礼记大全卷一

译随着所处的环境而安心，这就是安。安，是顺应仁德；迁，是决断于义理。

译面对财物不要苟且获取，面对危难不要苟且逃避，与人争斗不要追求胜利，分配利益不要追求过多。

不要苟且获取，是见到利益时想到道义；不要苟且逃避，是坚守正道至死不渝。与人争斗不追求胜利，是发怒时考虑到后果；分配利益不追求过多，是不担心财富少而担心分配不均。况且追求胜利的人未必能胜利，追求过多的人未必能得到更多，只是白白地失去自我罢了【永嘉周氏说：被外物牵累的人，面对财物必定会苟且获取；被自身牵累的人，面对危难必定会苟且逃避。只有君子忘记外物，所以能确立自我，因此不被外物牵累；忘记自我，所以能确立道义，因此不被自身牵累。内外都没有牵累，所以可以得到时便得到，心中没有刻意求得的念头，这就不是所谓的苟且获取；可以逃避时便逃避，心中没有刻意逃避的念头，这就不是所谓的苟且逃避。君子之所以能自立，就是这样的。现在天下人之所以好胜，是因为他们不能忘记自我；天下人之所以贪多，是因为他们不能舍弃外物。如果能忘记自我而常处于弱势，那么那些争强好胜的人就不必追求胜利，而天下没有人能战胜他了；如果能舍弃外物而常处于不足的状态，那么那些分配利益的人就不必追求过多，而天下没有人能损害他了。如果能在天下坚持这种态度，即使到了蛮夷之地也必定能行得通，进入麋鹿出没的地方也不会混乱】

遇到有疑问的事情不要直接质问，要坦率直言但不要固执己见。

朱熹说：“这两句连在一起说才是对的。‘疑事毋质’，就是《少仪》中所说的‘毋身质言语’。‘直而勿有’，是说陈述自己的见解，听凭对方决断选择，不可以固执地坚持己见，专门致力于强词夺理，否则就是亲身去质问言语了。”

至于坐着要像祭祀时的尸那样庄重，站着要像斋戒时那样肃敬。

疏说：尸居于神位，坐着必定庄重严肃。坐的方法应当像尸坐着那样。人们倚靠站立大多傲慢不恭敬，即使没有斋戒，也应当像祭祀前的斋戒那样庄重。○朱熹说：刘原父说，这是《大戴礼·曾子事父母》篇中的话，说：“孝子只有善于变通，所以父母才会安心。至于坐着像尸那样庄重，站着像斋戒那样肃敬，不被询问就不说话，说话必定神色庄重，这是成年人的善行，还未能算是为人子的道理。”这篇大概采用了那里的文字，而“若夫”两个字在删减时遗漏了，郑玄不知道其中的原委，竟然认为这两句是成年男子的行为，这是错误的【永嘉周氏说：君子之所以必定庄重必定恭敬，不是为了装饰外表，而是为了涵养内心。大概内心肃穆的人，外表必定庄重；意念真诚的人，体态必定恭敬。必定庄重必定恭敬，然后才能充当尸，所以君子坐着像那样；必定庄重必定恭敬，然后才能进行斋戒，所以君子站着像那样。在这个时候，内心寂静而没有杂念，诚信庄重而没有其他思虑。这种心境，是圣人的心境。颜回三个月不违背仁德，就是不违背这种心境；其他人有时能达到，也是达到这种心境；圣人随心所欲不越出规矩，就是不逾越这种心境。圣人能常保持，颜回能久保持，其他人只是暂时保持，百姓日常使用却不知道。古人难道只是在坐立时才这样吗？没有片刻的离开，一顿饭的时间也不违背，仓促之间必定如此，颠沛流离时必定如此，这是学者进入德行的关键，不可不深思】

礼仪要顺应时宜，使唤人要顺从风俗。

郑玄说：“事情不能一成不变。”○吕氏说：“恭敬，是礼仪的常道；礼仪以适时为最重要，适时，是礼仪的变化。把握常道而穷尽变化，就能通达天下，周旋无穷。”○应氏说：“大到百王百世质朴与文饰增减的时机，小到一事一物泛泛应酬的礼节。”又说：“五方都有各自的性情，千里之外风俗不同，所以进入一个国家必定要询问风俗。”

礼仪的作用，在于确定亲疏关系，决断嫌疑之事，区别同异之别，明辨是非之分。

疏说：五服之内，大功以上的丧服用粗麻布，表示亲近；小功以下的丧服用细麻布，表示疏远。如果妾为女君服期年之丧，女君为妾服丧则太重，降等则有舅姑为妇的嫌疑，所以完全不服丧，这是决断嫌疑。孔子在防地，门人怀疑所服之丧，子贡请求像为父亲那样服丧但不穿丧服，这是决断疑惑。本来相同现在不同，姑母姐妹就是如此；本来不同现在相同，世母叔母以及儿媳就是如此。符合礼仪的是对的，违背礼仪的是错的。如果主人还没有小敛，子游袒露裘衣去吊唁，符合礼仪是对的；曾子穿着裘衣去吊唁，违背礼仪是错的【蓝田吕氏说：伯母叔母服疏衰，跳跃时脚不离开地面；姑母姐妹服大功，跳跃时脚离开地面；为祖父母服齐衰期年，为曾祖父母服齐衰三月，这就是用来确定亲疏的。嫂子与小叔不通问讯，嫂子与小叔无服；国君用粱米洗头，大夫用稷米洗头，士用粱米洗头；燕饮不以公卿为宾客，而以大夫为宾客，这就是用来决断嫌疑的。自己的儿子与兄弟的儿子不同，但引荐并亲近他们，都服齐衰期年；天子直到庶人，他们的贵贱不同，但为父母守丧，齐衰的丧服，稀粥的饮食，没有贵贱都是一样的。大夫为世父母、叔父母、众子、兄弟、兄弟的儿子降等服大功，地位相同则不降等，这就是用来区别同异的。礼仪所尊重的，是尊重其中的义理。形式是对的，义理是错的，君子不这样做；义理是对的，形式是错的，君子这样做。所以麻冕，是礼仪，现在用纯丝更节俭，我跟随大众；男女不亲手递接东西，是礼仪，嫂子溺水用手去拉，这就是用来明辨是非的】

礼仪不随意取悦他人，言辞不浪费。

为了取悦他人，自己已经失去了内心的端正，何况是随意取悦呢？不随意取悦他人，就懂得礼仪了。浮躁的人言辞多，君子言辞达意就停止。说话的人啰嗦，听话的人必定厌烦。

礼仪不超越节度，不侵犯侮辱他人，不喜欢轻狎。

超越节度就会招致侮辱，侵犯侮辱就会忘记谦让，喜欢轻狎就会忘记恭敬。这三

译这些都是违背礼制的事情，如果不这样做，就能保持庄重恭敬、纯朴诚实的诚意，从而远离耻辱了。【朱熹说：“礼有固定的准则，不为了取悦他人而谄媚讨好。不讲究言辞的繁复，言辞能够表达清楚就足够了，不崇尚多言。不喜欢轻慢狎昵，狎是指亲近而不庄重。”○金华应氏说：“不随意取悦他人，不讲究言辞的繁复，这是为了培养正大简易的心性；不逾越节度，这是为了达到审慎严密、细致观察的功效；不侵犯侮辱，不喜欢轻慢狎昵，这是为了保持庄重恭敬、纯朴诚实的诚意。”】

译修养自身，践行诺言，叫做良好的行为；行为修养得当，言语符合正道，这是礼的根本实质。

人之所以成为人，不过在于言语和行为罢了。忠诚守信的人，可以学习礼，所以说这是礼的根本实质。○郑氏说：言道，是说言语符合正道【严陵方氏说：礼的文采体现在事务上，礼的实质存在于人身上。言语和行为，是存在于人身上的，所以说这是礼的实质。《乐记》又把中正无邪作为礼的实质，大概只有行为修养得当、言语符合正道，才能做到中正无邪。《曲礼》说的是开始，《乐记》说的是终结，所以作为实质的道理是一样的】

礼只听说向别人学习，没听说去要求别人；礼只听说前来求学，没听说前往施教。

朱子说：“这与孟子‘治理别人、被别人治理，供养别人、被别人供养’的话意思相似。向别人学习，是被别人所取法；要求别人，是别人不来而我主动去引取他。前来求学、前往施教，就是具体的事例。”

道德仁义，没有礼就不能成就。

道就像道路一样，是事物应当如此的道理，是人们共同遵循的，所以称为道。践行道而有所心得，所以称为德。仁，是心的德性、爱的道理；义，是心的制约、事情的适宜。这四者都通过礼而进入，依靠礼而成就。大概礼以恭敬为根本，恭敬，是德的凝聚。

教导训诫，匡正风俗，没有礼就不能完备。

在上位设立教化，在下位示以训诫，都是为了匡正民间风俗。然而如果不以礼来整齐划一，那么或许就有教导训诫所达不到的地方，所以说没有礼就不能完备。

分辨争执，审理诉讼，没有礼就不能决断。

朱氏说：“争执表现在事情上而有曲直之分，争执则曲直不相混淆；诉讼表现在言语上而有是非之辨，诉讼则是非不相抵敌。礼是用来端正曲直、明辨是非的，所以这两者没有礼就不能决断。”

君臣上下、父子兄弟，没有礼就不能确定。

一个以义为主，一个以恩为主，恩义没有礼就不能确定【蓝田吕氏说：道德仁义，是用来成就自己的；教导训诫、匡正风俗，是用来成就他人的；分辨争执、审理诉讼，是用来决断疑难事情的；君臣上下、父子兄弟，是用来端正人伦大道的：这些都依赖于礼。兼爱天下而体现出来的叫做仁，道理上应当如此的叫做义，由仁义而前往的叫做道，自身拥有仁义的叫做德，节制文饰仁义的叫做礼。仁义道德，都是本性中固有的，基于此而践行，即使不中，也不会相差太远。然而如果没有节制和文饰，就会有过或不及的害处，以至于道不明且不行，这就是为什么没有礼就不能成就。先王制定礼，只是教化民众达到中道罢了。教化如果不以礼为本，那么设立就不恰当；设立不恰当，那么用来教化的内容就不完备了。教导训诫、匡正风俗，它们的意义都是教化。设立教化叫做教，训说理义叫做训，都是为了匡正风俗的不正，所以说‘没有礼就不能完备’。道理有可争议的就产生争执，情感有曲直的就产生诉讼，只有礼能够决断。大概分辨争执，符合礼就可以，不符合礼就不可以；审理诉讼，有礼就直，无礼就不直，所以说‘没有礼就不能决断’。君臣上下、父子兄弟，是人伦大道，通过礼而后确定。所以冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、朝礼、聘礼，所彰显的不过是人伦罢了，所以说‘没有礼就不能确定’】

