礼记大全卷二十四

译大禹能够勤勉节俭，从而使黻冕之美得以彰显，使对鬼神的孝道得以实现，使在沟渠水利上的努力得以施展，大概就是这个意思。

译哀公说：“如今的君子为什么没有人实行礼呢？”孔子说：“如今的君子贪求货财不知满足，放纵德行不知疲倦，荒废政务懈怠傲慢，竭尽民力，违逆众心去攻伐有道之人，只求满足私欲，不讲究正当的道理。古代使用百姓遵循前面的道理，如今使用百姓遵循后面的道理。所以如今的君子没有人实行礼了。”

孔子陪侍在哀公身旁坐着。哀公说：“请问治理人的道理中，什么最为重要？”孔子神色庄重严肃地回答说：“您能问到这些话，是百姓的福气啊！所以我岂敢没有回答：治理人的道理，以政事最为重要。”

哀公说：“请问什么是政事？”孔子回答说：“政，就是正。君主端正，百姓就会服从政令了。君主所做的，百姓就跟着做；君主不做的，百姓能服从什么呢？”哀公说：“请问实行政事应当怎么做？”孔子回答说：“使夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。这三者端正了，其他万事万物就会跟从了。”哀公说：“我虽然不肖，愿意听听实行这三句话的道理，可以告诉我吗？”

孔子回答说：“古代实行政事，以爱护百姓为最重要。用来治理爱护百姓的事，以礼为最重要。用来治理礼的事，以敬为最重要。敬到了极点，以大婚为最重要。大婚已经极至了！大婚既已极至，就要戴着礼帽亲自去迎接新娘，这是表示亲近。表示亲近，是为了使对方亲近自己。因此君子兴起敬意来达成亲近，舍弃敬意就是遗弃亲近。不爱护就不亲近，不恭敬就不端正。爱与敬，大概是政事的根本吧！”

哀公说：“我愿意说句话，但是戴着礼帽亲自去迎接新娘，不是太隆重了吗？”孔子神色庄重严肃地回答说：“结合两个姓氏的友好，来继承先圣的后代，作为天地、宗庙、社稷的主人，您为什么说太隆重呢？”哀公说：“我本来固陋，如果不固陋，怎么能听到这些话呢？我想提问，却找不到合适的言辞，请让我再进一步请教。”

译如果不坚固，哪里能听到这样的话呢？如果言语不固陋，就不会以此发问，怎么能听到这样的话呢？“请少进”的意思是，希望孔子再稍微进一步地教导我。○石梁王氏说：“一并提到天地，不仅仅是诸侯的礼仪【庆源辅氏说：‘愿意有这样的话，是疑似的意思，不敢认为是这样。’临川吴氏说：‘说的是配合两姓成为夫妇，以延续先圣的后代，祭祀的时候，君主是外主，夫人是内主，所以说他们是天地宗庙社稷的主。诸侯不能祭祀天地，这是泛泛而言，因而涉及天子。天地社稷的祭祀，王后和夫人不参与，由宗伯代理献祭，这也是王后和夫人作为主祭的意思】

译孔子说：“天地不交合，万物就不能生长。婚姻是延续万世后代的大事，您为什么说它已经过分隆重了呢？”孔子于是说道：“在内治理宗庙的礼仪，足以配享天地神明的功德；在外治理朝廷的礼仪，足以确立上下尊卑的敬意。事物的污陋足以使人感到羞耻而奋发振作，国家的卑辱足以使人感到羞耻而兴起振兴。治理政事以礼为先，礼难道是政事的根本吗！”

孔子于是说道：“从前夏、商、周三代英明君王的政事，必定有道理地恭敬对待他们的妻子和儿子。妻子是主持祭祀的主妇，怎敢不恭敬呢？儿子是延续祖先血脉的后代，怎敢不恭敬呢？君子没有不恭敬的，而恭敬自身最为重要。自身是祖先的枝干，怎敢不恭敬呢？不能恭敬自身，就是伤害祖先；伤害祖先，就是伤害根本；伤害根本，枝干就会随之衰亡。这三者，是百姓效法的榜样。由自身推及百姓的自身，由儿子推及百姓的儿子，由妻子推及百姓的妻子，君主实行这三者，就能遍及天下。太王（周文王的祖父）的道理就是这样，那么国家就顺遂了。”

鲁哀公说：“请问什么叫恭敬自身？”孔子回答说：“君子言语过度，百姓就会把那些话当作言辞来效法；行动过度，百姓就会把那些行为当作准则来效法。君子言语不过分，行动不过分，百姓不用命令就会恭敬顺从。像这样，就能恭敬自身；能恭敬自身，就能成就祖先的美名了。”

译源辅氏说：言语谨慎、行为庄重以恭敬地修养自身，那么百姓无需命令就会恭敬顺从，这就是所说的由自身推及他人，所以说成就自己就是成就万物。

译哀公问道：“请问，什么叫成就亲人？”孔子回答说：“君子，是人们成就的名声。百姓赋予他这个名声，称他为君子的儿子，这就使得他的亲人成为君子，这就是成就了他亲人的名声。”孔子接着说：“古代治理政事，以爱护百姓为最重要。不能爱护百姓，就不能保全自身；不能保全自身，就不能安居于土地；不能安居于土地，就不能顺应天命；不能顺应天命，就不能成就自身。”

方氏说：“不能爱护百姓，那么伤害你的人就会到来，所以不能保全自身；不能保全自身，那么自身就没有容身之处，所以不能安居于土地。安居于土地，那么居住的地方就没有什么可挑剔的；顺应天命，那么遭遇的事情就没有什么可怨恨的。既然居住的地方没有什么可挑剔的，那么对上也就没有什么可怨恨的了。所以不能安居于土地，就不能顺应天命。能顺应天命，那么对于道理就没有什么不顺从的，成就自身的道理，也就是顺从这道理罢了。”延平周氏说：“君子拥有治理国家、养育百姓的道理，因为拥有治理国家、养育百姓的道理，然后才能充实他作为人的名声。然而这不仅仅是成就自己的名声，还将成就他亲人的名声。”张载说：“爱护百姓然后才能保全自身，能保全自身，那么不选择地方也能安居。不选择地方而能安居，大概所通达的就是天了。通达于天，那么成就本性也就成就自身了。”

哀公问道：“请问，什么叫成就自身？”孔子回答说：“不超过事物的常理。”

应氏说：“物，是本来如此的道理。本性分内，万物都具备。仁人孝子不超过事物的常理，就是他们自身所践行的，都在义理之内，而不超过，就像《大学》所说的止于仁、止于孝一样。违背就是超过，止住就是不超过。事物有确定的道理，道理有确定的本体，即使是圣贤难道能在此之上增加毫末吗？也只是尽到应当做的程度就停止罢了。”严陵方氏说：“不超过事物的常理，就是‘仁人不超过事物的常理，孝子不超过事物的常理’的意思。不超过事物的常理，那么本性分内就成就而没有亏损。”

