同类相动第五十七
基义第五十三
凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有裹。有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有书必有夜，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行。其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。举而上者，抑而下也；有屏而左也，有引而右也；有亲而任也，有疏而远也；有欲日益也，有欲日损也。益其用而损其妨。有时损少而益多，有时损多而益少。少而不至绝，多而不至溢。阴阳二物，终岁各壹出。壹其出，远近同度而不同意。阳之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬于后而守空处。此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。天出阳，为暖以生之；地出阴，为清以成之。不暖不生，不清不成。然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一。德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。天之大数必有十旬。旬，天地之数，十而毕举，旬，生长之功，十而毕成。天之气徐，乍寒乍暑。故寒不冻，暑不 ，以其有余徐来，不暴卒也。《易》曰“履霜坚冰”，盖言逊也。然则上坚不逾等，果是天之所为，弗作而成也。人之所为，亦当弗作而极也。凡有同者，稍稍上之以逊顺往，使人心说而安之，无使人心恐。故曰：君子以人治人， 能愿。此之谓也。圣人之道，同诸天地，荡诸四海，变易习俗。
四时之副第五十五
天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬。庆赏罚刑，毕事而同功，皆王者之所以成德也。庆赏罚刑与春夏秋冬，以类相应也，如合符。故曰王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也。庆赏罚刑各有正处，如春夏秋冬各有时也。四政者，不可以相干也，犹四时不可相干也。四政者，不可以易处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，《春秋》讥也。
人副天数第五十六
天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。春生夏长，百物以同；秋杀冬收，百物以藏。故莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物 疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物 疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空穹进脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之礼一，何高物之甚，而类于天也。物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有文理。是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚，正正当之。是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正当之。此见人之绝于物而参天地。是故人之身，首 而员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也，腹胞实虚，象百物也。百物者最近地，故要以下，地也。天地之象，以要为带。颈以上者，精神
译基义第五十三
大凡事物必定有与之相配对的方面。有配对，就一定有上、有下，有左、有右，有前、有后，有表、有里。有美就必定有丑，有顺就必定有逆，有喜就必定有怒，有寒就必定有暑，有昼就必定有夜，这些都是它们相互配对的表现。阴是阳的配对，妻是夫的配对，子是父的配对，臣是君的配对。万物没有不配对的，而配对各自都有阴阳之分。阳包容于阴，阴包容于阳，夫包容于妻，妻包容于夫，父包容于子，子包容于父，君包容于臣，臣包容于君。君臣、父子、夫妇之间的伦理关系，都是从阴阳之道中取象而来的。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道不能单独起作用。它在开始时不能独自兴起，在结束时也不能独自建功，其中含有相互包容的意义。因此臣的功劳归于君，子的功劳归于父，妻的功劳归于夫，阴的功劳归于阳，地的功劳归于天。举荐上面的，就要抑制下面的；有屏蔽在左边的，就有牵引在右边的；有亲近而任用的，就有疏远而排斥的；有希望日益增加的，就有希望日益减损的。