五等，三百六十三人，法天一岁之数。五时色之象也。通佐十上卿与下卿而二百二十人，天庭之象也。倍诸侯之数也。诸侯之外佐四等，百二十人，法四时六甲之数也。通佐五，而六十人，法日辰之数也。佐之必三三而相复，何？曰：时三月而成大，辰三而成象。诸侯之爵或五何？法天地之数也。五官亦然。然则立置有司，分指数柰何？曰：“诸侯大国四军，古之制也。其一军以奉公家也。凡口军三者何？曰：大国十六万口而立口军三。何以言之？曰：以井田准数之。方里而一井，一井而九百亩而立口。方里八家，一家百亩，以食五口。上农夫耕百亩，食九口，次八人，次七人，次六人，次五人。多寡相补，率百亩而三口，方里而二十四口。方里者十，得二百四十口。方十里为方里者百。得二千四百口。方百里为方里者万，得二十四万口。法三分而除其一。城池、郭邑、屋室、闾巷、街路市、官府、园囿、萎 、台沼、椽采，得良田方十里者六十六，与方里六十六，定率得十六万口。三分之，则各五万三千三百三十三口，为大口军三。此公侯也。天子地方千里，为方百里者百。亦三分除其一，定得田方百里者六十六，与方十里者六十六，定率得千六百万口。九分之，各得百七十七万七千七百七十七口，为京口军九。三京口军以奉王家。故天子立一后，一世夫人，中左右夫人，四姬，三良人。立一世子，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，二百四十三下士。有七上卿，二十一下卿，六十三元士，百二十九下士。王后置一太傅、太母，三伯，三丞。世夫人，四姬，三良人，各有师傅。世子一人，太傅，三傅，三率，三少。士入仕宿卫天子者比下士，下士者如上士之下数。王后御卫者，上下御各五人。世夫人、中左右夫人、四姬，上下御各五人。三良人，各五人。世子幻妃姬及士卫者，如公侯之制。王后傅，上下史五人；三伯，上下史各五人；少伯，史各五人。世子太傅，上下史各五人；少傅，亦各五人；三率、三下率，亦各五人。三公，上下史各五人；卿，上下史各五人；大夫，上下史各五人；元士，上下史各五人；上下卿、上下士之史，上下亦各五人。卿大夫、元士，臣各三人。故公侯方百里，三分除其一，定得田方十里者六十六，与方里六十六，定率得十六万口。三分之，为大国口军三，而立大国。一夫人，一世妇，左右妇，三姬，二良人。立一世子，三卿，九大夫，二十七上士，八十一下士，亦有五通大夫，立上下士。上卿位比天子之元士，今八百石。下卿六
译爵位制度第二十八
《春秋》记载：“会见宰周公。”又记载：“鲁公会见齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。”又记载：“初次进献六羽之舞。”《传》解释说：“天子的三公称为公，先代王者的后裔称为公，其余的大国称为侯，小国称为伯、子、男。”总共分为五等。所以周朝的爵位分为五等，士分为三品，名目繁多而实际等级较少。《春秋》将爵位分为三等，把伯、子、男合并为一爵，《春秋》记载：“荆。”《传》解释说：“称氏不如称人，称人不如称名，称名不如称字。”总共分为四等，称为附庸，夏、商、周三代都沿用这一制度。那么它们的土地划分是怎样的呢？回答说：天子的疆域方圆千里，公、侯的封地方圆百里，伯的封地方圆七十里，子、男的封地方圆五十里，附庸中称字的方圆三十里，称名的方圆二十里，称人、氏的方圆十五里。《春秋》记载：“宰周公。”《传》解释说：“这是天子的三公。”“祭伯到来”，《传》解释说：“这是天子的大夫。”“宰渠伯纠”，《传》解释说：“这是下大夫。”“石尚”，《传》解释说：“这是天子的士。”“王人”，《传》解释说：“这是地位卑微的人，指的是下士。”总共分为五等。《春秋》记载：“设立三军。”《传》解释说：“为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？古代有上卿、下卿、上士、下士。”总共分为四等。