礼记大全卷十七

译就贤，是礼遇贤德之士。就像君王去见孟子那样去接近贤人。体，如同《中庸》所说“体群臣”的“体”，意思是设身处地地站在他们的立场上去体察他们的内心。远，是指疏远那些不贤的臣子。这两项举措可以感动众人，但还不足以教化百姓。

译君子如果想要教化百姓，形成良好的风俗，难道一定要通过教育吗？

教化百姓，形成风俗，一定要像唐尧、虞舜那样使时世变得和乐，才算是达到了极致。那么，如果不通过教育，又能靠什么呢？这教育就是《大学》的道理，是彰显光明德性、使百姓更新的事。【朱熹说：动众，是指耸动众人的听闻，大概是因为固守常规的法度，使用中等才能的人，其效果不足以招致大的声誉。远，是指疏远的人，礼贤下士亲近远方的人，足以耸动众人的听闻，使他们知道尊重德行和贤士，然而没有开导诱导的方法，所以还不足以教化百姓。只有教育才能教化百姓，使他们形成美好的风俗。】

玉石不经过雕琢，就不能成为器物；人不经过学习，就不懂得道理。因此古代的君王，建立国家，统治百姓，把教育放在首要位置。《说命》说：“始终都要以学习为常道。”说的就是这个意思吧？建国君民，是指建立邦国来统治百姓。教学为先，是指把设立教化、建立学校作为首要事务。《说命》是《尚书·商书》中的一篇。典，是常道的意思。【永嘉戴氏说：玉石不雕琢就是碔砆（似玉的美石），雕琢之后碔砆还可以使用，玉石反而不如它了。大抵来说，资质的美好不足以依赖，资质美好却不曾学习，那他与资质不美好的人是一样的。】

虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的滋味；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相促进的。《说命》说：“教与学各占一半”，说的就是这个意思吧？

学习之后才知道自己的不足，是指向老师学习，才知道自己还没有达到的地方；教导之后才知道自己的困惑，是指无法回应别人的求教，就自知困窘耻辱。自反，是指知道反过来寻求罢了；自强，则有努力加倍进取的意思。教学相长，是指我教导别人和向别人学习，都互相促进增长。引用《说命》“斆学半”的话，刘氏说：“教导别人的功夫，占我自身学问的一半。大概开始修养自己，用来确立本体，这是一半；最终教导别人，用来发挥效用，这又是一半。这就是始终都以学习为常道，成就自己也成就万物，合内外之道，然后才是学问的完整功夫。【严陵方氏说：“菜肴有味道，只有吃了才能辨别它的味道；道理有义理，只有学习了才能穷尽它的义理。然而味道有美有丑，只有美味的菜肴才是美的；义理有善有恶，只有最好的道理才是善的。人没有不饮食的，但很少能懂得味道，这是用饮食来比喻道理。因为道理难以明了，所以比喻是这样的。至于造道的全部，则淡泊而没有味道，又哪里是菜肴可以比拟的呢？满足了就会厌倦，所以学习以不厌倦为知道；困倦了就会懈怠，所以教导以不厌倦为仁爱。知道不足，然后才能自我反省以求满足；知道困倦，然后才能自我勉励以解救困倦。自反，就像所说的自我反省而达到仁爱之类；自强，就像所说的自强不息之类。教导别人的功夫，得到学习的一半，所以引用《说命》的话来证明它。上面的“学”字应该读作“斆”，“命”也写作“斆”，“斆”就是教的意思。孔子说：“启发我的是子夏。”又说：“颜回不是帮助我的人，对于我的话没有不喜欢的。”这难道不是“斆学半”的意思吗？”○马氏说：“能够自我勉励而兴起，就进步于学习了，这是教导促进了学习；自我反省而得到，就优于教导了，这是学习促进了教导。”○山阴陆氏说：“所谓教学，教导之中有学习，学习之中有教导，这就叫做互相促进。】

古代的教育，家有塾，党有庠，州有序，国有学。每年都有人入学，每两年考核一次。第一年考察断句和辨别志向，第三年考察敬业和乐群，第五年考察博习和亲师，第七年考察论学和取友，这叫做小成；第九年知道类推通达，坚强独立而不违背，这叫做大成。

古代二十五家为闾，共同住在一个巷子，巷口有门，门旁有塾，在家的人，早晚在塾接受教育。五百家为党，党的学校叫庠，教育从闾塾升上来的人。术应当是州，一万二千五百家为州，州的学校叫序。《周礼》“乡大夫春秋以礼会民而在州序射礼”就是说的这个，序则教育从党学升上来的人。天子都城和诸侯国中的学校叫做国学，用来教育元子、众子以及卿大夫、士的儿子和所选拔的俊秀之士。比年，是每年的意思，每年都有入学的人。中年，是隔一年的意思，与《小记》“中一”以上的“中”相同，每隔一年考核他们技艺的进步与否。离经，是断绝经书的句读；辨志，是辨别他们趋向的正邪。敬业，则对所习的没有懈怠；乐群，则对朋友没有背离；博习，则不以程度为限制；亲师，则对训诲知道喜好；论学，是讲求学问的深奥；取友，是选择有益的人做朋友。能这样，是学习的小成。到了第九年，则道理明了义理精微，触类旁通，无所不通，有卓然自立的行为，而外物不能夺去它了，这是大成。○朱熹说：“这几句都是上面两个字说学习，下面两个字说所得到的地方。如离经就是学习，辨志是所得到的地方，其他仿照这个。”【延平周氏说：“养育人有次序，所以从自家到国家都设立学校。”】○朱熹说：“辨志者，自能分别其心所趋向，