做官求学，侍奉老师，没有礼就不能亲近。

宦，是做官的意思。做官和求学都有老师，侍奉老师是为了明晓道理，而没有礼就不能相互亲近友爱。

排列朝班，治理军队，临任官职，施行法令，没有礼威严就不能推行。

排列朝廷上下的位次，治理军旅左右的布局，分派职事以临任官职，谨慎遵守以施行法令。威严则人不敢触犯，严肃则人不敢违背。这四者没有礼，威严就不能推行。

祈祷祠祭，供奉鬼神，没有礼就不真诚不庄重。

祈祷以祈求为意图，祠祭以文饰为主，祭祀以奉养为事务，祀典以安宁为道义。这四者都是为了供奉鬼神，真诚发自内心，庄重体现在仪容。这四者没有礼，就不真诚不庄重。○现在按：供奉，是指奉献牺牲、币帛、器皿之类【蓝田吕氏说：做官求学、侍奉老师，是求学者的事；排列朝班、治理军队，临任官职、施行法令，是做官者的事；祈祷祠祭，供奉鬼神，是交接神明的事。这些都依赖于礼。宦，是家臣。《杂记》说：‘在大夫家做家臣的人为之服丧。’大概做官是作为家臣而尚未升任公卿，大概也是学习做官的人。所以宦，是学习做官的称呼。学者，是学习道艺的人。这两者的学习都有老师，师生名分不正，那么学习的心意就不真诚；学习的心意不真诚，那么师生之间的情谊就不亲近，而教化就不能推行，所以说‘没有礼就不能亲近’。排列朝班，是端正朝位；治理军队，是整齐军政；临任官职施行法令，是临临官府以施行法令。这三者都是做官者用来治理众人的。礼明确了尊卑上下的区别，那么职分就没有不遵守的，法令就没有不服从的，这就是为什么没有礼威严就不能推行。祈祷祠祭，是郊社宗庙的常祀。对内竭尽志意，对外竭尽物用，以此来供奉鬼神。鬼神没有固定的享祭，享祭在于能够真诚。礼，不过是恭敬罢了，没有恭敬就不真诚，所以说‘没有礼就不真诚不庄重’】

因此君子恭敬、节制、退让，以彰显礼。

因此承接上文而言，撙，是裁抑的意思。礼主张减损【蓝田吕氏说：“礼，不过是恭敬罢了。君子恭敬，是为了彰显礼的实质。礼，是节制文饰仁义的。君子节制，是为了彰显礼的文采。辞让谦逊的心，是礼的开端

译君子谦退逊让，是为了彰显礼制的功用。鹦鹉虽然能说话，但终究没有脱离飞鸟的类别；猩猩虽然能说话，但终究没有脱离禽兽的类别。现在人如果不讲礼义，即使能说话，不也是禽兽的心肠吗？正因为禽兽没有礼义，所以父子会共同占有同一只母兽。鹦鹉是鸟类中聪慧的，陇地、蜀地和岭南都有；猩猩长着人脸猪身，出产于交趾、封谿等地。“禽”是鸟和兽的总称。鸟不能称为兽，但兽可以称为禽，所以鹦鹉不称为兽，而猩猩则通称为禽。“聚”，就是共同的意思。兽类中的雌性称为麀。

译因此圣人制定礼来教化人，使人懂得礼，从而知道将自己与禽兽区别开来。朱熹说：“圣人作”，此处断句。【蓝田吕氏说：“人的血气嗜欲、视听食息，与禽兽不同的地方很少，只是禽兽的语言与人不同罢了。然而猩猩鹦鹉也能说人话，那么人之所以贵于万物的，大概是因为有理义存在。圣人根据理义的共识，而制定礼，然后父子有亲，君臣有义，男女有别，人道因此确立，而与天地并立。如果放纵懈怠而不教化，灭绝天理而穷尽人欲，将与马牛狗猪没有区别，这难道是坚决自我放弃，而不愿列入人类行列的人吗？】

最上等的时代崇尚道德，其次的时代注重施与报。礼崇尚往来：去了而不来，不符合礼；来了而不往，也不符合礼。

最上等的帝皇时代，只崇尚道德足以惠及他人，不崇尚回报。其次的三王时代，礼到三王时完备，所以崇尚施与报。【马氏说：“礼的设立，是为了顺应人情，所以说报是天下之利。又说：礼得到回报就快乐。圣人根据人情所乐，制定往来之礼，从而使天下之人勤勉不倦。献必有酬，酬必有酢，这是往来之礼在宴饮中的体现。主人出迎则客人坚决推辞，客人上东阶则主人坚决推辞，这是往来之礼在交际中的体现。服丧三年的，其回报必为期年；服丧期年的，回报也如此，这是往来之礼在丧纪中的体现。如果去了而不来，来了而不往，那么礼就失去了回报，行礼的人有时就会懈怠了。】

人有礼就安定，无礼就危险，所以说：“礼是不可不学习的。”

礼是安定与危险所系，从天子到庶人，没有无礼而安定的。

礼，是自卑而尊人。即使是小贩，也一定有尊贵之处，何况富贵之人呢？背负货物的人从事体力劳动，贩卖货物的人从事营利，虽然卑贱，不可以无礼。

富贵而懂得好礼，就不骄不淫；贫贱而懂得好礼，就志向不怯懦。马氏说：“富贵之所以骄淫，贫贱之所以怯懦，是因为内心没有确定的分际，而随外物轻重变化。好礼则内心有所得，而外物不能夺走。”【永嘉戴氏说：“安与危的界限，生与死的根本。有礼则安，安则生；无礼则危，危不足说，死将至。圣人制礼的意图，是为了让人生存，一日无礼，则百姓有不得善终的。礼以自卑为主，以恭敬为本。有自以为是之心的人，不可以谈礼；有自大之心的人，不能行礼。所以礼，是用来柔伏其奢侈自大之意，而习于退逊谦下之道。所以有礼之人，其容貌肃然端正，其气质粹然和顺，看其脸色就知道此人可亲。其容貌凶狠，其气质暴躁，看其脸色而生轻慢之心的人，必定是无礼之人。富贵之人失礼在于骄，贫贱之人失礼在于谄。骄者失于亢，谄者失于卑，其失礼是一样的。】

人生十年称为幼，开始学习。二十称为弱，行冠礼。三十称为壮，成家。四十称为强，出仕。五十称为艾，担任官职政事。六十称为耆，指挥使唤。七十称为老，传位。八九十称为耄。七岁称为悼。悼与耄，即使有罪，也不加刑。百岁称为期，颐养。

朱熹说：“十年曰幼”，为句断，“学”字自为一句，以下至“百年曰期”皆如此。○吕氏说：“五十曰艾”，头发苍白如艾草之色。古时四十始命出仕，五十始命担任官职政事。出仕者为士，侍奉人，治理官府小事；担任官职政事者为大夫，统领人，参与国家大事。才可用则使之出仕，德成乃命为大夫。耆，是长久之称，不自用力，只以意指使唤人，所以叫指使。传，是说将家事传给儿子。耄，是昏忘；悼，是怜爱。耄者老而知已衰，悼者幼而知未及，即使有罪，情非故意，所以不加刑。人寿以百年为期，所以叫期。饮食居处动作无不依赖供养，所以叫颐。【永嘉戴氏说：圣人制礼以规范天下，节制人心，使人血气充实，志意坚强，壮者服其劳，老者安其逸，未用者无躁进之心，当退者无不知足之戒。每十年为一节，而人心有定向了。二十血气犹未定，然趋向善恶判于此，所以责以成人之礼。三十成家，不至于过而失节，亦不至于旷而失时，这是古人筋力之盛、寿命之长的原因。四十志气坚定，强立不反，不夺于利害，不怵于祸福，可以出仕了。自此以往三十年宣劳于国，不像后世强者有时不用，少与老者并用，至于怠惰废弛而莫之振。人至于五十，经历世变，谙知人情，亦既熟了，若此而担任官职政事，则明习故事，详审和缓，不至于扰民生事。年至于六十，近于老了，于此时也有指画之劳，无奔走服役之事。七十谓之老，而犹与事接，是不知止。然而人方其血气之

译事物兴盛时，尚且有所舍弃；等到它衰败时，却顾念眷恋不忍离去，即使是家庭事务尚且如此，何况是国家大事呢？这就是圣人告诫人们要警惕“得”的原因。年老昏聩和年幼无知的人，在解释之后若有罪责，并非他们本意如此。礼经中关于养老的礼仪、乡饮酒礼的意义，到九十岁就停止了。只有《曲礼》说：“一百岁称为期。”顺遂寿命达到一百岁，这也是绝无仅有、极少见的。除了奉养之外，没有其他期望了。夏商周三代的老人，向上由天子、诸侯奉养，向下由他们的家庭奉养，孝顺友爱的风气怎能不在天下推行呢？这就是天下之所以容易治理的原因。○严陵方氏说：“数目从一开始，到十结束。天地奇偶的数目，阴阳生成的道理，每到这里，就必然更替。人承受天地的形体，孕育阴阳的气息，谁能逃脱这个数目而违背这个道理呢？所以人生每过十年，就必然改变名称，到了那个时候，就必然改变所做的事。”○马氏说：“从幼、弱、壮、强，到艾，说的是血气和智虑的变化；从耆、老，到耄、期，说的是牙齿经历的岁月久远；从学习到传授，说的是所做的事。大概人的血气和智虑，每十年就增加一分，血气和智虑既然增加了，那么所学习的应当更加深入，所担任的官职应当更加显赫。”

译大夫七十岁便应辞去官职，

“致事”就是向君主交还自己的职务。

如果君主不批准他退休，就一定会赐给他几案和手杖。

“不得谢”，意思是君主不允许他辞去官职。“谢”有推辞、告退的意思，如“辞谢”、“代谢”，也都含有推却退去之意。“几”是用来凭靠的，“杖”是用来倚扶的；赐给他这些，是为了让他身心安适。

外出服役时，允许他带着妇人跟随，到四方去时乘坐安车。

疏解说：妇人能够侍奉照料人，所以允许他带着妇人随行。古代四马拉的车，人是站立乘坐的；安车则是单马拉的小车，人可以坐着乘坐【严陵方氏说：几案是用来凭靠以安顿身体的，手杖是用来持握以辅助力气的。外出服役属于外事，却允许带妇人，是希望他虽然在外，却如同在家一般；到四方去属于劳苦之事，却让他乘坐安车，是希望他虽然操劳，却不失去安逸。说“行役”，主要是针对公务而言；说“适四方”，主要是针对远行而言。在公务中尚且可以带妇人，何况私事呢？在远行中尚且可以乘坐安车，何况在国内之时呢？这都是用非同寻常的礼节来对待他啊】

自称时叫作“老夫”，在自己的国家里则称自己的名字。

吕氏说：“‘老夫’是长老者的自称。在自己国家称名，是因为那是父母之邦，不敢以尊者的身份自居。”