小国的大夫与次国的下卿地位相同，次国的大夫与大国的下卿地位相同，大国的下大夫与天子的下士地位相同。总共二十四等，俸禄分为八个等级。有大功德的人接受大爵士位，功德较小的人接受小爵士位，有大才能的人担任高官，才能较小的人担任低职，根据他们的能力来安排，这是治理国家的最高境界。所以，万人中杰出的人称为英，千人中杰出的人称为俊，百人中杰出的人称为杰，十人中杰出的人称为豪。豪杰、俊英互不凌驾，所以治理天下就像看手掌一样容易。这种制度依据什么法则呢？回答说：天子左右设置五等官员，共三百六十三人，效法天的一岁之数。这是五时五色的象征。加上十位上卿和下卿，共二百二十人，效法天庭的象征。这是诸侯数量的两倍。诸侯之外设置四等佐官，共一百二十人，效法四时六甲之数。加上五位佐官，共六十人，效法日辰之数。佐官必须三人一组相互重复，为什么呢？回答说：时历三月而成一大季，辰历三次而成象。诸侯的爵位为什么有时分为五等呢？效法天地之数。五官也是如此。那么设立官吏，分配职数是怎样的呢？回答说：“诸侯大国设立四军，这是古制的规定。其中一军用来供养公室。为什么大国设立三军呢？回答说：大国拥有十六万户人口，设立三军。为什么这样说呢？回答说：用井田制来计算人口。方圆一里为一井，一井九百亩，设立一户。方圆一里有八家，每家一百亩，供养五口人。上等农夫耕种一百亩，供养九口人，次等供养八人，再次供养七人，再次供养六人，再次供养五人。多寡互补，平均一百亩供养三口人，方圆一里供养二十四口人。方圆一里共十井，得到二百四十口人。方圆十里包含一百个方里，得到二千四百口人。方圆百里包含一万个方里，得到二十四万口人。按照三分之一的比例扣除一部分。城池、郭邑、屋室、闾巷、街路、市场、官府、园囿、菜地、台沼、木材等占用土地，得到良田方圆十里者六十六处，与方圆一里者六十六处，平均计算得到十六万户人口。将其分为三份，每份五万三千三百三十三户，设立三军。这是公侯的制度。天子疆域方圆千里，包含一百个方圆百里。同样扣除三分之一，得到良田方圆百里者六十六处，与方圆十里者六十六处，平均计算得到一千六百万户人口。将其分为九份，每份一百七十七万七千七百七十七户，设立九军。其中三军用来供养王室。所以天子设立一位王后，一位世夫人，中、左、右夫人，四位姬，三位良人。设立一位世子，三位三公，九位九卿，二十七位大夫，八十一位元士，二百四十三位下士。有七位上卿，二十一位下卿，六十三位元士，一百二十九位下士。王后设置一位太傅、一位太母，三位伯，三位丞。世夫人、四姬、三良人，各自设有师傅。世子一人，设太傅，三位傅，三位率，三位少。士人入仕宿卫天子的，比照下士，下士的数目如上士之下。王后的侍卫，上御、下御各五人。世夫人、中左右夫人、四姬，上御、下御各五人。三良人，各五人。世子的妃姬及侍卫，依照公侯的制度。王后的师傅，上史、下史各五人；三伯，上史、下史各五人；少伯，史各五人。世子的太傅，上史、下史各五人；少傅，也各五人；三率、三下率，也各五人。三公，上史、下史各五人；卿，上史、下史各五人；大夫，上史、下史各五人；元士，上史、下史各五人；上下卿、上下士的史官，上史、下史也各五人。卿、大夫、元士，臣属各三人。所以公侯方圆百里，扣除三分之一，得到良田方圆十里者六十六处，与方圆一里者六十六处，平均计算得到十六万户人口。将其分为三份，设立大国三军，从而建立大国。设立一位夫人，一位世妇，左、右妇，三位姬，两位良人。设立一位世子，三位卿，九位大夫，二十七位上士，八十一位下士，也有五位通大夫，设立上士、下士。上卿的地位比照天子的元士，现在俸禄为八百石。下卿俸禄为六