译这关乎是为善还是为利，是成为君子还是小人。所谓敬业，就是专心致志地从事自己的学业。所谓乐群，就是乐于汲取益处来辅助自己的仁德。所谓博习，就是积累精深专一的知识，按次序广泛学习。所谓亲师，就是道义相同、德行相合，对老师既爱戴又尊敬，两方面都做到极致。所谓论学，就是懂得言辞，能够辨析学问的是非。所谓取友，就是懂得识人，能够辨别人的贤良与不肖。所谓知类通达，就是听知一事能推知十事，能够触类旁通。所谓强立不反，就是知道目标所在而意志坚定，外物不能使之动摇。大抵考核的方法，在每一阶段的考核中，先观察其学业的深浅，再慢慢考察其德行的虚实，读者应当深入体味，才能看到进学的成效。」○临川吴氏说：「考核与《周官》中的大比不同。考核，是指九年大成之前，每隔一年，教师察视学生学业的进步如何。大比，是指九年大成之后，每三年乡大夫考核其德行、道义、技艺，然后举荐他们。刚入学一年，在年终观察其读经断句的情况，从而分辨其志向是否真正向学。敬业，是指在所读的经书上专心致志；乐群，就像吃饭时已知道滋味，乐于与同住的群体一起讲习。这在第三年的年终进行察视。博习，是指所学经书之外又能广泛涉及其他经书；传授老师的学说，牢记在心而不遗忘，并且亲近老师，惟恐稍有疏离。这在第五年的年终进行察视。论学，是指义理已经明白，能够论述学问的是非；识别人品的高下，选取善良的人作为朋友。这在第七年的年终进行察视。以上都是小学阶段的事情。九年，是指十五岁进入大学的第二年，从开始入小学的那一年算起，总共是九年。能够知晓事理并推及其同类，由此通达于彼，就像子贡听知一事能推知两事，这是大学致知的功夫。强立，是指坚守得坚固；不反，是指已经掌握的能力不退转。这是大学力行的成效。」

译这样才足以教化百姓、改变风俗，使近处的人信服，远处的人归附，这就是《大学》的教育之道。《记》中说：“小蚂蚁常常衔土。”说的就是这个意思吧？

前面说“成俗”，是成就美好的风俗；这里说“易俗”，是改变污浊的风俗。用这样成就大道的贤士来担任官职，其功效如此显著，这就是所谓的《大学》教育人的方法。蛾子，是微小的昆虫，也常常述说学习衔土之事，从而筑成高大的土堆，用来比喻学者通过积累学问而成就大道。这是古代典籍的话，所以引用它来证明上述观点。

《大学》开始教育时，穿皮弁服、祭菜，以示对大道的尊敬。

开始教育，是指学者刚入学的时候。有司穿着皮弁的礼服，用苹藻之类的菜祭祀先师，以此显示对大道和技艺的尊敬。【临川吴氏说：“古代刚入学时，一定要向先圣先师释菜，所以《大学》开始教育时，有司先穿皮弁服，行释菜礼，大概是向学者显示尊敬先圣先师的大道。平常穿〇冠，现在加穿皮弁服，芹藻之菜，简朴而洁净，都显示尊敬。”】

在夜间演习《小雅》中的三篇诗，这是为做官做准备。

在祭菜的时候，让学者歌唱《小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》这三篇诗并加以演习。这三首诗都是君臣宴饮欢乐、互相慰劳的言辞，大概是用做官受任的美好来诱导告诫他们初入学时的志向，所以说“为做官做准备”。○朱熹说：“圣人教育人，一开始就要他们有用，就要用贤人来治理不贤的人，举荐有才能的人来教育没有才能的人，所以公卿大夫在下位时想着各自举荐他们的职责。”【临川吴氏说：“学者将要居官任事，诵读诗歌一定要使他们通晓政事并能专对。《小雅》三首诗都讲的是为君主出使的事情，让他们演习，大概是在他们开始时教育他们官职事务。”】

入学时击鼓打开书箱，使学业谦逊有序。

入学时，大胥这个官员击鼓来召集学士。学士到了，就打开书箱拿出书籍等物品。用鼓声警示他们，使他们怀着谦逊顺从的心去推进学业。《尚书》说：“只有学习，才能谦逊志向。”

