礼记大全卷二十五
子云：「夫礼者，所以章疑别防，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。」
疑者惑而未决，防者隠而不明，惟礼足以章明之、分别之也【石林叶氏曰：章疑异于决疑，疑者似同而异，章言其显也，决言其成也；别防异于明防，防者似有而无，别言其辨也，明言其既着也。以其显疑，故贵贱有等；以其辨防，故衣服有别。贵贱以爵列也，爵以诏德，观其贵贱，则知德之有厚薄也；衣服以功赐也，服以显庸，观其衣服，则知其功之有小大也。至于朝廷有位，则爵命衣服所自居也，民之视其位，则知其定分而行逊避矣。○严陵方氏曰：贵贱有上下之等，衣服有隆杀之别，朝廷有尊卑之位，有等、有别、有位，则各安其分而不争矣】
子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。」春秋不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。诗云：「相【去声】彼盍【渴】旦，尚犹患之。」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。
楚越之王丧，书卒不书葬，夷之也。君不称天，避天子也。大夫不称君而称主，避国君也。诗，逸诗也。盍旦，夜鸣求旦之鸟。患，犹恶也。言视彼盍旦之夜鸣以求晓，是欲反夜作昼，求所不当求者，人尚且恶之，况人臣而求犯其上乎？不同车，远害也。簒弑之祸常起于同姓，故与异姓同车则不嫌【严陵方氏曰：「日者人君之象，在天者既无二日，有土者故无二王。大而有土者既无二王，小而有家者故无二主。凡此皆以尊无二上故也，故曰示民有君臣之别也。盍旦即《月令》所谓鹖旦。盍，何不也。何不旦，是求旦而已，故名之以此。人患之者，以其乱昼夜故也。君臣之别，昼夜之象也，其可乱之乎？故引逸诗以况之。乗车之法，君在左，仆在中央，勇士在右】
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。」
食禄也，浮在上也，才德薄而受禄厚，是食浮于人也【严陵方氏曰：贱不贪贵，贫不慕富，则无争夺之祸矣，故乱益亡。夫权舆之无余，不害为贤者；伐檀之素餐，君子所不为。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食，此亦辞富贵之道也。浮与行浮于名之浮同】
子云：「觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿；衽席之上，让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。」诗云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于己斯亡。」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称其君曰寡君。」
诗·小雅·角弓》之篇。爵，酒器也。严氏云：「兄弟有因杯酒得罪而怨者。」此为持平之论。以解之，言凡人之不善者，其相怨各执一偏，而不能参彼已之曲直，故但知怨其上而不思己过。然其端甚防，或止因受爵失辞逊之节，而或至于亡其身，亦可念矣。○方氏曰：「礼，六十以上，笾豆有加，故酒肉以犯齿言；三命不齿，席于尊东，故衽席以犯贵言；族人不得戚君位，故朝廷以犯君言【严陵方氏曰：「贵人而贱己，则不骄；先人而后己，则不争，故民作让。《书》曰：『汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。』扬子曰：『自后者人先之，自下者人髙之。』皆谓是矣】
子云：「利禄先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。」诗云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号【平声】无告。
诗·邶风·燕燕》之篇。畜，诗作朂，勉也。庄姜言归妾戴妫思念先君庄公，以妇道勗勉寡人。寡人，庄姜自谓。此以朂为畜者，言能容畜我于心而不忘，是不偝死忘生之意也。○疏曰：财利荣禄之事，假令死之与生并合俱得，君上则先与死者，后与生者。以此化民，则民皆不偝于死者。亡，谓身为国事而出亡在外；存，谓存在国内者。君有利禄，先与在外亡者，而后与国内存者。以此化民
译子夏说：“礼的作用，在于彰显疑惑、辨别隐微，以此作为百姓的堤防。所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有位次，百姓就有了谦让的依据。”
疑惑是指困惑而未决断，隐微是指隐蔽而不明显，只有礼足以彰显它、辨别它。石林叶氏说：“彰显疑惑不同于决断疑惑，疑惑是看似相同实则不同，彰显是说使其显明，决断是说使其确定；辨别隐微不同于显明隐微，隐微是看似有实则无，辨别是说使其区分，显明是说使其显著。因为彰显疑惑，所以贵贱有等级；因为辨别隐微，所以衣服有区别。贵贱依据爵位排列，爵位用来昭示德行，观察贵贱，就知道德行的厚薄；衣服依据功劳赏赐，服饰用来显扬功业，观察衣服，就知道功劳的大小。至于朝廷有位次，那是爵位和服饰所对应的位置，百姓看到位次，就知道确定本分而实行谦让退避了。”严陵方氏说：“贵贱有上下的等级，衣服有隆杀的区别，朝廷有尊卑的位次，有了等级、区别、位次，人们就各自安守本分而不相争了。”
子夏说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，家里没有两个主人，尊位没有两个至上者，这是向百姓显示君臣的区别。”《春秋》不记载楚国、越国君王的丧事，礼制规定诸侯不称天，大夫不称君，是担心百姓迷惑。《诗经》说：“看那盍旦鸟，人们尚且厌恶它。”子夏说：“君王不与同姓的人同车，与异姓的人同车但服饰不同，这是向百姓显示没有嫌疑。”用这些来防范百姓，百姓还是会有同姓的人弑杀其君王。
楚国、越国君王的丧事，只记载去世不记载安葬，这是把他们当作夷狄看待。诸侯不称天，是为了避讳天子。大夫不称君而称主，是为了避讳国君。《诗》是逸诗。盍旦，是夜间鸣叫祈求天亮的鸟。患，是厌恶的意思。说看那盍旦鸟夜间鸣叫以求天亮，这是想要颠倒昼夜，追求不该追求的，人们尚且厌恶它，何况人臣想要冒犯他的君主呢？不同车，是为了远离祸害。篡弑的祸患常起于同姓，所以与异姓同车就没有嫌疑。严陵方氏说：“太阳是君王的象征，天上既然没有两个太阳，有土地的人就不应有两个君王。大的拥有土地的人既然没有两个君王，小的拥有家室的人就不应有两个主人。凡此都是因为尊位没有两个至上者，所以说这是向百姓显示君臣的区别。盍旦就是《月令》所说的鹖旦。盍，是何不的意思。何不旦，是祈求天亮罢了，所以以此命名。人们厌恶它，是因为它扰乱了昼夜。君臣的区别，就像昼夜的象征，怎么可以扰乱呢？所以引用逸诗来比喻。乘车的法度，君在左，仆在中间，勇士在右。”
子夏说：“君子推辞尊贵不推辞卑贱，推辞富有不推辞贫穷，那么祸乱就会更加消亡。所以君子与其让俸禄超过人的才德，宁可让人的才德超过俸禄。”