增加其有用的部分，减损其有害的部分。有时减损少而增益多，有时减损多而增益少。减损少不至于断绝，增益多不至于溢出。阴阳这两种事物，一年之中各自出现一次。各自出现时，远近程度相同但意图不同。阳出现时，常常悬挂在前面而承担事务；阴出现时，常常悬挂在后面而守护空虚之处。这显示出上天亲近阳而疏远阴，任用德政而不任用刑罚。因此仁义制度的法则，全部取自于天。天作为君主覆盖并滋润万物，地作为臣子承载万物；阳作为丈夫生养万物，阴作为妻子辅助万物；春作为父亲生养万物，夏作为儿子养育万物；秋作为死亡而收敛万物，冬作为悲痛而丧葬万物。王道的三纲，可以从天那里求得。天发出阳气，温暖以生养万物；地发出阴气，清冷以成就万物。不温暖就不能生养，不清冷就不能成就。然而计算它们多寡的比例，温暖炎热占百分之一百，清冷寒冷只占百分之一。德教与刑罚的关系就像这样。所以圣人多施仁爱而少施威严，厚施德教而简省刑罚，以此来配合法天。天的大数必定有十个旬日。旬，是天地运行的数，十次就全部列举完毕；旬，是生长之功，十次就全部完成。天的气息舒缓，时而寒冷时而暑热。所以寒冷不致冻死，暑热不致灼伤，因为它有余力而缓缓到来，不突然暴烈。《易经》说“履霜坚冰至”，大概说的是循序渐进的道理。既然这样，那么上位者坚固而不逾越等级，确实是天所造就，不刻意作为而自然成就。人的作为，也应当不刻意作为而达到极致。大凡有相同之处，就逐渐向上以谦逊顺从的方式推行，使人心喜悦而安定，不要让人心恐惧。所以说：君子以人来治理人，就能达到这种境界。说的就是这个意思。圣人的道理，与天地相同，遍布四海，改变风俗习惯。
四时之副第五十五
天的规律，春暖以生养，夏暑以养育，秋清以肃杀，冬寒以收藏。暖、暑、清、寒，气息不同但功效相同，都是天用来成就一年的方式。圣人效法天所运行的规律来制定政令，所以用庆贺效法春暖而对应春季，用赏赐效法夏暑而对应夏季，用惩罚效法秋清而对应秋季，用刑罚效法冬寒而对应冬季。庆贺、赏赐、惩罚、刑罚，事情不同但功效相同，都是王者用来成就德行的方式。庆贺、赏赐、惩罚、刑罚与春、夏、秋、冬，同类相应，就像符节相合一样。所以说王者配合法天，指的是他的道。天有四季，王者有四政，四政就像四季一样，是相通的类别，是天和人共同拥有的。庆贺对应春，赏赐对应夏，惩罚对应秋，刑罚对应冬。庆贺、赏赐、惩罚、刑罚不可不齐全，就像春、夏、秋、冬不可不完备一样。庆贺、赏赐、惩罚、刑罚，在它们应有的位置上不可不施行，就像暖、暑、清、寒，在它们应有的时节不可不出现一样。庆贺、赏赐、惩罚、刑罚各有正确的位置，就像春、夏、秋、冬各有其时一样。四政不可以相互干扰，就像四季不可以相互干扰一样。四政不可以互换位置，就像四季不可以互换位置一样。所以庆贺、赏赐、惩罚、刑罚有不在其正确位置上施行的，《春秋》就会加以讥讽。
人副天数第五十六
天的德行在于施予，地的德行在于化育，人的德行在于义理。天气向上，地气向下，人气在中间。春生夏长，万物共同生长；秋杀冬收，万物共同收藏。所以没有比气更精微的，没有比地更富足的，没有比天更神妙的。天地之精用来生物，没有比人更尊贵的。人受命于天，所以超然有所依靠。万物愚钝不能实行仁义，只有人独自能实行仁义；万物愚钝不能匹配天地，只有人独自能匹配天地。人有三百六十个关节，匹配天的数目；形体骨肉，匹配地的厚重；上面有耳目聪明，是日月的象征；体内有空腔和血脉，是山川河谷的象征；心有哀乐喜怒，是神气的同类。观察人的礼仪，为什么如此高于万物，而类似天呢。万物只是从侧面截取天的阴阳来维持生活罢了，而人却鲜明地具有条理纹理。所以大凡万物的形态，没有不服从并侧面截取天地之气而运行的，只有人独自挺立端正，正正当当地承接天地之气。所以从天地那里获取少的，是侧面截取的；从天地那里获取多的，是正当承接的。这显示出人超越万物而参赞天地。所以人的身体，头部圆大，象征天的容貌；头发，象征星辰；耳目明亮，象征日月；鼻口呼吸，象征风气；胸中通达智慧，象征神明；腹部充实空虚，象征万物。万物最近地，所以腰部以下，象征地。天地的象征，以腰部为带。颈部以上，是精神
尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。是故礼，带置绅必直其颈，以别心也。带而上者尽为阳，带而下者尽为阴，阳，天气也；阴，地气也。故阴阳之动，使人足病，喉 起，则地气痹起，则地气上为云雨，而象亦应之也。天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副书夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤着身，与人俱生，比而偶之 合。于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。是故陈其有形以着其无形者，拘其可数以着其不可数者。以此言道之，亦宜以类相应，犹其形也，以数相中也。