百石，上士四百石，下士三百石。夫人一傅母，三伯，三丞。世妇，左右妇，三姬，二良人，各有师保。世子一上傅、丞。士宿卫公者，比公者，比上卿者有三人，下卿六人，比上下士者如上下之数。夫人卫御者，上下御各五人；世妇、左右妇，上下御各五人；二卿，御各五人；世子上傅，上下史各五人；丞，史各五人；三卿、九大夫，上士史各五人，下士史各五人；通大夫、士，上下史各五人；卿，臣二人。此公侯之制也。公侯贤者为州方伯，锡斧钺，置虎贲百人。故伯七十里，七七四十九，三分除其一，定得田方十里者二十八，与方十里者六十六，定率得十万九千二百一十二口，为次国口军三，而立次国。一夫人，世妇，左右妇，三良人，二孺子。妆世子，三卿，九大夫，二十七上士，八士下士，与五通大夫，五上士，十五下士。其上卿，位比大国之下卿，今六百石；下卿四百石，上士三百石，下士二百石。夫人一傅母，三伯，三丞。世妇，左右妇，三良人，二御人，各有帅保。世子一上下傅。士宿卫公者，比上卿者三人，下卿六人，比上下士如上下之数。夫人御卫者，上下御各五人。世妇、左右妇，上下御各五人；二御，各五人；世子上傅，上下史各五人，丞、史各五人；三卿、九大夫上下史各五人，下士史各五人；通大夫，上下史各五人；卿，臣二人。故子男方五十里，五五二十五，为方十里者六十六，定率得发口，为小国口军三，而立小国。夫人，世妇，左右妇，三良人，二孺子。立一世子，三卿，九大夫，二十七上士，八十一下士，与五通大夫，五上士，十五下士。其上卿比次国之下卿，今四百石。下卿三百石，上士二百石，下士百石。夫人一傅母，三伯，三丞。世妇，左右妇，三良人，一御人，各有师保。世子一上下傅。士宿卫公者，比上卿者三人，下卿六人。夫人御卫者，上下御各五人；世妇，左右妇，上下御卿六人。夫人御卫者，上下御各五人；世妇，左右妇，上下御各五人；二御人，各五人；世子上傅，上下史各五人；三卿、九大夫，上下史各五人；士，各五人；通大夫，上下史亦各五人；卿，臣二人。此周制也。《春秋》合伯子男为一等，故附庸字者地方三十里，三三而九，三分而除其一，定得田方十里者六，定率得一万四千四百口，为口师三，而立一宗妇、二妾、一世子，宰歪、士一，秩士五人。宰视子男下卿，今三百石。宗妇有师保，御者三人，妾各二人，世子一傅。士宿卫君者，比上卿，下卿一人，上下各如其数。世子傅，上下史各五人。称名善者，地方半字君之地。三分除其一，定得田方十里者三，定率得七千二百口。一世子宰，今二百石。下四半三半二十五。三分除其一，定得田方十里者一，与方里者五，定率得三千六百口。一世子宰，今百石，史五人，宗妇仕卫世子臣。
译百石，上士四百石，下士三百石。夫人有一位傅母，三位伯，三位丞。世妇、左右妇、三姬、二良人，各自有师保。世子有一位上傅、一位丞。在公宫值宿警卫的士，与公地位相当的，与上卿地位相当的有三人，与下卿地位相当的有六人，与上下士地位相当的，人数如同上下士的数量。夫人身边的侍卫，上御、下御各五人；世妇、左右妇，上御、下御各五人；两位卿，侍卫各五人；世子的上傅，上史、下史各五人；丞，史各五人；三卿、九大夫，上士的史各五人，下士的史各五人；通大夫、士，上史、下史各五人；卿，臣二人。这是公侯的制度。公侯中贤能的人担任州方伯，赐给斧钺，设置虎贲百人。所以伯爵封地七十里的，七乘七得四十九，三分去掉其一，确定得到边长十里见方的田地二十八块，加上边长十里见方的六十六块，确定的比率得到十万九千二百一十二口人，作为次国的口军三，从而建立次国。一位夫人，世妇，左右妇，三位良人，两位孺子。辅佐世子，三卿，九大夫，二十七位上士，八位下士，以及五位通大夫，五位上士，十五位下士。其上卿，地位相当于大国的下卿，现在为六百石；下卿四百石，上士三百石，下士二百石。夫人有一位傅母，三位伯，三位丞。世妇，左右妇，三位良人，两位御人，各自有帅保。世子有一位上傅、下傅。在公宫值宿警卫的士，与上卿地位相当的有三人，与下卿地位相当的有六人，与上下士地位相当的，人数如同上下士的数量。夫人身边的侍卫，上御、下御各五人。世妇、左右妇，上御、下御各五人；两位御，各五人；世子的上傅，上史、下史各五人，丞、史各五人；三卿、九大夫，上史、下史各五人，下士的史各五人；通大夫，上史、下史各五人；卿，臣二人。