哀公问道：“请问，君子为什么重视天道？”孔子回答说：“重视它永不停息。像太阳月亮东西相随而永不停息，这是天道；不封闭而长久，这是天道；无为而万物自成，这是天道；已经成就而光明，这是天道。”

太阳月亮相随不停息，是相继光明照耀四方；不封闭而长久，是穷尽则变化，变化则通达；无为而成就，是不说话而令人信服，不发怒而令人敬畏；已经成就而光明，是成为天下的法则，可以传给后世。刘氏说：天道至诚无息，所谓“维天之命，于穆不已”。君子重视它，纯粹也是永不停息。然而那永不停息的，一动一静，互为根本，如太阳去则月亮来，月亮去则太阳来，因此不穷尽它的长久。没有思虑没有营求，而万物自然各自得到成就，等到它们已经成就，都鲜明可见。大概那机制秘密运转而不停息的，虽然难以命名，而成功则显著。无为而成就的，看不见他作为的痕迹，只看见有成就。这就是天最大，只有尧效法它，浩荡啊百姓无法命名，巍巍啊有成功，辉煌啊有文章的意思。严陵方氏说：天道的永不停息，不仅仅在于太阳月亮的相随，这话也是依据可见的现象而言。而且天道之大在于阴阳，太阳是阳的象征，月亮是阴的象征，以此来谈论天道，又很适宜了。《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”这就是君子重视天道的缘故。不封闭，就是不寒冷。凡是事物打开就通达，封闭就堵塞，能不封闭而长久的道理，因此它的长久可以长久。《易经》说：“终则有始，天行也。”说的就是这个吧。

哀公说：“我愚钝昏暗烦乱，您把心意记在我心里吧。”

愚钝是被气质遮蔽，昏暗是对道理不明，烦乱是被事务拖累。志，读如字。哀公自说不能敏捷领悟所教导的，想要孔子用简明切要的话，记在我的心里。所以孔子下文所回答的，是举出要点来说的。

孔子恭敬地离开座位回答说：“仁人不超过事物的常理，孝子不超过事物的常理。所以仁人侍奉亲人就像侍奉天，侍奉天就像侍奉亲人。所以孝子成就自身。”哀公说：“我已经听到这些话了，无奈以后的罪过怎么办？”孔子回答说：“您能说到这些话，是臣下的福气。”

蹴然改变容貌，是肃敬的样子。无奈以后的罪过怎么办？是说虽然听到这些话，但无奈日后超过事物的常理而有罪过怎么办？这话是有心于减少过错的，所以孔子认为这是臣下的福气。方氏说：仁人，是就侍奉天而言的；孝子，是就侍奉亲人而言的。亲人近，而怀疑他不尊贵；天远，而怀疑他难以感通。只因为近而不尊贵，那么父子之间或许就几乎轻慢了；只因为远而难以感通，那么天人之际或许就几乎断绝了。所以侍奉亲人像侍奉天，是用来表达尊贵而不想要轻慢；侍奉天像侍奉亲人，是用来寻求感通而不想要疏远。石梁王氏说：仁人侍奉亲人像侍奉天，侍奉天像侍奉亲人，这两句话非圣人不能说出。吴兴沈氏说：不超过事物的常理，鼻、目、口、耳、百骸、四肢，是物；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，是物；仁义礼智，也是物。举天地万物之理具备于我的，都是物。这些物，各有法则。人都有这些物，那么不可超过，超过

译这就不是天理了。○马氏说：孝，是仁的开端；仁，是孝的完成。侍奉双亲，因为关系亲近，不担心缺乏爱心，只担心缺乏敬意罢了，所以说“侍奉双亲如同侍奉上天”，这是为了表达敬意。侍奉上天，因为关系疏远，不担心缺乏敬意，只担心缺乏爱心罢了，所以说“侍奉上天如同侍奉双亲”，这是为了表达爱心。爱心与敬意两者都具备了，然后孝子的行为才算完备，所以说“成就自身”。成就自身，是说他的德行没有亏损。

译仲尼燕居第二十八

石梁王氏说：“文章虽然有开头和结尾，但言辞散漫的地方很多，未必都是孔子的话。”【山阴陆氏说：“退朝称为燕，退燕称为闲。谈论礼，是燕居时的事；谈论诗，是闲居时的事。燕居时称仲尼，闲居时称孔子，以此区分。”】

仲尼在燕居时，子张、子贡、言游在旁边侍奉。他们纵论各种话题，谈到了礼。孔子说：“坐下！你们三个人，我告诉你们礼，使你们凭借礼周流天下，没有不普遍适用的。”子贡越席上前回答说：“请问怎么做？”孔子说：“恭敬但不符合礼，叫做粗野；谦恭但不符合礼，叫做谄媚；勇敢但不符合礼，叫做悖逆。”孔子说：“谄媚会夺去慈仁。”纵言，是泛论各种事情。周流无不普遍，是随遇而施，无不合乎节度。敬是从内心说的，恭是从仪容说的。礼虽然以敬恭为主，但如果违背了节度文饰，就会产生这两种弊端。谄媚，是足恭便佞的样子；悖逆，是悖戾争斗的事情。夫子曾经说：“恭敬而无礼就会劳倦，勇敢而无礼就会作乱。”谄媚就会劳倦，悖逆就会作乱。夫子在这三种弊端中，唯独说谄媚的危害，为什么呢？大概粗野和悖逆这两种，还是直情径行造成的，如果习惯于礼，就没有这种祸患了。只有足恭便佞的人，是曲意逢迎外物，在外表上刻意修饰，务求取悦于人，外表虽然类似慈仁，但本心的德行却丧失了，所以叫做夺去慈仁。说“巧言令色，鲜矣仁”，而以足恭为耻，正是这个意思。【严陵方氏说：“敬说的是内心，恭说的是仪容。内心恭敬但不符合礼，那么文辞就少，所以叫做粗野；仪容谦恭但不符合礼，那么文辞就多，所以叫做谄媚；勇敢但不符合礼，那么就是用力而不用德，所以叫做悖逆。谄媚就是《论语》所说的口给。”】

孔子说：“师，你过分；商，你不及。子产还像众人的母亲，能养活他们，但不能教育他们。”子贡越席上前回答说：“请问怎样才能做到这种适中呢？”孔子说：“礼啊礼！礼，就是用来裁制适中的。”

能养活但不能教育，也是不及。所以子贡一并以适中来问。【临川吴氏说：“卜商虽然不在座，一并提及他，是因为他的不及与子张的过分相反。子产母道有余，父道不足。有余的是过分，不足的是不及。师、商两人，一个过分一个不及，子产一人，既有过分也有不及，所以借谈论师、商的过与不及，一并提及。适中，就是无过无不及。裁制，就是裁断。子贡见夫子说师、商的过与不及，于是问夫子如何能做到无过无不及的适中，而夫子回答说是礼。因为礼有节度，用礼来裁制，使其合乎节度，就既无过分也无不及了。先说‘礼啊’，是设问之辞；后说‘礼’，是设答之辞。”】

