顺命第七十
无德于天地之间者，州国人民，甚者不得系国邑。皆绝骨肉之属，离人伦，谓之暗盗而已。无名姓号氏于天地之间，至贱乎贱者也。其尊至德，巍巍乎不可以加矣；其卑至贱，冥冥其无下矣。《春秋》列序位尊卑之陈，累累乎可得而观也。虽暗且愚，莫不昭然。公子庆父，罪亦不当系于国，以亲之故为之讳，而谓之齐仲孙，去其公子之亲也。故有大罪，不奉其天命者，皆弃其天伦。人于天也，以道受命；其于人，以言受命。不若于道者，天绝之；不若于言者，人绝之。臣子大受命于君，辞而出疆，唯有社稷国家之危，犹得发辞而专安之，盟是也。天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。天子不能奉天之命，则废而称公，王者之后是也。公侯不能奉天子之命，则名绝而不得就位，卫侯朔是也。子不奉父命，则有伯讨之罪，卫世子蒯聩是也。臣不奉君命，虽善以叛，言晋赵鞅入于晋阳以叛是也。妾不奉君之命，则媵女先至者是也。妻不奉夫之命，则绝，夫不言及是也。曰：不奉顺于天者，其罪如此。
译在天地之间没有德行的人，对于州国百姓，严重的甚至不能列入国家城邑的名册。他们都断绝了骨肉亲属的关系，背离了人伦常道，只能称之为暗中行窃罢了。他们在天地之间没有名姓称号，是极其卑贱的人。那些尊崇至高德行的人，崇高伟大，无法再加以超越；那些卑贱至极的人，幽暗深远，没有比他们更低的了。《春秋》排列次序，陈述尊卑地位，接连不断，可以清楚地观察到。即使是昏暗愚昧的人，也没有不明了的。公子庆父，罪行也不应当牵连到国家，因为亲属的缘故为他隐讳，称他为齐仲孙，去掉了“公子”这一亲属称谓。所以犯有大罪，不奉行天命的人，都抛弃了天然的伦理。人对于天，凭借道义接受天命；对于人，凭借言语接受命令。不符合道义的，天就断绝他；不符合言语承诺的，人就断绝他。臣子从君主那里接受重大命令，如果辞别出境，只有在社稷国家面临危亡时，才可以发表言论并擅自安定局势，盟誓就是这种情况。天子从天那里接受命令，诸侯从天子那里接受命令，儿子从父亲那里接受命令，臣妾从君主那里接受命令，妻子从丈夫那里接受命令。所有接受命令的人，他们的尊长都如同天一样，所以说他们接受天的命令也是可以的。天子不能奉行天的命令，就被废黜而改称公，王者的后代就是这种情况。公侯不能奉行天子的命令，就名分断绝而不能就位，卫侯朔就是这种情况。儿子不奉行父亲的命令，就有伯父讨伐的罪责，卫世子蒯聩就是这种情况。臣子不奉行君主的命令，即使出于善意也是叛乱，晋国赵鞅进入晋阳叛乱就是这种情况。妾不奉行君主的命令，就是媵女先到的情况。妻子不奉行丈夫的命令，就被断绝关系，丈夫不在言辞中提及就是这种情况。所以说：不奉行顺从天命的人，他们的罪过就是这样。
孔子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其祭社稷、宗庙、山川、鬼神，不以其道，无灾无害。至于祭天不享，其卜不从，使其牛口伤，鼷鼠食其角。或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角。过有深浅薄厚，而灾有简甚，不可不察也。犹郊之变，因其灾而之变，应而无为也。见百事之变之所不知而自然者，胜言与？以此见其可畏。专诛绝者其唯天乎？臣杀君，子杀父，三十有余，诸其贱者则损。以此观之，可畏者其唯天命、大人乎？亡国五十有余，皆不事畏者也。况不畏大人，大人专诛之。君之灭者，何日之有哉？鲁宣达圣人之言，变古易常，而灾立至。圣人之言可不慎？此三畏者，异指而同致，故圣人同之，俱言其可畏也。
郊事对第七十一
廷尉臣汤昧死言：臣汤承制，以郊事问故胶西相仲舒。臣仲舒对曰：“所闻古者天子之礼，莫重于郊。郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前。礼，三年丧，不祭其先，而不敢废郊。郊重于宗庙，天尊于人也。《王制》曰：‘祭天地之牛茧栗，宗庙之牛握，宾客之牛尺。’此言德滋美而牲滋微也。《春秋》曰：‘鲁祭周公，用白牡。’色白贵纯也。帝牲在涤三月，牲贵肥洁，而不贪其大也。凡养牲之道，务在肥洁而已。驹犊未能胜争刍豢之食，莫如令食其母便。”臣汤谨问仲舒：“鲁祀周公用白牲，非礼也？”“周公子用