译尊严，是上明天类之状；颈以下者，丰厚卑辱，是土壤之比。足布而方，是地形之象。因此礼制中，腰带和绅带必须直抵颈部，以区别心位。腰带以上全是阳，腰带以下全是阴；阳，是天气；阴，是地气。所以阴阳的变动，使人足部生病，喉部突起，则是地气痹阻；地气上升成为云雨，而人体之象也与之相应。天地的符验，阴阳的副本，常设于人身，人身犹如天体，数目与之相参，所以性命与之相连。天用一年的天数，成就人的身体，所以小节三百六十六，对应日数；大节十二分，对应月数；内有五脏，对应五行之数；外有四肢，对应四时之数；时而睁眼时而闭眼，对应昼夜；时而刚强时而柔和，对应冬夏；时而悲哀时而欢乐，对应阴阳；心有计虑，对应度数；行为有伦理，对应天地。这些都暗合于肌肤，附着于身体，与人共生，相比而偶合。对于可以计数的，对应数目；不可计数的，对应类别。都应当相同而对应天，是一体的。因此陈列其有形之物以彰显其无形之物，拘束其可数之物以彰显其不可数之物。以此阐述道，也应当以类别相应，如同其形体一样，以数目相契合。
同类相动第五十七
今平地注水，去燥就湿，均薪施火，去湿就燥。百物去其所与异，而从春所与同，故气同则会，声比则应，其验 然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将同也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处以棘楚。美恶皆有从来，以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阴相索也。水得夜益长数分，东风而酒湛溢，病者至夜而疾益甚，鸡至几明，皆鸣而相薄。阳阴之气，因可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨则动阴以起阴，欲止雨则动阳以起阳，故致雨非神也。而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。故聪明圣神，内视反听，言为明圣，内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣。物固有实使之，其使之无形。《尚书大傅》言：“周将同之时，有大赤鸟衔 之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。’”
五行相生第五十八
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。故为治，逆之则乱，顺之则治。
东方者木，农之本。司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡 其恶。执规而生，至温润下，知地形肥硗美恶，立事生则，因地之宜，召公是也。亲入南亩之中，观民垦草发淄，耕种五谷，积蓄有余，家给人足，仓库充实。司马，本朝也。本朝者火也，故曰木生火。
南方者火也，本朝。司马尚智，进贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前，至忠厚仁，辅翼其君，周公是也。成王幼弱，周公相，诛管叔蔡叔，以定天下。天下既宁以安君。官者，司营也。司营者土也，故曰火生土。
中央者土，君官也。司营尚信，卑身贱体，夙同夜寐，称述往古，以厉主意。明见成败，微谏纳善，防灭其恶，绝源塞 执绳而制四方，至忠厚信，以事其君，据义割恩，太公是也。应天因时之化，威武强御以成。大理者，司徒也。司徒者金也，故曰土生金。
西方者金，大理司徒也。司徒尚义，臣死君而众人死父。亲有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾矩，执权而伐。兵不苟克，取不苟得，义而后行，至廉而威，质直刚毅，子 是也。伐有罪，讨不义，是以百姓附亲，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼，则亲安。执法者，司寇也。司寇附亲，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼，则亲安。执法者，司寇也。司寇者，水也。故曰金生水。
北方者水，执法司寇也。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜竭，折旋中矩，立而 折，拱则抱鼓，执衡而藏，至清廉平，赂遣不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿，孔子是也。为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专。是死者不恨，生者不怨，百工维时，以成器械。器械既成，以给司农。司农者，田官也。田官者木，故曰水生木。
五行相胜第五十九
木者，司农也。司农为奸，朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，绝
译同类相动第五十七