食，指俸禄；浮，指超过。才德微薄而受禄丰厚，就是俸禄超过了人。严陵方氏说：“不贪图尊贵，不羡慕富有，就没有争夺的祸患，所以祸乱更加消亡。起初没有多余，不妨碍成为贤者；《伐檀》中白吃饭的人，是君子所不做的。所以君子与其让俸禄超过人，宁可让人超过俸禄，这也是推辞富贵的道理。浮与‘行浮于名’的浮相同。”
子夏说：“一杯酒、一碗肉，谦让而接受差的，百姓还是冒犯长辈；床席之上，谦让而坐下的位置，百姓还是冒犯尊贵；朝廷之位，谦让而接受卑下的，百姓还是冒犯君主。”《诗经》说：“百姓没有善心，互相怨恨在一方；接受爵位不谦让，以至于自身灭亡。”子夏说：“君子尊重别人而轻视自己，先别人而后自己，那么百姓就会谦让。所以称呼别人的君主叫君，称呼自己的君主叫寡君。”
《诗·小雅·角弓》篇。爵，是酒器。严氏说：“兄弟有因杯酒得罪而怨恨的。”这是持平的论断。以此解释，说凡是不善的人，互相怨恨各执一端，而不能参详彼此的是非曲直，所以只知道怨恨上级而不思自己的过错。然而祸端很隐蔽，或许只是因为接受爵位失去了谦让的礼节，而有时以至于丧身，也值得警惕啊。方氏说：“礼制，六十岁以上，笾豆有加，所以酒肉以冒犯长辈来说；三命不齿，席在尊东，所以床席以冒犯尊贵来说；族人不得亲近君位，所以朝廷以冒犯君主来说。”严陵方氏说：“尊重别人而轻视自己，就不骄傲；先别人而后自己，就不争夺，所以百姓谦让。《尚书》说：‘你如果不矜持，天下没有人和你争能；你如果不夸耀，天下没有人和你争功。’扬子说：‘把自己放在后面的人，别人会把他放在前面；把自己放在下面的人，别人会把他抬高。’说的都是这个意思。”
子夏说：“利禄先给死者而后给生者，那么百姓就不会背弃；先给亡者而后给存者，那么百姓就可以托付。”《诗经》说：“思念先君，以此勉励我。”用这些来防范百姓，百姓还是背弃死者而呼号无告。
《诗·邶风·燕燕》篇。畜，诗作朂，是勉励的意思。庄姜说归妾戴妫思念先君庄公，以妇道勉励寡人。寡人，是庄姜自称。这里以朂为畜，是说能容蓄我于心而不忘，这是不背弃死者忘记生者的意思。疏说：财利荣禄之事，假使死者和生者并合俱得，君上就先给死者，后给生者。以此教化百姓，那么百姓都不背弃死者。亡，是说身为国事而出亡在外；存，是说存在国内的人。君有利禄，先给在外亡者，而后给国内存者。以此教化百姓
，民皆仁厚，可以大事相付托也。偝死而号无告者，言民偝弃死者，其生者老弱号呼无所控告也【严陵方氏曰：死谓为国家死其事者，亡谓为国家亡而在外者。利禄之所施，不必及其身也，録其人之功以及其亲族而已。若周官以其财养死政之老与其孤，礼言去国三世爵禄有列于朝之类，皆是也。以死者君之心犹所不忘，则民勤于孝思矣，故曰民不偝；以亡者君之心犹所不絶，则民勉于忠义矣，故曰民可以托。号无告者，呼而无所告诉也】
译百姓都仁爱宽厚，可以把重大的事务托付给他们。如果百姓抛弃死者，而活着的老弱之人呼号却没有地方控告，【严陵方氏说：死，是指为国家而死的人；亡，是指为国家而流亡在外的人。施予的利禄，不一定直接给死者本人，而是记录死者的功劳并恩及其亲族罢了。就像《周礼》中用财物供养因国事而死者的老人和孤儿，礼仪中规定离开故国三代的人其爵禄仍在朝廷有列等，都是这类情况。因为君主对死者之心仍然不忘，那么百姓就会勤于孝道思念，所以说百姓不会抛弃死者；因为君主对亡者之心仍然不断绝，那么百姓就会勉励于忠义，所以说百姓可以托付。呼号无告的人，是指呼号却没有地方可以告诉申诉的人】
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。
贵人，贵有德之人也。言君能贵有德者而不吝于班禄，则民兴于让善；尚有能者而不吝于赐车，则民兴于习艺。贱禄、贱车，非轻禄、器也，特以贵贤尚能而不吝于所当与耳，读者不以辞害意可也。言之不怍，则为之也难，故君子之言常约，小人则先言而后行，不必其言行之相顾也。○郑氏曰：「约与先互言，君子约则小人多矣，小人先则君子后矣【严陵方氏曰：「贵人而贱禄，尚技而贱车，皆谓任贤使能，锡予之而无所吝也。人谓贤者，技谓能者也。言禄则爵可知，言车则马可知。上之所化如此，不徒事乎空言而已，故继之以君子约言小人先言】
子云：「上酌民言，则下天上施【去声】上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以涖百姓，则民之报礼重。《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」
上酌民言，谓人君将施政教，必斟酌参挹乎舆论之可否，如此，则政教所加，民尊戴之如天所降下者矣。否则，民必违犯也。民不天上之所施，则悖慢之乱作矣。信则不欺于民，让则不恃乎己，以此临民，民得不亲其上、死其长乎？故曰：「民之报礼重也。」《诗·大雅·板》之篇：「询于刍荛」，问于取草取薪之贱者也，引此以明酌民言之意【严陵方氏曰：「《书》曰：『天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。』天之所为，未尝不以民也。夫上酌民言，则与天合矣，故下岂有不天上施者乎？言必曰酌者，以言有当否，斟酌而后行之也。上不酌民言，则事或妄行而失其所守，故曰『则犯也』；下不天上施，则民或肆慢而无以相治，故曰『乱也』。君子信让以涖百姓，则上酌民言矣；民之报礼重，则下天上施矣】
子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。」诗云：「尔卜尔筮，履无咎言。」
诗·卫风·氓》之篇。「履」当依诗作「体」，谓卜之于龟，筮之于蓍，其卦兆之体皆无凶咎之辞也，以无咎明不争不怨之意。○石梁王氏曰：「郑笺《诗》既以『体』为卦兆之体，何故于此曲附『履』字之讹【严陵方氏曰：「《书》曰：『汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。』善则称人，过则称己，可谓不矜伐矣，故民不争也。汝且能无己矣，故怨益亡。」○临川呉氏曰：「言在上者善称人、过称己，则民化之，亦以善让人而不与人争也；又且人不怨己也】
子云：「善则称人，过则称己，则民让善。」诗云：「考卜惟王，度【徒洛反】是镐京，惟龟正之，武王成之。」
诗·大雅·文王有声》之篇，言稽考龟卜者，武王也。谋度镐京之居，葢武王之志已先定矣。及以吉凶取正于龟，而龟亦协从，武王遂以龟为正而成此都焉。是武王不自以为功，而让之龟卜也，故引以为让善之证。然此两节所引《诗》，意义皆不甚协【庆源辅氏曰：「善则称人，与人为善之心也；过则称己，自任以重之事也。圣人不过如是。大舜善与人同，武王『百姓有过，在予一人』，民不争始之事也。又进则怨益亡，又进则民让善。怨益亡，则不争不足言矣；民让善，则亡怨不足言矣】
子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。」《君陈》曰：「尔有嘉谋、嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：『此谋、此猷，惟我君之德。』于【乌】乎【呼】是惟良显哉！」