如果别国越境来询问，一定要把本国的制度告知对方。

应氏说：“一个国有贤人，是各国所仰慕的，所以别国越境来询问。如果文献不足，那么谈论礼制就没有依据，所以一定要把本国的制度告知对方，意思是把全国的历史旧例作为回答【马氏说：“七十岁辞去官职，是顺应天理。位至大夫，是君主所敬重的贤人。天下违背礼制，尊崇三位大夫，兼而有之的人，作为君主，能不表达爱敬之心吗？在他辞去官职离去时，一定要有所慰劳；在他留下自我辅助时，一定要有所供养。几案、手杖、妇人、安车，是用来保养安顿他的身体，不敢用事务来劳累他，以此来体现尊重年长、尊贵爵位、崇尚德行的意义，不嫌这样做显得傲慢。然而在自己国家，还自称名字，是为了表示对居处之地的尊重。天子巡视四方，先拜见百岁老人。九十岁的人，天子如果有事询问，就到他家中去。古人咨询元老如此恭敬，因为他们贤能且见闻广博，那么应该有越境来询问的情况了。一定要把制度告知对方，大概是因为制度出自先王，没有先王的制度就无法可依，所以告知对方的是制度】

向长者谋划事情，一定要拿着几案和手杖跟随他。长者提问，如果不谦让就直接回答，是不符合礼数的。

“谋于长者”，是指前往长者那里谋划商议要做的事情。在长者面前应当保持谦虚，不谦让就回答，不符合侍奉长者的礼节。○应氏说：“拿着几案手杖跟随，不是说长者没有这些东西，而是执行弟子的服侍职责，这是礼制的规定【蓝田吕氏说：“这两者都是敬重长者的意义。坐着有几案，是用来凭靠的；行走有手杖，是用来策扶的，都是优待老人的器具。拿着几案手杖跟随他，是敬重到了极点。长者提问，不谦让就回答，就是敬重不够。孔子问曾子，曾子说：‘我不聪明，哪里值得知道呢？’公西赤说：‘不是说我能做到，只是愿意学习罢了。’这些都是谦让的话】

大凡作为儿子的礼节，冬天要温暖，夏天要清凉，晚上要安顿好床铺，早晨要请安问候，在同类平辈中不争竞。温暖是为了抵御寒冷，清凉是为了带来凉爽，安顿好衽席，问候是否安好。“丑”，指同类；“夷”，指平辈。一时的愤怒，忘记自身安危，就会祸及亲人，所以在众人同辈之中，要专一于谦让【蓝田吕氏说：“温清定省，是用来保养身体的；在同类平辈中不争竞，是用来涵养心志的。一年有冬夏寒暑的适宜，一天有晨昏起居的适宜，做儿子的不能不知道。《内则》说‘父母将要就寝，长者捧着席子请问脚朝哪边，少者拿着床榻和坐具’，这是晚上安顿的事情。‘儿子侍奉父母，鸡鸣时到父母住处，低声和气，询问衣服冷暖’，‘男女未行冠笄礼，以及命士以上，父子不同宫，就天微亮时去问安’，‘文王做世子时，鸡刚叫，穿戴整齐到寝门外，问安否如何’，这是早晨问候的事情。‘丑夷’，是同等之称。侍奉亲人的人，居上不骄傲，在下不混乱，在同类中不争竞。这三者不除去，即使每天用三牲供养，还是不孝。《孝经》引用这三者，这里只说在同类平辈中不争竞，是因为上下骄乱的危害较少，而同类争竞的情况较多。孝子一举一动不敢忘记父母，如果喜好勇猛斗狠而危及父母，一时的愤怒忘记自身从而祸及亲人，那么供养亲人的意义又在哪里呢】

作为儿子的人，三次赏赐也不接受车马，所以州闾乡党称赞他的孝，兄弟亲戚称赞他的慈爱，同僚朋友称赞他的悌道，志同道合的朋友称赞他的仁爱，一般交往的朋友称赞他的诚信。

“言为人子”，是指父亲在世的时候。古代做官的人，第一次任命接受爵位，第二次任命接受衣服，第三次任命接受车马。有了车马，尊贵的体貌就完备了。现在只接受三次赏赐的任命，而不与车马一起接受，所以说不到车马。君主的赏赐，是用来礼遇臣下的；儿子不接受，是不敢与父亲并列。二十五家为闾，四闾为族，五百家为党，二千五百家为州，一万二千五百家为乡。孝所涵盖的范围大，所以称赞的人最广。说慈爱、说悌道、说仁爱、说诚信，都是孝的表现。同僚朋友，是官职相同的人；执友，是志向相同的人。同师的友，他们的志向相同，所以叫执友。交游，则是泛泛而言远近往来的人【蓝田吕氏说：五

译称呼之所以不同，是各自根据所看到的方面来说的。同乡邻里，观察的是人的行为，看到他能够恭敬地侍奉双亲，所以称赞他孝顺；兄弟亲戚，要求的是恩情的深厚，对父母顺从的人，对亲人的爱必定深厚，所以称赞他慈爱；同事朋友，看到他懂得谦让，有谦逊顺从的心意，所以称赞他悌敬；志同道合的朋友，看重的是品德，而品德中没有比孝更盛大的，孝是仁的根本，所以称赞他仁德；一般交往的朋友，以诚信为主，知道他诚心行孝，所以称赞他守信。

译见到父亲的朋友，不叫他上前就不敢上前，不叫他退下就不敢退下，不问他就不敢回答。这是孝子的行为。

父亲的朋友，是父亲志同道合的朋友，对待他们如同对待父亲的命令一样，敬重他们如同敬重父亲一样。【严陵方氏说：“孔子说：‘爱戴父母的人，不敢厌恶别人；敬重父母的人，不敢怠慢别人。’见到父亲的朋友，在进退的礼节上有所不敢，那么一举足就不敢忘记父母可以知道；在应对问话的礼节上有所不敢，那么一开口就不敢忘记父母可以知道。孝子的行为，谁能超过这个呢？”】

作为儿子，出门一定要告诉父母，回来一定要当面禀报，所去的地方一定有常规，所从事的学业一定有定规。出门就告诉父母，回来就告诉父母，又因为从外面回来，想要观察父母的脸色，所以说“面”。游历有常规，身体不随意去别的地方；学习有定业，心思不随意用在别处。

平常言语中不自称年老。

平常言语，是自己以年老自称，那么尊贵就等同于父母，而父母就比年老更尊贵了。古人之所以穿彩衣嬉戏，是为了让父母安心。【蓝田吕氏说：出门必告，回来必面，是接受父母的命令而不敢专断；所游必有常，所习必有业，是体谅父母的爱而不敢给他们带来忧愁。平常言语不称老，是极尽对父母的思慕而不忍忘记。父母在世而不敢拥有自己的身体，怎么能听到就去做呢？出入而没有接受命令，是遗弃父母。父母爱儿子到了极点，所游历的一定希望他平安，所学习的一定希望他端正，如果轻贱身体而不爱惜自己，就不是用来培养他们的志向。君子侍奉父母，父母虽然年老而不失去孩子对父母的思慕，是爱戴父母的极致。孟子说：‘五十岁还思慕父母，我在大舜身上看到了。’所以垂着两髦，是孩子的装饰，父母看见了才解开。如果平常言语而自称年老，就是忘记父母而不是思慕了。”】

年龄大一倍，就当作父亲来侍奉；年龄大十岁，就当作兄长来侍奉；年龄大五岁，就并肩跟随。

并肩跟随，是并行而稍微退后，这是泛泛地谈论长幼的次序，不是说亲近的人。

群体居住五人，那么年长者一定另设席位。

古时候在地上铺横席能容纳四人，年长者坐在席子的端头，如果五人聚会，那么年长者一人另设席位。【马氏说：徐行跟在长者后面叫做弟，疾行走在长者前面叫做不弟。尧舜之道，不过是孝和弟罢了。孝和弟在步行的快慢之间，而圣人之道就从这里开始，大概是因为通达侍奉长者的礼节，无处不顺。推举年长的人而以父兄之礼侍奉他们，是说他们越年长就越加敬重。年长五岁，那么并肩跟随的人不敢与先生并行。他们出门也不敢与他们并行，那么他们居住可以同席吗？大概五人的群体应当有年长者，推举年长者一定另设席位来敬重他。古人敬重长者如此，那么百姓犯上而逾越礼制的人应该很少了。○金华邵氏说：爱戴父母的人不敢厌恶别人，敬重父母的人不敢怠慢别人。增加爱戴敬重自己的父母而对别人却忽视，那么爱戴敬重的道就亏损了。所以年龄比我大一倍，以父礼侍奉；比我大十岁，以兄礼侍奉；比我大五岁，差肩跟随；至于群体居住五人，那么又另设年长者的席位。对于别人怎么敢怠慢呢？用这个侍奉父母，爱戴敬重的道就尽了。”】

作为儿子，居住不占据室中尊位，坐不坐在席子中间，行走不走道路中间，站立不站在门中间。室西南角为奥，占据奥、坐在席子中间，都是尊者的位置。行走道路就或左或右，站立门就避开门闩、门柱的中间，都是不敢踏足尊者所走的地方。古时候男女道路不同，道路各有中间；门中央有门闩，门闩的两旁有门柱。

饮食飨宴不限量。

饮食飨宴如侍奉父母、延请客人以及祭祀之类，都是不限量，顺从父母的心意而不敢自己限制节制。

祭祀不做主祭者。

吕氏说：“主祭者选取主人的儿子担任，如果是主人的儿子，是让父亲北面而侍奉他，这是人子所不安心的，所以不做。”

听于无声，视于无形。

预先领会父母的意愿而承顺他们的志向。○疏说：“虽然听而不闻父母的声音，虽然视而不见父母的形体，然而常在心中想象，好像看见形体听见声音，说父母将有教令已经如此。”

不登高，不临深，不随意诋毁，不随意笑。孝子不服闇，不登危，害怕羞辱父母。

疏说：“不服闇，是不在暗中行事，一则因为突然有非常之事，二则因为生物嫌疑，所以孝子戒之。”○吕氏说：“随意诋毁近于谗言，随意笑近于谄媚。服闇，是欺骗别人所不见的；登危，是行险以求侥幸，这是忘记父母。不仅忘记他们，不孝的名声将要加在他们身上，都是羞辱之道。【金华邵氏说：‘侍奉父母之道，应当自卑以尊其亲，尤其应当自重以爱其身。占据奥、坐在席子中间，都是尊者所居；走在道路中间、站在门中间，都是尊者所由；限量、做主祭者，都是尊者之事，人子都不敢当。既不嫌弃逼迫父母了，听于无声，常好像父母有命令；视于无形，常好像父母在前，又不至于违背父母，他们尊重的程度如何？不登高而下，都是爱惜自己的身体。’○长乐陈氏说：‘在看不见的地方戒慎，在听不到的地方恐惧，是不服闇；走正道而不走捷径，乘船而不游泳，是不登危。父母完整地生下他们，儿子完整地归还他们，那么不随意诋毁、不随意笑，不服闇是为了保全他们的行为；不登高、不临深、不登危，是为了保全他们的身体。”】

