（卷首）
钦定四库全书 经部四
礼记大全》礼类三【礼记之属】提要。
【臣】等谨案：《礼记大全》三十卷，明胡广等奉勅撰。元延祐科举之制，《易》用程子、朱子，《书》用蔡氏，《诗》用朱子，《春秋》用胡氏，仍许叅用古注疏。然郑注古奥，孔疏浩博，均猝不能得其要领，故广等作是书，独取其浅近易明者，以陈澔《集説》为宗。澔书之得列学官，实自此始。其采掇诸儒之説，凡四十二家。朱彛尊《经义考》引陆元辅之言，谓「当日诸经《大全》皆攘窃成书以罔其上，此亦必元人之成书，非诸臣所排纂」云云。虽颇渉邻人窃鈇之疑，然空穴来风，桐乳来巢，以他经之盗袭例之，或亦未必无因欤？诸经之作，皆以明理。然理非虗悬而无薄，故《易》之理丽于象数，《书》之理丽于政事，《诗》之理丽于羙刺，《春秋》之理丽于褒贬，《礼》之理丽于节文，皆不可以空言説，而《礼》为尤甚。陈澔《集説》畧度数而推义理，疎于考证，舛误相仍，纳喇性徳至专作一书以攷之，凡所驳诘，多中其失。广等乃据以为主，根柢先失，其所援引，亦不过笺释文句，与澔説相发明。顾炎武《日知録》曰：「自八股行而古学弃，《大全》出而经説亡。」洪武、永乐之间，亦世道升降之一防，诚深见其陋也。特欲全録明代五经，以见一朝之制度，姑并存之云尔。乾隆四十六年四月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
礼记大全总论
程子曰：「《礼记》杂出于汉儒，然其间传圣门绪余及格言甚多，如《礼记》《学记》之类，无可议者；《檀弓》《表记》《坊记》之类，亦甚有至理，惟知言者择之。如《王制》《礼运》《礼器》，其书亦多传古意。若《闲居》《燕居》三无五起之说，文字可疑。」又曰：「《礼记》除《中庸》《大学》，唯《乐记》为最近道，学者深思自得之。《礼记》之《表记》，其亦近道矣乎？其言正。」
永嘉周氏曰：「经礼三百，威仪三千，皆出于性，非伪貌饰情也。天尊地卑，礼固立矣；类聚群分，礼固行矣。人者位乎天地之间，立乎万物之上，尊卑分类，不设而彰。圣人循此，制为冠、昏、防、祭、朝、聘、乡、射之礼，以行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之义。其形而下者，见于饮食器服之用；其形而上者，极于无声无臭之微。众人勉之，贤人行之，圣人由之。故所以行其身与其家与其国与其天下者，礼治则治，礼乱则乱，礼存则存，礼亡则亡。上自古始，下逮五季，质文不同，罔不由是。然而世有损益，惟周为备。夫子尝曰：『郁郁乎文哉！吾从周。』逮其弊也，忠信之薄，而情文之繁。林放问礼之本，孔子欲从先进，葢所以矫正反弊也。然岂礼之过哉？为礼者之过也。秦氏焚灭典籍，三代礼文大壊。汉兴购书，《礼记》四十九篇，杂出诸儒传记，不能悉得圣人之防。考其文义，时有抵牾。然而其文繁，其义博，学者博而约之，亦可弗畔。葢其说也，粗在应对进退之间，而精在道徳性命之要；始于童防之习，而卒于圣人之归。惟达古道者，然后能知其言；能知其言，然后能得于礼。然则礼之所以为礼，其则不逺矣。」
延平周氏曰：「夫礼者，性命之成体者也。葢道徳仁义同出于性命，而所谓礼者，又出乎道徳仁义而为之节文者也。方其出于道徳仁义，则道徳仁义者，礼之本也。故曰：『仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。』方其为之节文，则道徳仁义反有资于礼也。故曰：『道徳仁义，非礼不成。』呜呼！此礼之所以为礼者也。若夫吉凶之殊，军賔之别，其言不尽于意，其意必寓于象。故一服饰，一器械，有以存于度数之间者，象也，象则文也；及推而上之，有以见于度数之表者，意也，意则情也。所谓意者，归于性命而已矣。《书》曰：『天秩有礼，自我五礼有庸哉。』葢