用榎木和荆条两种刑具，收敛他们的威严。

夏，是榎木；楚，是荆条。榎木形状圆，荆条形状方，用这两种东西做扑打工具，用来警示懈怠疏忽的人，使他们收敛威仪。【庆源辅氏说：“示敬道，是为了使他们确立为学的诚心。官其始，是为了使他们知道教育者的意图。学者的诚心确立，教育者的意图明白，然后才可以教育他们了。所以使学业谦逊有序，使他们有接受大道的资质，但又担心他们懈怠，所以又收敛他们的威严，使他们有勉强的意思。这样，就可以让他们进入大道了。”】

没有占卜禘祭，就不视察学校，让他们的志向优游自得；适时观察而不说话，保存他们的心志；年幼的只听而不问，学习不超越等级。这七件事，是教育的大纲。《记》中说：“凡是学习，做官的先从事务，士人先立志。”说的就是这个意思吧！

禘，是五年一次的大祭。不到五年不视察学校，是为了优游学者的心志。这又不是仲春、仲秋视察学校的礼仪，让他们观察而感动于心，不说话以穷尽其中的道理，想要他们自己领悟，所以说保存他们的心志。年幼的人未必能问，问了也未必知道关键，所以只是听受老师的学说而不提问，这也是长幼的等级，应当如此不可逾越。○刘氏说：从皮弁祭菜到听而不问，共七件事，都是《大学》教育的大纲。大纲犹言大节。官先事，士先志，我私下认为官是已经做官的人，士是未做官的人。说已经做官而学习，就先重视职事的紧急；未做官而学习，则未能体现在行事上，所以先重视志向所崇尚的。子夏说：“做官有余力就学习”，这是已经居官而学习。王子垫问士做什么事，孟子说：“崇尚志向”，这是未做官而学习就先崇尚志向。然而《大学》的大道，不过是明德、新民罢了。先立志，是为了明德；先从事，是为了新民。七件事，上句都是教育者的事，下句都是学者的志向。【严陵方氏说：皮弁没有经纬的纹路、织造的功效，祭菜没有牺牲的味道、黍稷的实质，《小雅》演习，必定兼用三篇，诱导他们的志向。演习必定用《雅》，想要他们端正；只限于《小雅》，想要他们有渐进。因为开始教育，所以说为做官做准备。官，是主治的意思。学习以谦逊志向为事，所以教育者必定用扑打来收敛他们的威严。禘，大概是五年一次的祭祀。不到五年不视察学校，是为了优游学者的志向。而且中年考核，再次考核才是应当视察学校的年份；五年视察学校，再次视察学校才是学者大成的年份。视察学校，见《文王世子》解。用言语传达大道，那么学者只得到耳闻；用沉默领会大道，那么学者才得到意会。适时观察而不说话，是想要他们沉默领会；保存他们的心，是得到意会。观察不可过度，也不可不及，恰当而已，所以用“时”来说。优游他们的志向，是为了等待他们自成；保存他们的心，是为了使他们自得。庄子说：“美成在久”，那么不到禘祭不视察学校，就是久的意思。孟子说：“思则得之”，那么适时观察而不说话，就是思的意思。进入大道有顺序，进学有时机，这就是等级。年幼而做长者的事，就是超越等级了。称为伦，先后不可混乱。然而教育也有多种方法，难道只是这样吗？也只是大概罢了。官所治理的是事，士所……】

译尚，就是志。当他学习做官时，就把事务放在首位；当他学习做士人时，就把志向放在首位。所以教育的根本原则，就是这样罢了。

译大学的教法，按时令施教必定有正式的课程，休息时也必定有日常的学习。不练习琴瑟的弦索，就不能安心于音乐；不广泛了解事物的依托，就不能安心于《诗经》；不学习各种服饰的穿戴，就不能安心于礼仪；不兴起这些技艺的兴趣，就不能喜爱学习。所以君子对于学习，在收藏（专心致志）时、修习时，在休息时、游息时，都贯穿着学习。

旧说认为：“大学的教法，按时令。”句断；“休息时必定有日常的学习。”句断。现在读法将“时”字连下句，“学”字连上句，意思是四时的教学各有正式的课程，比如春秋教礼乐，冬夏教诗书，春诵夏弦之类就是如此；退下来休息时，必定有闲居时的学习，比如退下来观察他们的私生活，也足以启发他们，就是如此。音乐、《诗经》、礼仪，这是按时令教学的正式课程；操缦、博依、杂服，这是休息时的日常学习。大凡做学问的道理，贵在能够安心，安心则心与理融合而成熟。然而如果还没有达到安心的地步，就在于不厌其烦地去做，而不可以有间断。操缦，是操弄琴瑟的弦索。初学者手与弦索还不相协调，所以即使在休息时也必须不停地操弄，才能习熟而安心于音乐。诗人比兴的辞句，多依托于事物的道理，而事物的道理极为广博。所以学习《诗经》的人如果只在学校里讲解，而不能在休息时广泛探求事物道理所依托的内容，就无法验证其实质，对于《诗经》的辞句必定会有疑惑而不能安心。杂服，是冕冠、弁帽、衣裳之类。先王制定的礼仪，各有相应的服饰，极为繁杂。学习者如果只在学校里讲解，而不于休息时观察行礼者的各种服饰，就无法完全认识其制度，对于礼仪的文辞必定会有模糊而不能安心之处。兴，是心意兴起而不能自止。艺，就是这三者的学习。意思是说休息时如果不兴起这三者的技艺，就叫做不能好学。所以君子对于学习，在收藏修习的时候，必定有正式的课程，那么所习的专一而志向不分散；在休息游息的时候，必定有日常的学习，那么所涵养的纯正而技艺更加熟练，所以他的学问容易成功。朱熹说：“古人的服饰各有等级差别，如果弄懂了各种服饰，那么对于礼仪的思考就超过一半了。”山阴陆氏说：“正业，说的是按时令教学所教的内容，比如春诵夏弦，春秋教礼乐，冬夏教诗书就是如此。居学，说的是休息时所学习的内容，比如不学操缦不能安心于音乐，不学博依不能安心于《诗经》就是如此。”严陵方氏说：“拉紧时急促，放松时舒缓，这就是操缦的意思，音乐的道理也是如此。依，是依托事物的道理来说话，多识鸟兽草木的名称，这就是博依的意思，《诗经》的道理也是如此。服饰虽然繁杂，君子也不畏惧，因为服饰无非是礼仪的体现。技艺虽然属于下位，君子也不废弃，因为技艺无非是学习的内容。”