子贡退下，言游上前说：“请问礼，是总揽恶行而保全善行的吗？”孔子说：“是的。”“那么怎么样呢？”孔子说：“郊社祭祀的意义，是用来仁爱鬼神的；尝禘祭祀的礼仪，是用来仁爱昭穆的；馈奠的礼仪，是用来仁爱死丧的；射乡之礼，是用来仁爱乡党的；食飨的礼仪，是用来仁爱宾客的。”

前面说：“礼消除邪曲，增加美质”，这里说“总揽恶行，保全善行”，大意相似。仁爱，昭穆是说祭祀时群昭群穆都在场。馈奠，是丧奠，不是吉祭。乡射、乡饮酒，都在乡里举行，所以说仁爱乡党。人如果不仁，礼又能怎么样呢？这五种礼仪，都发自本心的仁爱。○应氏说：领是总揽收拾的意思。好恶对立，一长一消，恶的收敛而无余，那么善的就浑全而无亏。礼的裁制适中，不是琐碎地与恶为敌而去掉它，而是培养良心，启发善端，而不善的自行消解。仁爱，是善的途径。祭祀、聘享，周旋委曲，都是为了保全这个而已。仁心发于中，然后礼文见于外。等到礼仪既已举行，这颗心通达，那么幽明之间都顺其秩序，欢欣融洽，都在我的仁爱之中，这是仁爱的周流畅达。○刘氏说：领恶，犹如克己。视听言动，非礼则勿，以此来克去己私之恶，而全天理之善。一日克己复礼，那么天下归仁，所以鬼神、昭穆、死丧、乡党、宾客之礼，无所往而不为仁。【严陵方氏说：子游固然知道领恶全好在礼，但不知道所谓礼究竟在哪里，所以问鬼为阴，神为阳。天地主乎阴阳，所以郊社言仁。鬼神自禘而下皆言礼，而特别在郊社言义的，大概义是礼所尊重的，所以特别在郊社言。死丧，死说的是事，丧说的是礼。射以宾贤能，乡以序长幼，乡是大而言之，党是小而言之。食以养阴气，飨以养阳气，宾以君而言之，客以臣而言之。先郊社后尝禘，是尊亲的顺序；先尝禘后馈奠，是吉凶的顺序；先馈奠后射乡，是重轻的顺序；先射乡后食飨，是众寡的顺序】

孔子说：“明白了郊社的意义、尝禘的礼仪，治理国家就像指着手掌一样容易罢了！”

译明白了郊祀和社祭的意义，那么侍奉上天就像侍奉父母一样；明白了尝祭和禘祭的礼仪，那么侍奉父母就像侍奉上天一样。仁人孝子明白了这一点，所以能够推广视民如胞、视物如与的仁爱之心，这样天下和国家就没有难以治理的了。【马氏说：郊祀和社祭是用来侍奉天地的，而意义蕴藏在其中；尝祭和禘祭是用来侍奉宗庙的，而礼仪显现在外面。依据意义来设立礼仪，依据礼仪来考察意义，神妙而明达地运用它，关键在于人，那么治理国家岂不是像展示手掌一样容易吗？】

译因此，用礼来规范日常起居，所以长幼有序；用礼来规范家庭内部，所以父、子、孙三族和睦；用礼来规范朝廷政务，所以官职爵位井然有序；用礼来规范田猎活动，所以军事事务熟练；用礼来规范军队行动，所以武功得以成就。

三族，指父亲、儿子、孙子。上文提到郊祀、社祭等五件事，这里又提到居处等五件事，都是为了说明礼无处不在。【严陵方氏说：“‘居’指常态，‘处’指暂时。‘田’从所获利益来说，‘猎’从所获猎物来说。室内有奥、阼之分，席位有上下之别，这就是居处有礼，所以长幼能分辨；父尽父道，子尽子道，兄尽兄道，弟尽弟道，夫尽夫道，妇尽妇道，这就是闺门有礼，所以三族和睦；设立官职，分配职责，排列爵位，分封土地，这就是朝廷有礼，所以官爵有序；春搜、夏苗、秋狝、冬狩，这就是田猎有礼，所以军事事务熟练；进退有法度，左右有界限，这就是军旅有礼，所以武功成就。有的说‘戎事’，有的说‘武功’，为什么呢？从器物角度说叫‘戎’，从道义角度说叫‘武’。器物的作用较小，而道义的影响较大，所以在事务上称‘戎’，在功业上称‘武’。戎事熟练，然后武功才能成就，这本来就是顺序。】

因此，宫室符合其尺度，鼎符合其形制，味道符合其时令，音乐符合其节奏，车符合其法式，鬼神得到其享祭，丧事符合其哀情，辩论符合其类别，官职符合其体制，政事符合其施行，施加于自身而落实在眼前，凡是众人的行动都符合其适宜。方氏说：“奥是尊者居住的地方，阼是主人所在的位置，寝室不侵犯，房屋有方向。到了极点而居中者为极，从此衰微而减弱者为榱。楹柱充实而有所承担，屋檐延伸而有所到达，栌像头颅，楣像眉毛。这样，宫室就符合尺度了。如果像鲁庄公丹楹刻桷，臧文仲山节藻棁，就是失去了尺度。量器左边为升，象征阳气上升；右边为合，象征阴气聚合。仰口为斛，象征显明而有所承接；覆口为斗，象征隐蔽而有所庇护。外形圆，动象天；内形方，静象地。鼎口在上，象征有所安于上；足在下，象征有所立于下。大的为鼐，象征气之所仍；盖住的为鼒，象征才之所任。足数为奇，参合于天；耳数为偶，两合于地。不仅如此，用来兆示则有庣，用来既济则有槪，而量器所象征的还有这些；用来贯穿则有耳，用来举重则有〇，而鼎所象征的还有这些。其音足以中黄钟，而量器又有音乐的象征；其烹足以享上帝，而鼎又有礼仪的象征。《易》说：‘制作器物崇尚其象征。’大概说的就是这个。然而那些疏朗通达的器物，用来象征春天；高而粗的器物，用来象征夏天；廉而深的器物，象征秋天；闳而奄的器物，象征冬天。器物没有不是象征的，只以量鼎来说，是因为量是器物中大的，大的符合象征，小的自然可知；鼎是器物中重的，重的符合象征，轻的自然可知。如果春天多酸，夏天多苦，秋天多辛，冬天多咸，这就是味道符合时令。阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，这就是音乐符合节奏。车符合法式，六等之数，是造车法式；五路之用，是乘车法式。鬼神得到享祭，如果天神都降临，地祇都出现，人鬼都格致，就可以行礼了。丧事符合哀情，有的表现在容貌体态，有的表现在声音，有的表现在言语饮食，有的表现在居处衣服，而各自符合哀情。辩论符合类别，如果在官说官，在府说府，在库说库，在朝说朝之类。官职符合体制，如果天官掌管邦治，地官掌管邦教之类，政事符合施行，如果施典于邦国，施则于都鄙，施法于官府之类。○刘氏说：‘礼用来制约中道，无过无不及，克己复礼为仁，那么溥博渊泉而时出之，所以凡是众人的行动，无不符合时中之宜，经礼三百，曲礼三千，没有一件事不是仁的。【石林叶氏说：‘人没有不有所居的，凡是所遇到的地方和所安顿的地方，都是居处。其礼不同于阖门，所以尚齿就说长幼，尚亲就说三族。见于战伐攻取，所谓军旅，其礼不同于田猎，所以习其坐作进退就说戎事，献俘执馘就说武功。至于朝廷，是序爵下贤的地方，止于官爵有序而已。宫室，是安身之所，有所居而不可无所养，所以量鼎与味，养其身；有其养不可无所安，所以乐安其心，车安其行。自宫室而车安其行，那么奉身者已备，所以幽而事鬼神，飨则受福；明而治丧纪，哀不灭性；出而从辨说，则不失人；以之居官，则不失为政之体；政事，则不失先后之施。举而措之，众动无不当于理，也是礼的违背吗？】

