盟会要第十
灭国上第七
王者，民之所往。君者，不失其群者也。故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。弒君三十六，亡国五十二。小国德薄，不朝聘大国，不与诸侯会聚，孤特不相守，独居不同群，遭难莫之救，所以亡也。非独公侯大人如此，生天地之间，根本微者，不可遭大风疾雨，立铄消耗。卫侯朔固事齐襄，而天下患之，虞虢并力，晋献难之。晋赵盾，一夫之士也，无尺寸之土，一介之众也。而灵公据霸主之余尊，而欲诛之，穷变极诈，诈尽力竭，祝大及身。推盾之心，载小国之位，孰能亡之哉？故伍子胥，一夫之士也，去楚干阖庐，遂得意于吴。所托者诚是，何可御邪？楚王髡托其国于子玉得臣，而天下畏之。虞公托其国于宫之奇，晋献患之。及髡杀得臣，天下轻之，虞公不用宫之奇，晋献亡之。存亡之端，不可不知也。诸侯见加以兵，逃遁奔走，到于灭亡而莫之救，平生之素行可见也。隐代桓立，所谓仅存耳，使无骇帅师灭极，内无谏臣，外无诸侯之救；载亦由是也，宋、蔡、卫国伐之，郑因勘和而取之。此无以异于遣重宝于道而莫之守，见者掇之也。邓、谷失地而朝鲁桓，邓、谷失地，不亦宜乎？
灭国下第八
纪侯之所以灭者，乃九世之仇也。一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。卫人侵成，郑入成，及齐师围成，三被大兵，终灭，莫之救，所恃者安在？齐桓公欲行霸道，谭遂违命，故灭而奔莒。不事大而事小，曹伯之所以战死于位。诸侯莫助忧者。幽之会，齐桓数合诸侯，曹小，未尝来也。鲁大国，幽之会，庄公不往。戎人乃窥兵于济西，由见鲁孤独而莫之救也。此时大夫废君命，专救危者。鲁庄公二十七年，齐桓为幽之会，卫人不来。其明年，桓公怒而大败之。及伐山戎，张旗陈获以骄诸侯。于是鲁一年三筑台，乱臣比三起于内，夷狄之兵仍灭于外，卫灭之端，以失幽之会。乱之本，存亲内蔽。邢未尝会齐桓也，附晋又微，晋侯获于韩而背之，淮之会是也。齐桓卒，竖刁易牙之乱作。邢与狄伐其同姓，取之。其行如此，虽尔亲，庸能亲尔乎？是君也，其灭于同姓，卫侯毁灭邢是也。齐桓为幽之会，卫不到，桓怒而伐之。狄灭之，桓忧而立之。鲁庄为柯之盟，劫汶阳，鲁绝，桓立之。邢杞未尝朝聘，齐桓见其灭，率诸侯而立之，用心如此，岂不霸哉？故以忧天下与之。
随本消息第九
颜渊死，子曰：“天丧予。”子路死，子曰：“天祝予。”西狩获麟，曰：“吾道穷，吾道穷。”三年，身随而卒。天命成败，圣人知之，有所不能救，命矣夫。
先晋献之卒，齐桓为葵丘之会，再致其集。先齐孝未卒一年，鲁僖乞师取 。晋文之威，天子再致。先卒一年，鲁僖公之心，分而事齐。文公不事晋。先齐侯潘卒一年，文公如晋，卫侯郑伯皆不期来。齐侯已卒，诸侯果会晋大夫于新城。鲁昭公以事楚之故，晋人不入。楚国强而得意，一年再会诸侯，伐强吴，为齐诛乱臣，遂灭厉。鲁得其威以灭 其明年，如晋，无河上之难。先晋昭之卒一年，无难。楚国内乱，臣弒君。诸侯会于平丘，谋诛楚乱臣，昭公不得与盟，大夫见执。吴大败楚之党六国于鸡父。公如晋而大辱，《春秋》为之讳而言有疾。由此观之，所行从不足恃，所事者不可不慎。此亦存亡荣辱之要也。先楚庄王卒之三年，晋灭赤狄潞氏及甲氏留吁。先楚子审卒之三年，郑服萧鱼。晋侯周卒一年，先楚子昭卒之二年，与陈蔡伐郑而大克。其明年，楚屈建会诸侯而张中国。卒之三年，诸夏之君朝于楚。楚子卷继之，四年而卒。其国不为侵夺，而顾隆盛强大，中国不出年余，何也？楚子昭盖诸侯可者也，天下之疾其君者，皆赴 而乘之。兵四五出，常以众击少，以专击散，义之尽也。先卒四五年，中国内乖，齐、晋、鲁、卫之兵分守，大国袭小。诸夏再会陈仪，齐不肯往。吴在其南，而二君杀，中国在其北，而齐卫杀其君，庆封劫君乱国，
译灭国上第七