正因为这样，所以安心于学习而亲近老师，喜爱朋友而信服道义，因此即使离开老师和辅佐，也不会背离正道。《兑命》说：“恭敬顺从，勤勉及时，他的修养就会到来。”说的就是这个意思吧？

承接上文而言，收藏修习游息无不在学习之中，因此安心亲近喜爱信服，即使离开老师和朋友也不会背离道义。时敏，是无时无刻不勤勉。厥修乃来，是说进修的益处，像水源源不断地流来。金华应氏说：深入考察从《大学之教》到本章，那么从比年入学到九年大成，他们所学习的大致情况可见。按时令教学的正式课程，就是所习的经书。至于亲近老师、喜爱朋友，就是所谓的乐群亲师。至于知类通达，那么即使离开老师和辅佐也能强立而不背离。

现在的教育者，只是吟诵他们所看的简牍，多发问话，言论涉及多方面，推进教学而不顾学生是否安心，使人不出于真诚，教育学生不竭尽他们的才能，他们施加的方法违背常理，他们追求的结果违背人心。正因为这样，所以学生隐藏所学而怨恨老师，以困难为苦而不知道其中的益处，即使完成了学业，他们离开学校也一定很快。教育不能成功，大概就是这个原因吧？呻，是吟诵的声音；占，是看；毕，是简牍；讯，是问。意思是说现在的教育者，只是吟诵他们所看的简牍，不能通晓其中的深奥，于是多发问话来询问学生，而所说的又不止一端，所以说言论涉及多方面。不顾其安，是不体恤学生是否安心；不由其诚，是不肯实用力气；不尽其材，是不能竭尽才能的长处。多发问话而言论涉及多方面，这与按时令教学必有正式课程不同；使人不出于真诚，教育学生不竭尽他们的才能，这与休息时必有日常学习不同。正因为如此，所以老师所施加的常常至于悖逆，学生所追求的每每见到违背。隠其学，是不以所学来表现自己。终业而又迅速离开，是因为用功间断、粗疏草率而不安心不快乐。刑，是成。朱熹说：“横渠作简与人，说他的儿子每天来诵书不熟，且教他熟诵以竭尽他的真诚与才能。他解释这两句只作一意解释，说人的才能足以有为，但因为不出于真诚，所以不竭尽他的才能。”延平周氏说：“孔子说：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’大概推进他必定顾念他所安适的，而使他前进。让漆雕开做官，他说：‘我对这个还没有信心。’孔子很高兴，大概使他必定出于真诚，而……”

译不强求他们内心所不愿意做的事。对于门人询问仁德、孝道之类的问题，他的回答各不相同，这是因为教导学生必须充分发挥他们的才能，所以虽然回答有难易之分，但从未不根据学生才能的大小而有所调整。后来的教育者却与此相反，所以说：“他们施行教育违背常理，他们追求目标违背正道。”而且他们施教时最终不能体现真诚，所以说：“学生隐藏所学而怨恨老师，以困难为苦却不知其中的益处，即使完成了学业，离开老师也一定很快。”