父母在世，不答应朋友以死相托

译拥有私人的财产。

不允许朋友为自己赴死，是说不能为了给朋友报仇而牺牲自己。父母健在却将身体许给他人，这是有忘记父母的念头；父母健在却将财物据为己有，这是有背离父母的志向。【永嘉戴氏说：头发皮肤以上都是父母给予的身体，怎敢为了朋友而轻易赴死？一粒粮食一根丝线以上都是父母留下的财物，怎敢私自占有？轻率地轻视生命，卑劣地看重钱财，都不是孝道。】

译作为子女，如果父母健在，帽子和衣服的镶边就不使用纯白色的。

疏解说：“冠纯，是帽子的装饰；衣纯，是深衣领口的镶边。”

孤子作为父亲的后嗣主持家事，帽子和衣服的镶边就不使用彩色。

吕氏说：“当室，是指作为父亲后嗣的人。”问防说：“童子不穿缌麻丧服，只有作为父亲后嗣的人才穿缌麻丧服。”也是指作为父亲后嗣的人。所谓不纯采，是指虽然除去了丧服，但镶边仍然用素色。只有作为父亲后嗣的人才这样做，不是作为父亲后嗣的人就不这样。【马氏说：“《孟子》说：‘父母都健在，兄弟没有灾祸，这是一件乐事。’内心的快乐，外在的文饰必定与之相称。帽子和衣服不用纯素色，是用来彰显这种文饰的。孤子作为父亲后嗣主持家事的，是指嫡长子。帽子和衣服不用彩色，是与众兄弟不同的。大概父亲对于长子，在阼阶上为他行冠礼，以表明他继承父位；为他服三年丧，以称量父子之情。那么嫡长子对于父亲，难道可以不更加尊崇吗？”】

对待年幼的孩子，要常常给他看不可欺骗的榜样，以此来培养他的诚实。【长乐刘氏说：“年幼孩子的本性纯真明澈，来自上天，还没有外物产生他的好恶，没有什么学不会的。就像金属在熔炉中，任凭人铸造；就像泥土在陶轮上，任凭人塑造。所以给他看诚信的榜样，诚信就会笃实于他的心中；给他看欺诈虚伪的榜样，欺诈虚伪就会笃实于他的意志中。在塑造的初期，贵在得到正道，那么五种行为的运用，没有不出于真诚而合乎大道的。所以说：‘对待年幼的孩子，要常常给他看不可欺骗的榜样。’”】

童子不穿皮衣和裳，站立时一定要面向正前方，不侧着耳朵听。

吕氏说：“皮衣的保暖，不适合童子；裳的装饰，不适合童子。站立一定要面向正方向，或东或西，或南或北，不偏向任何一方。”《士相见礼》说：“凡是私下拜见君主，一定要辨别君主面向南方。如果做不到，就面向正前方，不怀疑君主。”疑，是指斜向一边。【永嘉戴氏说：“常常给他看不可欺骗的榜样，是用来培养他的心性；不穿皮衣和裳，是用来保养他的身体。大概是不开启他情伪的端倪，以培育他纯正的本性；不伤害他阴阳的和谐，以延长他的寿命。这是古代成人多有德行的原因。内外相互保养，约束外在，是为了保养内在。站立一定要面向正前方，不侧耳倾听，那么恭敬就能使内心正直，没有倾邪的祸患了。”】

长者拉着童子的手，童子就要双手捧着长者的手；长者像背着剑一样侧着嘴教导他，童子就要掩着嘴回答。

刘氏说：“长者有时从童子背后俯身与他说话，童子就像背着长者一样；长者用手夹着童子腋下，就像带着剑一样。大概长者俯身与童子说话，有背着剑的样子，并不是真的背着剑。辟，是偏斜；咡，是口旁；诏，是告诉。掩口回答，是指童子应当用手遮挡口气来应对，不敢让口气触到长者。”【马氏说：靠近拉着他，就捧着他的手；靠近教导他，就掩口回答，这都是侍奉长者的礼节。古代成人有德行、年轻人有造就，难道是一朝一夕的学习吗？大概是从年幼时就知道礼让了。年轻时学习，壮年时实行，老年时安守，古人年纪越高德行越美好的，大概出于此。”】

跟随先生，不越过道路去和别人说话。在路上遇到先生，要小步快走上前，端正站立，拱手行礼。先生和他说话就回答，不和他说话就小步快走退下。

吕氏说：“先生，是父兄的称呼，有德行和年齿可以做别人老师的人，就像父兄一样，所以也称先生。把老师当作父兄，那么学习者自然把自己比作子弟，所以称弟子。”【永嘉戴氏说：“礼没有两样的恭敬，跟随先生却越过道路和别人说话，那么恭敬就有所分散了。小步快走上前，是害怕先生有教令；小步快走退下，是不敢与先生并行。在路上遇到长者而回避，虽然可以表示敬意，但不是用来接受命令的；长者不和他说话却跟随不放，也不是所谓顺从心意。进退之间，如此艰难，能不谨慎吗？”】

跟随长者登上丘陵，就一定要面向长者所看的方向。登上城墙不指画，在城楼上不呼喊。

高而有向背的是邱，平而人可以攀登的是陵。面向长者所看的方向，是担心长者有问，就立即根据所见来回答。城，是人们依靠它来作为安全坚固的地方，有所指画就会使人迷惑，看见的人有所呼喊就会使听到的人惊骇。○石梁王氏说：“先生是年纪和德行都高，又能教导别人的人。长者，则是直接以年长来称呼。”【永嘉戴氏说：“跟随长者登高，不是为了远望，而是为了接受教导。违背长者所看的方向，那么心意在于观赏景物，尊敬长者的意思就丧失了，何况长者想要有所询问呢？登高望远，众人都会惊骇观看；从上往下窥视，人们都会怀疑忌恨。处在十目所视、十手所指的地方，而指画疾呼，不惊人而迷惑众人的情况很少。这本来是君子所警戒的。《论语》说：‘在车中不向内看，不快速说话，不亲自指画。’在车上尚且不可以，何况登上城墙呢？”】

将要到客舍，不要固执地有所求。

戴氏说：“投宿的人确实不能没有对主人的请求，但是执着于平日所想要的而必定向人索取，就不符合做客的道义。”

将要上堂，声音一定要提高。门外有两双鞋，听到说话声就进去，听不到说话声就不进去。上堂，是登上主人的厅堂；提高声音，是让里面的人知道。古人脱鞋在门外，客人虽然多，在门内脱鞋的只有长者一人。说有两双鞋，那么加上门内的一双鞋就是三个人了。三个人而所说的话听不到外面，一定是密谋，所以不进去。

将要进门，视线一定要向下。进门

译捧着门闩，目光注视前方不要回转。门打开时你也跟着打开，门关闭时你也跟着关闭。如果有后来的人进入，就关上门但不要立刻插上门闩。

译进入门内，是进入主人的门户。目光向下，不抬头远望。扄，是门上的插木。进入门时，双手合拢置于胸前，如同捧着门闩一样，虽然环顾四周但不转身回头，这是为了避免嫌疑，显得窥探他人的隐私。开门关门都依照前面的规矩，不违背主人的心意。于是关上，是关尽的意思，但担心有拒绝后来者之嫌，所以不要关得太死。

不要踩踏鞋子，不要跨越席子，提起衣襟快步走向席角，应答时务必谨慎恭敬。

双层底的鞋叫舄，单层底的鞋叫屦。不要踩踏鞋子，是说后来的人不能踩踏先入者脱下的鞋子。踖，同躐，意为跨越。《玉藻》说：“登上席子不从前面走，叫做躐席。”这说明登席应当从前面走。抠，是提起的意思。抠衣与《论语》中的“摄齐”相同，是为了便于就坐，所以提起衣襟。趋隅，是从席子的角落快步走上去就坐。唯、诺，都是应答之辞，既已坐定，又应当在应答时谨慎恭敬。【吴郡范氏说：将要上堂时，就发出咳嗽的声音。门外有两双鞋，就发出声音让外面听见，然后才敢进入。进入门内，就不抬头远望，拱手置于胸前面向门闩，不四处张望，这些都是为了不窥探他人的隐私。事情虽然微小，却是《曲礼》的要旨，推广开来，就有正心诚意的道理在其中。如果心术不正的人处于这种境地，必定会压低声音登上厅堂，径直进入门内，远望四处张望，做出窥探的样子，那么这个人品德浅薄就可想而知了。大体上，礼以规范形体为作用，而以约束内心为根本。一个念头不正，发自方寸之心虽然很微小，但表现在举止上就无法掩盖，最终流于放纵邪僻而不自知。所以上堂入户，日常生活中的常事，君子却如此严肃对待，因为这与心术的正邪有关】

大夫、士出入国君的门，从门橛的右侧通过，不踩踏门槛。

闑，是门橛，位于门的中间。闑的东边为右，主人入门向右，客人入门向左。大夫、士从右侧通过，是因为臣子顺从君主，不敢以宾客的身份与主人对等。【永嘉戴氏说：国君的门虽然遥远，但君主在那里，臣子怎么能不恭敬？出入国君的门，如同见到君主一样，鞠躬屏息，不敢站在中间，不敢踩踏门槛，以此来培养恭敬卑下的意念。推究这种意念，他们怎敢在殿陛之间喧哗呢？见到君主的乘车，以及君主的御马，尚且不敢怠慢，何况进入君主的门呢？以此来教导天下朝廷的礼仪，还有不严肃的吗？何况在君主的门前呢？虽然如此，这是大夫、士侍奉自己君主的礼仪。如果出使他国，进行聘问享宴的礼仪，就不是这样了。《少仪》说：“公事从闑的西边，私事从闑的东边”】

凡是陪同客人进入的人，每经过一道门，都让客人先行。客人到达寝门，主人就请求进入布置席位，然后出来迎接客人。客人坚决推辞，主人就恭敬地引导客人进入。

让于客，是希望客人先进入。为，同布，布置的意思。○疏说：天子有五道门，诸侯有三道门，大夫有两道门。礼仪中有三次辞让，第一次叫礼辞，第二次叫固辞，第三次叫终辞。○吕氏说：肃客，是俯手作揖，所谓肃拜。【永嘉戴氏说：先王的礼仪多么盛大啊！洋洋洒洒地统御万物，役使众动，其开端就起于辞让谦逊之心。观察大宾大客的礼仪，周旋揖让于其中，使他们产生敬意和仰慕，多么盛大啊！送迎之际，登降的节度，一先一后，一左一右，作为主人极尽恭敬不敢怠慢之心，作为客人不胜惭愧不敢承受之意，互相辞让，退避不及，在这里可以观察礼仪了】

主人入门向右，客人入门向左。主人走向东阶，客人走向西阶。如果客人地位低于主人，就走向主人的台阶，主人坚决推辞，然后客人才重新走向西阶。入门向右，是为了走向东阶；入门向左，是为了走向西阶。降等，是指地位低于主人。主人坚决推辞，是不敢承受客人的尊崇。