君陈，《周书》与今《书》文小异，引以证「善则称君」之义【临川呉氏曰：言人臣善称君、过称己，则民化之，皆兴起而尽忠于君。引《书·君陈》证归美于君之事。于乎，叹辞。是谓如此也，言臣能如此，则是良臣，而君之名亦显也】
子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」
泰誓》，《周书》引以证「善则称亲」之义【临川呉氏曰：言人子善称
译子夏说：“拥有国家的君主，尊重贤人而不吝惜爵禄，百姓就会兴起谦让之风；崇尚有才能的人而不吝惜车马赏赐，百姓就会兴起学习技艺的风气。”所以君子说话简约，小人说话抢先。
所谓尊重贤人，就是尊重有德行的人。意思是君主能够尊重有德行的人，并且不吝惜给予他们爵禄，百姓就会兴起谦让善行的风气；尊重有才能的人，并且不吝惜赐予他们车马，百姓就会兴起学习技艺的风气。所谓“贱禄”、“贱车”，并不是轻视爵禄和车马，而是指尊重贤才、崇尚能者，对于应当给予的赏赐毫不吝惜罢了，读者不要因字面意思而误解其本意。说话不感到惭愧，做起来就困难，所以君子说话总是简约谨慎，小人则是先夸口而后行动，不一定言行一致。郑玄说：“‘约’与‘先’是相对而言的，君子说话简约，那么小人说话就多了；小人说话抢先，那么君子说话就滞后了。”严陵方氏说：“‘贵人而贱禄，尚技而贱车’，都是指任用贤能，给予赏赐毫不吝惜。‘人’指贤者，‘技’指能者。提到‘禄’就知道包含爵位，提到‘车’就知道包含马匹。上位者的教化如此，不仅仅停留在空话上，所以接着说‘君子约言，小人先言’。”
子夏说：“上位者斟酌采纳百姓的意见，那么下位者就会像尊崇上天一样尊崇上位者的施予；上位者不斟酌采纳百姓的意见，就会招致违犯；下位者不尊崇上位者的施予，就会发生动乱。”所以君子以诚信和谦让来治理百姓，百姓回报的礼节就会厚重。《诗经》说：“古人有句话，向割草砍柴的人咨询。”
“上酌民言”，是说君主将要施行政教，必须斟酌权衡舆论的可行与否，这样，政教所施加的地方，百姓就会像尊崇上天降下的恩泽一样尊戴它。否则，百姓一定会违犯。百姓不尊崇上位者的施予，悖逆轻慢的动乱就会发生。诚信就是不欺骗百姓，谦让就是不倚仗自己，用这种态度来治理百姓，百姓能不亲近他们的上级、为他们的长官效死吗？所以说：“百姓回报的礼节厚重。”《诗经·大雅·板》篇中：“询于刍荛”，是向割草砍柴的卑贱之人咨询，引用这句话来说明斟酌采纳百姓意见的意思。严陵方氏说：“《尚书》说：‘上天的聪明，来自百姓的聪明；上天的明察威严，来自百姓的明察威严。’上天的作为，没有不是通过百姓来体现的。上位者斟酌采纳百姓的意见，就与天意相合了，所以下位者怎么会不尊崇上位者的施予呢？一定要说‘斟酌’，是因为言论有恰当与不恰当之分，经过斟酌后才去实行。上位者不斟酌采纳百姓的意见，事情或许会妄行而失去应有的准则，所以说‘就会招致违犯’；下位者不尊崇上位者的施予，百姓或许会放肆轻慢而无法治理，所以说‘就会发生动乱’。君子以诚信谦让治理百姓，就是上位者斟酌采纳百姓意见的表现；百姓回报的礼节厚重，就是下位者尊崇上位者施予的表现。”
子夏说：“有善行就归功于别人，有过错就归咎于自己，那么百姓就不会争斗；有善行就归功于别人，有过错就归咎于自己，那么怨恨就会进一步消除。”《诗经》说：“你占卜又筮卦，卦象中没有凶咎的言辞。”
这是《诗经·卫风·氓》篇中的句子。“履”应当依据《诗经》原文作“体”，意思是占卜龟甲，筮问蓍草，卦兆的体象都没有凶咎的言辞，用没有凶咎来说明不争不怨的意思。石梁王氏说：“郑玄笺注《诗经》时既然把‘体’解释为卦兆的体象，为什么在这里要曲意附会‘履’字的讹误呢？”严陵方氏说：“《尚书》说：‘你如果不自夸，天下就没有人与你争能；你如果不自伐，天下就没有人与你争功。’有善行归功于别人，有过错归咎于自己，可以说是不自夸自伐了，所以百姓不争。你既然能不自私，所以怨恨就会进一步消除。”临川吴氏说：“说的是在上位的人有善行归功于别人，有过错归咎于自己，百姓受其感化，也会以善让待人而不与人争斗；而且别人也不会怨恨自己。”
子夏说：“有善行就归功于别人，有过错就归咎于自己，那么百姓就会谦让善行。”《诗经》说：“考察占卜的是武王，规划镐京的选址，以龟卜来裁定，武王最终完成了它。”
这是《诗经·大雅·文王有声》篇中的句子，意思是考察龟卜的人是武王。谋划规划镐京的居所，大概武王的意志已经先确定了。等到以吉凶向龟卜求取裁定，龟卜也相合顺从，武王于是以龟卜为裁定而建成这座都城。这是武王不自认为有功，而将功劳让给龟卜，所以引用它作为谦让善行的证据。然而这两节所引用的《诗经》，意义都不甚协调。庆源辅氏说：“有善行归功于别人，是与人为善的心；有过错归咎于自己，是承担重任的事。圣人不过如此。大舜善于与人同心，武王说‘百姓有过错，在于我一人’，这是百姓不争的开始。再进一步，怨恨就进一步消除；再进一步，百姓就谦让善行。怨恨消除了，不争就不足为奇了；百姓谦让善行，消除怨恨就不足为奇了。”
子夏说：“有善行就归功于君主，有过错就归咎于自己，那么百姓就会兴起忠诚之心。”《君陈》篇说：“你有好的计谋、好的规划，在宫内报告给你的君主，你然后在宫外顺从执行，说：‘这个计谋、这个规划，都是我们君主的德行。’啊！这才是良臣显赫啊！”
《君陈》篇，《周书》与现在的《尚书》文字略有不同，引用它来证明“有善行归功于君主”的意思。临川吴氏说：“说的是人臣有善行归功于君主，有过错归咎于自己，百姓受其感化，都兴起而尽忠于君主。引用《尚书·君陈》来证明归美于君主的事情。‘于乎’，是感叹词。‘是’指如此，意思是臣子能这样做，就是良臣，而君主的名声也显赫了。”
子夏说：“有善行就归功于父母，有过错就归咎于自己，那么百姓就会兴起孝道。”《大誓》篇说：“我战胜纣王，不是我的武勇，而是我的文王父亲没有罪过；纣王战胜我，不是我的文王父亲有罪过，而是我小子不善。”
《泰誓》篇，《周书》引用它来证明“有善行归功于父母”的意思。临川吴氏说：“说的是人子有善行归功于
子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」髙宗云：「三年其惟不言，言乃讙。」弛，犹弃忘也。三年不言，见商书《説命》篇。讙，今《周书》《无逸》篇作雍。讙与欢同，言天下喜悦之也。此条引《论语》近之，引书义不协。○石梁王氏曰：「既有子云，又引《论语》曰，不应孔子自言，因知皆后人为之。且不应孔子发言段段引证如此齐同【严陵方氏曰：「子为父隠，所谓弛其过也；善则称亲，所谓敬其美也。」○石林叶氏曰：「亲之亡也，三年无改以终其忧，三年不言以思其孝。然书言乃雍，此言乃讙。讙则乐之至也，雍则和之至也】
子云：「从命不忿，防谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。」诗云：「孝子不匮。」
从命不忿，谓承受父母命令之时，不可有忿戾之色，葢或以他事致忿，而其色未平也。一説忿当作怠，亦通。诗《大雅》《既醉》之篇，言孝子事亲无乏止之时【马氏曰：「从命不忿，爱也；微谏不倦，敬也】
子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。」故君子因睦以合族。诗云：「此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为瘉【庾】