译《大学》的教育方法，在错误尚未发生时就加以禁止，叫做预防；在时机恰当的时候进行教育，叫做适时；不超越学习者的接受能力而施教，叫做循序渐进；互相观摩而取长补短，叫做切磋。这四点，是教育得以兴盛的原因。预防，是指在事情发生之前就做好准备；适时，是指不早不晚的恰当时期。陵，是逾越、侵犯的意思。节，就像节气中的节，礼仪有礼仪的节度，音乐有音乐的节奏，人有长幼的分别，都是指界限所在。不超越节度而施教，是指不教年幼的人学习年长者的学业。互相观摩而向善，比如称赞甲的优点，乙就观察并效仿；乙有优点可称道，甲也是如此。孙，是从顺从的角度来说；摩，是从互相勉励而进步的角度来说。○方氏说：“如果像七年时男女不同席、不共食，幼子常看着母亲说话而不轻信，就可以称为预防了。如果像十岁学习书写和计算，十三岁学习舞勺，成童学习舞象，就可以称为适时了。”○石梁王氏说：“注疏专门把‘时’解释为二十岁的年纪，这是不对的【严陵方氏说：“既然错误已经发生才去禁止，就来不及了；在错误发生之前就加以禁止，才是有准备。幼子常看着母亲说话而不轻信，也可以称为预防了。不可以教育的时候却去教育，就会欲速而不达；可以教育的时候却不教育，即使后悔也追不回来了。如果像十岁学习书写和计算，十三岁学习舞勺，成童学习舞象，就可以称为适时了。不超越节度而施教，那么道理顺畅而不违背，所以称为循序渐进。如果孔子说‘可以一起求学，未必可以一起追求道；可以一起站立，未必可以一起权衡变通’，就可以称为循序渐进了。通过自己的优点看到别人的缺点，通过别人的缺点看到自己的优点，这就是所谓的互相观摩。看到上面的榜样，就知道善值得羡慕；看到下面的反面教材，就知道不善值得警戒。荀子所说的‘见到善就欣然必定以此自存，见到不善就忧色必定以此自省’，就可以称为切磋了。既然有防止情欲的方法，又有成就本性的方法，既然有顺应才能的方法，又有辅助仁德的方法，那么教育的方法就完备了。所以说这是教育得以兴盛的原因。’】○朱子说：“在错误发生之前就禁止，只是说预先设防，事情不止一种，不必都说是十五岁时。时机恰当，是指正好适合告知的时候，也不应当以年龄作为判断标准。互相观摩而向善，只是说观察别人的能力而对自己有益，就像两物互相摩擦而各自得到帮助一样。”○临川吴氏说：“陵，就是越过的意思。节，就像竹子的节。等他能够做这件事，然后再教另一件事，就是顺次叙述而不杂乱。互相观摩，是指甲观察乙，乙观察甲。这里有不善的地方，观察那里善的地方并效仿，那么这里也就善了。摩，就像两块石头互相摩擦，互相借助。程子说：‘朋友讲习，没有比互相观摩而向善益处更多的了。’澄认为”这四点中，三点属于老师，一点属于朋友】

错误已经发生才去禁止，就会抵触抗拒而不能胜任；时机错过才去学习，就会勤奋刻苦却难以成功；杂乱施教而不循序渐进，就会败坏混乱而不能修习；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻；结交不良朋友就会违背老师的教导，沉溺于邪僻就会荒废学业。这六点，是教育得以废弛的原因。

扞、拒，都是抵挡的意思。格，读音如同“冻”字的“格”，意思是像大地冻结一样，坚硬难以进入。不胜，是指不能承受老师的教导。另一种读法为去声，意思是教导不能战胜其作恶的心，也讲得通。杂施，是指超越等级、违背节度。私昵的朋友，一定不责求善道，或许会一起怠慢老师。沉溺于邪僻的游荡，一定会被外物诱惑，能不荒废学业吗？这燕朋、燕辟的原因，都源于错误发生后才去禁止。以下四点的过失，都与上文四点相反。○郑氏说：“燕，就是防止的意思，防止朋友，防止老师比喻【永嘉戴氏说：“错误发生后才禁止，不是不禁止，只是禁止不得要领罢了；时机错过后才学习，不是不学习，只是学习不得其道罢了；杂乱施教而不谦逊，那么固然曾经施行了，施行不得其统绪，就像没有施行一样；独自学习固然曾经自学了，但没有朋友，就像没有学习一样。燕游，是指私昵的意思。燕朋，是指亲昵于朋比，像‘孺子其朋’中的朋；燕辟，是指亲昵于傲慢邪僻，像‘师也辟’中的辟。亲昵于朋比，那么人各自为学，不顾其师；亲昵于傲慢邪僻，那么自以为是，不努力于学习。教育不能推行，由此可知其原因。’○严陵方氏说：“教育兴盛的原因只有四点，废弛的原因却有六点，这是为了表明兴盛的原因常常较少，废弛的原因常常较多】

君子既然知道教育得以兴盛的原因，又知道教育得以废弛的原因，然后才可以成为别人的老师。所以君子的教育，在于启发诱导。引导而不牵强，鼓励而不压抑，开导而不说尽。引导而不牵强，就能和谐；鼓励而不压抑，就能平易；开导而不说尽，就能思考。和谐、平易且能思考，可以称为善于启发诱导了。

展示进入大道的途径，而不牵强地要求他必须前进；激发他志气所崇尚的东西，而不挫伤压抑他使他退步；开启他入门的端绪，而不穷尽他所通达的境地。这样，就不会抵触抗拒而和谐，不会勤奋刻苦而平易，不会杂乱施教扰乱他的心，有互相观摩辅助他的志气，而思考就能得到它了【庆源辅氏说：知道兴盛的原因，就实行它；知道废弛的原因，就防备它；然后才可以成为别人的老师。引导而不牵强就能和谐，鼓励而不压抑就能平易，这就是所谓优柔地引导，让他自己寻求。先儒说至道恳切，固然是诚意，如果迫切而不合情理，反而成为不诚，那么教育者难道可以不知道这个道理吗！开，是指开启端绪，开启端绪，那么自己就不能停止思考，所以可以达到自得的地步】