主人与客人谦让谁先登阶，主人先登，客人跟随。拾级聚足，连步而上。登上东阶，就先迈右脚；登上西阶，就先迈左脚。

让登，是希望客人先升阶。客人不敢承受，所以主人先上而客人随后。拾级，是登上台阶的级数。聚足，是后脚与前脚相合。连步，是脚步相继。先右、先左，各自顺应入门时的左右方向。【张子说：“拾级聚足，这类事情只要恭敬行事自然就会如此，不是刻意安排而达到的”】

帷帐帘幕之外不快步走，堂上不快步走，手持玉器不快步走。堂上足迹相接，堂下足迹分开，室内不张开双臂行走。

疏说：帷，是幔帐；薄，是帘子。接武，是足迹相接。○陈氏说：文，是上面的道理；武，是下面的道理。所以脚在身体下面叫武，卷在帽子下面也叫武。执玉不趋，是不敢快步走；室中不翔，是不能张开双臂行走。行走时张开双臂叫翔。○朱氏说：帷帐帘幕之外没有人，不必快步走以示恭敬。堂上地方狭窄，室内地方更狭窄，所以不快步走也不张开双臂行走。【蓝田吕氏说：凡是见到尊者以快步走为敬，但有不不必快步走的情况，帷帐帘幕之外不是尊者所见，可以舒缓恭敬之意；有不可快步走的情况，堂上地方狭窄，不足以容纳脚步，手持玉器沉重，担心失手坠落】

并排坐着不横伸胳膊，站着授予东西不跪，坐着授予东西不站。

横伸胳膊会妨碍并排坐着的人，不跪、不站，都是说不方便接受的人。【严陵方氏说：“授立不跪，是为了避免让尊者俯身；授坐不立，是为了避免让尊者仰头。《少仪》说受立、授立不坐，那么不仅仅是授予”

译如果对待尊贵的人是这样，那么即使对待卑贱的人也应当如此。

译凡是替长辈打扫的礼仪，一定要把扫帚放在簸箕上面，用衣袖遮挡着向后退，使扬起的灰尘不扑到长辈身上，然后拿着簸箕面向自己来收拢垃圾。

“粪”是清除污秽的意思。《少仪》篇说：“清扫席前叫做拚。”意义与“粪”相同。吕氏将“扱”读作“揷”的音。然而凡是气息的出入，呼气则分散，吸气则聚集。现在以收敛为义，那么读作“吸”的音是正确的。○疏解说：起初拿着簸箕去时，扫帚放在簸箕上，双手举起簸箕。当清扫时，一只手拿着扫帚，举起另一只手的衣袖来遮挡在扫帚前面，一边扫一边退，所以说“拘而退”。“扱”，是收敛取走的意思。用簸箕面向自己来收拢污秽，不把簸箕朝向尊者。【王氏苹说：做学问的人必须从下学而上达，洒扫应对，就是道德性命的道理。这一章所说的打扫的道理，试着体会探究此时此心如何，其中的道理微妙啊。樊迟问仁。孔子说：“日常行为恭敬，办事严肃认真，对人忠诚。即使到了夷狄之地，也不可丢弃。”做学问的人只是说过去，试着用这些话去实践，去体会探究，这才知道上达的道理。圣人的道，没有本末，没有精粗，贯穿上下，就是一个道理】

捧着席子要像桥的横梁一样

像桥那样高，像秤杆那样平，这就是捧席的礼仪。

请问席子该面向何方，请问卧席该脚向何方

铺设坐席，就询问面向哪个方向；铺设卧席，就询问脚向哪个方向。○疏解说：坐属阳，面也属阳；卧属阴，足也属阴。所以所问的不同。

席子朝南或朝北时，以西方为上；席子朝东或朝西时，以南方为上。朱子说：“朝东、朝南的席子都尚右，朝西、朝北的席子都尚左。”【金华邵氏说：从这一节到“足毋蹶”，大致有四项：开始捧席，其次请席，第三布席，第四就席。捧席就要顺应席子的道理，其次请席是询问想要坐卧的地方，其次布席则平常的席子、讲问的席子各有其礼仪，到了就席又有就席的礼仪，宾客主人之间怎么能不恭敬呢】

如果不是来吃饭喝酒的客人，就铺设席子，席子中间相距一丈。

不是来吃饭喝酒的客人，那就是来讲学论道的客人。○疏解说：古代饮食宴享，宾客的位置在室外窗户前，铺设席子朝南，不相对而坐；相对而坐的，只有讲学论道的客人。席子的规格，三尺三寸又三分寸之一，那么两席并排，中间空地共一丈。【金华应氏说：席子中间容纳一丈，地方宽敞，就足以揖让回旋而不显得局促；分别严格，就足以表达敬意尽到礼节而不显得轻慢，不像饮食的客人，只是想要便于劝酒酬答以求欢乐罢了】

主人跪着摆正席子，客人跪着抚摸席子来推辞。客人撤去重席，主人坚决推辞。客人踏上席子，才坐下。

跪着摆正席子，是尊敬客人；用手抚摸，是制止他。客人不敢坐重席，所以想要撤去，主人坚决推辞就作罢。客人踏上席子将要坐下，主人才坐下。【蓝田吕氏说：主人尊敬客人，所以跪着摆正席子；客人尊敬主人，就撤去重席。主人尊敬客人则客人推辞，客人尊敬主人则主人推辞，宾客主人的礼节就是如此应答。一次推辞而答应叫做礼辞，《礼》说“宾客礼辞答应”就是这样；再次推辞叫做固辞，这是宾客主人推辞的节度】

主人不询问，客人不先开口

席子坐定后，主人因为客人从外面来，应当先有所询问，客人才回答，客人不应当先开口说话。

将要靠近席子时，仪容不要惭愧，双手提起衣服，离开衣边一尺，衣服不要拨开，脚不要绊倒。刘氏说：“将要靠近席子，必须详细缓慢而谨慎仪容，不要让有失误而可惭愧的。仍然用双手提起衣服的两旁，使下摆离地一尺而坐，以便起居，避免有绊倒失容的。坐后更须整理前面的衣襟，不要拨开。又古人用膝盖坐，久了膝盖不安而容易绊动，坐着脚动也是失容，所以告诫不要动。管宁坐席多年，只有两膝着的地方磨穿，是因为脚不动的缘故。”

先生的书籍、琴瑟在前面，坐着迁移它们，告诫不要跨越。

疏解说：“坐也是跪。弟子将要行走，如果遇到老师的物品，或者当已在前面，就跪着迁移它们，告诫谨慎不得逾越。”

空坐时尽量靠后，吃饭时尽量靠前。坐一定要安稳，保持你的面色。长辈没有问到，不要插嘴。古代席地而坐，而俎豆在它前面。尽量靠后，是谦卑；尽量靠前，是怕弄脏席子。“儳”，是暂且的意思，也是参差不整齐的样子。长辈说话没有说完，没有提到其他，晚辈不可以举其他事来说话，暂且错杂长辈的说法。

端正你的仪容，听一定要恭敬，不要抄袭别人的说法，不要随声附和，一定要效法古昔，称颂先王。上面说“执尔颜”，是说面色没有或变异。这里说“正尔容”，就是端正一身之容貌。“听必恭”，也是说听长辈的话。窃取别人的说法作为自己的说法，叫做抄袭；听到别人的话而附和，叫做随声附和，像雷发声而万物同声响应一样。只有效法古昔，称颂先王，才是好的。【蓝田吕氏说：书籍琴瑟这些物品，是先生经常使用的，物品尚且加敬，人可知了。空坐尽量靠前，就像要吃饭的样子，所以尽量靠后以示之。坐一定要安稳，保持你的面色。侍奉先生吃饭，不敢松懈。插嘴的人，是乘别人没有说完而说话的。侍奉长辈一定要思考如何谦下，乘其不及而插嘴，是想胜过，所以不做。端正你的仪容，听一定要恭敬，尊敬长辈的教导而不敢怠慢。窃取别人的财物还叫做盗，抄袭】

译将别人的说法据为己有，是私心；不根据内心的是非判断，一心想着跟随别人而随声附和，也是私心。骑在马背上的人（指执政者），即使善于言辞，如果没有证据，没有证据就不可信，不可信百姓就不会服从。一定要效法古代，称引先王，就是寻求有证据的东西来使百姓信服。百姓还没有信服，我即使自己相信，也不能推行。

译侍奉先生就坐，先生提问，等问完才回答。

问完才回答，是为了听清所问的界限，并且不敢打乱尊者的话语。

请教学业就起身，请求进一步讲解也起身。

请教学业，是请求应当学习的内容；请求进一步讲解，是再问尚未穷尽的深意。起身，是用来表示敬意。【蓝田吕氏说：问题没完就回答，是不敬重所问之人。学业指从先生那里所学的内容，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》之类。益指所问未明，或者想完成学业，或者想稍微进步。有所请求必须起身，这是敬重学业。敬重学业所以敬重老师，敬重老师所以敬重道。所以请教学业、请求进一步讲解都不可不起身。○严陵方氏说：有所请求必须起身，是为了重视道。孔子对曾参说：‘坐下，我告诉你。’那么弟子对先生有所请求必须起身，就可以知道了】

父亲召唤不要只应“诺”，先生召唤不要只应“诺”，要应“唯”并起身。

父亲以恩情，老师以道义，所以敬重程度相同。○吕氏说：“诺，是答应但还没行动【长乐陈氏说：“诺，是回应得慢；唯，是回应得快。从道义上讲，唯、诺没有区别，从礼仪上讲，慢、快有所区别。所以说：‘父亲召唤不要只应诺，先生召唤不要只应诺，要应唯并起身。’大概儿子对父亲，弟子对老师，敬畏之诚，常在无声中听，在无形中看。在没召唤时，常像被召唤一样，那么在被召唤时，敢只应诺而不应唯吗？《内则》中的‘应、唯、敬、对’，是侍奉父亲的礼仪；《论语》中曾子说‘唯’，是侍奉老师的礼仪。作为臣子，君命召唤，在室内不等穿鞋，在室外不等乘车，也是‘应唯并起身’的意思】

侍奉所尊敬的人就坐，不留空余席位。见到同等地位的人不起身。

所尊敬的人，指先生、长者以及有德行、有地位的人。不留空余席位，指自己的席位与尊者的席位相近，就坐在其末端，不使有空余处。靠近则应对审慎。同等地位的人，与自己没有尊卑之分，所以不为之起身。