因睦以合族，谓防聚宗族为燕食之礼，因以致其和睦之情也。诗小雅角弓之篇，令，善也；绰绰，寛容之貎；瘉，病也【庆源辅氏曰：「因孝以睦父母之党，因睦以合逺近之族。未能孝于其亲，安能睦其党乎？故曰可谓孝矣。绰绰有裕，故能合族也；交相为瘉，岂能合族乎？」○严陵方氏曰：「于父母之党，犹且睦之，况父母乎？故可谓孝矣】
子云：「于父之执，可以乗其车，不可以衣【去声】其衣。君子以广孝也。」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也。」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。」
父之执，与父执志同者也。车所同，衣所独，故车可乗，衣不可衣。广孝，谓敬之同于父，亦锡类之义也。辨，别也。同位则尊卑相等，是不敬也，故不同位者，所以厚敬亲之道。书，《商书·太甲》篇，今书文无上厥字。言君不君而与臣相防，则辱其先祖，以喻父不自尊而与卑者同位，亦为忝祖也【严陵方氏曰：「衣于身最密，前言君与异姓同车不同服，亦以是而已。夫孝所以事父也，于父之执犹且如此，则孝之所及广矣，故曰君子以广孝也。论语曰：『今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？』此言父子不同位，曲礼言父子不同席。席言所坐之席，位言所立之位，坐立虽不同，其所以辨尊卑之义则一而已】
子云：「父母在不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。
曲礼》云：「恒言不称老」，与此意同。孝所以事亲，慈所以畜子，言孝不言慈者，虑其厚于子而薄于亲故也。可以娯人而使之乐者，戏也；可以感人而使之伤者，叹也。闺门之内，谓父母之侧，戏而不叹，非专事于戏也，谓为孺子之容止或足以娯亲，犹云可尔，恨叹之声则伤亲，故不为也【庆源辅氏曰：孝慈一心也，然人情多薄于孝而厚于慈者，私而已】
子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。」
方氏曰：「为亲之死，故为尸以象其生；为神之亡，故为主以寓其存。经曰：『事死如事生，事亡如事存。』此所以言示民有事也。追孝与《祭统》言追养继孝同义【石林叶氏曰：「老，近于亲者也，近者犹敬于上，则亲者民必知孝于下。尸则斯须之谨也，故祭祀则言尸；主者庸谨也，故宗庙则言主。此特见于有事而已。若夫宗庙久而废壊则修之，祭祀立尸以敬之，乃所以教民送终也，故曰追孝。」○程子曰：「祭非主则无依，非尸则无享】
子云：「敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食【嗣】礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽
译子夏说：“君子宽宥父母的过错，而敬重他们的美德。”《论语》说：“（父母去世后）三年不改变父亲生前所行的道，可以称为孝了。”商高宗说：“三年他不说话，说话时人们才喜悦。”弛，就是抛弃、遗忘的意思。三年不说话，见于《尚书·说命》篇。讙，现在《周书·无逸》篇写作“雍”。讙与欢相同，是说天下人喜悦他。这一条引用《论语》比较恰当，但引用《尚书》的文义却不协调。○石梁王氏说：“既然有‘子夏说’，又引用《论语》说，不应该孔子自己说自己，因此知道都是后人添加的。而且不应该孔子发言的每一段都这样整齐地引用证据【严陵方氏说：‘为父亲隐瞒过错，就是所说的宽宥过错；有善行就归美于父亲，就是所说的敬重美德。’○石林叶氏说：‘父母去世，三年不改变（旧制）以终了哀思，三年不说话以追思孝道。然而《尚书》说‘言乃雍’，这里说‘言乃讙’。讙是快乐到了极点，雍是和顺到了极点’】
子夏说：“服从命令而不怨恨，委婉劝谏而不疲倦，辛劳而不抱怨，可以称为孝了。”《诗经》说：“孝子（的孝心）没有穷尽。”
服从命令而不怨恨，是说承受父母命令的时候，不可以有忿怒乖戾的神色，大概是因为其他事情导致忿怒，而神色尚未平复。另一种说法认为“忿”应当作“怠”，也讲得通。《诗经·大雅·既醉》篇，是说孝子侍奉亲人没有缺乏停止的时候【马氏说：‘服从命令而不怨恨，是爱；委婉劝谏而不疲倦，是敬’】
子夏说：“与父母的亲族和睦，可以称为孝了。”所以君子通过和睦来凝聚宗族。《诗经》说：“善良的兄弟，宽宏大量；不善良的兄弟，互相伤害【庾】
通过和睦来凝聚宗族，是说聚集宗族举行宴饮之礼，借此来增进和睦的感情。《诗经·小雅·角弓》篇，令，是善的意思；绰绰，是宽容的样子；瘉，是病、伤害的意思【庆源辅氏说：‘通过孝道来与父母的亲族和睦，通过和睦来凝聚远近的宗族。如果不能对亲人尽孝，怎么能与亲族和睦呢？所以说可以称为孝了。宽宏大量，所以能凝聚宗族；互相伤害，怎么能凝聚宗族呢？’○严陵方氏说：‘对于父母的亲族，尚且能和睦，何况父母呢？所以可以称为孝了’】
子夏说：“对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服。君子以此来推广孝道。”子夏说：“小人都能供养他们的父母，君子如果不敬，怎么区分呢？”子夏说：“父子不处于相同的位置，是为了加深敬意。”《尚书》说：“君主不像君主，就辱没了他的祖先。”
父之执，是与父亲志向相同的朋友。车是可以共用的，衣服是个人专用的，所以车可以坐，衣服不可以穿。推广孝道，是说对父亲的朋友的敬意与对父亲的敬意相同，这也是推恩及人的道理。辨，是区别的意思。处于相同的位置则尊卑相等，这是不敬，所以不同位置，是为了加深敬重亲人的道理。《尚书》，是《商书·太甲》篇，今本《尚书》文字上没有“厥”字。是说君主不像君主而与臣子混同，就辱没了他的先祖，用来比喻父亲不自尊而与卑下的人处于相同位置，也是辱没祖先【严陵方氏说：‘衣服贴身最密，前面说君主与异姓同车不同服，也是因为这个原因。孝是用来侍奉父亲的，对于父亲的朋友尚且如此，那么孝所波及的范围就广了，所以说君子以此来推广孝道。《论语》说：‘现在的所谓孝，只是说能供养。至于狗马，都能得到供养；如果没有敬意，怎么区别呢？’这里说父子不同位，《曲礼》说父子不同席。席是说坐的席位，位是说站立的位置，坐立虽然不同，但用来辨别尊卑的道理是一样的’】
子夏说：“父母在世时不自称老，只说孝不说慈。在家庭内部，嬉戏而不叹息。”君子用这些来防范百姓，百姓仍然对孝道淡薄而对慈爱看重。
《曲礼》说：“经常说的话不称老”，与此意思相同。孝是用来侍奉父母的，慈是用来养育子女的，只说孝不说慈，是担心人们看重子女而轻视父母。可以娱人而使人快乐的，是嬉戏；可以感人而使人伤心的，是叹息。闺门之内，是说在父母身边，嬉戏而不叹息，不是专门从事嬉戏，是说作为晚辈的仪态举止或许足以娱乐父母，还说得过去，但叹息的声音会伤害父母，所以不做【庆源辅氏说：‘孝和慈本是一心，然而人情大多对孝淡薄而对慈看重，这是因为私心罢了’】
子夏说：“治理百姓的人，在朝廷上尊敬老人，那么百姓就会实行孝道。”子夏说：“祭祀中有尸，宗庙中有主，是向百姓显示有事可敬。修缮宗庙，敬重祭祀之事，是教导百姓追念孝道。用这些来防范百姓，百姓仍然会忘记他们的亲人。”