译钦定四库全书 经部四
《礼记大全》礼类三【礼记之属】提要。
【臣】等谨案：《礼记大全》三十卷，明代胡广等人奉皇帝诏令编撰。元代延祐年间科举制度规定，《易经》采用程子、朱子的注解，《尚书》采用蔡氏的注解，《诗经》采用朱子的注解，《春秋》采用胡氏的注解，仍然允许参考古代的注疏。然而郑玄的注解古奥难懂，孔颖达的疏证浩繁广博，都让人难以迅速把握其要领，所以胡广等人编写这本书，专门选取其中浅显易懂的部分，以陈澔的《礼记集说》为宗旨。陈澔的书得以被立为学官教材，实际上是从这时开始的。该书采撷诸儒的学说，共涉及四十二家。朱彝尊《经义考》引用陆元辅的话，说“当时各经的《大全》都是抄袭现成的书来欺骗上级，这必定也是元人的现成著作，并非各位大臣所编排编纂”等等。虽然这颇有些像“邻人疑斧”那样的无端猜疑，但空穴来风，桐乳来巢，拿其他经书的盗袭事例来类比，或许也不是完全没有原因吧？各经的著作，都是为了阐明道理。然而道理并非凭空悬浮而没有依托，所以《易经》的道理依附于象数，《尚书》的道理依附于政事，《诗经》的道理依附于美刺，《春秋》的道理依附于褒贬，《礼记》的道理依附于节文，都不可以用空泛的言论来说明，而《礼记》尤其如此。陈澔的《集说》略去度数而推演义理，疏于考证，错误接连不断，纳喇性德甚至专门写了一本书来考证它，凡是驳斥诘问之处，大多切中其失误。胡广等人却依据它作为主要依据，根本先已失误，其所引用的内容，也不过是笺释文句，与陈澔的说法相互阐发。顾炎武《日知录》说：“自从八股文盛行而古学被抛弃，《大全》出现而经学解说消亡。”洪武、永乐年间，也是世道升降的一个关键，确实深刻地看到了它的浅陋。只是想要完整收录明代五经，以展现一朝的制度，姑且并存罢了。乾隆四十六年四月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
礼记大全总论
程子说：“《礼记》杂乱地出自汉代儒者之手，然而其中传承圣门余绪以及格言很多，如《礼记》《学记》之类，无可非议；《檀弓》《表记》《坊记》之类，也有很深的至理，只有懂得言辞的人才能选择。如《王制》《礼运》《礼器》，这些书也多能传达古人的意旨。至于《闲居》《燕居》中关于‘三无’‘五起’的说法，文字可疑。”又说：“《礼记》除去《中庸》《大学》，只有《乐记》最接近大道，学者深思而自得之。《礼记》中的《表记》，大概也接近大道吧？它的言辞端正。”
永嘉周氏说：“经礼三百，威仪三千，都出于本性，并非虚伪的容貌和矫饰的情感。天尊贵地卑下，礼本来就确立了；同类相聚群体分开，礼本来就实行了。人处于天地之间，立于万物之上，尊卑分类，不设立就自然彰显。圣人遵循这个原则，制定冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝礼、聘礼、乡礼、射礼，来实行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的道义。那些形而下的，表现在饮食器物的使用上；那些形而上的，极至于无声无臭的细微之处。众人努力去做，贤人实行它，圣人遵循它。所以用来治理自身、家庭、国家以及天下的，礼治则治，礼乱则乱，礼存则存，礼亡则亡。上自上古开始，下至五代，质朴与文饰不同，没有不由此而来的。然而世道有增减损益，只有周朝最为完备。孔子曾经说：‘多么丰富多彩啊！我遵从周礼。’等到它出现弊端时，忠信淡薄，而情文繁复。林放问礼的根本，孔子想要遵从先代的做法，大概是为了矫正反弊。然而这难道是礼的过错吗？是行礼之人的过错。秦朝焚毁典籍，三代礼文大坏。汉朝兴起购买书籍，《礼记》四十九篇，杂乱地出自诸儒传记，不能完全得到圣人的意旨。考察它的文义，有时相互矛盾。然而它的文辞繁富，它的义理广博，学者博采而约取，也可以不背离。大概它的学说，粗浅的在应对进退之间，精妙的在道德性命的要害；始于孩童的习染，终于圣人的归宿。只有通达古道的人，然后能理解它的话；能理解它的话，然后能得于礼。那么礼之所以为礼，它的准则就不远了。”