孔子说：“礼是什么呢？就是处理事务的准则。君子有事务，必有处理准则。治理国家而没有礼，就像盲人没有向导，怅然若失，何去何从？就像整夜在暗室中寻求，没有蜡烛怎么看得见？如果没有礼，那么手足无

译如果放置耳目没有适当的地方，进退揖让没有法度制约。因此，用这种状态来居家，长幼就失去了分别；家庭宗族，失去了和睦；朝廷官爵，失去了秩序；田猎军事，失去了谋略；军旅战功，失去了法度；宫室失去了尺度，鼎彝失去了象征，味道失去了时令，音乐失去了节奏，车马失去了规格，鬼神失去了祭祀，丧礼失去了哀戚，辩论失去了条理，官职失去了体制，政事失去了施行；加诸自身并置于面前，凡是众人的行动，都失去了适宜。像这样，就无法率先引导众人使之和谐了。伥伥，是没有固定方向的样子。祖，是开始的意思；洽，是和谐的意思。说的是无法率先天下，而使之协调一致。【临川吴氏说：这是再次阐述上一条的话。治，是使之不乱。所谓事之治，就是针对具体事务用礼来治理。有某种事务，就一定有治理它的礼。治理国家而没有礼，那么事务一定会混乱而无法治理。就像盲人，如果没有人在前面引导、在旁边扶持，就不能有所前往；就像在黑暗的时候，身处黑暗的地方，没有蜡烛照明，就不能有所看见。没有礼，那么手脚都会胡乱动作，所以说无处安放；耳目都会胡乱听看，所以说无处施加；进退揖让，没有裁制使之合乎节度。别，就是辨的意思。策，指讲武教战的谋略；制，指保全军队、战胜敌人的法度】

译孔子说：“仔细听好，你们三个人！我告诉你们，礼还有九项内容，大飨礼中有四项。如果懂得这些，即使身处田间，从事这些事，也就达到圣人的境界了。”

两位君主相见，作揖谦让后进入大门，进入大门后悬挂的乐器开始演奏；作揖谦让后登上厅堂，登上厅堂后音乐停止，接着在堂下吹奏《象》、《武》的乐曲，《夏》籥依次演奏，陈列好祭品和俎肉，按次序进行礼仪和音乐，备齐百官。这样之后，君子才能懂得仁德。

前行符合圆规，回旋符合方矩，车铃的声音符合《采齐》的节拍，客人退出时唱《雍》诗，撤去祭器时唱《振羽》。因此，君子没有哪件事是不符合礼的。

进入大门时敲击钟磬，是为了显示情感；升堂歌唱《清庙》，是为了显示德行；在堂下吹奏《象》、《武》，是为了显示事务。因此，古代的君子不一定亲自交谈，只是通过礼乐来互相示意罢了。

所谓“知”，是懂得其中的道理；所谓“事”，是熟悉其中的仪式；所谓“圣人已”，是说可以进入圣人礼乐的大道了。

两位君主相见，指的是诸侯互相朝见。县，是悬挂在笋簴上的乐器。兴，是兴起、演奏的意思。升堂后音乐停止，是因为已经登上厅堂，主人向宾客献酒，宾客喝完酒后音乐就停止了，这是飨礼的第一节。宾客回敬主君，又演奏音乐，主君喝完酒后音乐再次停止，这是飨礼的第二节。在吹奏《象》、《武》之前，缺失了“升歌《清庙》”一句，可能是记录者省略了。升堂歌唱《清庙》的诗，是第三节。在堂下用管吹奏《象》、《武》的曲调，是第四节。《夏》籥，是禹的《大夏》之乐，用籥吹奏。与《象》、《武》依次交替演奏，所以说“夏籥序兴”。

谈到礼而必定说“君子知仁”，是让三位弟子在天理中寻求节文。前行符合圆规，是第五节；回旋符合方矩，是第六节。《采齐》，是乐章名。和鸾，是车上的铃铛。车行整齐缓慢，铃声与乐声相合，大概是在出门迎接宾客的时候，这是第七节。客人退出时，唱《雍》诗来送他，这是第八节。振羽，就是《振鹭》。礼仪完毕撤去祭器，就唱《振鹭》的诗，是第九节。这九项礼仪中，大飨礼包含四项：一是宾客喝完酒后音乐停止，二是宾客回敬主君喝完酒后音乐再次停止，三是升堂歌唱《清庙》，四是在堂下吹奏《象》、《武》。其余五项则不是飨礼所独有的。

方氏说：“《雍》，是祭祀太祖的诗，它的用途重大，所以用它来送客；《振鹭》，是助祭的诗，它的用途较小，所以只用来撤去祭器。这两首诗原本主要用于祭祀太祖和助祭，却在这里使用，就像《鹿鸣》原本用于宴群臣，却用于乡饮一样。然而《论语》说‘以《雍》彻’，它的用途与此不同，为什么呢？大概是因为那说的是天子飨神的事，这里说的是诸侯飨宾的事，轻重自然可知了。示情，是希望宾主以情感相接；示德，是希望宾主以德行相让；示事，是希望宾主以事务相成。”

刘氏说：“仁，是天下的正理。礼有序，乐和谐，天下的正理不外乎此，所以说这样之后君子才知道仁。”慈湖杨氏说：“孔子说：‘入门而金作，示情也。’那么悬挂的乐器开始演奏，铿锵作响，就是我的情感，为什么还要说呢？又说：‘升歌《清庙》，示德也。’那么人声从内心发出，文德从内心通畅，就是我的德行，为什么还要说呢？又说：‘下而管《象》，示事也。’那么堂下管籥，武舞文舞，依次兴起，就是我的事务，何必亲身去做呢？浑然天地万物，都是我的本体；纯然宫商节奏，都是我的作用。荐爼不在外面，百官不是别人。前行不是刻意前行，谁不知道它为什么前行而自然符合圆规？回旋不是刻意回旋，谁不知道它为什么回旋而自然符合方矩？和鸾，是车上的和鸾，也就是我符合《采齐》。客人退出唱《雍》，撤去祭器唱《振羽》，庄敬和乐的妙处，又是如何始终如一而不可言说的呢？田间没有两位君主相见的礼仪，却就是两位君主相见的礼仪；没有钟磬的音乐，却就是钟磬的音乐；没有管象《夏籥》，而管象《夏籥》的音舞，未曾不每天在前奏响，只是愚昧的人看不见听不到。这难道是牵强附会而强行相同吗？默默记住，自然知道并相信。”