方氏说：“因为亲人去世，所以设尸来象征他们活着；因为神灵无形，所以设主来寄托他们的存在。经书说：‘侍奉死者像侍奉生者一样，侍奉亡者像侍奉存者一样。’这就是所说的向百姓显示有事可敬。追孝与《祭统》所说的追养继孝意思相同【石林叶氏说：‘老人，是接近亲人的人，亲近的人尚且在上位受到尊敬，那么亲人百姓必然知道在下位尽孝。尸是短暂的谨慎，所以祭祀时说尸；主是平常的谨慎，所以宗庙时说主。这只是在有事时才显现。至于宗庙久废而毁坏则修缮它，祭祀立尸来敬重它，这是用来教导百姓送终的，所以说追孝。’○程子曰：‘祭祀没有主就没有依托，没有尸就没有享用’】
子夏说：“敬重就使用祭器，所以君子不因为微薄而废弃礼仪，不因为华美而淹没礼仪。所以在食礼中，主人亲自进献食物，客人就祭祀；主人不亲自进献食物，客人就不祭祀。所以君子如果没有礼仪，即使
美不食焉。」《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。」以此示民，民犹争利而忘义。
译美味却不食用。」《易经》说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭，反而真正承受了福佑。”《诗经》说：“既用酒使人醉饱，又用德行使人满足。”用这些来向百姓示范，百姓仍然争夺利益而忘记道义。
笾豆簋铏之属，皆祭器，用之宾客以寓敬也。菲薄而废礼，与过文而没礼，皆不得为敬。主人亲馈，是敬客也；客祭其馔，是敬主也。《易·既济》九五爻辞：「禴，薄也。」《诗·大雅·既醉》之篇。○方氏曰：「食者，利之所存；礼则，义之所出。故言争利以忘义【石林叶氏曰：「祭器所以事神，非同于所安也。致敬于宾客则用之，亦所以神事之也。故大飨诸侯，同于礼五帝。少之为贵，以其内心也，故不以菲废礼；多之为贵，以其外心也，故不以美没礼。惟其不必美也，故馈而后食，既醉而饱以德；唯其不必菲也，故杀牛而祭，不如夏禴。葢君子无意于菲美者，示其逺利；有志于饱德者，示其思义。民之反此，乃至于争利而忘义，故不言坊者，以其事示之而已矣】
子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍【体】酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。」《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。」
承奉事之也，醴齐、醍齐、澄酒，此三酒，味薄者在上，味厚者在下，贵薄而贱厚，是示民以不贪淫于味也。尸饮三，主人、主妇、宾长各一献也，然后主人献宾，是众宾饮一也。尊上者得酒多，卑下者得酒少，是示民以上下之等也。祭礼之末，序昭穆，相献酬，此以和睦之道教民也。堂上者观室中之礼仪，堂下者又观堂上之礼仪，其容有不肃者乎？《诗·小雅·楚茨》之篇，卒，尽也，言礼仪尽合于法度，笑语尽得其宜也【严陵方氏曰：七日戒、三日齐，并见《礼器》、《郊特牲》解。《曲礼》曰：「为君尸者，大夫士见之则下之，君知所以为尸者，则自下之。」故云过之者，趋走也。夫齐戒以承之，趋走以避之，则敬之至矣，故曰以教敬也。自水言之，则淡者为精，甘者为粗，若《郊特牲》所谓「酒醴之美，▯酒、明水之尚」是也；自酒言之，则浊者为质，清者为文，若此所谓「醴酒在室，澄酒在下」是也。其质在上，其文在下，则先王之所尚固可知矣。示民以此，岂有沈湎之祸哉？故曰示民不淫也，亦见《礼运》「▯酒在室」解。尸饮三，众宾饮一，谓祭祀献酬之时也。尊者饮多而卑者饮少，故曰示民有上下也。因其酒肉者，因祭祀之酒肉也。聚其宗族者，谓羣昭羣穆咸在也。聚其宗族，则交相亲矣，故曰教民睦也】
子云：「宾礼毎进以让，丧礼每加以逺。浴于中霤，饭【上声】于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示逺也。殷人吊于圹【上声】周人吊于家，示民不偝也。」子云：「死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。」
宾自外而入，其礼不可以不让；丧自内而出，其礼不容于不远。其进、其加，皆以渐致，礼之道也。章首宾、丧并言，下独言丧礼者，重卒葬而言。余説见《檀弓【严陵方氏曰：「毎进以让，每加以逺，皆所以示逺。逺则所以崇敬也。自浴于中霤而下，皆丧礼示逺之事。吊于圹，即《檀弓》所谓『殷既封而吊』是也；吊于家，即所谓『反哭而吊』是也。所吊虽异，所以不偝死之意则一。然而民至于死，则其事尽于此矣。人之于此，其可以不尽乎？故子云：『死，民之卒事也，吾从周。』从周者，以其吊于家为尽故也。《檀弓》又曰：『反而亡焉，失之矣。』则吊于家为尽可知】
子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也；未没丧不称君，示民不争也。」故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐，及其君卓。」以此坊民，子犹有弑其父者。
鲁僖公九年，晋侯诡诸卒。冬，里克弑其君之子奚齐。十年，里克弑其君卓子。○方氏曰：「升自客阶，而不敢由于主人之阶；受吊于宾位，而不敢居于主人之位，所以避父之尊，尽为子之孝而己。父既徃而犹未忍升其阶、居其位焉，故曰教民追孝也。居君之位而未敢称君之号，则推让之
译笾、豆、簋、铏等器物，都是祭祀用的器具，用来招待宾客以表达敬意。过于菲薄而废弃礼仪，与过于繁文缛节而淹没礼仪，都不能算是真正的敬意。主人亲自进献食物，这是对宾客的尊敬；宾客祭祀食物，这是对主人的尊敬。《易经·既济》九五爻辞说：“禴，是菲薄的意思。”出自《诗经·大雅·既醉》篇。○方氏说：“饮食，是利益所在的地方；礼仪，是道义产生的根源。所以说争夺利益而忘记道义【石林叶氏说：“祭器是用来侍奉神灵的，不同于让人安逸享用的东西。向宾客表达敬意时使用它们，也是用侍奉神灵的态度来对待宾客。所以大飨诸侯，等同于礼敬五帝。少是珍贵的，因为内心真诚，所以不因菲薄而废弃礼仪；多是珍贵的，因为外表隆重，所以不因华美而淹没礼仪。正因为不必追求华美，所以进献食物后才食用，喝醉了饱食的是道德；正因为不必追求菲薄，所以杀牛祭祀，不如夏朝的禴祭。大概君子不在意菲薄或华美，是为了显示他们远离利益；有志于饱食道德，是为了显示他们思考道义。百姓违背这一点，以至于争夺利益而忘记道义，所以不说设立防堵，而是用这些事来示范罢了】
孔子说：“提前七天戒除杂念，提前三天斋戒，承接一个人作为尸（代表受祭者），路过的人小步快走，这是教导人们恭敬。甜酒在室内，醇酒在堂上，清酒在堂下，这是向百姓显示不要沉溺于享乐。尸喝三次，众宾客喝一次，这是向百姓显示有上下等级。借着酒肉，聚集宗族，这是教导百姓和睦。所以堂上的人观察室内的礼仪，堂下的人观察堂上的礼仪。”《诗经》说：“礼仪完全合乎法度，笑语完全得体。”