蜡烛送来就起身，食物送来就起身，上等客人到来就起身。

蜡烛送来起身，是因为时辰变化；食物送来起身，是因为礼仪施行；上等客人到来起身，是因为他们不是同等地位的人。

蜡烛看不到残本。

防是残本。古代没有蜡烛，用火炬照明，将尽时藏起剩余的残本，怕客人看见，以为夜久想辞退。

在尊贵的客人面前不呵斥狗。

方氏说：不用最卑贱的事物惊扰尊者的听觉。

推让食物时不吐唾沫。

怕显得鄙陋，厌恶主人的饮食。【蓝田吕氏说：所尊敬的人，指天下公认的尊贵者，有爵位、有德行、有年长者。侍坐不留空余席位，是想靠近尊者以听教诲。蜡烛是童子所持，烛尽则更换，不把残本示人，使客人不敢安心。狗在尊客面前不敢呵斥，怕惊扰客人。这两者都是弟子的职责，所以在侍坐者中提及。推让食物时不敢吐唾沫，怕像指责主人饮食，也是不敬。○严陵方氏说：侍坐于所尊敬的人不留空余席位，是想靠近而应对审慎。尊者的座位不宜靠近，因为想应对审慎，即使对尊者也不嫌近，这才是敬重。同等不起身，因为与自己没有上下之分。蜡烛送来起身，是因为不知夜深。食物送来起身，是因为盛馔变化。经文有侍奉先生、侍奉所尊、侍奉君子、侍奉长者，为什么？说：先生以教导称呼，所尊以道义称呼，君子以德行称呼，长者以年岁称呼】

侍奉君子就坐，君子打哈欠、伸懒腰、整理手杖和鞋子、看天色早晚，侍坐的人就请求退出。

气乏则打哈欠，体疲则伸懒腰。撰同持。这四种都是厌倦的样子，怕妨碍君子安歇，所以请求退下。

侍奉君子就坐，君子更换话题提问，就起身回答。

吕氏说：“更换话题提问，就起身回答，是因为事情有变化而起身表示敬意。”

侍奉君子就坐，如果有报告的人说：“稍等片刻，想有禀报。”那么左右侍从就退避等待。

在左边就退到左边，在右边就退到右边。○郑氏说：“复，是禀报，说想等稍空闲有所禀报。屏，是退避。”○吕氏说：“退避等待，不敢干扰其私事【严陵方氏说：“稍等片刻想有禀报，是机密之事想保密，所以左右退避等待。屏，是退而自隐。既退避又等待，是防备君子有所召唤】

不要侧耳倾听，不要高声应答，不要邪视，不要懈怠荒废。

上面说听必恭敬，侧耳听，不是恭敬。应答的声音宜平和，高急的，是悖戾之所发。邪视，是流动邪视。懈怠荒废，指容止纵慢。

行走不要傲慢，站立不要跛脚，坐着不要像簸箕，躺着不要趴着。

游是行走，倨是傲慢。站立应当两足整齐，不可偏任一足。箕指两脚张开，形状像簸箕舌。伏，是趴着。

收敛头发不要散乱。

疏说：髢，是假发，垂如假发。古人重视头发，用纚包着，不使垂下。

帽子不要脱，劳累不要袒露，暑热不要撩起衣裳。

丧事有丧冠，吉事有吉冠，非当脱之时不可脱。有袒露而露其裼衣者，有袒露而割牲者，因劳事而袒露，则为失礼。褰，是撩起。涉浅而撩起则可，暑热而撩起衣裳也为失礼【蓝田吕氏说：侍奉君子，视听言动无所不在，于敬

译头部的仪容要求端正，所以不要侧着耳朵听；声音的仪容要求安静，所以不要高声应答；目光的仪容要求端正，所以不要邪视；气息的仪容要求严肃，所以不要懈怠荒废；脚步的仪容要求稳重，所以行走时不要傲慢；站立要像参加祭祀时那样庄重，所以不要歪斜；坐要像祭祀时的尸主那样端正，所以不要像簸箕一样叉开腿坐着；整理好衣冠，所以束发不要戴假发、帽子不要摘下、劳累时不要袒露上身、天热时不要撩起衣裳。○广安游氏说：大体上人们所患的毛病，在于顺从心意所安适的地方而不遵循正道。人们所安适的毛病有五种：叫做倾邪，叫做放纵，叫做惰偷，叫做倨慢，叫做轻易，这五种是人们常有的弊病。侧着耳朵听，邪视，这是倾邪的毛病。懈怠荒废，站立时歪斜，戴着帽子却摘下，劳累时袒露上身，天热时撩起衣裳，这是惰偷的毛病。高声应答，束发却戴假发，这是轻易的毛病。行走时傲慢，坐着像簸箕，睡觉时趴着，这是放纵倨傲的毛病。这五种毛病，是礼所禁止的。君子对待自身，暂且不谈其他，仅仅在这几方面自我克制，就已经超过一半了。世上狂妄的人，他们的言论说：“君子学习是为了求得大道，我只知道大道，其他都是末节。”不知道这正是古代圣人非常急切重视的。在视听、行走、游历、坐、立、卧、起以及衣冠等方面，如果不加以防范，那么这五种毛病就会乘虚而入。所以礼，在内用来端正人的内心，在外用来端正其行走、游历、视听、坐、立、卧、起以及衣冠等方面的行为，这就是在邪恶尚未形成时就制止它，从而寻求消除祸乱的方法。

译侍奉长者而坐时，鞋子不能登上厅堂，脱鞋时不敢正对着台阶。

因为侍奉长者坐在厅堂，所以不敢穿着鞋子上堂。如果长者在内室，那么鞋子可以上堂但不能入室，门外有两双鞋就是这种情况。解，就是脱。鞋子有带子系着，解开带子脱下鞋，不敢正对着台阶，是为了不妨碍后来上堂的人。

靠近鞋子跪下举起它，退避到一旁。

疏说：这是侍从独自暂时退下时取鞋子的方法。就，就是穿。刚上堂时脱下鞋放在台阶旁边，现在下堂要穿鞋。先走到台阶旁跪下举起鞋子取来，所以说“靠近鞋子跪下举起它”。屏于侧，就是退避到一旁不挡住台阶。

面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，俯身把脚伸进鞋里。

疏说：这说明年轻人礼毕退下，被长者送出来，就在台阶旁跪着取鞋，稍微移动一下，面向长者穿上。迁，就是移动。在台阶旁跪着取鞋，稍微移近身前。俯身伸脚，是因为取鞋后，俯身面向长者把脚伸进去穿鞋。不跪着穿，是因为跪着脚向后不方便，所以俯身。虽然不并排跪着，也是坐左边穿右鞋，坐右边穿左鞋。【严陵方氏说：“出来靠近鞋子，退避到一旁，就不只是不挡住台阶而已。如果长者送出来，就跪着移动鞋子，就不只是退避到一旁而已。穿鞋的时候，又俯身。”】

分开坐、分开站，不要凑过去凑成三人；分开站的人，不要站在中间。

方氏说：“两两相靠叫离，三人相成叫参。”○应氏说：“如果站在中间，站立的人就会散开不成行列，所以君子谨慎对待。”

男女不杂坐，不共用衣架，不共用毛巾梳子，不亲手递接物品。

《内则》注说：“竖立的叫楎，横放的叫椸。枷和架同义，是放置衣服的器具。毛巾用来擦拭洁净，梳子用来梳理头发，这四样都是为了远离私情、防止嫌疑。”

嫂子和小叔子不互相问候，父亲的妾不洗父亲的裤子。

不通问，就是没有问安馈赠的往来。诸母，指父亲有儿子的妾。潄，就是洗。裳，是低贱的衣服，不让她们洗裤子，也是尊敬父亲的表现。

外面的话不传到门限内，里面的话不传到门限外。

梱，就是门限。内外有限制，所以男人不谈内室的事，女人不谈外间的事。

女子许配人家，就系上缨带；没有重大变故，男子不进入她的家门。

许嫁就系上缨带，表示有所归属。这和幼年佩戴的香缨不同。大故，就是大事。【长乐刘氏说：“家庭内政，如果不严格在细微之初加以防范，不刚正地在未然之初加以端正，那么悔恨过错就不可避免了。《易经》说：‘防范家庭，志向未变。’男女的志向既被情欲邪念所改变，即使防范禁令再严，想求无过错，过错能避免吗！所以夫妇未满七十岁，虽然同住，也没有嫌疑。圣人制定礼制必然如此，是因为用无嫌疑来端正有嫌疑，用有情之难来端正无情之易，何况男女还没有成家呢！女子许嫁，系缨带是为了系属她的心，对夫家表示诚意，激发她的孝义。既已许嫁，就有女师教导她，住在内室的别室，男子没有疾病忧患的缘故，不进入她的家门。”】

姑姑、姐妹、女儿已出嫁而回娘家，兄弟不和她们同席而坐，不和她们同器而食。

女子子，重复说“子”，是为了区别于男子；专说兄弟，是为了远离同等辈分的嫌疑。

父亲和儿子不同席而坐。

尊卑等级不同。【临川吴氏说：“古代一张席子坐四个人，说父子偶然共处一地而坐，即使只有一人，也必各坐一席，大概因为父昭子穆、父穆子昭，尊卑不同所以如此。”】

男女没有媒人传话，不互相知晓姓名；没有接受聘礼，不交往亲近。

行媒，就是媒人的往来；名，就是男女的姓名。接受聘礼然后亲近交往的礼分才确定。

所以把婚期告诉君主，斋戒告诉鬼神，准备酒食召请乡邻朋友，以加深这种区别。

日月，是娶妇的日期，媒人写下来告诉君主，厚其别，就是重视慎重男女的伦理。【马氏说：“坐则异席，居不同宫，是彰显父子的地位。礼是用来为民设防的，非行媒不相知名，是为了远离嫌疑；非受币不交不亲，是为了表达敬意。远离嫌疑表达敬意，那么怎么会有桑中之奔、溱洧之乱呢？明而尊的没有谁比君主，写日月来诏告他；幽而严的没有谁比鬼神，致斋戒来告他；近而亲的没有谁比乡邻朋友，备饮食来召请他，所以完备礼制而加深区别。”】

娶妻不娶同姓。

郑氏说：因为那样就近乎禽兽。

所以买妾不知道她的姓氏就占卜。

占卜吉凶。

寡妇的儿子，如果没有看到他有卓越的才能，就不和他交朋友。

有见，就是才能卓异。如果不是有美德的实质，就难以避免好色的嫌疑，所以取友要谨慎。【蓝田吕氏说：“人之所以不同于禽兽，是因为有区别。有区别，首先在于男女天地之义，人伦的开始。《内则》说：‘礼始于谨慎夫妇。建宫室，辨内外。男子居外，妇人居内。深宫固门，阍寺守之。男不入女不出，所以在居处上区别到了极点。非祭非丧，不相授器。如果相授，则女用篚接；如果没有篚，则都坐着放下然后取。不杂坐，不通乞假。内言不出，外言不入，所以在往来上区别到了极点。道路，男子由右，妇人由左。女子出门，必遮面。夜行用烛，无烛则止。”