王者，是百姓所归往的对象。君者，是不失其民众的人。所以能使万民归往，而得到天下民众的人，在天下无敌。弑君者三十六人，亡国者五十二个。小国德行浅薄，不朝见聘问大国，不与诸侯会合聚集，孤立无援不相守护，独自居住不同群，遭遇灾难没有人救援，这就是灭亡的原因。不只是公侯大人如此，生活在天地之间，根基微弱的人，经不起大风疾雨，站立不住就会销蚀消耗。卫侯朔本来侍奉齐襄公，而天下人以此为患，虞国和虢国并力，晋献公对此感到困难。晋国的赵盾，是一个人的士人，没有尺寸的土地，没有一介的民众。而晋灵公凭借霸主的余威，想要诛杀他，穷尽变化极尽欺诈，诈尽力竭，祝祷的大祸及身。推想赵盾的心，如果让他承载小国的地位，谁能使他灭亡呢？所以伍子胥，是一个人的士人，离开楚国去干谒阖庐，终于在吴国得志。所依托的人确实正确，谁能抵御呢？楚王髡把国家托付给子玉得臣，而天下人畏惧他。虞公把国家托付给宫之奇，晋献公对此感到困难。等到髡杀了得臣，天下人轻视他，虞公不用宫之奇，晋献公灭亡了他。存亡的关键，不可不知道啊。诸侯看见被施加兵祸，逃遁奔走，直到灭亡而没有人救援，平生的日常行为可见一斑。隐公代替桓公即位，所谓仅仅存在罢了，让无骇率领军队灭掉极国，国内没有谏臣，国外没有诸侯的救援；载国也是因为这个原因，宋、蔡、卫国攻打它，郑国趁机勘和而夺取它。这与把重宝放在路上而没有守卫，看见的人拾取它没有什么不同。邓、谷失去土地而朝见鲁桓公，邓、谷失去土地，不也是应该的吗？
灭国下第八
纪侯之所以灭亡，是因为九世的仇恨。一旦的言论，危及百世的继承人，所以说这是大的离去。卫国人侵成国，郑国人进入成国，等到齐国军队包围成国，三次遭受大兵，最终灭亡，没有人救援，所依靠的在哪里？齐桓公想要实行霸道，谭遂违背命令，所以被灭亡而逃奔莒国。不侍奉大国而侍奉小国，这是曹伯战死在位上的原因。诸侯没有帮助忧虑他的人。幽地的会盟，齐桓公多次会合诸侯，曹国小，不曾来。鲁国是大国，幽地的会盟，庄公不去。戎人于是窥探兵祸于济西，因为看见鲁国孤独而没有人救援。这时候大夫废弃君命，专门救援危难的人。鲁庄公二十七年，齐桓公在幽地会盟，卫国人不来。第二年，桓公发怒而大败他们。等到讨伐山戎，张旗陈列俘获物以骄纵诸侯。于是鲁国一年三次筑台，乱臣接连三次在内兴起，夷狄的兵祸仍然在外消灭，卫国灭亡的开端，是因为失去了幽地的会盟。混乱的根本，在于亲近内臣蒙蔽君主。邢国不曾会合齐桓公，依附晋国又微弱，晋侯在韩地被俘而背弃他，淮地的会盟就是这样。齐桓公去世，竖刁、易牙的动乱发生。邢国与狄人攻打他的同姓，夺取它。行为像这样，虽然你亲近他，怎么能亲近你呢？这样的君主，被同姓灭亡，卫侯毁灭邢国就是这样。齐桓公在幽地会盟，卫国不到，桓公发怒而攻打它。狄人灭亡它，桓公忧虑而扶立它。鲁庄公在柯地结盟，劫持汶阳，鲁国断绝关系，桓公扶立它。邢国、杞国不曾朝见聘问，齐桓公看见它们灭亡，率领诸侯扶立它们，用心像这样，难道不称霸吗？所以把忧虑天下的人交给他。
随本消息第九
颜渊死了，孔子说：“天丧我。”子路死了，孔子说：“天弃我。”西狩获得麒麟，说：“我的道穷尽了，我的道穷尽了。”三年后，身体随之而去世。天命的成败，圣人知道，有所不能挽救，是命啊。
在晋献公去世之前，齐桓公举行葵丘之会，再次召集他们聚集。在齐孝公去世前一年，鲁僖公请求军队夺取某地。晋文公的威势，天子再次召集。在去世前一年，鲁僖公的心，分而侍奉齐国。文公不侍奉晋国。在齐侯潘去世前一年，文公前往晋国，卫侯、郑伯都不期而至。齐侯已经去世，诸侯果然在新城会合晋国大夫。鲁昭公因为侍奉楚国的缘故，晋人不进入。楚国强大而得意，一年两次会合诸侯，讨伐强大的吴国，为齐国诛杀乱臣，于是灭亡厉国。鲁国得到它的威势而灭亡某国，第二年，前往晋国，没有河上的灾难。在晋昭公去世前一年，没有灾难。