临川吴氏说：“荐爼，是说献宾时所陈列的。礼乐，是说从开始到结束所进行的礼节、所演奏的乐章，先后都有次序。百官，是说执行礼服役使的职务，完备而没有缺失。在这个时候，看到他们和蔼亲厚相爱之心，所以说知道仁德。”

孔子说：“礼，就是理；乐，就是节。君子没有理就不行动，没有节就不作为。不能作诗，在礼上就会谬误；不能作乐，在礼上就会素朴；德行浅薄，在礼上就会空虚。”

《乐记》说：“乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。”这里说礼是理，乐是节。大概礼得其理就有秩序而不混乱，乐得其节虽然和谐但不放纵。君子无理不动，是防止混乱；无节不作，是防止放纵。“人而不为《周南》、《召南》，犹正墙面而立”，不能作诗的人，

译难道能不违背礼吗？礼的运用，以和谐为贵，如果不能通过音乐来调和，就没有从容委婉的仪度，这就是通达于礼却不通达于乐，称之为“素”。“素”就是质朴的意思。忠信的人可以学习礼，德行浅薄的人一定不能充实于礼。【长乐陈氏说：礼如果繁琐就会混乱，这不是用来治理的方法；乐如果过度就会放纵，这不是用来节制的方法。所以说：“礼，就是条理；乐，就是节制。”君子遵循条理而行动，没有行动不是中道的；顺应节制而兴起，没有节制不是和谐的。所以说：“君子没有条理不行动，没有节制不兴起。”一举一动都体现着礼乐，这哪里是小人所能参与的呢！诗产生于人的情感，礼依据人的情感而制定节文，那么兴起于诗的人没有不达于礼的，所以不能作诗，在礼上必定失去秩序，能不违背吗？乐不是凭空产生的，必定有礼在其中，那么懂得乐的人没有不接近礼的，所以不能作乐，在礼上必定失去文采，能不质朴吗？人如果没有德行，怎么来实行礼呢？那么以德行作为根本的人没有不以礼来齐整的，所以德行浅薄，在礼上必定失去实质，能不空虚吗？人在诗和乐方面，有能做的和不能做的；但在德行方面，则是自身具备而不依赖外物，不是有能做的和不能做的区别，只是所获得的有厚薄罢了】

译孔子说：“礼制的规范在于礼，礼的仪节在于礼，但实行起来，关键在于人吧？”子贡越席上前回答说：“请问，这是否是为了防止其陷入困穷呢？”孔子说：“师旷是古人啊。通晓礼而不通晓乐，称为素朴；通晓乐而不通晓礼，称为偏颇。师旷通晓乐而不通晓礼，因此留下了这个名声。他是古人啊。”所谓“文”，是指显设的文章仪节，如果不是合适的人，礼就不会空有其道，所以实行在于人。子贡的意思，是说师旷以擅长音乐著称，却不提及他通晓礼，难道他不通晓礼吗？“穷”，即不通晓。孔子两次说“古人”，也略微表示不可贬低的意思，是说师旷因为偏重于通晓音乐，所以留下了不通晓礼的名声流传于后世罢了。然而他毕竟是古代的贤人，所以最后又说“他是古人啊”。那么，礼乐的道理，学者如果能知道它们相互作用的根源，就不会有素朴和偏颇的过失了。

子张问为政之道。孔子说：“师乎，以前我告诉过你吗？君子通晓礼乐，举而施行罢了。”

子张再次问。孔子说：“师！你以为一定要铺设几案筵席、升降酌酒献祭、相互酬答，然后才叫礼吗？你以为一定要排列舞队行列、兴起羽舞籥舞、敲击钟鼓，然后才叫乐吗？说话而能践行，就是礼；行动而能安乐，就是乐。君子努力做好这两件事，从而南面而立治理天下，因此天下就大治了。诸侯来朝见，万物都顺从理法，而百官没有谁敢不承当职事。”

礼兴起的地方，众人就得到治理；礼废弛的地方，众人就陷入混乱。即使是凭目力巧思建造的房屋，也有奥室和阼阶；席位就有上下之分，车乘就有左右之别，行走就有跟随之序，站立就有次序，这是古人的义理。

房屋如果没有奥室和阼阶，就会在堂室中混乱；席位如果没有上下之分，就会在席位上混乱；车乘如果没有左右之别，就会在车中混乱；行走如果没有跟随之序，就会在路上混乱；站立如果没有次序，就会在位置上混乱。过去的圣帝明王和诸侯，辨别贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有人敢相互逾越，都是由此路而出的。这三个人，既然从孔子那里听到了这些话，就豁然开朗如同揭开了蒙昧一样。

房屋如果没有奥室和阼阶，就会在堂室中混乱；席位如果没有上下之分，就会在席位上混乱；车乘如果没有左右之别，就会在车中混乱；行走如果没有跟随之序，就会在路上混乱；站立如果没有次序，就会在位置上混乱。过去的圣帝明王和诸侯，辨别贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有人敢相互逾越，都是由此路而出的。这三个人，既然从孔子那里听到了这些话，就豁然开朗如同揭开了蒙昧一样。

贵贱是根据爵位来说的，长幼是根据年龄来说的，远近是根据亲疏来说的，男女是根据同异来说的，

译外与内，是依据地位次序来论述的。○方氏说：“‘发蒙’这个词，好比眼睛看不清楚，被人启发后便能够看见事物。”○石梁王氏说：“篇末的两句话，是记录者自己写的结语。”

译孔子闲居第二十九【长乐陈氏说：“闲居篇谈论《诗经》，先以成为百姓的父母为开端，接着阐述三位先王的德行。要成为百姓的父母，关键在于达到‘五至’的境界并践行‘三无’的原则；三位先王的德行，则在于奉行‘三无私’并率先树立良好的声誉。大概只有掌握了成为百姓父母的方法，然后才能施行三位先王的德行。《洪范》说：‘天子作为百姓的父母，以此成为天下的君王。’所以篇章的顺序是这样的。”】

孔子闲居在家，子夏在旁边侍奉。子夏说：“请问《诗经》中说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，怎样才可以称为百姓的父母呢？”孔子说：“所谓百姓的父母啊！必须通达礼乐的根源，以达到‘五至’的境界，并践行‘三无’的原则，从而将恩德广布于天下。四方如果有祸败之事，必定能预先知道。这就叫做百姓的父母。”