延平周氏说：“礼，是性命的成形体现。大概道德仁义同出于性命，而所谓礼，又是出于道德仁义而为之节文。当它出于道德仁义时，道德仁义就是礼的根本。所以说：‘仁，就是人，以亲爱亲人为大；义，就是适宜，以尊重贤人为大。亲爱亲人的差别，尊重贤人的等级，礼由此产生。’当它为之节文时，道德仁义反而有赖于礼。所以说：‘道德仁义，没有礼就不能成就。’唉！这就是礼之所以为礼的原因。至于吉凶的不同，军礼宾礼的区别，言语不能尽意，其意必定寄托于象。所以一种服饰，一种器械，有存在于度数之间的，是象，象就是文；进而推演上去，有显现在度数之外的，是意，意就是情。所谓意，归于性命罢了。《尚书》说：‘天有常秩，有礼，自我五礼有常哉。’大概
其以故灭命，以人废天者，圣人不为；惟其天秩之所有，是乃圣人之所庸者也。然圣人所以庸之者，岂特使天下后世知有尊卑之分，而苟自异于禽兽耳？葢又将为入道之资也。圣人既没，礼经之残阙久矣。世之所传曰《周礼》，曰《仪礼》，曰《礼记》，其间独《周礼》为太平之成法，《仪礼》者又次之，《礼记》者杂记先王之法言，而尚多汉儒附会之疵，此学者所宜精择。」
译那些因为旧有的原因就废除天命，因为人的因素就废弃天道的做法，圣人是不会做的；只有那些属于天道秩序中本有的东西，才是圣人所采用的。然而圣人之所以采用这些，难道仅仅是为了让天下后世的人知道有尊卑的区别，从而勉强把自己与禽兽区分开来吗？大概还将其作为进入大道的凭借。圣人去世后，礼经残缺不全已经很久了。世间所传说的《周礼》、《仪礼》、《礼记》，其中只有《周礼》是太平盛世的完备法度，《仪礼》又次一等，《礼记》则是杂录先王的法言，而且还有很多汉代儒生附会造成的弊病，这是求学的人应当精心选择的。
朱子曰：「或谓《礼记》是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三策，何尝有《礼记》中说话来？如《乐记》所谓『天髙地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉』，仲舒如何说到这里？想必是古来流传得此个文字如此。」
虙氏曰：「《礼记》乃《仪礼》之传。《仪礼》有冠礼，《礼记》则有冠义以释之；《仪礼》有昏礼，《礼记》则有昏义以释之；《仪礼》有乡饮酒礼，《礼记》则有乡饮酒义以释之；《仪礼》有燕礼，《礼记》则有燕义以释之；《仪礼》有聘礼，《礼记》则有聘义以释之。其他篇中，虽或杂引四代之制，而其言多与《仪礼》相为表里。但《周礼》、《仪礼》皆周公所作，而《礼记》则汉儒所録。虽曰汉儒所録，然亦《仪礼》之流也。何以言之？《周礼》虽得之于河间献王，时无有传之者。武帝以为末世渎乱之书，何休以为六国隂谋之书，至于汉末乃行于世。惟《仪礼》之书，汉初已行，故髙堂生传之萧奋，萧奋传之孟卿，孟卿传之后苍，后苍传之戴徳、戴圣。二戴因习《仪礼》而録《礼记》，故知《礼记》，《仪礼》之流也。」
钦定四库全书
礼记大全卷一
明 胡广等 撰
曲礼上第一
经》曰：「《曲礼》三千」，言节目之委曲，其多如是也。此即古《礼经》之篇名，后人以编简多，故分为上下。○张子曰：「物我两尽，自《曲礼》入。」
曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。」
毋禁止辞。○朱子曰：「首章言居子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃礼之本，故以冠篇。」○范氏曰：「经礼三百，曲礼三千，可以一言蔽之曰：『毋不敬。』」○程子曰：「心定者，其言安以舒；不定者，其辞轻以疾。」○刘氏曰：「篇首三句，如曾子所谓君子所贵乎道者三，而笾豆之事则有司存之意，葢先立乎其大者也。毋不敬，则动容貌，斯逺暴慢矣；俨若思，则正顔色，斯近信矣；安定辞，则出辞气，斯逺鄙倍矣。三者修身之要，为政之本，此君子修己以敬，而其效至于安人安百姓也【西山真氏曰：「《曲礼》一篇为《礼记》之首，而『毋不敬』一言为《曲礼》之首，葢敬者礼之纲领也。曰『毋不敬』者，谓身心内外不可使有一毫之不敬也。其容貌必端严而若思，其言辞必安定而不遽，以此临民，民有不安者乎？此章凡四言，而修身治国之道略备，其必圣贤之遗言欤】
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
朱子曰：「此篇杂取诸书精要之语，集以成篇，虽大意相似，而文不连属。如首章四句，乃《曲礼》古经之言；『敖不可长』以下四句，不知何书语，又自为一节，皆禁戒之辞。」○应氏曰：「敬之反为敖，情之动为欲，志满则溢，乐极则反【马氏曰：「敖不可长者，欲消而絶之也；欲不可从者，欲克而止之也；志不可满者，欲损而抑之也；乐不可极者，欲约而归于礼也。有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观，则骄敖之防徳也甚矣，此所以不可长也。孟子曰：『其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。』葢欲者出于人为，遂之而不克以义，则无所不至矣，此所以不可从也。夫聪明圣智，守之以愚；功被天下，守之以谦。有高世之行、过人之功，而侈然有自大之心，则失其所以为善，此所以不可满也。乐者，人情之所不免也，荡而无节，则悖天理而穷人欲矣。圣人知其不可絶也，故立中礼以防之。葢酒者所以合欢，必使之賔主百拜而不敢醉；乐者所以导和，必使之正以雅、止以敔而不敢流。凡人情之所乐者，皆有礼以制之，而不得放焉，此所以不可极也】
贤者，狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。
朱子曰：「此言贤者于其所狎能敬之，于其所畏能爱之，于其所爱能知其恶，于其所憎能知其善，虽积财而能散施，虽安安而能徙义，可以为法，与上下文禁戒之辞不同。」○应氏曰：「安安者
译朱子说：“有人说是汉儒对《礼记》的解说，恐怕不是这样。汉儒中最纯正的没有谁比得上董仲舒，董仲舒的文章中最纯正的没有谁比得上《天人三策》，哪里曾经有《礼记》中的说法呢？比如《乐记》所说的‘天高地低，万物分散殊异，于是礼制得以施行；水流不息，融合统一而变化，于是音乐兴起’，董仲舒怎么会说到这个地步呢？想必是古来流传下来的文字就是这样。”
虙氏说：“《礼记》是《仪礼》的传注。《仪礼》有冠礼，《礼记》就有《冠义》来解释它；《仪礼》有昏礼，《礼记》就有《昏义》来解释它；《仪礼》有乡饮酒礼，《礼记》就有《乡饮酒义》来解释它；《仪礼》有燕礼，《礼记》就有《燕义》来解释它；《仪礼》有聘礼，《礼记》就有《聘义》来解释它。其他篇章中，虽然有时杂引四代的制度，但其言论大多与《仪礼》互为表里。只是《周礼》、《仪礼》都是周公所作，而《礼记》则是汉儒所记录。虽然说是汉儒所记录，然而也是《仪礼》的流衍。为什么说呢？《周礼》虽然是从河间献王那里得到的，当时没有传授它的人。汉武帝认为它是末世渎乱之书，何休认为它是六国阴谋之书，直到汉末才流行于世。只有《仪礼》这本书，汉初已经流行，所以高堂生传授给萧奋，萧奋传授给孟卿，孟卿传授给后苍，后苍传授给戴德、戴圣。戴德、戴圣因为研习《仪礼》而记录《礼记》，所以知道《礼记》是《仪礼》的流衍。”