所以子爵、男爵封地五十里的，五乘五得二十五，作为边长十里见方的六十六块，确定的比率得到发口，作为小国的口军三，从而建立小国。夫人，世妇，左右妇，三位良人，两位孺子。确立一位世子，三卿，九大夫，二十七位上士，八十一位下士，以及五位通大夫，五位上士，十五位下士。其上卿相当于次国的下卿，现在为四百石。下卿三百石，上士二百石，下士百石。夫人有一位傅母，三位伯，三位丞。世妇，左右妇，三位良人，一位御人，各自有师保。世子有一位上傅、下傅。在公宫值宿警卫的士，与上卿地位相当的有三人，与下卿地位相当的有六人。夫人身边的侍卫，上御、下御各五人；世妇，左右妇，上御、下御各五人；两位御人，各五人；世子的上傅，上史、下史各五人；三卿、九大夫，上史、下史各五人；士，各五人；通大夫，上史、下史也各五人；卿，臣二人。这是周代的制度。《春秋》将伯、子、男合并为一等，所以附庸的封地三十里，三乘三得九，三分去掉其一，确定得到边长十里见方的田地六块，确定的比率得到一万四千四百口人，作为口师三，从而确立一位宗妇、两位妾、一位世子，宰歪、士一人，秩士五人。宰的地位相当于子男的下卿，现在为三百石。宗妇有师保，御者三人，妾各二人，世子有一位傅。在君宫值宿警卫的士，与上卿地位相当的，与下卿地位相当的各一人，上下士各自按照其数量。世子的傅，上史、下史各五人。称名善的，封地是半字君之地。三分去掉其一，确定得到边长十里见方的田地三块，确定的比率得到七千二百口人。一位世子的宰，现在为二百石。下四半三半二十五。三分去掉其一，确定得到边长十里见方的田地一块，加上边长一里见方的五块，确定的比率得到三千六百口人。一位世子的宰，现在为百石，史五人，宗妇仕卫世子臣。
仁义法第二十九
《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之与我者，河不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人。诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱。凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法。仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义。人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。昔者晋灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。 ，《传》无大之之辞。自为追，则善其所恤远也。兵已加焉，乃往救之，则弗美。未至豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，则害无由起，而天下无害矣。然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也，非尧舜之智，知礼之本，孰能当此？故救害而先知之，明也。公之所恤远，而《春秋》美之。详其美恤远之意，则天地之间然后快其仁矣。非三王之德，选贤之精，孰能如此？是以知明先，以仁厚远。远而愈贤、近而愈不肖者，爱也。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。《春秋》不言伐梁者，而言梁亡，盖爱独及其身者也。故曰仁者爱人，不在爱我，此其法也。义云者，非谓正人，谓正我。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，齐桓公执袁涛涂之罪，非不能正人也，然而《春秋》弗予，不得为义者，我不正也。阖庐能正楚蔡之难矣，而《春秋》夺之义辞，以其身不正也。潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》予之有义，其身正也，趋而利也。故曰义在正我，不在正人，此其法也。夫我无之求诸人，我有之而诽诸人，人之所不能受也。其理逆矣，何可谓义？义者，谓宜在我者。宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜，以为一言。以此操之，义之为言我也。故曰有为而得义者，谓之自得；有为而失义者，谓之自失。人好义者，谓之自好；人不好义者，谓之不自好。以此参之，义，我也，明矣。是义与仁殊。仁谓往，义谓来，仁大远，义大近。爱在人谓之仁，义在我谓之义。仁主人，义主我也。故曰仁者人也，义者我也，此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而着于顺逆之处也。是故内治反理以正身，据礼以劝福。外治推恩以广施，宽制以容众。孔子谓冉子曰：“治民者，先富之而后加教。”语樊迟曰：“治身者，先难后获。”以此之谓治身之与治民，所先后者不同焉矣。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”先饮食而后教诲，谓治人也。又曰：“坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮。”先其事，后其食，谓治身也。《春秋》刺上之过，而矜下之苦，小恶在外弗举，在我书而诽之。凡此六者，以仁治人。义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。且《论》已见之，而人不察，不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此谓之仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼；求诸己谓之厚，求诸人谓之薄；自责以备谓之明。责人以备谓之惑。是故以自治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治，是为礼不敬也。为礼不敬，则伤行而民弗尊；居上不宽，则伤厚而民弗亲。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。二端之政诡于上，而僻行之则诽于下，仁义之处可无论乎？夫目不视弗见，心弗论不得。虽有天下之至味，弗嚼弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论不知其义也。
必仁且智第三十
莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩
译仁义法第二十九
《春秋》所治理的，是人与我的关系。用来治理人与我的，是仁与义。用仁来安定他人，用义来端正自己，所以“仁”这个词说的是“人”，“义”这个词说的是“我”，通过名称来加以区别。仁对于人，义对于我，这是显而易见的。众人不察明这一点，反而用仁来宽待自己，用义来要求他人。违背常理而逆反事理，很少有不乱的。因此人们没有谁想要混乱，但大多常常陷入混乱。这都是因为对人我的分别不明，而不省察仁义所在的地方。所以《春秋》制定了仁义的法度。仁的法度在于爱人，不在于爱自己。义的法度在于端正自己，不在于端正他人。自己不能端正，即使能端正他人，也不给予他“义”的名分。他人没有得到他的爱护，即使他非常爱自己，也不给予他“仁”的名分。从前晋灵公杀死厨师来使饮食美味，弹射大夫来取悦自己，不是不厚待自己，然而不能成为爱护他人的人，是因为他不爱护他人。推究到爱护百姓，向下直到鸟兽昆虫没有不爱护的。不爱护，怎么足以称为仁？仁者，是爱护他人的名称。《传》中没有称颂大的言辞。