楚国内乱，臣子弑君。诸侯在平丘会合，谋划诛杀楚国的乱臣，昭公不能参与盟约，大夫被拘捕。吴国在鸡父大败楚国的六个党国。昭公前往晋国而遭受大辱，《春秋》为他避讳而说有病。由此看来，所行的从不足恃，所侍奉的人不可不谨慎。这也是存亡荣辱的关键。在楚庄王去世前三年，晋国灭亡赤狄潞氏及甲氏留吁。在楚子审去世前三年，郑国在萧鱼臣服。晋侯周去世一年，在楚子昭去世前二年，与陈、蔡攻打郑国而大获全胜。第二年，楚国屈建会合诸侯而张扬中原。去世三年，诸夏的君主朝见楚国。楚子卷继承他，四年后去世。他的国家不被侵夺，反而隆盛强大，中原不出一年余，为什么呢？楚子昭大概是诸侯可以的了，天下疾恨他的君主的人，都奔赴而乘势。出兵四五次，常以众击少，以专击散，是义的尽致。在去世前四五年，中原内部乖离，齐、晋、鲁、卫的军队分守，大国袭击小国。诸夏再次会合陈仪，齐国不肯前往。吴国在其南，而两位君主被杀，中原在其北，而齐、卫杀其君主，庆封劫持君主扰乱国家，
石恶之徒聚而成群，卫 据陈仪而为谖。林父据戚而以畔，宋公杀其世子，鲁大饥。中国之行，亡国之迹也。譬如于文宣之际，中国之君，五年之中五君杀。以晋灵之行，使一大夫立于斐林，拱揖指挥，诸侯莫敢不出，此犹隰之有泮也。
译石恶之徒聚集成群，卫君凭借陈仪而施行欺诈。林父凭借戚地而发动叛乱，宋公杀死了自己的世子，鲁国发生大饥荒。中原诸侯国的这些行为，都是亡国的征兆。比如在周文王、周宣王时期，中原的君主，五年之中就有五位君主被杀。凭借晋灵公的暴行，让一位大夫站在斐林，拱手作揖、发号施令，诸侯没有谁敢不听从，这就像低湿之地有了水畔一样（危险而不可控）。
盟会要第十
至意虽难喻，盖圣人者贵除天下之患。贵除天下之患，故《春秋》重，而书天下之患遍矣。以为本于见天下之所以致患，其意欲以除天下之患，何谓哉？天下者无患，然后性可善；性可善，然后清廉之化流；清廉之化流，然后王道举。礼乐兴，其心在此矣。《传》曰：诸侯相聚而盟。君子修国曰：此将率为也哉。是以君子以天下为忧也，患乃至于弒君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。辞已喻矣，故曰：立义以明尊卑之分，强干弱枝以明大小这职；别嫌疑之行，以明正世之义；采摭托意，以矫失礼。善无小而不举，无恶小而不去，以纯其美。别贤不肖以明其尊。亲近以来远，因其国而容天下，名伦等物不失其理。公心以是非，赏善诛恶而王泽洽，始于除患，正一而万物备。故曰大矣哉其号，两言而管天下。此之谓也。
正贯第十一
《春秋》，大义之所本耶？六者之科，六者之旨之谓也。然后援天端，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣。论罪源深浅，定法诛，然后绝属之分别矣。立义定尊卑之序，而后君臣之职明矣。载天下之贤方，表廉义之所在，则见复正焉耳。幽隐不相逾，而近之则密矣。而后万变之应无穷者，故可施其用于人，而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜，故知其气矣，然后能食其志也；知其声矣，而后能扶其精也。知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能别其情也。故倡而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而厌其情之所憎者也。如是则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣。声音盛化运于物，散人于理，德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而讼咏。《书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”乃是谓也。故明于情性乃可与论为政，不然，虽劳无功。夙夜是寝，思虑拳心，犹不能睹，故天下有非者。三示当中孔子之所谓非，尚安知通哉！
