郊祭第六十七
郊祭第六十七
《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。父母之丧，至哀痛悲苦也，尚不敢废郊也，孰足以废郊者？故其在礼，亦曰：“丧者不祭，唯祭天为越丧而行事。”夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也。今群臣学士不探察，曰：“万民多贫，或颇饥寒，足郊乎？”是何言之误！天子父母事天，而子孙畜万民。民未遍饱，无用祭天者，是犹子孙未得食，无用食父母也。言莫逆于是，是其去礼远也。先贵而后贱，孰贵于天子？天子号天之子也。奈何受为天子之号，而无天子之礼？天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父。为人子而不事父者，天下莫能以为可。今为天之子而不事天，何以异是？是故天子每至岁首，必先郊祭以离开天，乃敢为地，行子礼也；每将同师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而兴师伐崇。其《诗》曰：“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之，济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦土攸宜。”此郊辞也。其下曰：“淠彼泾舟，丞徒楫之。周王于迈，六师及之。”此伐辞也。其下曰：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。”以此辞者，见文王受命则郊，郊乃伐崇，伐崇之时，民何处央乎？
四祭第六十八
古者岁四祭。四祭者，因四时之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰祗，秋曰尝，冬曰蒸。此言不失其时，以奉祭先祖也。过时不祭，则失为人子之道也。祠者，以正月始食韭也；祗者，以四月食麦也；尝者，以七月尝黍稷也；蒸者，以十月进初稻也。此天之经也，地之义也。孝子孝妇，缘天之时，因地之利。艺之稻麦黍稷，菜生谷熟，永思吉日，供具祭物，齐戒沐浴，洁清致敬，祀其先祖父母。孝子孝妇不使时过，己处之以爱敬，行之以恭让，亦殆免于罪矣。
已受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也。《诗》曰：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”此文王之郊也。其下之辞曰：“淠彼泾舟，丞徒楫之。周王于迈，六师及之。”此文王之伐崇也。上言奉璋，下言伐崇，以是见文王之先郊而后伐也。文王受命则郊，郊乃伐崇，崇国之民，方困于暴乱之君，未得被圣人德泽，而文王已郊矣。
郊祀第六十九
周宣王时，天下旱，岁恶甚，王忧之。其《诗》曰：“倬彼云汉，昭回于天。王曰鸣呼！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲，圭璧既卒，宁莫我听。旱既太甚，蕴隆虫虫。不殄 祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗射下土，宁丁我躬。”宣王自以为不能乎后稷，不中乎上帝，故有此灾。有此灾，愈恐惧而谨事天。天若不予是家，是家者安得立为天子？立为天子者，天予是家。天予是家者，天使是家。天使是家者，是家天之所予也，天之所使也。天已予之，天已使之，其间不可以接天何哉？故《春秋》凡讥郊，未尝讥君德不成于郊也。乃不郊而祭山川，失祭之叙，逆于礼，故必讥之。以此观之，不祭天者，乃不可祭小神也。郊因先卜，不吉不敢郊。百神之祭不卜，而郊独卜，郊祭最大也。《春秋》讥丧祭，不讥丧郊，郊不辟丧，丧尚不辟，况他物。郊祝曰：“皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得其所。靡今靡古，维予一人某敬拜皇天之祜。”夫不自为言，而为庶物群生言，以人心庶天无尤焉。天无尤焉，而辞恭顺，家珂喜也。右郊祀九句。九句者，阳数也。
顺命第七十
父者，子之天也；天者，父之天也。无天而生，未之有也。天者万物之祖，万物非天不生。独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参然后生。故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊号，卑者取卑号。故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子。其次有五等之爵以尊之，皆以国邑为号。其
译郊祭第六十七