钦定四库全书
礼记大全卷一
明 胡广等 撰
曲礼上第一
《经》说：“《曲礼》有三千条”，是说礼仪细节的委曲繁多，像这样多。这就是古《礼经》的篇名，后人因为编简太多，所以分为上下两篇。○张子说：“物我两尽，从《曲礼》入手。”
《曲礼》说：“不要有不敬，庄重如同思考，言辞安定，这样就能安定百姓了。”
“毋”是禁止的语气词。○朱子说：“首章讲居处修身，其要点就在这三者，而其效果足以安定百姓，这是礼的根本，所以用来冠篇。”○范氏说：“经礼三百，曲礼三千，可以用一句话概括，那就是：‘不要有不敬。’”○程子说：“心定的人，他的言辞安定而舒缓；心不定的人，他的言辞轻浮而急促。”○刘氏说：“篇首三句，如同曾子所说的君子所重视的道有三，而笾豆之事则有司存的意思，大概是要先确立其大的方面。不要有不敬，那么举动容貌端正，就能远离粗暴傲慢了；庄重如同思考，那么脸色端正，就能接近诚信了；言辞安定，那么出言吐气，就能远离鄙陋悖逆了。这三者是修身的要点，为政的根本，这就是君子修己以敬，而其效果达到安定他人、安定百姓【西山真氏说：‘《曲礼》一篇是《礼记》之首，而“毋不敬”一言是《曲礼》之首，大概敬是礼的纲领。说“毋不敬”，是说身心内外不可使有一毫的不敬。其容貌必须端严而如同思考，其言辞必须安定而不急促，以此治理百姓，百姓有不安定的吗？这一章共四句话，而修身治国的道理大致完备，这一定是圣贤的遗言吧】
傲慢不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，快乐不可到了极点。
朱子说：“这一篇杂取各书精要的话，汇集而成篇，虽然大意相似，但文辞不连贯。比如首章四句，是《曲礼》古经的话；‘敖不可长’以下四句，不知道是哪本书的话，又自成一段，都是禁戒的话。”○应氏说：“敬的反面是傲慢，情的发动是欲望，志满就会溢出，乐极就会反转【马氏说：‘敖不可长，是要消除并断绝它；欲不可从，是要克制并制止它；志不可满，是要减损并抑制它；乐不可极，是要约束并归于礼。有周公的才能和美德，如果骄傲且吝啬，其余就不值得看了，那么骄傲傲慢对德行的妨害太严重了，这就是不可滋长的原因。孟子说：‘他为人欲望多，虽然有的也很少。’大概欲望出于人为，顺从它而不能以义克制，就会无所不至了，这就是不可放纵的原因。聪明圣智，要用愚拙来保持；功被天下，要用谦卑来保持。有高世的品行、过人的功劳，却大肆自高自大，就失去了为善的根本，这就是不可自满的原因。快乐，是人情所不可避免的，放纵而无节制，就会违背天理而穷尽人欲了。圣人知道不能断绝，所以设立中礼来防备它。大概酒是用来合欢的，一定要让宾主百拜而不敢醉；乐是用来导和的，一定要让它正雅、止于敔而不敢流荡。凡是人情所快乐的，都有礼来制约，而不能放荡，这就是不可到了极点的原因】
对于贤者，亲近而尊敬他，畏惧而爱戴他。爱他而知道他的恶，憎他而知道他的善。积聚而能散施，安于安逸而能迁善。
朱子说：“这是说贤者对于他所亲近的能尊敬他，对于他所畏惧的能爱戴他，对于他所爱的能知道他的恶，对于他所憎的能知道他的善，虽然积聚财富而能散施，虽然安于安逸而能徙义，可以作为法则，与上下文禁戒的话不同。”○应氏说：“安安者