译侍奉妇人，就进左手，这是为了将内外出入的分别做到极致。内外不共用井，不共用厕所浴室，不共用床席，不共用衣裳，不共用衣架，不共用中栉。不敢悬挂在丈夫的衣架上，不敢收藏在丈夫的箱柜里，这是为了将服饰器用的分别做到极致。姑母、姐妹、女儿，是天生的亲属。许配人家后，如果没有重大变故，就不进入她的家门。已经出嫁而回娘家，就不和她同席而坐，同器而食。嫂子与小叔、伯母与叔父，是同住的亲属。嫂子与小叔不通问，伯母与叔父不共用衣裳。妻子的母亲，是婚姻中的近亲。女婿拜见主妇，主妇关上门站在门内，女婿站在门外，面朝东。主妇拜一次，女婿答拜两次。主妇再拜，女婿退出，这是为了将宗族婚姻的分别做到极致。男女如果没有媒人，就不互相知晓姓名；没有接受聘礼，就不交往亲近。必须选择吉日良辰禀告君主，斋戒禀告鬼神，准备酒食召集乡邻亲友。娶妻不娶同姓，所以买妾不知道她的姓氏，就占卜决定。寡妇的儿子，如果没有见到他，就不和他做朋友，这是为了将交际的分别做到极致。男女不杂坐，经典虽然没有明文规定，但在丧祭之礼中，男女的位置是不同的。男子在堂上，女子就在房里；男子在堂下，女子就在堂上；男子在东方，女子就在西方，坐着也应当如此。

译祝贺娶妻的人，说：“某人派我来，听说您有宾客，派我来进献食物。”

吕氏说：“祝贺，是赠送物品给人并有所庆贺。因为代替祖先行事，是后人子女不得已而为之，所以不使用音乐也不举行祝贺仪式。然而为了酒食召集同乡和僚友，那么馈赠问候的礼节不可废除。所以辞令说：‘听说您有宾客，派我来进献食物。’不说是婚礼，而说是‘有宾客’，那么所进献的食物，只是辅助供给的费用罢了，并非祝贺。记录的人沿袭俗称为‘贺’。”

贫穷的人不以财物作为礼物，年老的人不以体力作为礼物。

应氏说：“没有财物不能使人喜悦，而财物不是贫穷者所能办到的；不强有力不足以行礼，而强有力不是年老的人所能勉强的【蓝田吕氏说：‘君子对于礼，不要求别人做不到的，贫穷者不以财物为礼，就是这样；不要求别人做不到的，年老的人不以体力为礼，也是这样。礼，只是恭敬罢了，心意如果在恭敬，财力不足，不是礼的过失。水沟里的积水，可以献给鬼神；葫芦叶和兔头，不因微薄而废礼，这是不以财物为礼的。五十岁在家拄杖，至于一坐两次起身，这是不以体力为礼的。又有法律所不允许做的，有病而不能行的，临难而不得已的，土地所没有的，君子也不要求。王子为他的母亲请求数月的守丧期，虽然多一天也好过自己。季子、储子都用币帛交往，后来孟子见季子而不见储子，因为季子不能在邹国得到，储子在平陆得到的缘故。像季子、王子这样的人，是法律所不允许做的。守丧的礼节：秃头的人不戴丧冠，驼背的人不袒露上身，跛脚的人不跳跃，这是有病而不能行的。男女不亲手传递东西，嫂子溺水则用手拉她；君子端正衣冠，同室有争斗，则披发系帽去救她，这是临难而不得已的。住在山里的人不以鱼鳖为礼，住在河边的人不以鹿猪为礼，这是土地所没有的。所有这些，都是礼的变化】

给儿子取名不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。

常说的话容易涉及，那么避讳就困难，所以给儿子取名不用这些【王氏子墨说：‘给儿子取名，是父亲的责任。取名字，是用来示教他的。用国名，不是用来教谦卑的；用日月，不是用来教恭敬的；用隐疾，不是用来教他增进德行的；用山川，不是用来教他求诸于己的。命名而必定示教，申繻所说的以德命名就是义。虽然古人给儿子取名，有时有所因袭，不完全如此，而《曲礼》的意思，大概主要在于以德命名。何况以避讳侍奉神灵，是周代的道，名字最终将要避讳，能不选择可以避讳的来命名吗？儿子生三个月父亲给他取名，既有用来教他终身的，又顾虑他的子孙难以避讳，不是太早计划了吗？不是早计划，君子用来示教子孙，无非是为长远考虑。在名字上顾虑长远如此，那么将无所不虑长远。以为鬼神而避讳，多则百年，少则数十载之后，而避讳的难易，基于一天命名之初，所以君子对于子孙，无非在开始时谨慎。在名字上谨慎开始如此，那么将无所不谨慎开始。这是《曲礼》的意思】

男女长幼次序不同

各自作为伯仲显示不相干杂的意思

男子二十岁行冠礼而取字

行冠礼取字是尊敬他的名

父亲面前儿子称名，君主面前臣子称名

吕氏说：“侍奉父亲的人，家里没有两个尊者，即使是母亲也不敢与他抗衡，所以无论长幼都称名，不敢对年长的表示私人的尊敬。侍奉君主的人，国家没有两个尊者，即使是父亲也不可以与他抗衡，所以无论贵贱尊卑都称名，不敢对他所尊贵的表示私人的尊敬。”《春秋》鄢陵之战，栾书想载晋侯，他的儿子栾鍼说：“栾书退下！”这是君主面前臣子称名，即使是父亲也不敢抗衡【长乐陈氏说：家里没有两个长辈，所以父亲面前没有伯仲的称呼；国家没有两个上级，所以君主面前没有爵位的称呼】

女子许嫁行笄礼而取字

许嫁则十五岁行笄礼，未许嫁则二十岁行笄礼，也是成人的道理，所以取字【王氏子墨说：长幼，是伯仲叔季的次序。男子伯仲叔季的次序，通达于四方；女子的长少，则不出闺门而已，各自作为长幼是适宜的。冠，是成人的服饰。从成童到成人，能不尊敬他的名吗？于是从而取字，也是适宜的。成人，那么别人以字称呼我了，那么别人的名不是我应当称呼的。何况有长幼的次序、贵贱的区别，能称呼名吗？而有时称呼名的，在君父面前，尊贵有所伸张，那么私人有所屈从。一家的尊贵，没有超过父亲的，父亲面前无长幼，都称名，不敢对年长的表示私人的尊敬。天下的尊贵，没有超过君主的，君主面前无贵贱，都称名，不敢对他所尊贵的表示私人的尊敬。女子的笄礼，如同男子的冠礼。闺门之内，也应当尊敬他的名。不说许嫁的年龄，不可以预定。圣人制定礼，未尝不谨慎细微。男女的区别，居住有堂室的分别，衣服有椸枷的差异，所以作为内外的辨别，也到了极致，而必定不同其长幼，以明其无所不当别异，圣人的考虑

译这大概是因为圣人考虑得十分精微吧。冠礼中举行醮礼并三次加冠，还担心年轻人幼稚的心志被抛弃，在询问名字时，似乎还不允许立刻展示所尊敬的对象，但一定要敬称其名，是因为少长之礼在这里区分开来。取字以区别少长，圣人的考虑大概十分精微吧。晨昏定省的礼仪在家中实行，朝觐的礼仪在国家中实行，登降拜俯、趋进应对的节度，极其严格。父子在家庭中的言语，君臣在闲暇时的交谈，如果不称呼兄弟同僚的名字，似乎没有妨害，但圣人的意思认为，在君父面前不称呼兄弟同僚的名字，那么在臣子对君父的敬意上就有所不足了，圣人的考虑大概十分精微吧。男女虽然不同，但伯仲的次序可以相同，必定是我们同父所生的兄弟。因为是同父所生的兄弟，却还不与他们共享长幼之序，那么男女之别，能不严格区分吗？成年后见到字，是用来要求成人之礼完备的。别人将要尊敬我了，我怎能不思虑如何自我尊敬呢？怎能不担心不足以获得别人的尊敬呢？侍奉父亲、侍奉君主，言语涉及到他人时，还一定要谨慎地称呼其名，而害怕言语有误，那么兢兢业业、战战兢兢的念头，怎能不加强呢？兴起敬意、兴起孝心的诚意，怎能不达到呢？那么圣人谨慎于细微之处，是为了深爱天下后世啊。

译凡是进食的礼仪，带骨的肉放在左边，纯肉切块放在右边，饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边，肉酱和烤肉放在外侧，醋和酱放在内侧，葱和姜放在最后，酒和浆放在右边。如果放置干肉和脯脩，弯曲的部分在左，末端在右。

带骨头的肉叫殽，纯肉切块叫胾。骨头坚硬所以放左边，肉质柔软所以放右边。饭在左羹在右，是为了区分干燥和湿润。肉酱和烤肉是不同的菜肴，所以放在殽和胾的外面；醋和酱是进食的主要佐料，所以放在殽和胾的里面。葱和姜是蒸制的，葱也属于腌菜类，加在豆器里，所以放在最后。酒浆，指酒或浆，放在羹的右边。如果酒和浆都摆设，那么酒在左，浆在右。○疏说：“脯解释为始，开始制作就完成。脩也是脯，脩解释为治，经过加工才完成。薄切叫脯，捶打并加上姜桂叫服脩。朐指中间弯曲的部分。左朐，就是把弯曲部分放在左边。脯脩放在酒的左边，因为干燥属阳。”○吕氏说：“末端在右边，便于进食。吃脯脩的人先吃末端【严陵方氏说：“饮食以六谷为主，谷物是地产，所以产生阳德，因此放在左边；羹以六牲为主，牲畜是天产，所以产生阴德，因此放在右边”】

如果客人的地位低于主人，拿着食物起身推辞，主人也起身向客人推辞，然后客人才坐下。

降等，指爵位和年龄比主人低，不敢承受主宾的礼仪，所以食物送到时拿着它起身，并向主人致辞。主人看到客人起身推辞，所以也起身向客人致辞，客人才重新回到座位上。

主人引导客人祭祀，祭祀食物，按照先上殽的顺序，全部祭祀一遍。

古人不忘根本，每次进食都要从每样菜中取出少许，放在豆器之间的地上，以报答最初发明饮食的先人，这叫做祭。延是引导的意思。祭祀食物的礼仪，主人先上的就先祭，后上的后祭，按照殽的顺序全部祭祀一遍。○朱子说：“古人祭酒在地上，祭食物在豆器之间，有板盛着，吃完后撤去【长乐陈氏说：“古人在烧火时祭祀先炊，在奏乐时祭祀乐祖，将要射箭时祭祀射侯，用火时祭祀司爟，用龟甲占卜时祭祀先卜，养老时祭祀先老，养马时祭祀马祖、马社，种田时祭祀先啬、司啬，求学时祭祀先圣、先师。这些都是不忘根本，何况在饮食之间呢”】