承，是奉事的意思。醴齐、醍齐、澄酒，这三种酒，味道淡的在上面，味道浓的在下面，贵淡而贱浓，这是向百姓显示不要贪恋沉溺于味道。尸喝三次，主人、主妇、宾长各献一次酒，然后主人向宾客献酒，这就是众宾客喝一次。尊贵的人得到的酒多，卑下的人得到的酒少，这是向百姓显示上下等级。祭祀礼仪的最后，排列昭穆次序，互相献酒酬答，这是用和睦之道教导百姓。堂上的人观察室内的礼仪，堂下的人又观察堂上的礼仪，他们的仪容有不严肃的吗？《诗经·小雅·楚茨》篇，卒，是尽的意思，是说礼仪完全合乎法度，笑语完全得体【严陵方氏说：七日戒、三日齐，都见于《礼器》、《郊特牲》的解说。《曲礼》说：“担任君主尸的人，大夫士见到他就下车，君主知道他是尸，就自己下车。”所以说路过的人小步快走。用斋戒来承接，用小步走开来回避，这是恭敬到了极点，所以说用来教导恭敬。从水来说，淡的是精粹，甜的是粗劣，就像《郊特牲》所说的“酒醴之美，〇酒、明水之尚”一样；从酒来说，浊的是质朴，清的是文饰，就像这里所说的“醴酒在室，澄酒在下”一样。质朴的在上面，文饰的在下面，那么先王所崇尚的本来就可以知道了。向百姓显示这些，难道会有沉湎酒色的祸患吗？所以说向百姓显示不要沉溺，也见于《礼运》“〇酒在室”的解说。尸喝三次，众宾客喝一次，是指在祭祀献酬的时候。尊贵的人喝得多而卑下的人喝得少，所以说向百姓显示有上下等级。借着酒肉，是指借着祭祀的酒肉。聚集宗族，是指群昭群穆都在场。聚集宗族，就互相亲近了，所以说教导百姓和睦】
孔子说：“宾客礼仪每次前进都以谦让，丧礼每次增加都以疏远。在中霤沐浴，在窗下饭含，小敛在户内，大敛在阼阶，殡在客位，祖祭在庭院，安葬在墓地，这都是用来显示疏远。殷人在墓穴吊唁，周人在家中吊唁，这是向百姓显示不违背常理。”孔子说：“死亡，是百姓最终的归宿，我遵从周礼。用这个来防堵百姓，诸侯中还有死了而不安葬的。”
宾客从外面进入，其礼仪不可以不谦让；丧礼从内部发出，其礼仪不容许不疏远。其前进、其增加，都逐渐达到，这是礼仪的道理。章节开头宾客、丧礼并提，下面单独说丧礼，是重视卒葬而言。其余解说见《檀弓【严陵方氏说：“每次前进以谦让，每次增加以疏远，都是用来显示疏远。疏远是为了崇敬。从在中霤沐浴以下，都是丧礼显示疏远的事情。在墓穴吊唁，就是《檀弓》所说的“殷既封而吊”；在家中吊唁，就是所说的“反哭而吊”。吊唁的地方虽然不同，但不违背死亡的意思是一样的。然而百姓到了死亡，那么事情就到此结束了。人对于这件事，可以不尽吗？所以孔子说：“死亡，是百姓最终的归宿，我遵从周礼。”遵从周礼，是因为它在家中吊唁是尽善尽美的缘故。《檀弓》又说：“返回却不见了，失去了。”那么在家中吊唁是尽善尽美就可以知道了】
孔子说：“从宾客的台阶上升，在宾客的位置接受吊唁，这是教导百姓追念孝道；未过丧期不称君主，这是向百姓显示不争。”所以鲁《春秋》记载晋国的丧事说：“杀死了他们的君主之子奚齐，以及他们的君主卓。”用这个来防堵百姓，儿子中还有弑杀父亲的。
鲁僖公九年，晋侯诡诸去世。冬天，里克杀死了他的君主之子奚齐。十年，里克杀死了他的君主卓子。○方氏说：“从宾客的台阶上升，而不敢走主人的台阶；在宾客的位置接受吊唁，而不敢坐在主人的位置，这是为了避开父亲的尊贵，尽做儿子的孝道而已。父亲已经去世却还不忍心登上他的台阶、坐他的位置，所以说教导百姓追念孝道。坐在君主的位置却不敢称君主的称号，这是推让之
心固可见矣，故曰示民不争也【石林叶氏曰：「升客阶，不敢代父也；受吊于宾位，不敢为主也。不敢代父而为主者，不忘亲也，故曰追孝。古者君薨，百官总己以聴冢宰三年，则是君不言而冢宰摄之也，以其不言，故未终丧止称曰子】
译心意本来是可以看出来的，所以说这是向百姓展示不争的态度。石林叶氏说：“登上宾客的台阶，是不敢代替父亲；在宾客的位置接受吊唁，是不敢以主人的身份自居。不敢代替父亲而充当主人，是因为没有忘记亲人，所以说这是追念孝道。古时候国君去世，百官各自总领自己的事务来听从冢宰的指挥长达三年，这就是国君不说话而由冢宰代理政务，因为国君不说话，所以在丧期未满时只称他为‘子’。”
子云：「孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。」
推事父之道以事君，推事兄之道以事长，皆诚实之至，岂敢有副贰其上之心乎？欲贰其君，是与尊者相敌矣，故云「示民不贰」也。君子，人君之子也。有君，君在也不谋仕，嫌欲急于为政也。世子他事皆不得称君贰，唯命龟之时，或君有故，而已代之，则自称曰「君之贰某」。《左传》「卜贰圉」，正谓君之贰，故郑引之云：「二当为贰也【严陵方氏曰：「孝以事君者，推事父之道以事君也；弟以事长者，推事兄之道以事长也。若是，则臣不敢贰于其君，防不敢贰于其长矣，故曰『示民不贰』也】
丧父三年，丧君三年，示民不疑也。
疏曰：「君无骨肉之亲，若不为重服，民则疑君不尊。今与丧父同，示民不疑于君之尊也。」
父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。与《曲礼》不许友以死、不有私财意同。有上下，谓卑当统于尊也【严陵方氏曰：不敢有其身者，▯所谓「为人子者无以有己」是也；不敢私其财者，经所谓「不有私财」是也。若是，则上之势不分于下，故曰示民有上下也】
故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢専也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。
曲礼》云：「三赐不及车马。」故州闾乡党称其孝。以上四节，皆明事君、事亲之道，故总结之曰：「忘其亲而贰其君【石林叶氏曰：「君则统臣者也，故天子无客礼。君适于臣，则为主。父则统子者也，故父在，子不敢有其身，私其财以为馈献。」○严陵方氏曰：「自『无客礼』而下，并见《郊特牲》解。《曲礼》曰：『为人子者，三赐不及车马。』君之所赐且不敢受，况专之以授人乎？故曰：『示民不敢专也。』馈即遗也。自此遗彼则曰馈，自下献上则曰献。」庆源辅氏曰：「子不敢有其身，臣不敢有其室，一心也】
子去礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈。《易》曰：「不耕获【户郭反】不菑【缁】畬【余】凶。」以此坊民，民犹贵禄而贱行。
礼之先币帛，谓先行相见之礼，后用币帛以致其情也。此是欲教民以先任事而后得禄之义，若先用财而后行礼，则民必贪于财利矣。无辞，无辞让之节也；行情，直行己情也。礼畧而利行，民不能无争夺矣。人有馈遗于己，礼也；已或以他故，或以疾病，不能出见其人，则不视其馈。视，犹纳也。此葢不敢以无礼而当人之礼。《易》《无妄》六二爻辞，今文无「凶」字。田一嵗曰菑，三嵗曰畬。不耕而获，不菑而畬，以喻人臣无功而食君之禄，引之以证不行礼而贪利也【严陵方氏曰：「币者，帛之名；帛者，币之实。礼之先币帛，言物以礼为先也。孟子谓『恭敬者，币之未将』，是矣。礼者，事之象；币帛者，禄之象。故曰『欲民之先事而后禄也』。先财而后礼，则徇利而忘义，故曰『则民利』。无辞，则失取予之宜；行情，则失利欲之节。是非亷让之道也，故曰『则民争』。弗能见，谓主人有故而弗能见馈者也。既弗能见，则不视其馈。凡内物者，必视其多寡是否而后内之，故也。贵禄而贱行者，不以行事为先也】