《诗经·大雅·泂酌》篇，是歌颂和乐平易的。凯，是乐；弟，是平易。横，是广布的意思，是说‘三无’和‘五至’的道理广布于天下。四方将有祸败的征兆，而必定能预先知道，是因为深切地忧虑百姓，所以能够审察治乱的苗头【严陵方氏说：“礼有节制，是父道的体现；乐能和谐，是母道的体现。‘五至’由粗浅进入精微，所以叫‘致’；‘三无’从内心通达于外，所以叫‘行’。‘横于天下’，是用这个道理广布于天下。四方有祸败，必定能预先知道，是说他的道理又足以接近神妙了。败，是成的对立面，不说成而只说败，大概是因为君子思考祸患而预先防范，所以败坏尤其在于预先知道的原因。”】

子夏说：“成为百姓的父母，已经听说了，请问什么是‘五至’？”孔子说：“志向所到的地方，诗歌也到了；诗歌所到的地方，礼仪也到了；礼仪所到的地方，音乐也到了；音乐所到的地方，哀伤也到了。哀伤与快乐【洛本作‘乐’】相互滋生，所以睁大眼睛看它，看不见；侧着耳朵听它，听不到。志气充满天地之间，这就叫做‘五至’。”

‘五至’和‘三无’，‘至’是极盛而没有可以再增加的意思，‘无’是极细微而不拘泥于形迹的意思。在心中为志，发出来为诗，志向旺盛则言语也旺盛，所以说志向所到的地方，诗歌也到了。诗歌有赞美和讽刺，可以激发喜好善、厌恶恶的心，兴起于诗歌的人必定能立足于礼仪，所以说诗歌所到的地方，礼仪也到了。礼仪贵在有序，音乐贵在和谐，有了秩序就有和谐，没有秩序就没有和谐，所以说礼仪所到的地方，音乐也到了。音乐到了极致，就为百姓的生而快乐，为百姓的死而哀伤，所以说音乐所到的地方，哀伤也到了。君主能这样，所以百姓也为君主的生而快乐，为君主的死而哀伤，这就是哀乐相互滋生。为百姓的快乐而快乐的人，百姓也为他的快乐而快乐；为百姓的忧愁而忧愁的人，百姓也为他的忧愁而忧愁，就是下文所说的无声之乐、无服之丧。眼睛正视则视力全，耳朵倾听则听觉审，现在正视却看不见，倾听却听不到，是因为‘五至’没有形体和声音，只有志气充满天地之间。充满天地，就是所说的广布于天下【马氏说：“‘五至’是修养自身的事情。修养自身没有比志向更重要的，所以以志向为先。在心中为志，发出来为诗，所以志向所到的地方，诗歌也到了。兴起于诗歌就可以与之交谈，言语并付诸实践，就是礼仪，所以礼仪也到了。立足于礼仪就可以行动，行动并感到快乐，就是音乐，所以音乐也到了。修养自身达到音乐的境界，就是修养的极致。修养自身的极致，那么人们所忧愁的就不能不忧愁，所以音乐所到的地方，哀伤也到了。哀伤，是有出去与百姓共同承担祸患的意思。哀乐相互滋生，是自然的趋势。哀乐相互滋生，是精妙的道理。道的精妙，如果用声色去寻求，意思就越来越远了。志气充满内心，那么精神与天地往来，而俯仰之间没有愧疚，所以说志气充满天地。这就叫做‘五至’”】

子夏说：“‘五至’已经听说了，请问什么是‘三无’？”孔子说：“没有声音的音乐，没有形体的礼仪，没有丧服的丧事，这就叫做‘三无’。”子夏说：“‘三无’已经大致听说了，请问哪些诗句接近这个意思？”孔子说：“‘早晚谨慎地执行天命，宽厚宁静’，这是无声之乐；‘威仪庄重，不可挑剔’，这是无体之礼；‘凡是百姓有丧事，都竭尽全力去救助’，这是无服之丧。”

夙，是早；基，是始；宥，是宽；密，是宁。《周颂·昊天有成命》篇说文王、武王早晚忧虑勤劳，以开创天命，只致力于实行宽厚宁静的政治来安定百姓。孔子用这个来比喻无声之乐，是说君主政治良好，那么民心自然喜悦，不在于钟鼓管弦的声音。逮，在《诗经》中作“棣棣”，是盛大的样子；选择。《邶风·柏舟》篇说仁人威仪的盛大，自有常度，不容有所选择，起初不依赖借助外物来行礼而后才能显现，所以用这个来比喻无体之礼。手爬行为匍，伏地为匐。《邶风·谷风》篇说凡人有死丧的祸患，必定急切地前往救助，这不是因为有服属的亲属，只是周济救助他们的急难罢了，所以用这个来比喻无服之丧【蓝田吕氏说：先儒认为这三者都是在心中践行，外面没有形状，所以称为‘无’。大概音乐必定有声音，那无声的，不是音乐的器具，而是音乐的道理；礼仪必定有形体，那无形体的，不是礼仪的文饰，而是礼仪的根本；丧事必定有丧服，那无丧服的，不是丧事的事务，而是丧事的道理。那么这三者践行】

译它存在于内心，外在没有具体的形状，却是可以感知的。○临川吴氏说：所谓礼乐的根源，并不是先有具体的形体才称为礼，先有声音才称为乐，先有丧服才表示哀痛，所以用“三无”来加以说明。

译子夏说：“这些话真是宏大、美好、丰盛啊！说到这些就完了吗？”孔子说：“为什么这样说呢？君子修习这些，还有五种逐步兴起的表现。”

疏说：“服，就是修习。意思是君子修习这三种‘无’的境界，还有五种逐步兴起其义理的表现。”

子夏说：“是怎样的呢？”孔子说：“无声的音乐，使人的精神意志不违背本性；无形式的礼仪，使人的威仪从容舒缓；无服饰的丧礼，内心宽恕而极其悲痛。无声的音乐，使人的精神意志得以获得；无形式的礼仪，使人的威仪恭敬谨慎；无服饰的丧礼，恩惠推广到四方各国。无声的音乐，使人的精神意志顺从；无形式的礼仪，使上下和谐一致；无服饰的丧礼，用来养育万邦。无声的音乐，每天传扬到四方；无形式的礼仪，每天进步每月成就；无服饰的丧礼，纯厚的德行光明显著。无声的音乐，使人的精神意志兴起；无形式的礼仪，恩惠推广到四海；无服饰的丧礼，恩惠延及子孙后代。”