，群公不毛。周公，诸公也，何以得用纯牲？”臣仲舒对曰：“武王崩，成王立而在襁褓之中，周公继文武之业，成二圣之功，德渐天地，泽被四海，故成王贤而贵之。《诗》云：‘无德不报。’故成王使祭周公以白牡，上不得与天子同色，下有异于诸侯。臣仲舒愚以为报德之礼。”臣汤问仲舒：“天子祭天，诸侯祭土，鲁何缘以祭郊？”臣仲舒对曰：“周公傅成王，成王遂及圣，功莫大于此。周公，圣人也，有祭于天道。故成王令鲁郊也。”臣汤问仲舒：“鲁祭周公用白牡，其郊何用？”臣仲舒对曰：鲁郊用纯
。周色上赤，鲁以天子命郊，故以 。”臣汤问仲舒：“祠宗庙或以鹜当凫，鹜非凫，可用否？”仲舒对曰：“鹜非凫，凫非鹜也。臣闻孔子入太庙，每事问，慎之至也。陛下祭躬亲，齐戒沐浴，以承宗庙，甚敬谨，奈何以凫当鹜，鹜当凫？名实不相应，以承太庙，不亦不称乎？臣仲舒愚以为不可。臣犬马齿衰，赐骸骨，伏陋巷。陛下乃幸使九卿问臣以朝廷之事，臣愚陋。曾不足以承明诏，奉大对。臣仲舒昧死以闻。”
执贽第七十二
凡执贽，天子用畅，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有类于长者，长者在民上，必施然有先后之随，必 然有行列之治，故大夫以为贽。羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与！故卿以为贽。玉有似君子。子曰：“人而不曰如之何、如之何者，吾末如之何也矣。”故匿病者不得良医，羞问者圣人去之，以为远功而近有灾，是则不有。玉至清而不蔽其恶，内有瑕积，必见之于外，故君子不隐其短。不知则问，不能则学，取之玉也。君子比之玉，玉润而不污，是仁而至清洁也；廉而不杀，是义而不害也；坚而不坚，过而不濡。视之如庸，展之如石，状如石，搔而不可从绕，洁白如素，而不受污，玉类备者，故公侯以为贽。畅有似于圣人者，纯仁淳粹，而有知之贵也，择于身者尽为德音，发于事者尽为润泽。积美阳芬香，以通之天。合之为一，而达其臭，气畅于天。其淳粹无择，与圣人一也，故天子以为贽。而各以事上也。观贽之意，可以见其事。
山川颂第七十三
山则
， 嵬 巍，久不崩 ，似夫仁人志士。孔子曰：“山川神只立，宝藏殖，器用资，曲直合，大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆浮滠。大者无不中，小者无不入，持斧则斫，
译孔子说：“敬畏天命，敬畏地位尊贵的人，敬畏圣人的言论。”祭祀社稷、宗庙、山川、鬼神，如果不按照正道进行，也不会招致灾害祸患。至于祭祀上天如果不被享用，占卜也不顺从，就会让祭牛的嘴受伤，让鼷鼠啃食牛角。有的说是吃了牛，有的说是吃了就死，有的说是吃了还活着，有的说是不吃自己就死了，有的说是改换占卜后牛死了，有的说是占卜后鼷鼠啃食了牛角。过错有深浅厚薄之分，而灾祸有轻微严重之别，不可不仔细考察。就像郊祭的变故，因为灾祸而产生变化，相应地却无所作为。看到各种事务的变化中那些人所不知晓而自然形成的部分，难道胜过言语所能表达的吗？由此可以看出它是令人敬畏的。专门执行诛杀灭绝的，大概只有天吧？臣子杀害君主，儿子杀害父亲，有三十多起，那些地位卑贱的人则受到损害。由此看来，令人敬畏的大概只有天命和地位尊贵的人吧？灭亡的国家有五十多个，都是不从事敬畏的人。何况不敬畏地位尊贵的人，地位尊贵的人专门诛杀他们。君主的灭亡，还会等到哪一天呢？鲁宣公违背圣人的言论，改变古制，变更常道，灾祸立刻降临。圣人的言论能不谨慎对待吗？这三种敬畏，指向不同但结果相同，所以圣人把它们归为一类，都说它们是令人敬畏的。
郊事对第七十一