十指第十二
《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也。虽然，大略之要有十指。十指者，事之所击也，王化之所由得流也。举事变见有重焉，一指也。见事变之所至者，一指也。因其所以至者而治之，一指也。强干弱枝，大本小末，一指也。别嫌疑，异同类，一指也。论贤才之义，别所长之能，一指也。亲近来远，同民所欲，一指也。承周文而反之质，一指也。木生火，火为夏，天之端，一指也。切刺讥之所罚，考变异之所加，天之端，一指也。举事变见有重焉，则百姓安矣。见事变之所至者，则得失审矣。因其所以至而治之，则事之本正矣。强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣。别嫌疑，异同类，则是非着矣。论贤才之义，别所长之能，则百官序矣。承周文而反之质，则化所务立矣。亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣。木生火，火为夏，则阴阳四时之理相受而次矣。切刺讥之所罚，考变异之所加，则天所欲为行矣。统此而举之，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。说《春秋》者凡用是矣，此其法也。
服制像第十四
天地之生万物也以养人，故其可适者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为同也。剑之在左，青龙之象也。刀之在右，白虎之象也。韨之在前，朱鸟之象也。冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛饰也。夫能通古今，别然不然，乃能服此也。盖玄武者，貌之最严有威者也，其像在后，其服反居首，武之至而不用矣。圣人之所以超然，虽欲从之，末由也已。夫执介冑而后能拒敌者，故非圣人之所贵也。君子显之于服，而勇武者消其志于貌也矣。故文德为贵，而威武为下，此天下之所以永全也。于《春秋》何以言之？孔父义形于色，而奸臣不敢容邪；虞有宫之奇，而献公为之不寐；晋厉之强，中国以寝尸流血不已。故武王克殷，裨冕而 笏。虎贲之王说剑，安在勇猛必任武杀然后威。是以君子所服
译盟会要第十
至深的意旨虽然难以言传，但圣人看重的是消除天下的祸患。因为看重消除天下的祸患，所以《春秋》被看得很重，书中记载天下的祸患遍及各方。认为这是为了让人看到天下招致祸患的原因，其意旨在于消除天下的祸患，这是什么意思呢？天下没有祸患，然后人的本性才能向善；本性向善，然后清廉的教化才能流行；清廉的教化流行，然后王道才能推行。礼乐兴起，其用心就在这里了。《传》说：诸侯相聚结盟。君子修治国政说：这将是率领众人效法的榜样啊。因此君子以天下为忧，祸患竟然发展到弑君三十六人、亡国五十二个，这是细微的恶行不断积累所导致的。言辞已经说清楚了，所以说：确立道义以明确尊卑的分别，强化主干削弱枝节以明确大小的职分；辨别可疑的行为，以明确端正世道的义理；采集事例寄托意旨，以矫正失礼的行为。善行无论多小都不放弃，恶行无论多小都不去除，以此来纯化美德。区分贤与不肖以明确其尊卑。亲近身边的人以招来远方的人，凭借各国的情况来包容天下，名分伦理和万物都不违背其条理。以公正之心判断是非，奖赏善行诛罚恶行从而使王者的恩泽普及，始于消除祸患，确立统一的原则而万物齐备。所以说它的称号伟大啊，两句话就能概括天下。说的就是这个意思。