子云：「君子不尽利以遗民。」诗云：「彼有遗秉，此有不敛穧【才乂反】伊寡妇之利。」故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。诗云：「采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。
诗·小雅·大田》之篇：秉、禾之束为把者，穧，铺而未束者。言彼处有遗余之秉把，此处有不收敛之铺穧，寡妇之不能耕者取之以为利耳。伊，语辞，与今诗文颠倒不同。仕则不稼，禄足以代耕也。田则不渔，有禽兽，不可再取鱼鳖也。食时食，四时之膳也。不力珍，不更用力务求
译子夏说：“用孝敬父亲的态度来侍奉君主，用敬爱兄长的态度来侍奉长辈，这是向百姓展示没有二心。所以君子如果有君主在位，就不谋求做官，只有在占卜的日子才自称是君主的副贰。”
推演侍奉父亲的道理来侍奉君主，推演侍奉兄长的道理来侍奉长辈，这都是诚实到了极点，哪里敢有辅佐君主之上位的心呢？想要对君主有二心，就是与尊者相抗衡了，所以说“向百姓展示没有二心”。君子，是君主之子。有君主在位，就不谋求做官，是嫌恶急于执政。世子在其他事情上都不能称为君主的副贰，只有在占卜的时候，或者君主有变故而自己代替他时，才自称“君之贰某”。《左传》中“卜贰圉”，正是说君主的副贰，所以郑玄引用它说：“二应当是贰。”【严陵方氏说：“用孝敬父亲的态度来侍奉君主，是用侍奉父亲之道来侍奉君主；用敬爱兄长的态度来侍奉长辈，是用侍奉兄长之道来侍奉长辈。如果是这样，那么臣子就不敢对君主有二心，下属就不敢对长官有二心了，所以说‘向百姓展示没有二心’。”】
为父亲守丧三年，为君主守丧三年，这是向百姓展示没有疑虑。
疏说：“君主没有骨肉亲情，如果不为重服，百姓就会怀疑君主不尊贵。现在与为父亲守丧相同，向百姓展示对君主的尊贵没有疑虑。”
父母在世，不敢拥有自己的身体，不敢私自拥有自己的财物，这是向百姓展示有上下尊卑。这与《曲礼》中不允许朋友以死相托、不拥有私财的意思相同。有上下，是说卑下应当统属于尊上。【严陵方氏说：“不敢拥有自己的身体，所谓‘作为人子的没有自己’就是如此；不敢私自拥有自己的财物，经典所说的‘不拥有私财’就是如此。如果是这样，那么尊上的权势就不分散给卑下，所以说向百姓展示有上下。”】
所以天子在四海之内没有客礼，没有人敢做主人。所以君主到臣子那里，从阼阶登上，在堂上就位，向百姓展示不敢拥有自己的居室。父母在世，馈赠进献不超过车马，向百姓展示不敢专断。用这些来防范百姓，百姓还是忘记亲人而对君主有二心。
《曲礼》说：“三次赏赐不超过车马。”所以州闾乡党称赞他的孝行。以上四节，都阐明侍奉君主、侍奉亲人的道理，所以总结说：“忘记亲人而对君主有二心。”【石林叶氏说：“君主是统领臣子的人，所以天子没有客礼。君主到臣子那里，就作为主人。父亲是统领儿子的人，所以父亲在世，儿子不敢拥有自己的身体，私自拥有财物作为馈赠。”○严陵方氏说：“从‘无客礼’以下，都见于《郊特牲》的解释。《曲礼》说：‘作为人子的，三次赏赐不超过车马。’君主所赏赐的尚且不敢接受，何况专断地授予别人呢？所以说‘向百姓展示不敢专断’。馈就是赠送。从此赠送彼则叫馈，从下献上则叫献。”庆源辅氏说：“儿子不敢拥有自己的身体，臣子不敢拥有自己的居室，这是一心的。”】
子夏说：“君子不占尽利益而留给百姓。”《诗经》说：“那里有遗留的禾把，这里有未收敛的散穗，这是给寡妇的利益。”所以君子做官就不耕种，打猎就不捕鱼，吃饭时不极力追求珍馐，大夫不坐着吃羊肉，士不坐着吃狗肉。《诗经》说：“采摘蔓菁和萝卜，不要嫌弃根茎。美好的德行不要违背，与你同生共死。”用这些来防范百姓，百姓还是忘记道义而争夺利益，从而丧失自身。
《诗经·小雅·大田》篇：秉，禾的束把；穧，铺而未束的散穗。说那里有遗留的禾把，这里有未收敛的散穗，这是给不能耕种的寡妇的利益。伊，语助词，与现在诗文颠倒不同。做官就不耕种，俸禄足以代替耕种。打猎就不捕鱼，有禽兽，不可再取鱼鳖。吃饭时吃饭，四时的膳食。不极力追求珍馐，不更用力务求
珍羞也。坐羊、坐犬，杀食而坐其皮也。皆言不尽利之道。《诗·卫风·谷风》之篇：葑，蔓菁菜也；菲，亦菜名。诗之意与此所引之意不同。诗意谓如葑菲常食之菜，不可以其近地黄腐之茎叶，遂弃其上而不采，犹夫妇之间，亦不当以小过而弃其善。此引以为不尽利之喻者，谓采葑菲者但当采取其叶，不可以其根本之美而并取之。如此，则人君盛徳之声逺播，无有违之者，而人皆知亲其上、死其长矣。诗则以及尔同死为偕老也【严陵方氏曰：君子之于利，非不取也，不尽之而已。若九一以治野，外什一以治国中，《周官·朝士》「凡得获货贿、人民、六畜者，委之于朝，告于士，旬而举之，大者公之，小者庶民私之」，《泽虞》言「颁其余于万民」，皆此意。自「仕则不稼」而下，亦皆不尽利之事也。○石林叶氏曰：「仕则不稼」者，不尽利以遗民也；「食时不力珍」者，尽仁以爱物也】
译这是珍美的食物。坐羊、坐犬，是指宰杀食用后，将它们的皮张铺在地上坐着。这都是说不把利益占尽的道理。《诗经·卫风·谷风》中的篇章：葑，是蔓菁菜；菲，也是菜的名称。这首诗的意思与这里所引用的意思不同。诗的意思是说，像葑和菲这样常吃的菜，不能因为靠近地面的茎叶黄烂腐朽，就抛弃上面好的部分而不采摘，这就好比夫妻之间，也不应当因为小的过错就抛弃对方的善行。这里将其作为不把利益占尽的比喻，是说采摘葑和菲的人只应当采取它们的叶子，不能因为根茎美好就一并取走。这样，君主的盛大德行之声就能远播，没有人会违背，人们都知道亲近上级、为长官效死了。《诗经》中“以及尔同死”是说要一起白头偕老【严陵方氏说：君子对于利益，不是不取，只是不取尽罢了。比如用九分之一的税率治理郊野，用十分之一的税率治理国都，《周官·朝士》中说‘凡是获得财物、人口、六畜的，都存放在朝廷，报告给士，十天之后公布，大的归公，小的归庶民私有’，《泽虞》中说‘把剩余的分发给万民’，都是这个意思。从‘仕则不稼’以下，也都是不把利益占尽的事情。○石林叶氏说：‘仕则不稼’，是不把利益占尽而留给百姓；‘食时不力珍’，是竭尽仁爱以爱护万物】
子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。诗云：『伐柯如之何？匪斧不克。取【去声】妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？横从【兹弓反】其亩。取妻如之何？必告父母。』以此坊民，民犹有自献其身。」
章明也，无嫌，无可嫌之行也。诗齐风南山之篇，今诗作析薪如之何，而豳风伐柯篇言伐柯如何，匪斧不克。克，能也。横从其亩，言从横耕治其田亩也。自献其身，谓女自进其身于男子也。以此坊民以下十一字，旧本在诗云之上，今以类推之，当在所引诗下【严陵方氏曰：「恐民之或淫，故礼坊之使有限；恐民之无别，故礼章之使自明。若是，则天下之情无可嫌者，足以为之纪矣。《礼器》曰：『君子之行礼不可不慎也，众之纪也。纪散而众乱。』非谓是欤？」媒所以通相交之情，币所以将相见之礼，自献其身，则无俟乎媒币矣。庆源辅氏曰：「不曰纲而曰纪，纪之事众也】
子云：「取妻不取同姓，以厚别也。」故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去【上声】夫人之姓曰呉其死曰孟子卒。