译在教化开导方面能做到这样，就叫做善于教化。

译求学的人有四种过失，施教的人必须了解。人们求学，有的过失在于贪多，有的过失在于涉猎太少，有的过失在于轻率，有的过失在于止步不前。这四种情况，是由于内心的不同造成的。了解他们的心，然后才能补救他们的过失。所谓教育，就是发扬人的善性而补救其过失。

方氏说：“有的过失在于贪多，这是智者之所以过度；有的过失在于涉猎太少，这是愚者之所以达不到；有的过失在于轻率，这是贤者之所以过度；有的过失在于止步不前，这是不肖者之所以达不到。见闻广博却走向邪路，这是贪多的过失；见闻狭隘而没有约束、没有广博，这是涉猎太少的过失。子路好勇超过我，却没有什么可取之处，这是轻率的过失；冉求的‘如今你画地为牢’，这是止步不前的过失。用礼来约束我，是用来补救贪多的过失；用文献来广博我，是用来补救涉猎太少的过失。对于兼人（急于求成）的人就让他退一步，是用来补救轻率的过失；对于退缩的人就让他进一步，是用来补救止步不前的过失。”长乐陈氏说：“贪多的过失，孔子称之为狂；涉猎太少的过失，孔子称之为简。古代的教育者，观察本性以了解内心，根据内心来补救过失。贪多的用礼来约束，涉猎太少的用文献来广博，轻率的用自我反省来抑制，止步不前的用自我勉励来鼓励，这就是发扬善性、补救过失的方法。”东莱吕氏说：“多，是才能有余的人；寡，是才能不足的人；易，是俊快的人；止，是迟钝的人。这四种内心各不相同，毛病也各自有别，了解他们的内心然后才能补救他们的过失。譬如医生要认清他的病处，才开始对症下药。”

善于唱歌的人，能使人跟着唱他的声音；善于教育的人，能使人继承他的志向。他的言语，简约而通达，精微而善美，很少用比喻却能使人明白，这可以说是继承志向了。

简约而通达，是说言辞简练而意思明确；精微而善美，是说言语不严厉而善的道理却明确；很少用比喻却能使人明白，是说比喻的话少而感动的意蕴深。继承志向，是说能使学习者的志向与老师没有隔阂。朱熹说：“继声、继志，都是指微微启发其端绪而不穷究其解说，使人有所玩味思索而自然得到。简约而通达，精微而善美，很少用比喻却能使人明白，这三者都是不致力于多言而使人自然得到。”永嘉戴氏说：“善于唱歌，是技艺，尚且能使人跟着唱他的声音；善于教育的人，难道不能使人继承他的志向吗？然而继承志向的学习不在言语之间。说简约，说精微，说很少用比喻，它们的言辞很简练；说通达，说善美，说明白，它们显现的道理很明确。教育者的言辞简练，学习者的道理明确，像这样可以说是能继承志向了。”临川吴氏说：“善于唱歌的人，唱起声音而不唱完曲子，使人和着叹息来继续他的声音，然后唱歌人的声音才结束；善于教育的人，开示他的志向而不说尽，使人思考推演来继续他的志向，然后教育者的志向才穷尽。所以教育者的言语，虽然极其简约不繁复而能使人通晓，虽然极其精微不显明而能使人向善，虽然很少取用比喻而能使人明白。通达就是通晓，如樊迟未达的达；善美就是善，如王说‘善哉言乎’的善；明白就是晓，如夷子恍然说‘命之矣’的晓。这三者都是不说尽，而使学习者自己思考推演得到的。简约、精微、很少用比喻，是教育者不说尽；通达、善美、明白，是学习者能自然得到。像这样，可以说是能使人继承他的志向了。”

君子知道达到学问境界的难易，并且知道资质的美恶，然后能广泛地开导。能广泛地开导，然后能当老师；能当老师，然后能当长官；能当长官，然后能当君主。所以老师，是用来学习做君主的。因此选择老师不可不慎重。《记》说：“三王四代只重视他们的老师。”说的就是这个意思吧！

至学，达到学问的境界；迟钝的人达到很难，敏捷的人达到容易，资质美的趋向道，资质不美的背离道。知道这些，然后能广泛地开导，是说循序渐进善于诱导，不拘泥于一种途径。《周官》太宰，长官以尊贵得民心，老师以贤能得民心。长官是一官之长，君主是一国之君。说做君主的道理，都来自致力于学习。三王四代之所以治理得好，是因为能做君主、做老师罢了。周子说：“师道确立则善人多，善人多则朝廷正而天下治理好了。”张载说：“知道学习者达到学问的难易，以及知道他们资质的美恶，所以能教人。”长乐陈氏说：“学问有精粗，所以达到有难易；资质有美恶，那么开导有浅深。知道美而开导他，就有发扬人善性的方法；知道恶而开导他，就有补救人过失的方法。”朱熹说：“能做老师教人，就能做君主治人，选择老师不可不慎重。说能做君主的，其人难得，所以不可不选择。”延平周氏说：“知道达到学问的难易，是说他的才能；而知道美恶，是说他的本性。知道他的才能，知道他的本性，然后能不按一类来开导他；不按一类来开导他，然后能做老师。大概老师有做长官的道理，长官有做君主的道理。”