正贯第十一
《春秋》，是根本大义的依据吗？就是那六类纲目、六类意旨的意思。然后援引天道的开端，散布于万物，从而贯通其中的道理，那么事变就会分散其言辞了。所以记载得失产生的根源，然后才能区分贵贱的起始。论述罪源深浅，确定法度诛罚，然后才能断绝亲属间的分别。确立道义确定尊卑的次序，然后君臣的职分就明确了。记载天下的贤才方正，表彰廉洁道义所在的地方，那么就能看见复归正道了。幽深隐微之处不相逾越，而接近它就显得严密了。然后应对万变的无穷变化，所以可以施用于人，而不违背伦理。因此必须明确其统绪在于施行的适宜，所以了解其气运，然后才能实现其志向；了解其声音，然后才能扶持其精神；了解其行为，然后才能成就其形体；了解其事物，然后才能辨别其情状。所以倡导而百姓和应，行动而百姓跟随，这是知道引导其天性所喜好，而厌弃其情感所憎恶的。像这样那么言语虽然简约，道理必定能传播；事情虽然微小，功效必定伟大。声音盛大教化运行于万物，使人心散归于理，德行存在于天地，神明休养生息聚集，并行而不枯竭，充盈于四海而歌颂咏叹。《书》说：“八音能够和谐，不相争夺伦次，神与人和谐。”说的就是这个意思。所以通晓情性才可以谈论为政，不然，虽然辛劳也没有功效。早晚睡觉，思虑拳拳在心，尚且不能看见，所以天下有非议的。三次示现当中孔子所说的非议，尚且怎么知道通达呢！
十指第十二
《春秋》二百四十二年的文字，天下之大，事变之广博，没有不包罗的。虽然如此，大略的要旨有十指。十指，是事理所击中的关键，王化得以流行的途径。举出事变看见有重要的，是一指。看见事变所到达的地方，是一指。根据事变到达的原因来治理它，是一指。强化主干削弱枝节，根本大末节小，是一指。辨别可疑，区分同类，是一指。论述贤才的道义，区别所擅长的才能，是一指。亲近身边的人招来远方的人，与百姓的欲望相同，是一指。继承周代的文饰而返归质朴，是一指。木生火，火代表夏，是天道的开端，是一指。切刺讥讽所惩罚的，考察变异所施加的，是天道的开端，是一指。举出事变看见有重要的，那么百姓就安定了。看见事变所到达的地方，那么得失就审察清楚了。根据事变到达的原因来治理它，那么事物的根本就端正了。强化主干削弱枝节，根本大末节小，那么君臣的职分就明确了。辨别可疑，区分同类，那么是非就显著了。论述贤才的道义，区别所擅长的才能，那么百官就有序了。继承周代的文饰而返归质朴，那么教化的事务就确立了。亲近身边的人招来远方的人，与百姓的欲望相同，那么仁爱恩惠就通达了。木生火，火代表夏，那么阴阳四时的道理就相互承接而依次了。切刺讥讽所惩罚的，考察变异所施加的，那么天意所想要实行的就实行了。统合这些来举用，德泽广大，漫溢于四海，阴阳和调，万物没有不得到其道理的。解说《春秋》的人凡是使用这些，这就是方法。
服制像第十四
天地生育万物是为了养育人，所以那些可以适应的用来养育身体，那些可以示威的用来作为容貌服饰，这是礼所共同遵循的。剑在左边，是青龙的象征。刀在右边，是白虎的象征。韨（蔽膝）在前面，是朱鸟的象征。冠在头上，是玄武的象征。这四种，是人最盛大的装饰。只有能够通晓古今，辨别是与非，才能穿戴这些。大概玄武，是容貌中最严肃有威严的，它的形象在后面，但它的服饰反而居首，这是武德达到极致而不用了。圣人之所以超然，虽然想要追随，也没有途径了。只有手持铠甲头盔然后才能抵御敌人，所以这不是圣人所看重的。君子在服饰上显扬它，而勇武的人就消解其志向于容貌中了。所以文德为贵，而威武为下，这是天下得以永远保全的原因。在《春秋》中怎么说呢？孔父义形于色，奸臣不敢容留邪恶；虞国有宫之奇，献公因此睡不着觉；晋厉公的强横，中原地区因此尸横遍野流血不止。所以武王攻克殷商，穿着裨冕拿着笏板。虎贲的王说剑，安在勇猛必须任用武杀然后才有威严。因此君子所穿戴的