廷尉臣董仲舒冒死进言：臣董仲舒奉诏，就郊祭之事询问前任胶西相董仲舒。臣董仲舒回答说：“我听说古代天子的礼仪，没有比郊祭更尊重的了。郊祭通常在正月第一个辛日举行，这是因为郊祭先于百神而排在最前面。按照礼制，守丧三年，不祭祀祖先，但不敢废除郊祭。郊祭比宗庙祭祀更重，因为天比人尊贵。《王制》说：‘祭祀天地用的牛，角像茧栗一样小；祭祀宗庙用的牛，角像拳头一样大；招待宾客用的牛，角长一尺。’这是说德行越美好，牺牲就越微小。《春秋》说：‘鲁国祭祀周公，使用白色的公牛。’白色代表尊贵和纯粹。帝王的牺牲在涤宫饲养三个月，牺牲贵在肥壮洁净，而不贪图其体型巨大。大凡饲养牺牲的原则，务必在于肥壮洁净罢了。小马小牛还承受不了争夺草料和精饲料的进食，不如让它们吃母畜的奶更方便。”臣董仲舒恭敬地询问仲舒：“鲁国祭祀周公用白色牺牲，不符合礼制吗？”“周公子使用……，群公不使用带毛的牺牲。周公是诸侯，为什么能使用纯色的牺牲？”臣董仲舒回答说：“周武王去世，周成王即位但还在襁褓之中，周公继承文武的事业，成就了两位圣人的功业，德行浸润天地，恩泽遍布四海，所以成王认为他贤德而尊重他。《诗经》说：‘没有德行不回报的。’所以成王让鲁国用白色公牛祭祀周公，上不与天子同色，下与诸侯有别。臣董仲舒愚昧地认为这是报答德行的礼仪。”臣董仲舒问仲舒：“天子祭天，诸侯祭地，鲁国凭什么进行郊祭？”臣董仲舒回答说：“周公辅佐成王，成王于是达到圣人的境界，没有比这更大的功劳了。周公是圣人，有祭祀天道的资格。所以成王命令鲁国进行郊祭。”臣董仲舒问仲舒：“鲁国祭祀周公用白色公牛，那么郊祭用什么？”臣董仲舒回答说：鲁国郊祭用纯色的……。周朝崇尚红色，鲁国凭借天子的命令进行郊祭，所以用……。”臣董仲舒问仲舒：“祭祀宗庙有时用鸭子代替野鸭，鸭子不是野鸭，可以用吗？”仲舒回答说：“鸭子不是野鸭，野鸭也不是鸭子。我听说孔子进入太庙，每件事都询问，这是谨慎到了极点。陛下亲自祭祀，斋戒沐浴，以承接宗庙祭祀，非常恭敬谨慎，怎么能用野鸭代替鸭子，用鸭子代替野鸭？名实不相符合，用来承接太庙祭祀，不也很不恰当吗？臣董仲舒愚昧地认为不可以。臣年事已高，希望赐还骸骨，隐居陋巷。陛下竟然有幸让九卿询问臣关于朝廷的事务，臣愚昧浅陋。曾经不足以承接明诏，奉答大问题。臣董仲舒冒死进言。”
执贽第七十二
大凡手持礼物，天子用畅草，公侯用玉，卿用羔羊，大夫用大雁。大雁有类似长者的特性，长者在民众之上，必定施行有序，有先后的跟随，必定整齐有序，有行列的治理，所以大夫用它作为礼物。羔羊有角但不用于争斗，具备防卫能力但不使用，类似喜好仁爱的人；拿着它不叫，杀了它不挣扎，类似为义而死的人；羔羊吃母亲的奶，必定跪着接受，类似懂礼的人；所以“羊”这个字的意思就是吉祥！所以卿用它作为礼物。玉有类似君子的特性。孔子说：“人如果不说‘怎么办、怎么办’，我也对他没办法了。”所以隐瞒病情的人得不到好医生，羞于提问的人被圣人远离，认为这是远离功效而接近灾祸，这就是没有。玉极其清澈但不掩盖它的瑕疵，内部有瑕疵积累，必定表现在外面，所以君子不隐藏自己的短处。不知道就询问，不能做就学习，这是从玉中汲取的道理。君子把玉比作自己，玉温润而不受污染，这是仁爱而达到清洁；有棱角但不伤人，这是正义而不伤害；坚硬但不顽固，超过限度但不湿润。看起来像普通石头，展开像石头，形状像石头，搔刮而不能弯曲缠绕，洁白如素，而不受污染，玉具备这些特性，所以公侯用它作为礼物。畅草有类似圣人的特性，纯仁淳粹，而有智慧的尊贵，选择于自身的都是美好的言论，发生在事情上的都是润泽。积累美好阳刚的芬芳，以通达上天。合而为一，而传达其气味，气通畅于天。它的淳粹无选择，与圣人一致，所以天子用它作为礼物。而各自用来侍奉上级。观察礼物的意图，可以看到它的事务。
山川颂第七十三
山则……，巍峨高大，长久不崩塌，类似仁人志士。孔子说：“山川神灵确立，宝藏滋生，器物用品资助，弯曲笔直相合，大的可以建造宫室台榭，小的可以制作舟车浮桥。大的无不中用，小的无不适用，拿着斧头就砍，