《春秋》的道义认为，国家遭遇重大丧事时，应停止宗庙的祭祀，但不停止郊祀，不敢因为父母的丧事，而废掉侍奉天地的礼仪。父母的丧事，是极其哀痛悲苦的，尚且不敢废掉郊祀，还有什么足以成为废掉郊祀的理由呢？所以在礼制上，也说：“遭遇丧事的人不举行祭祀，只有祭天可以超越丧礼而进行。”古人敬畏尊重上天而重视郊祀，竟然如此严重。现在群臣学士不深入考察，说：“百姓大多贫困，有的甚至饥寒交迫，还值得举行郊祀吗？”这是多么错误的言论！天子像侍奉父母一样侍奉上天，而像养育子孙一样养育万民。百姓还没有普遍吃饱，就不去祭天，这就像子孙还没有得到食物，就不去给父母食物一样。没有比这更违背常理的言论了，这说明他们远离了礼制。先尊贵而后卑贱，有谁比天子更尊贵呢？天子号称是上天的儿子。怎么接受了天子的名号，却没有天子的礼仪呢？天子不可以不祭天，这与普通人不可以不侍奉父亲没有两样。作为人子而不侍奉父亲，天下没有人认为这是可以的。现在作为上天的儿子而不侍奉上天，这与上述情况有什么不同呢？因此天子每到岁首，必须先举行郊祀以亲近上天，然后才敢侍奉大地，履行作为儿子的礼仪；每次将要出兵征伐，必须先举行郊祀以禀告上天，然后才敢征伐，履行作为儿子的道义。周文王承受天命而称王天下，先举行郊祀然后才敢行事，并兴师讨伐崇国。他的《诗经》中说：“茂盛的棫树和朴树，砍下来堆积成柴。威严的君王，左右侍从趋步相随。威严的君王，左右捧着玉璋。捧着玉璋仪态庄重，贤士们都很适宜。”这是郊祀的辞令。下面说：“泾水上的船，众人划桨。周王出行，六军跟随。”这是征伐的辞令。下面又说：“文王承受天命，拥有这些武功，已经讨伐了崇国，在丰地建立了城邑。”通过这些辞令可以看出，文王承受天命就举行郊祀，举行郊祀后才讨伐崇国，在讨伐崇国的时候，百姓哪里有空闲呢？
四祭第六十八
古时候一年有四次祭祀。四次祭祀，是依据四季所生长的成熟作物，来祭祀祖先父母。所以春天叫祠，夏天叫禘，秋天叫尝，冬天叫蒸。这是说不错过时节，来供奉祭祀祖先。过了时节不祭祀，就失去了作为人子的道义。祠，是在正月开始吃韭菜时举行；禘，是在四月吃麦子时举行；尝，是在七月品尝黍稷时举行；蒸，是在十月进献新稻时举行。这是上天的常道，大地的义理。孝顺的儿子和媳妇，顺应上天的时节，利用大地的便利。种植稻麦黍稷，蔬菜生长谷物成熟，永远思考吉日，准备祭品，斋戒沐浴，洁净身心表达敬意，祭祀祖先父母。孝顺的儿子和媳妇不让时节过去，自己怀着爱敬之心，行为恭敬谦让，也就差不多可以免于罪过了。
已经承受天命而称王，必须先祭天，然后才施行王事，文王讨伐崇国就是这样。《诗经》说：“威严的君王，左右捧着玉璋。捧着玉璋仪态庄重，贤士们都很适宜。”这是文王的郊祀。下面的辞令说：“泾水上的船，众人划桨。周王出行，六军跟随。”这是文王讨伐崇国。上面说捧着玉璋，下面说讨伐崇国，由此可以看出文王是先郊祀后征伐。文王承受天命就举行郊祀，举行郊祀后才讨伐崇国，崇国的百姓，正困于暴乱之君，还没有受到圣人的恩泽，而文王已经举行郊祀了。
郊祀第六十九
周宣王时，天下大旱，年成极坏，宣王为此担忧。他的《诗经》说：“那银河灿烂，在天空中闪耀回旋。君王说：唉！为什么现在的百姓无罪？上天降下丧乱，饥荒接连不断。没有神灵不祭祀，没有牲口不吝惜，圭璧已经用尽，难道上天不听我的祈求。旱灾已经太严重，热气熏蒸虫鸣不止。不废除祭祀，从郊祀到宗庙。上下奠祭埋藏，没有神灵不尊崇。后稷不能保佑，上帝不降临。灾祸射向大地，难道要应验在我身上。”宣王自认为不能像后稷那样，不能符合上帝的意志，所以才有这场灾祸。有了这场灾祸，更加恐惧而谨慎地侍奉上天。上天如果不给予这个家族，这个家族怎么能立为天子呢？立为天子，是上天给予这个家族。上天给予这个家族，是上天使这个家族。上天使这个家族，这个家族是上天所给予的，上天所任命的。上天已经给予了他，上天已经任命了他，其间不能接近上天又为什么呢？所以《春秋》凡是讥讽郊祀，从未讥讽君主德行在郊祀中不成。只是不举行郊祀而祭祀山川，失去了祭祀的次序，违背了礼制，所以必定讥讽它。由此看来，不祭天的人，就不可以祭祀小神。郊祀之前先占卜，不吉利就不敢郊祀。百神的祭祀不占卜，而郊祀单独占卜，郊祀是最大的祭祀。《春秋》讥讽丧祭，不讥讽丧郊，郊祀不避开丧事，丧事尚且不避开，何况其他事物。郊祀的祝词说：“皇皇上天，照耀下土。聚集大地的神灵，降下甘霖风雨。万物群生，各得其所。无论今古，只有我一人某恭敬拜受皇天的福佑。”不为自己说话，而为万物群生说话，用人心希望上天没有过失。上天没有过失，而辞令恭顺，家族就会欢喜。右边郊祀九句。九句，是阳数。
顺命第七十
父亲，是儿子的天；上天，是父亲的天。没有天而生存，从来没有过。上天是万物的祖先，万物没有天就不能生存。单独的阴不能生存，单独的阳不能生存，阴阳与天地配合然后才能生存。所以说：父亲生的儿子可以尊贵，母亲生的儿子可以卑贱，尊贵的取尊贵的名号，卑贱的取卑贱的名号。所以德行与天地相等的，皇天辅佐他并把他当作儿子，号称天子。其次有五等爵位来尊崇他，都以国邑为名号。其