阳尊阴卑第四十三
矣。故曰受，由天之号也。为人主也，道莫明省身之天，如天出之也。使其出也，答天之出四时而必忠其受也，是可生可杀，而不可使为乱。故曰：“非道不行，非法不言。”此之谓也。
译了。所以说，接受天命，是遵循上天的名号。作为君主，没有比审察自身以顺应天道更明白的了，就像上天创造万物一样。让君主的行为像上天运行四时那样，必须忠诚地履行所承受的天命，这样君主就可以生人杀人，却不会导致天下大乱。所以说：“不符合道义的事不做，不符合法度的话不说。”说的就是这个道理。
傅曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。故曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。
傅曰：政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之身以化之。天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰：先之以博爱，教以仁也；难得者，君子不贵，教以养也。虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。教化之功不大乎？
傅曰：天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也；民者，君之体也。心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于上，而万民听，故曰：“先王见教之可以化民也。”此之谓也。衣服容貌者，所以说目也；声音应对者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：“行思可乐，容止可观。”此之谓也。
五行之义第四十二
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行与？是故以得辞也，圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也。丧父，如水之克金也。事君，若土之敬天也。可谓有行人矣。五行之随，各如其序，五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央，为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者。土兼之也。金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也。五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相其是矣。天官之大者，不名所生，土是矣。
阳尊阴卑第四十三
天之大数，毕于十旬。旬天地之间，十而毕举；旬生长之功，十而毕成。十者，天数之所止也。古之圣人，因天数之所止，以为数纪。十如更始，民世世传之，而不知省其所起。知省其所起，则见天数之所始；见天数之所始，则知贵贱逆顺所在；知贵贱逆顺所在，则天地之情着，圣人之宝出矣。是故阳气以正月始出于地，生育长养于上。至其功必成也，而积十月。人亦十月而生，合于天数也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬，而物莫不应是。阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始，三王之正随阳而更起。以此见之，贵阳而贱阴也。故数日者，据书而不据夜；数岁者，据阳而不据阴。阴不得达之义。是故《春秋》之于 礼也，达宋公而不达纪侯之母。纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳。诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。何名何有，皆并一于阳，昌力而辞功。故出
译傅说说道：只有天子承受天命，天下承受天子的命令，一个国家则承受国君的命令。国君的命令顺应天道，百姓就有顺从的命令；国君的命令违背天道，百姓就有违逆的命令。所以说：“一人有喜庆，亿万百姓依赖他。”说的就是这个道理。
傅说说道：政教有三个根本方面：父子不亲近，就致力于表达爱与慈；大臣不和，就恭敬地顺从其礼仪；百姓不安定，就勉力推行孝悌。孝悌，是用来安定百姓的。勉力，是指亲身勉力实行以感化百姓。天地的规律，不能仅靠寒暑来成就一年，必定要有春夏秋冬。圣人的道理，不能仅靠威势来成就政教，必定要有教化。所以说：以博爱为先导，是用仁来教化；难得的东西，君子不以为贵，是用养育来教化。即使是天子也必定有尊长，是用孝来教化；必定有兄长，是用悌来教化。教化的功绩不伟大吗？
傅说说道：天生成万物，大地承载万物，圣人教化万物。国君是百姓的心，百姓是国君的身体。心所喜爱的，身体必定安适；国君所喜爱的，百姓必定跟随。所以统治百姓的人，崇尚孝悌而喜好礼义，看重仁廉而轻视财利，在上位亲身践行这些，万民就会听从，所以说：“先王看到教化可以感化百姓。”说的就是这个道理。衣服容貌，是用来取悦眼睛的；声音应对，是用来取悦耳朵的；好恶取舍，是用来取悦内心的。所以君子衣服适中而容貌恭敬，眼睛就愉悦了；言语合理应对谦逊，耳朵就愉悦了；喜好仁厚而厌恶浅薄，亲近善人而远离鄙陋，内心就愉悦了。所以说：“行为让人乐于效仿，仪容举止值得观赏。”说的就是这个道理。
五行之义第四十二
天有五行：第一是木，第二是火，第三是土，第四是金，第五是水。木，是五行的开始；水，是五行的终结；土，是五行的中间。这是它们在天的次序。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是它们的父子关系。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，这是它们父子的次序，相互承受而分布。因此木承受水，火承受木，土承受火，金承受土，水承受金。那些给予的，都是它们的父亲；那些接受的，都是它们的儿子。常常依靠父亲来役使儿子，这是天的规律。因此木已经生长而火养育它，金已经死亡而水收藏它，火喜爱木而用阳气养育它，水克制金而用阴气消亡它，土侍奉火竭尽忠诚。所以五行，就是孝子忠臣的行为。五行的含义，就像是五种行为吗？因此根据言辞来理解，圣人知道这一点，所以多施爱而少严厉，厚待生养而谨慎送终，这是顺应天的制度。以儿子迎接并成就养育，就像火喜爱木一样。丧父，就像水克制金一样。侍奉君主，就像土敬奉天一样。这可以说是有德行的人了。五行的跟随，各自按照它们的次序；五行的官职，各自发挥它们的能力。因此木居东方而主管春气，火居南方而主管夏气，金居西方而主管秋气，水居北方而主管冬气。因此木主管生发而金主管肃杀，火主管暑热而水主管寒冷，使用人必定按照次序，任命官员必定依据才能，这是天的规律。土居中央，作为天的滋润。土，是天的股肱。它的德行茂盛美好，不能用一时的事物来命名，所以五行而只有四时，是因为土兼管了它们。金木水火虽然各有职司，如果不依靠土，就不能确立，就像酸咸辛苦如果不依靠甘甜肥美就不能形成味道一样。甘甜，是五味的根本；土，是五行的主宰。五行的主宰是土气，就像五味中有甘甜肥美一样，不得不成就。所以圣人的行为，没有比忠更高的了，这就是土德所说的。人官中最大的，不命名所执掌的职务，就是相；天官中最大的，不命名所生的事物，就是土。