厚别，厚其有别之礼也；卜之，卜其吉凶也。呉，大伯之后，鲁同姓也。昭公取呉女，又见《论语》。
子云：「礼，非祭，男女不交爵。」以此坊民，阳侯犹杀缪【穆】侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。
阳侯、缪侯，两君之諡也。郑云：「共国，未闻。」○方氏曰：「大飨者，两君相见之飨也。因阳侯之事而废夫人之礼，则阳侯以前，夫人固与乎大飨，而有交爵之礼矣。乃云『非祭不交爵』者，先儒谓同姓则亲献，异姓则使人摄。此云不交爵，谓飨异姓国君耳。」○石梁王氏曰：「阳侯、缪侯既同是侯，则『杀』字当如字读。郑既未闻其国，何以知阳侯为弑君？」
子云：「寡妇之子，不有见【现】焉，则弗友也，君子以辟【避】逺【去声】也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。」以此坊民，民犹以色厚于德。
寡妇之子，见《曲礼》。避、逺者，以避嫌，故逺之也【庆源辅氏曰：既避之，又逺之，以色大欲当谨坊也。色厚于德，言好色厚于好德也】
子云好德如好色
郑云此句似不足
诸侯不下渔色，故君子逺【去声】色以为民纪，故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。
诸侯不内娶，若下娶本国卿、大夫、士之女，则是如渔者之于鱼，但以贪欲之心求之也，故云渔色。荒于色，则纪纲弛，民之昏礼亦化之而废。致逺色者，所以立民之纪，使不以色而废礼乱常也。余并见前【严陵方氏曰：「孟子曰：『好色，人之所欲也。』故经传每以是况其所好之笃者。祭义曰：『如见亲之所爱，加欲色然。』论语：『贤贤易色。』此云『好德如好色』，以言其所好之笃而已。妇人疾，问其安否，不问其疾之所在也。凡此，皆以逺嫌而已。余并见《曲礼解】
子云：「昏礼，壻亲迎【去声】见【现】于舅姑。舅姑承子以授壻，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至者。」
舅姑，女之父母也，承进也。子女也。论语注云：「送与之也。」仪礼：父戒女曰：「夙夜无违命。」母戒女曰：「无违宫事。」皆恐事之违也。末世礼壊，故有男行而女不随者，亦有亲近而女不至者。○成氏曰：「妇人谓夫之父母曰舅姑，男子亦谓妻之父母曰舅姑，但加外字耳。夫妇齐体，父母互相敬也。」
中庸第三十一 朱子章句
礼记大全卷二十五
钦定四库全书
礼记大全卷二十六
明 胡广等 撰
表记第三十二
郑氏曰：「记君子之德，见于仪表者。」
子言之：「归乎！君子隠而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」
方氏曰：「此篇称『子言之』者八，皆总其大同之略也；称『子曰』者四十五，皆列其小异之详也
译子说：“礼，是用来防止民众淫邪、彰显民众分别、使民众没有嫌疑、作为民众纲纪的。所以男女没有媒人不交往，没有聘礼不相见，是担心男女没有分别。《诗经》说：‘砍削斧柄怎么做？没有斧头不能成。娶妻怎么做？没有媒人不成功。种植麻怎么做？纵横耕治田亩。娶妻怎么做？必须告知父母。’用这些来防止民众，民众还是有自己献身的。”
章明，就是彰明；无嫌，就是没有可嫌疑的行为。《诗经·齐风·南山》篇，现在的《诗经》作“析薪如之何”，而《豳风·伐柯》篇说“伐柯如何，匪斧不克”。克，就是能。横从其亩，是说纵横耕治田亩。自献其身，是说女子自己进身于男子。从“以此坊民”以下十一字，旧本在“诗云”之上，现在根据类推，应当放在所引《诗经》之下。严陵方氏说：“担心民众或许淫邪，所以礼用来防止他们使其有限度；担心民众没有分别，所以礼用来彰明他们使其自明。如果是这样，那么天下之情就没有可嫌疑的了，足以作为他们的纲纪了。《礼器》说：‘君子行礼不可不谨慎，这是众人的纲纪。纲纪散乱众人就混乱。’说的不就是这个吗？”媒是用来通达相交的情意，币是用来表达相见的礼节，自己献身，就不需要媒和币了。庆源辅氏说：“不说纲而说纪，是因为纪的事情众多。”
子说：“娶妻不娶同姓，是为了加深分别。”所以买妾不知道她的姓氏，就占卜。用这些来防止民众，鲁国的《春秋》还去掉夫人的姓氏称吴，她死了称孟子卒。
厚别，是加深有别之礼；卜之，是占卜吉凶。吴，是大伯的后代，与鲁国同姓。昭公娶吴女，又见于《论语》。
子说：“礼，如果不是祭祀，男女不交换酒杯。”用这些来防止民众，阳侯还杀缪侯而窃取他的夫人，所以大飨废除了夫人的礼节。
阳侯、缪侯，是两个国君的谥号。郑玄说：“共国，没听说过。”方氏说：“大飨，是两君相见的飨礼。因为阳侯的事而废除夫人的礼节，那么阳侯以前，夫人本来参与大飨，而有交换酒杯的礼节了。却说‘非祭不交爵’，先儒认为同姓就亲自献，异姓就派人代理。这里说不交爵，是说飨异姓国君罢了。”石梁王氏说：“阳侯、缪侯既然都是侯，那么‘杀’字应当按本字读。郑玄既然没听说过他们的国家，怎么知道阳侯是弑君呢？”
子说：“寡妇的儿子，如果没有显现出来，就不与他交友，君子以此来避开嫌疑而疏远他。所以朋友之交，主人不在，没有重大事故，就不进入他的家门。”用这些来防止民众，民众还是因为美色而重于德行。
寡妇之子，见于《曲礼》。避、远，是因为避开嫌疑，所以疏远他。庆源辅氏说：“既避开，又疏远，因为美色是大欲应当谨慎防止。色厚于德，是说喜好美色重于喜好德行。”
子说：“好德如好色。”
郑玄说：“此句似乎不足。”
诸侯不向下渔色，所以君子疏远美色作为民众的纲纪，所以男女授受不亲。驾驭妇人就进左手。姑姊妹女子子已嫁而返回，男子不和她同席而坐。寡妇不夜哭。妇人患病，问候她，不问她的病。用这些来防止民众，民众还是淫乱而扰乱宗族。
诸侯不内娶，如果向下娶本国卿、大夫、士的女儿，就像渔夫对鱼一样，只以贪欲之心求之，所以说渔色。荒于色，那么纲纪松弛，民众的昏礼也受其影响而废弛。致远色，是用来建立民众的纲纪，使不因为美色而废礼乱常。其余都见于前。严陵方氏说：“孟子说：‘好色，人之所欲也。’所以经传每用这个比喻其所好之笃。《祭义》说：‘如见亲之所爱，加欲色然。’《论语》：‘贤贤易色。’这里说‘好德如好色’，是说其所好之笃罢了。妇人疾，问其安否，不问其疾之所在。凡此，都是以远嫌而已。其余都见于《曲礼解》。”
子说：“昏礼，女婿亲迎见于舅姑。舅姑承子以授女婿，是担心事情违背。用这些来防止民众，妇人还有不到位的。”
舅姑，是女子的父母；承，是进；子，是女儿。《论语》注说：“送与之也。”《仪礼》：父亲告诫女儿说：“夙夜无违命。”母亲告诫女儿说：“无违宫事。”都是担心事情违背。末世礼坏，所以有男行而女不随的，也有亲近而女不致的。成氏说：“妇人称夫之父母为舅姑，男子也称妻之父母为舅姑，只是加外字罢了。夫妇齐体，父母互相敬也。”
中庸第三十一 朱子章句
礼记大全卷二十五
钦定四库全书
礼记大全卷二十六
明 胡广等 撰
表记第三十二
郑氏说：“记君子之德，见于仪表者。”
子说：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
方氏说：“此篇称‘子言之’者八，都是总其大同之略；称‘子曰’者四十五，都是列其小异之详。”