自己为追兵所迫，就赞美他体恤远方。军队已经加害于人，才去救援，就不赞美。没有到达就预先防备，就赞美他，是赞美他救害在先。如果救害早且在先，那么祸害就没有由头兴起，天下就没有祸害了。那么观察事物的变动，而预先察觉其萌芽，在祸乱将要发生而尚未形成之时断绝祸乱、堵塞祸害，这是《春秋》的志向，如果不是尧舜的智慧，懂得礼的根本，谁能担当此任？所以救害而预先知道，是明智。公所体恤的远方，而《春秋》赞美他。详察他赞美体恤远方的用意，那么天地之间然后才能畅快地施行仁德了。如果不是三王的德行，选拔贤人的精微，谁能如此？因此知道明智在先，以仁厚待远方。远方而更加贤良、近处而更加不肖的，是爱。所以王者爱护遍及四夷，霸者爱护遍及诸侯，安定的爱护遍及封疆之内，危难的爱好及身旁，灭亡的爱好及自身。只爱自身的人，即使立在天子诸侯的位置，也只是一个人罢了，没有臣民的用处了。像这样的人，没有人使他灭亡而自己灭亡了。《春秋》不说讨伐梁国，而说梁国灭亡，大概是爱只及于自身的人。所以说仁者爱人，不在于爱自己，这就是它的法度。所谓义，不是说端正他人，是说端正自己。虽然有乱世歪曲的上位者，没有谁不想端正他人。什么叫义？从前楚灵王讨伐陈蔡的贼人，齐桓公拘捕袁涛涂的罪人，不是不能端正他人，然而《春秋》不给予他，不能称为义，是因为他自己不端正。阖闾能端正楚蔡的祸难，而《春秋》剥夺了他的义辞，是因为他自己不端正。潞子在诸侯中，没有什么能端正的，《春秋》给予他有义，是因为他自己端正，趋向利益。所以说义在于端正自己，不在于端正他人，这就是它的法度。我自己没有却要求别人，我自己有却诽谤别人，这是别人所不能接受的。它的道理是逆反的，怎么可以称为义？义者，是说适宜在我身上的。适宜在我身上的，然后才可以称为义。所以说义，是合并我与宜，成为一个字。以此掌握它，义这个词说的是我。所以说有所作为而得到义的，称为自得；有所作为而失去义的，称为自失。人喜好义的，称为自好；人不喜好义的，称为不自好。以此参验，义是我，明白了。这是义与仁的不同。仁说往，义说来，仁广大而远，义广大而近。爱在人称为仁，义在我称为义。仁以人为主体，义以我为主体。所以说仁者是人也，义者是我也，说的就是这个。君子寻求仁义的区别，来纪纲人与我之间，然后辨别内外的分别，而显明顺逆的地方。所以内治反求事理来端正自身，依据礼来劝勉福泽。外治推恩来广施，宽宏制度来容纳众人。孔子对冉子说：“治理百姓的人，先使他们富裕然后加以教化。”对樊迟说：“治理自身的人，先经历艰难然后获得收获。”这就是所说的治理自身与治理百姓，所先后的不同。《诗》说：“给他们喝给他们吃，教导他们教诲他们。”先饮食而后教诲，说的是治理人。又说：“坎坎砍削车轮辐条，那些君子啊，不是白吃饭的。”先做事，后吃饭，说的是治理自身。《春秋》指责上位者的过错，而怜悯下位者的痛苦，小恶在外不举发，在我身上就书写并诽谤。这六者，用仁治理人，用义治理我，对自己要求厚而对别人要求薄，说的就是这个。而且《论》已经显现了，而人不察明，不攻击别人的恶，不是仁的宽厚吗？自己攻击自己的恶，不是义的完备吗？这称为仁造就人，义造就我，有什么不同呢？所以自称自己的恶称为情，称别人的恶称为贼；求诸己称为厚，求诸人称为薄；自责完备称为明。责人完备称为惑。所以用治理自身的节制来治理人，这是居上不宽厚；用治理人的尺度来治理自己，这是行礼不恭敬。行礼不恭敬，就伤害品行而百姓不尊敬；居上不宽厚，就伤害厚道而百姓不亲近。不亲近就不信任，不尊敬就不恭敬。两端的政令在上位者那里诡诈，而偏邪的行为在下位者那里诽谤，仁义的处理难道可以不论吗？眼睛不看就看不见，心不思考就得不到。虽然有天下最美味的食物，不咀嚼就不知道它的美味；虽然有圣人的最高道理，不思考就不知道它的意义。
必仁且智第三十
没有比仁更亲近的，没有比智更急迫的。不仁而有勇力才能，就是疯狂而拿着锋利的兵器；不智而辩