大凡学习的道理，尊敬老师是最难的。老师受到尊敬然后道才尊贵，道尊贵然后百姓知道尊敬学习。所以君主不把他当作臣子对待的有两种情况：当他作为尸（祭祀时代表受祭者的活人）时，就不把他当臣子对待；当他作为老师时，就不把他当臣子对待。大学的礼节，即使是向天子进言，也不面向北（臣见君的方位），这是为了尊敬老师。

尊敬老师如同《孝经》中尊敬父亲的意义，是说尊崇礼遇、严肃对待，不面向北，是不把他放在臣子的位置上。石梁王氏说：“向天子进言不面向北。”注引《武王践祚》，出自《大戴礼》。

译严陵方氏说：“‘严’就是‘尊’的意思。所谓尊师，就是即使向天子请教，也不面向北方（表示臣服）那样罢了。凭借一人的尊贵去师从平民的卑贱，凭借天下的富有去师从穷困的贫寒，这就是尊师之所以困难的原因。尊师，是别人尊崇他。别人尊崇他的老师，那么师道就尊严了。老师是用来传授大道的，所以老师尊严然后大道才尊贵；学习是用来追求大道的，所以大道尊贵然后百姓才知道敬重学习。从神灵的角度来说，所以作为代表神灵的‘尸’就不被当作臣子；从大道的角度来说，所以作为老师就不被当作臣子。”

庆源辅氏说：“大凡学习的道理，不仅仅在于君主，尊师是困难的，大概说的是完全做到尊师之道是困难的罢了。能够完全做到尊师之道，老师才开始尊严。老师是用来传授大道的，老师尊严那么大道自然尊贵。大道未曾不尊贵，因为它的尊贵而尊崇它，这就取决于人们是否尊师了。”

译善于学习的人，老师教得轻松而功效加倍，学生还因此归功于老师；不善于学习的人，老师教得辛苦而功效减半，学生还因此埋怨老师。善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易的部分，后砍节疤之处，等到时间久了，就能互相启发而理解；不善于提问的人则与此相反。善于回答提问的人，就像撞钟，用小力敲就小声响，用大力敲就大声响，等待它从容振动，然后让声音充分发出；不善于回答提问的人则与此相反。这些都是增进学问的方法。

“庸”是功的意思，感激老师对自己有功。“相说以解”，旧读“说”为“悦”，现在依朱子的说法读如本字。○疏说：“从”读为“舂”，“舂”是击打的意思，用来形容声音，说钟的形体，必须等待击打，每击一下就有一种形态，然后声音才能充分发出。善于回答的人，也是等待一个问题，然后回答一次，才充分说明义理。我认为“从容”是说优游不迫的意思，不急促地敲击，那么钟声的大小长短就能自然充分发出，所以用它作为善于回答的比喻。朱子说：“‘说’字人们认为是‘悦’，恐怕只是‘〇’字，先其易者难。”

暂且放下，稍后见得多了，自然互相印证而理解。“解”物为“解”，自解释为“解”，恐怕是互相印证而知晓理解的意思【延平周氏说：“善于提问的人知道先后的次序，善于回答提问的人小的成就小的，大的成就大的。”○马氏说：“切近地提问并思考，这就是善于提问；对我的话没有不理解的，这就是‘相说以解’”】

死记硬背的知识，不足以做别人的老师。一定要听取别人的话语啊！别人无力提问，然后才告诉他；告诉他却还不理解，即使放弃他也可以。

“记问”，是说记诵古书来应对学习者的提问。以此为学，没有心得，而且所知有限，所以不足以做别人的老师。“听语”，是听取学习者所问的话语。不能提问，就告诉他，不理解就放弃他，因为终究无法进入道德的境界。不能举一反三，就不再教导，也是这个意思【李氏说：“君子教导别人，有时听他说，有时告诉他，有时放弃他，想要成就他的心意，是一样的。”○庆源辅氏说：“记问之学，凭自己所有的告诉别人；听语的人，根据别人的疑惑来启发他”】