方氏说：“无声的音乐，以‘精神意志不违背本性’开始，是说内心没有抵触。没有抵触就不会有所缺失，所以接着说‘精神意志得以获得’。在自身获得了，别人也会顺从，所以接着说‘精神意志顺从’。别人顺从了，名声就传到外面，所以接着说‘每天传扬到四方’。每天传扬不停止，就会方兴未艾，所以接着说‘精神意志兴起’。无形式的礼仪，以‘威仪从容舒缓’开始，是说缓和而不紧迫。缓和可能会失之于懈怠，所以接着说‘威仪恭敬谨慎’。威仪合乎中道，就没有乖离之心，所以接着说‘上下和谐一致’。和谐一致而没有乖离，就会越久越盛大，所以接着说‘每天进步每月成就’。越盛大，就不只施于近处，而且可以到达远方，所以最后说‘恩惠推广到四海’。无服饰的丧礼，以‘内心宽恕而极其悲痛’开始，是说以仁爱存心。仁者爱人，所以接着说‘恩惠推广到四方各国’。以仁爱待人，所养育的人就众多，所以接着说‘用来养育万邦’。所养育的人众多，其德行就发扬于外，所以接着说‘纯厚的德行光明显著’。德行既已发扬于外，恩泽就足以惠及后世，所以最后说‘恩惠延及子孙后代’。它的顺序如此，称为五种逐步兴起，不也很恰当吗？”○应氏说：“大体上是引用诗句来发扬咏叹，大概是因为赞美不止。”○刘氏说：“志气充满天地，这就是君主的意志感动了天地之气。‘精神意志不违背本性’以下，就是君主心和乐之气感动了天下人的意志。”【蓝田吕氏说：“无声的音乐，在于精神意志；无形式的礼仪，在于威仪。精神意志与万物不违背，本来就是快乐的；在道理上既已获得，就尤其快乐；在大道上既已契合，就更加快乐。既然如此，虽然说是无声，却每天传扬到四方，所以天下人快乐的精神意志就兴起了。威仪和缓，就没有急迫的样子；恭敬严肃，就没有怠慢的容色；上下和谐一致，就没有乖异的变故。既然如此，虽然说是无形式，小的方面每天进步，大的方面每月成就，所以一个人实行它，恩惠就推广到四海。至于无服饰的丧礼，本源于内心宽恕而极其悲痛，就是把别人的丧事看作自己的丧事。既然推此心恩惠推广到四方各国，必定由此道养育万邦，现在纯厚的德行光明显著，以后恩惠延及子孙后代，这是仁爱的极致。精神意志既已充实，威仪既已完备，而又笃行仁爱，然后‘三无五起’的意义才可以穷尽了。”】

子夏说：“三位先王的德行，与天地相参，请问怎样才可以称为与天地相参呢？”孔子说：“奉行三种无私来辛劳天下。”子夏说：“请问什么是三种无私？”孔子说：“天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀。奉行这三种无私来辛劳天下，这就叫做三种无私。这在《诗经》中说：‘天命不违背，到了商汤才齐备。商汤降临不迟缓，圣敬每天提升。光明地感通上天，缓慢而长久，只敬奉上帝，天命使他在九州为法。’这是商汤的德行。”

三位先王的德行与天地相参，这是古语，所以子夏举出来作为问话。《诗经·商颂·长发》这一篇，孔子引用它来证明商汤无私的德行。○严氏说：“商朝从契以来，天命所向不曾离开，但到了商汤才与天齐备，是说王业到此而成，天命到此而集中，天与人恰好相符合。商汤的谦抑，所以自己降下的态度很敏捷而不迟缓，所以圣敬的德行每天提升。敬是圣人的敬，是说至诚；每天提升，是说至诚没有停息。德行每天更新又更新，这是圣敬每天提升的盛况，也就是文王的纯厚也不停止。他光明地感通上天，缓慢而长久，是说商汤没有求得天的心，付之悠悠。商汤没有希求侥幸，所以只敬奉上帝，他的诚心专一，然而天自然命令他作为天下的法则，让他做王。”【严陵方氏说：“天的高远，凡是在下面的没有不被覆盖的，所以说无私覆盖；地的深厚，凡是在上面的没有不被承载的，所以说无私承载；日月的光明，凡是有容光的地方没有不被照耀的，所以说无私照耀。”○石林叶氏说：“所谓参，就是《易经》所说的合。德行与天地相合，那么他的光明必定与日月相合，所以说奉行三种无私来辛劳天下。”○朱熹说：“商朝的先祖既有明德，天命不曾离开，一直到商汤。商汤出生，应期而降，正当其时。他的圣敬又每天提升，以至于光明地感通上天，久而不息。只敬奉上帝，所以上帝命令他作为九州的法则。”】

天有四季，春秋

译冬夏的更替，风雨霜露的变化，无不是教化的体现。大地承载神妙的气，神妙的气化为风雷，风雷流动显现出形态，万物显露并生长，无不是教化的体现。

译上一章引用《诗经》来阐明王道没有私心，这里说的是天地没有私心。春夏的开启、秋冬的闭藏，风雨的滋生、霜露的肃杀，无不是天道极致公正的教化。载，就是承的意思。由神气的变化，导致风雷的显现。大地顺承天的施予，所以能够发育众物。形，就是迹的意思。流形，是用来运行造化的迹，而万物因此得以生长，这是地道极致公正的教化。圣人的极致德行与天道的极致教化，都是均一无私罢了。

清明在身，气志如神，嗜欲将要到来，有开端必先有征兆。天降下应时的雨，山川升腾出云。这在《诗经》中说：“嵩山是高耸的大岳，高峻直达天际。大岳降下神灵，生出仲山甫和申伯。申伯和仲山甫，是周朝的栋梁。四方国家依靠他们作为屏障，四方诸侯依靠他们宣扬德政。”这是文王、武王的德行。

清明在身，气志如神，就是至诚能够预知未来的意思。耆，是欲望所希望的事情。有开必先，是说先有开发其征兆的事物，比如将要兴盛必定有吉祥的征兆，就像应时的雨将要降下，山川必定先为之升腾出云。国家将要兴盛，天必定预先为他生出贤能的辅佐，所以引用《大雅·嵩高》的篇章，说文王、武王有这样的无私德行，所以天为他们生出贤能的辅佐来兴盛周朝，而文王、武王没有这样的诗篇，所以取宣王的诗作为比喻，说：“这是文王、武王的德行。”

三代称王的人，必定先有美好的名声。《诗经》说：“英明的天子，美好的名声不止息”，这是三代的德行。“施行他的文德，协和这四个国家”，这是太王的德行。子夏惊动地站起来，背靠墙壁站立，说：“弟子怎敢不承受呢！”

先有美好名声的，是在称王之前，他的祖先积累德行，已经有了美好的名声。《诗经·大雅·江汉》的篇章。弛，就是施的意思。诗作矢，是陈的意思。恊，诗作洽。诗赞美宣王，这里也取它作为比喻。子夏问三代君王的德行，孔子只举殷、周来说，是因为禹以禅