阳尊阴卑第四十三
天的大数，终结于十旬。在天地之间，十次循环而全部举出；在生长之功上，十次循环而全部完成。十，是天数所停止的地方。古代的圣人，依据天数所停止的地方，作为数的纲纪。十如同重新开始，百姓世世代代相传，却不知道省察它的起源。知道省察它的起源，就能看见天数的开始；看见天数的开始，就知道贵贱逆顺所在；知道贵贱逆顺所在，那么天地的情状就显著，圣人的宝物就出现了。因此阳气在正月开始从地下出来，在上方生育长养。等到它的功绩必定完成，而积累十月。人也是十月出生，符合天数。因此天道十月而成就，人也十月而成就，符合天道。所以阳气从东北出来，进入西北，发于孟春，终结于孟冬，而万物没有不响应的。阳气刚开始出来，万物也刚开始出来；阳气正旺盛，万物也正旺盛；阳气刚开始衰退，万物也刚开始衰退。万物随着阳气的出入而出入，数目随着阳气的终始而终始，三王的正朔随着阳气的更替而兴起。由此可以看出，崇尚阳而轻视阴。所以计算日子，依据白天而不依据黑夜；计算年份，依据阳而不依据阴。这是阴不能通达的道理。因此《春秋》对于礼，通达宋公而不通达纪侯的母亲。纪侯的母亲适宜称呼而不通达，宋公不适宜称呼而通达，通达阳而不通达阴，是用天道来制约的。男人虽然卑贱都属阳，女人虽然尊贵都属阴。阴之中也相互为阴，阳之中也相互为阳。所有在上面的都为其下面属阳，所有在下面的都为其上面属阴。无论叫什么名字，都统一于阳，昌盛力量而推辞功劳。所以出
去起雨，必令从之下，不敢有其所出，上善而下恶。恶者受之，善者不受。土若地，义之至也。是故《春秋》君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也。为人子者，视土之事火也。虽居中央，亦岁七十二日之王，傅于火以调和养长，然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功美，孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也。地事天也，犹下之事上也。地，天之合也，物无合会之义。是故推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理。安所加以不在？在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶。恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑。刑反德而顺于德，亦权之类也。虽曰权，皆在权成。是故阳行于顺，阴行于逆。顺行而逆者，阴也。是故天以阴为权，以阳为经。阳出而南，阴出而北。经用于盛，权用于末。以此见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：阳天之德，阴天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末。天之好仁而近，恶戾之变而远，大德而小刑之意也。先经而后权，贵阳而贱阴也。故阴，夏入居下，不得任岁事，冬出居上，置之空处也。养长之时伏于下，远去之，弗使得为阳也。无事之时起之空处，使之备次陈，守闭塞也。此皆天之近阳而远阴，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远；大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑。刑之不可任以成世也，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，谓之逆天，非王道也。
译离开起雨之处，一定要让雨水从上面降下，不敢有它产生的地方，上面是善的而下面是恶的。恶者承受它，善者不承受。土如同地，这是义的最高境界。因此《春秋》中君主不命名恶行，臣子不命名善行，善行都归于君主，恶行都归于臣子。臣子的义如同地，所以做臣子的人，看待地侍奉天的情形。做儿子的人，看待土侍奉火的情形。虽然居于中央，也是一年中七十二日的王位，依附于火来调和养育生长，然而不命名的原因，都是将功劳合并给火，火得以兴盛，不敢与父亲分担功劳和美名，这是孝的最高境界。因此孝子的行为，忠臣的义，都效法地。地侍奉天，就像下级侍奉上级。地，是天的配合，万物没有配合会合的义。因此推究天地的精华，运行阴阳的类别，来辨别顺逆的道理。安放在哪里而不在呢？在上下，在大小，在强弱，在贤与不肖，在善与恶。恶的类别全部属于阴，善的类别全部属于阳。阳为德，阴为刑。刑违背德而顺从德，也是权变的类别。虽然说权变，都在权变成功之中。因此阳行于顺，阴行于逆。顺行而逆的，是阴。因此天以阴为权变，以阳为常道。阳出来向南，阴出来向北。常道用于兴盛，权变用于衰微。由此看出天显扬常道而隐藏权变，先德后刑。所以说：阳是天的德，阴是天的刑。阳气温暖而阴气寒冷，阳气给予而阴气剥夺，阳气仁爱而阴气乖戾，阳气宽缓而阴气急迫，阳气爱护而阴气厌恶，阳气生养而阴气杀戮。因此阳常居实位而行于兴盛，阴常居空位而行于衰微。天喜好仁爱而亲近，厌恶乖戾的变化而疏远，这是重德轻刑的意思。先常道后权变，贵阳贱阴。所以阴，夏天进入居于下面，不能承担岁中的事务，冬天出来居于上面，放在空处。养育生长的时节潜伏在下面，远离它，不使它成为阳。无事的时候把它起用在空处，使它备位陈列，守卫闭塞。这些都是天亲近阳而疏远阴，重德轻刑。因此人君亲近天所亲近的，疏远天所疏远的；重大天所重大的，微小天所微小的。因此天数佑助阳而不佑助阴，致力于德而不致力于刑。刑不能依靠它来成就世道，就像阴不能依靠它来成就岁序。执政而依靠刑，叫做逆天，不是王道。