如今在平地上倒水，水会离开干燥的地方流向湿润的地方；把柴火均匀铺开点燃，火会离开潮湿的地方趋向干燥的地方。各种事物都会离开与自己性质不同的东西，而趋向与自己性质相同的东西，所以性质相同就会聚合，声音相近就会共鸣，它的验证确实如此。试着调好琴瑟并将它们错开放置，弹奏宫音，其他的宫音就会共鸣；弹奏商音，其他的商音就会共鸣，五音相近就会自行鸣响，这并不是有神灵在起作用，而是数理规律使然。美好的事物招引美好的同类，恶劣的事物招引恶劣的同类，这是同类相互感应而兴起的缘故。就像马叫则马回应，牛叫则牛回应。帝王将要兴盛时，吉祥的征兆也会预先显现；将要灭亡时，妖孽也会预先显现。事物本来就是以同类相互招引的，所以用龙来招致雨水，用扇子来驱除暑热，军队驻扎的地方要用荆棘来围护。美好和恶劣都有它们的来源，人们把它当作命运，却不知其所在之处。天将要阴雨时，人的旧病会预先发作，这是阴气相互感应而兴起的缘故。天将要阴雨，又使人想要睡觉躺卧，这是阴气的缘故。有忧愁也会使人想躺卧，这是阴气相互寻求的缘故；有喜悦，使人不想躺卧，这是阴气相互排斥的缘故。水在夜里会增加几分深度，刮东风时酒坛里的酒会满溢，病人到了夜里病情会更加严重，鸡在天快亮时，都会鸣叫并互相靠近。阴阳之气，因此可以以同类相互增益或减损。天有阴阳，人也有阴阳。天地的阴气兴起，人的阴气就会感应而兴起；人的阴气兴起，天地的阴气也适宜感应而兴起，它们的道理是一致的。明白这一点的人，想要招致雨水就发动阴气来兴起阴气，想要停止雨水就发动阳气来兴起阳气，所以招致雨水并不是神灵的作用。而怀疑是神灵作用的，是因为其中的道理微妙难懂。不仅仅是阴阳之气可以以同类相互进退，即使不祥、祸福的产生，也是由此而来的。没有不是自己先兴起，而事物以同类感应而动的。所以聪明圣明的人，内视反听，言语成为明圣的典范，内视反听，所以只有明圣的人知道他们的本心都在于此。所以琴瑟弹奏宫音，其他的宫音自然鸣响并回应，这是事物以同类相动的缘故。它们以声音相动而没有形体，人们看不见它们相动的形体，就说是自行鸣响。又因为相动没有形体，就说是自然发生的，其实并不是自然发生的，有使之如此的东西。事物本来就有实在的东西使之如此，使之如此的东西没有形体。《尚书大传》说：“周朝将要兴盛的时候，有一只大红色的鸟衔着稻种，停落在王屋之上，武王很高兴，各位大夫都很高兴。周公说：‘好啊！好啊！上天显示这个来鼓励我们。’”
五行相生第五十八
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行就是运行，它们的运行不同，所以称为五行。五行就是五官，相邻的相生，间隔的相胜。所以治理国家，违背它就会混乱，顺应它就会治理好。
东方属木，是农业的根本。司农崇尚仁德，进用精通经术的士人，用帝王之道引导他们，顺承他们的美德，匡正他们的恶行。手持圆规而生，极其温润谦下，了解地形的肥沃贫瘠好坏，确立事务的法则，因地制宜，召公就是这样的人。亲自进入田间，观察百姓开垦荒地、耕种五谷，积蓄有余，家家丰足，仓库充实。司马，是朝廷的根本。朝廷属火，所以说木生火。
南方属火，是朝廷。司马崇尚智慧，进用贤圣的士人，上知天文，在征兆尚未显现、萌芽尚未产生时，就清晰地独自洞察存亡的关键、得失的要害、治乱的根源，在祸患未发生前预先禁止，极其忠厚仁爱，辅佐君主，周公就是这样的人。成王年幼体弱，周公辅政，诛杀管叔、蔡叔，以安定天下。天下既已安宁，就使君主安定。司营，是主管营造的官职。司营属土，所以说火生土。
中央属土，是君主的官职。司营崇尚诚信，谦卑自身，早起晚睡，称述往古的事迹，以激励君主的心意。明察成败，委婉进谏采纳善言，防止并消灭恶行，断绝恶的源头，执持法绳而制约四方，极其忠厚诚信，侍奉君主，依据道义割舍私恩，太公就是这样的人。顺应天时变化，以威武强御来成就功业。大理，是司徒。司徒属金，所以说土生金。
西方属金，是大理司徒。司徒崇尚义理，臣子为君主而死，众人为了父亲而死。亲属有尊卑，地位有上下，各自为所从事的事业而死，做事不逾越规矩，执掌权柄而征伐。用兵不轻易求胜，获取不轻易得手，合乎义理然后行动，极其廉洁而有威严，质朴刚毅，子产就是这样的人。讨伐有罪的人，征讨不义的行为，因此百姓归附亲近，边境安宁，寇贼不发生，城邑没有诉讼，就亲近安定。执法者，是司寇。司寇使百姓归附亲近，边境安宁，寇贼不发生，城邑没有诉讼，就亲近安定。执法者，是司寇。司寇属水，所以说金生水。
北方属水，是执法司寇。司寇崇尚礼制，君臣各有其位，长幼各有其序，朝廷有爵位，乡党按年龄排序，升降揖让，跪拜竭尽礼节，转身符合矩尺，站立时衣襟折角，拱手时怀抱鼓槌，执持法度而隐藏私心，极其清廉公平，贿赂不接收，请托不听信，依据法律审理诉讼，没有任何偏袒，孔子就是这样的人。担任鲁国司寇，断案慎重，与众人共同商议，不敢独自专断。因此死者不怨恨，生者不抱怨，百工按时制作，以完成器械。器械既已制成，就供给司农。司农，是田官。田官属木，所以说水生木。
五行相胜第五十九
木，是司农。司农如果作奸犯科，结党营私，以蒙蔽君主的明察，退避隐匿贤士，断绝