优秀冶匠的儿子，一定先学习制作皮衣；优秀弓匠的儿子，一定先学习制作簸箕；刚开始驾车的小马，是反着来的，车在马的前面。君子观察这三件事，就可以有志于学习了。疏说：善于冶炼的家庭，他们的子弟看见父兄熔铸金铁，使之柔合，用来修补破损的器物，所以这些子弟能学习制作皮衣，修补兽皮，片片相合，直到完整。箕，是柳条做的簸箕。善于制作弓的家庭，使木干和角弯曲调和制成弓，所以他们的子弟也观察父兄的世业，学习取柳条和软弯曲制成簸箕。小马刚开始学习驾车的时候，大马驾在车前，将小马系在车后跟着走，所以说它是反着的。之所以这样，是因为这匹马未曾驾过车，如果突然让它驾车，必定惊奔。现在用大马牵车在前面，而系小马在后面，让它天天看见车行走，习惯之后才让它驾车，就不再惊惧了。说学习者也必须先教小事，如练习琴弦之类，然后才展示他的学业，就容易成功。○应氏说：冶炼矿石难精，而皮衣柔软易缝；弓劲难调，而簸箕弯曲易制；车重难驾，而马反则易驯。都是从易到难，从粗到精，学习有渐进而不可骤进，学习以类而不可泛求，这就叫有志【庆源辅氏说：优秀冶匠的儿子一定学习制作皮衣，优秀弓匠的儿子一定学习制作簸箕，至于马的儿子就不能这样了。虽然如此，如果有方法调习，那么也没有不能的。这看见人兽的差异。君子如果能观察弓匠冶匠的贱业，一定学习制作簸箕皮衣的行业，马的儿子不同于人，而有方法调习，也都安于牵驾之事，就可以有志于学习了。大概学习是君子应当做的事，是可以勉励的话】

古代的学习者比较事物，归纳同类，鼓声不主五声中的任何一声，但五声没有鼓就不能和谐；水不主五色中的任何一色，但五色没有水就不能鲜明；学习不主五官中的任何一官，但五官没有学习就不能治理；老师不主五服中的任何一服，但五服没有老师就不能亲近。

“比物丑类”，是说用同类的事情相比方。“当”，犹主也。鼓声不宫不商，在五声中本来无所主，然而五声没有鼓，就没有和谐的节奏。水无色，不在五色之列，而绘画者没有水，就不鲜明。五官，是身口耳目心所职，即《洪范》的五事。学习于我身，五者之官本来无所当，而五官没有学习，就不能治理。老师于弟子，不当五服之一，而弟子如果没有老师的教诲，那么五服的亲属就不相和亲。○陈氏说：“类者，物之所同，丑之为言众也。理有所不显，则比物以明之；物有所不一，则丑类以尽之，然后因理以明道，而善乎学矣。”总而论之，鼓非与乎五声，而五声待之而和；水非与乎五色，而五色待之而章；学非与乎五官，而五官待之而治；师非与乎五服，而五服待之而亲。是五声、五色、五官、五服虽不同，而同于有之以为利；鼓也、水也、学也、师也虽不一，而一于无之以为用。然则古之学者比物丑类，而

译精微的意旨寄托在这里，如果不是穷究事理达到极致的人，谁能与此相合？【金华应氏说：“声音因击鼓而震动，色彩因水而润泽，自身因学习而修养，宗族因老师而亲近，这些都看似缓慢却极为紧迫，看似无关却不可废弃。”】

译君子说：“最高的德行不拘泥于具体的官职，最高的道不局限于特定的器物，最大的诚信不需要盟约约束，最大的天时并不整齐划一。体察这四点，就可以立志于根本了。”

大德、大道、大信，都是指圣人而言。大时，指天时。不官，是不拘泥于某一职务的责任。不器，是没有施展不开的地方。不约，是不在于期约的末节。元气化育周流不息，一气屈伸变化，不能以截然分明的界限去探求它。所以正当繁荣的时候却有枯萎的现象，寂静的时候却有生长的现象。正因为它的参差不齐，所以无法穷尽。这四点，都是因为本源盛大而体性无不具备，所以变通不拘泥而作用无不周全。君子体察这些，就可以立志于学习而宏大其根本了。

三位先王祭祀河流时，都是先祭河而后祭海，因为河是源头，海是归宿。这就叫做致力于根本。

河是海的源头，海是河的归宿，这是承接上文立志于根本而言的。水这种物质，注满洼地后才继续前进，最终流遍四海，有根本的事物就是这样。君子对于学习，不积累到一定程度就不能通达，所以首先要致力于根本。

礼记大全卷十七

乐记第十九

大凡音乐的产生，都是由人心引发的。人心的触动，是外物使之这样的。人心被外物感动而有所触动，所以表现为声音。声音相互应和，于是产生变化；变化形成一定的规律，就叫做音。配合音律而演奏它，加上干戚羽旄等舞具，就叫做乐。

大凡音乐最初产生，都是由人心感受外物而生发的。人心虚灵不昧，感受外物就能通达，情感在心中激动，所以表现为言语成为声音。声音的辞意相互应和，自然产生清浊高下的变化，变化形成歌诗的曲调规律，就叫做音了。成方，是说形成曲调。配合这些音律而用乐器演奏，以及舞动干戚羽旄，就叫做乐。干戚，是武舞；羽旄，是文舞。

乐，是音产生的根源，它的根本在于人心感受外物。因此，内心悲哀的人，他的声音急促而衰减；内心快乐的人，他的声音宽舒而缓慢；内心喜悦的人，他的声音舒展而散逸；内心愤怒的人，他的声音粗重而严厉；内心恭敬的人，他的声音正直而廉洁；内心慈爱的人，他的声音和谐而柔和。