译这没有什么可怀疑的，殷周两代施行放逐与讨伐，所以特别阐明其并非出于私心。蹶然，是欢喜跳跃的样子。负墙而立，是指问答完毕后退后靠着墙壁站立，以避开前来提问的人。承，是奉行顺从、毫不违背的意思。○应氏说：“嵩山高耸而孕育贤才，根本在于文王武王；德行感化四方诸侯，始于古公亶父。这种积累难道是一日之功吗？【蓝田吕氏说：‘奉行三无私以辛劳天下，从而得到贤能的辅佐，就必定会有美好的声誉。先用美好的声誉使人心信服，然后才可以兴起王业，所以三代圣王的兴起都必定先做这件事。《江汉》这首诗说：‘英明的天子，美好的声誉不断。宣扬他的文德，感化这四方的诸侯。’把‘矢’解释为‘弛’，把‘洽’解释为‘恊’，是声音的讹误。这也是宣王的诗，而把‘英明的天子，美好的声誉不断’说成是三代的德行，把‘宣扬他的文德，感化这四方的诸侯’说成是大王的德行，都是取类比附的说法。这篇文章开始论述做百姓父母的道理，最后论述与天地相参的德行。达到五至、实行三无，是做百姓父母的道理；奉行三无私以辛劳天下，是与天地相参的德行。然而王者必定要得到贤能的辅佐，拥有美好的声誉，然后才可以有所作为，所以用《嵩高》、《江汉》这两首诗来进一步阐明这个道理】

译《礼记大全》卷二十四

<经部，礼类，礼记之属，《礼记大全》>

钦定四库全书

《礼记大全》卷二十五

明 胡广等 撰

《坊记》第三十

【严陵方氏说：“君子用来防范民众的，除了礼还有什么呢？所以《经解》篇说：‘礼禁止混乱产生的根源，就像堤防阻止水流一样。’在周朝衰微时，许多人认为旧的堤防没有用处而将其毁坏，那么关于堤防的道理，确实不能不记载了。”】

孔子说：“君子的道理，打个比方就像堤防一样，是用来防范民众不足之处（即防止民众因不足而犯错）的。即使建立了很大的堤防，民众仍然会有逾越的。所以君子用礼来防范德行的缺失，用刑罚来防范淫邪的行为，用天命来防范欲望的放纵。”

“辟”读作“譬”，“坊”与“防”同义。意思是君子用道来防范民众的过失，就像用堤防遏制水流一样。○应氏说：“天理与人欲相互消长，人欲炽盛有余，则天理消减不足。礼用来防范那不足之处，并制约那有余之处。本性中的善是德，礼用来防范它并涵养其本源；情感中的放纵是淫，刑用来防范它并遏制其流弊。圣人防范民众的手段已经完备了。然而人的欲望无穷无尽，并非仅靠防范就能完全遏制，圣人于是提出了天命的说法。天命出于上天，各有其分限，截然不可逾越。上天的命令人力无法施加，用这个来防范，那么觊觎之心就会堵塞，羡慕之心就会停止，欲望就不能肆意妄为了【张氏说：‘君子的道理打个比方就像堤防一样，下文所说的礼、刑、命就是指的这些，也就是君子的道理。’○马氏说：‘礼用来制约中道，所以礼用来防范德行的缺失；刑用来禁止过错，所以刑用来防范淫邪；命用来让人知道本分并安守它，所以命用来防范欲望。’○庆源辅氏说：‘人有所畏惧就不敢放纵。礼用来防范德行，刑用来防范淫邪，这是简略的说法；至于命用来防范欲望，则是更深入的说法。这三者，就是所谓的大堤防。那些针对一件事设立一条禁令的，难道算是君子的道理吗？】

孔子说：“小人贫穷就会困窘，富有就会骄傲；困窘就会盗窃，骄傲就会作乱。礼，是顺应人的情感而制定节度文饰，用来作为民众的堤防。所以圣人制定富贵的标准，使得民众富有不至于骄傲，贫穷不至于困窘，尊贵不至于对上级不满，因此动乱就日益消亡了。”

方氏说：“小人没有道义来安于贫穷，所以贫穷就会困窘；没有德行来守持富有，所以富有就会骄傲。困窘的人无法随心所欲，就会产生羡慕别人的念头，所以困窘就会盗窃；骄傲的人不能谦逊，就会产生冒犯上级的念头，所以骄傲就会作乱。凡此种种都是人的常情。而礼则顺应这些常情制定节度文饰，富有的人不因有余而轻慢他人，贫穷的人不因不足而穷困自身，尊贵的人不因地位在上而对事物不满，这都是因为有礼的缘故。如果家产富有不超过百辆兵车，这是用来制约富有而不使其骄傲；一个成年男子受田一百亩，这是用来制约贫穷而不使其困窘；能够凿冰取冰的人家不蓄养牛羊，这是用来制约尊贵而不使其不满【石林叶氏说：‘贵贱尊卑是节度；升降上下是文饰。有节度来制约等级，有文饰来区别地位，那么富有就不骄傲、贫穷就不困窘、尊贵就不对上级不满。虽然如此，礼所制约的方法也很多，唯独先说富贵，是因为这是人道中最大的欲望所在。’○庆源辅氏说：‘困窘是气量匮乏，骄傲是气量盈满。堤防主要在于礼，所以这里着重说明。创立制度的人称为圣人，所以制定富贵标准，是圣人的事。‘慊’意为满足，尊贵的人对上级不满足，就像水满而不溢出、位高而不危险的意思】

孔子说：“贫穷却喜好音乐，富有却喜好礼义，家族众多却安宁的，天下大概很少见了吧。”《诗经》说：“民众渴望动乱，宁愿遭受荼毒之苦。”所以国家的制度不超过千辆兵车，都城的城墙不超过百雉，卿大夫的财富不超过百辆兵车。用这些来防范民众，诸侯中仍然有背叛的。“众而以宁”，是指家族众多兴盛却不因悖乱招致祸患；“天下其几”，是说这三种情况不多见。《诗经》出自《大雅·桑柔》篇。“贪”，就是想要的意思；“荼”，是苦菜；“毒”，是毒虫。这首诗讽刺周厉王，说民众苦于政治混乱，希望国家动乱灭亡，所以宁愿做出像吃苦菜、受毒虫叮咬那样的行为来互相侵扰残害而不顾惜。千辆兵车，指诸侯的国家，其土地能出兵车千辆。都城，指卿大夫采邑的城墙。“雉”，是度量单位，高一丈、长三丈为一雉。“家富”，指卿大夫的财富，不超过百辆兵车，其采地所出的兵车不得超过这个数目。○石梁王氏说：“‘贫而好乐’，多了一个‘好’字，恐怕不是孔子的原话【严陵方氏说：‘制国不过千辆兵车，就是孔子所说的千乘之国。千乘之国，就是百里见方的国家。井田法规定，一方里为一井，十井为一乘，百里见方的国家正好是千乘。都城不超过百雉，就是《左传》所说的都城超过百雉是国家的祸害。都邑大概是公卿王子弟所食的采地，雉是五堵墙，百雉就是城墙五百堵。家富不超过百辆兵车，就是孟子所说的百乘之赋。千乘、百乘，都是以所出的赋税来说的。乘以车数的多少来说，雉以城墙的宽窄来说，有的说多少，有的说宽窄，互相补充。对国家说‘制’，对家说‘富’，都是指制约其财富，也是互相补充。所防范的事情不止于民众，经文每每以民众来说，大概是因为民众在防范之道上有所不足，所以堤防的设置也是……】