吃三饭后，主人引导客人吃胾，然后才遍食殽。

疏说：“三饭，指吃三次饭。礼仪规定吃三顿饭后报告吃饱，需要劝食才再吃。三饭吃完，主人才引导客人吃胾。《公食大夫礼》说：‘客人三饭后用肉汁和酱。’郑玄说：‘每次吃饭喝肉汁，用殽蘸酱吃正餐。’所以到三饭后才吃胾，是因为胾是加菜，所以在三饭前不吃。吃了胾之后，才可以遍食殽。”

主人没有遍食殽，客人不漱口。

疏说：虚口指吃完饭后饮酒，荡涤口腔使其清洁并安和食物。用浆叫漱，以清洁为义；用酒叫酳，酳解释为演，演养其气【王氏子墨说：殽的顺序全部祭祀，那么在殽之外，大概有不祭祀的，如鱼、腊、酱、肉汁，不是主要的食物，可以不祭祀。这是针对地位低的客人，所以一切听从主人。食物送到必须起身，用祭祀推辞，就不敢先举；用胾，就不敢先尝；殽遍食，不敢先饱。如果是地位相等的客人就不这样了。虽然如此，礼仪不厌恶过于厚道，主宾既已设宴，势必有所先后。对地位相等的人施行这种礼仪，谁说不可以呢？何况主宾宴饮之间，恩意相接，客人谦让唯恐先于主人，而主人对客人厚道唯恐有所不足。雍容揖让，爱敬有余，比起《公食大夫》的礼仪，尊卑不至于截然分开，大概得到了礼仪的中道，谁能轻视它呢】

侍奉长者进食，主人亲自进献食物就拜谢后吃，主人不亲自进献食物就不拜谢而吃。

馈，指进献食物。○方氏说：“凡是依据礼仪的施行而已。”

共同进食不贪饱，共同吃饭不搓手。

吕氏说：“共食指所吃的不是单一品种，共饭指只吃饭。共同进食却求饱，不符合谦让之道。不搓手，古代吃饭用手，与人共饭，搓手而有汗泽，别人会厌恶却难以言说。”

不要捏饭团，不要放饭，不要大口喝汤。

不要捏饭，疏说：“如果取饭做成团，就容易多得，这是想争饱。”○朱氏说：“放指吃饭放肆而没有节制，流指喝汤流行而不知停止。”

不要叱咤食物，不要啃骨头，不要把鱼肉翻回去，不要把骨头扔给狗，不要固执地获取。

叱咤食物，指进食时发出叱咤声。疏说用舌在口中作声。不要叱咤，是怕像发怒的气。不要啃，是嫌声音被听到。不要翻鱼肉，不把剩下的翻回器皿。郑玄说：“指已经入口，人所厌恶的。”不要扔骨头给狗，是不敢轻视主人的东西。求之坚叫固，得之难叫获。固获，指一定要获取。

不要扬饭，吃黍米不要用筷子。

扬，指用手散其热气，嫌于急于进食；不要用筷子，是重视匕的便利。

不要大口喝羹，不要搅动羹，不要剔牙，不要喝肉酱。客人搅动羹，主人推辞说不会烹饪；客人喝肉酱，主人推辞说贫穷。

羹中有菜，宜用梜，不宜用口大口喝食。絮，指在器皿中调和。口容止，不宜用物刺于齿。醢宜咸，喝它是因为味道淡。客人如果有搅动羹的，主人就以不会烹饪为推辞；客人如果有喝肉酱的，主人

译以家境贫寒、饮食无味为借口。

吃带汁的肉时咬断，吃干肉时不咬断，吃烤肉时不发出吸吮声。

译濡肉、胾肉这类软烂的肉，以及干肉、脯脩这类干制的肉，应当用刀切断。如果不咬断，就应当用手处理。○疏解说：用火烤熟叫炙，如果吃炙肉，不是一口吞下，一口吞下叫嘬，这是贪吃的表现【广安游氏说：圣人知道人的最大欲望在于饮食，因此在饮食之礼上特别详尽。在吃饭的短暂时间里，人的贤良或不肖就可以看出来。贪吃，是触犯人们所厌恶的行为；轻视主人的饮食，声音容貌不恭敬，所谓小人的情状都表现在这里了。圣人的教化，不等到已经沾染了大恶之后才去纠正。等到有了大恶再去纠正，就来不及了。所以在起居饮食之间制定礼仪，圣人的用意是很微妙的。○马氏说：君子在饮酒吃肉的时候，没有不表达谦逊并培养廉洁之心的】

吃完饭，客人从前面跪下，撤去饭和酱，交给相礼的人。主人起身，向客人辞谢，然后客人才坐下。

自从，指跟随；齐，指酱类。饭和酱都是主人亲自摆设的，所以客人想要亲自撤去，这也只适用于地位较低的客人，地位相当的人不亲自撤去【蓝田吕氏说：“这些仪容举止的节度，看似繁琐难行。但是大人德行已成，一举一动都合乎礼仪，那么在这方面不需要勉强就能自然符合。至于求学的人将要学习礼仪，必须先从这些节度文饰中着手，安于其中而不怕麻烦，那么他的德行也就差不多了。这就是礼仪文饰不能简略的原因”】

陪侍长者饮酒，酒递过来就站起来，在放置酒尊的地方拜受。长者推辞，年轻人回到席位上饮酒。长者举杯没有饮尽，年轻人不敢饮酒。

尊所，是放置酒尊的地方。饮尽爵中的酒叫釂。○吕氏说：“古代饮酒，贵贱、长幼没有不参与的。乡饮酒礼，堂下的宾客、乐工及笙工无不参与献酒。特牲馈食礼，宾客、兄弟、弟子、公有司、私臣无不参与献酒。他们献酒时，都是主人亲自斟酒授予。这陪侍饮酒的人，也是长者亲自斟酒授予，所以有在尊所拜受的礼节。只有燕礼以宰夫为献主，所以君主不亲自斟酒。乡饮酒礼、射礼、馈食礼，酒尊都设在房户之间，宾客和主人共用。燕礼、大射礼，酒尊都设在两楹之西，尊口面向君主，君主专用。燕礼、乡饮酒礼，都不说在尊所拜受，因为礼仪与陪侍饮酒不同【王氏说：“礼仪没有比少长之分更严格的了，到了饮食的时候，尤其容易放纵人情，所以记载礼仪的人必定详尽曲折。一次饮酒的功夫，年轻人侍奉长者的态度如此周到，这都是为了在平时无事的时候培养人恭敬顺从的心，那些轻慢尊长、冒犯名分的念头从何而来呢？《经》说：‘礼仪的教化很微妙，它在邪恶尚未形成时就制止了’”】

长者赐给年轻人或地位低的人，他们不敢推辞。

推辞然后接受，是宾客与主人平等交往的礼仪，不是年轻人或地位低的人侍奉尊贵者的道理【长乐陈氏说：上级赐给下级是出于恩惠，下级接受是出于道义。道义上可以接受，即使是长者的赐给也不敢推辞；道义上不可以接受，即使是君主的赐给也有所不接受】

在君主面前赐给水果，其中有果核的，要把果核藏在怀里。

尊敬君主的赐给，所以不敢丢弃果核。

在君主面前侍奉饮食，君主赐给剩余的食物，如果是可以洗涤的器皿，就不倒出来，其余的都倒出来。

在君主面前侍奉饮食，是君主吃饭时臣子在一旁劝食。君主把剩余的食物赐给臣子，如果是陶器或木器可以洗涤的，就直接吃；如果是萑竹编织的器皿，不可洗涤的，就倒在其他器皿里吃，不想让口泽玷污【永嘉戴氏说：“果核，是剩余的东西，不敢丢弃；君主的剩余器皿，是微小的物品，不敢与君主的器皿混用。这都是为了在人情容易轻慢怠慢的时候培养臣子恭敬顺从的心”】

剩饭剩菜不祭祀，父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。

尸吃鬼神的剩余食物，臣子吃君主的剩余食物，地位低的人吃地位高的人的剩余食物，下级吃上级的剩余食物，都叫馂。这里指助祭执事，或者作为尸，而得到的馂余的肉带回去，就不能用来祭祀祖先，即使是父亲的尊贵也不用来祭祀儿子，丈夫的尊贵也不用来祭祀妻子，因为吃剩余的食物是亵渎的。另一种说法，这里的祭祀是每顿饭必祭的祭祀，吃别人的剩余食物，以及儿子进食物给父亲、妻子进食物给丈夫，都不祭祀就吃，大概是因为尊敬主人的食物，所以祭祀后才吃，吃别人的剩余食物而祭祀就是亵渎，施给卑下的人就不是尊者的道理。

侍奉长者，即使食物丰盛也不推辞，即使陪坐也不推辞。

御，侍奉；贰，增加食物。侍奉吃饭的人，即使获得丰盛的食物也不推辞其多，因为这些食物本来是为长者摆设的。偶，配偶的意思，因为那里有宾客，自己也陪坐在席位上，也因为这张席位不专门为自己摆设，所以不推辞【马氏说：礼仪只是施与报而已。主人的礼仪在我这里，不推辞，不合礼仪；主人的礼仪不在我这里，推辞，也不合礼仪。子贡主持伯高的丧事，孔子告诉他说：‘为了你哭而来的人，拜谢；知道伯高而来的人，不拜谢。’与此同义。○蓝田吕氏说：御，同于长者，侍奉长者。偶坐，是因为那里有宾客。辞让，是行为的美德。辞让应当辞让的，然后成就其美。如果没有那个意义，不应当那个物品，那么其美德恰好成为弊病吗”】

有菜的羹用筷子，没有菜的羹不用筷子。

梜，筷子。没有菜的羹，只有汁而已，直接喝就可以了【蓝田吕氏说：“事情细微的，还各自寻求其适宜，那么先王对礼仪的谨慎就可以知道了。”○山隂陆氏

译说：“教育做到这样，可以说是极好了。”

给天子削木器的人，削得光滑平整，用细葛布包裹；给国君削木器的人，削得华丽美观，用粗葛布包裹；给大夫削木器的人，削得层层叠叠；给士削木器的人，削得参差不齐；给庶人削木器的人，削得粗糙不平。

译疏说：削，是刊刻的意思；副，是剖开的意�思；絺，是细葛布。刊刻其皮而剖开为四块，又横向剖开，用细葛布巾覆盖着进献。华，是半破的意思；绤，是粗葛布。诸侯的礼仪有所降低，所以只是剖开而不分成四块，也横向切断，用粗葛布巾覆盖着进献。《尔雅》说：“〇叫作华之。”郭璞说：“这是食物食用、处理、挑选的名称。”累，是裸露的意思，指不用布巾覆盖。疐，是指脱落花皮的地方。疐之，就是去掉疐的部分罢了。龁，是咬的意思，龁之是指不横向切断。这些等级不同，不是说平常的日子，应当是公庭礼仪聚会的时候。○刘氏说：“大夫以上都说‘为’，是因为有司代为制作；士庶人不说‘为’，是因为自己制作。”○方氏说：“用葛布巾包裹，是因为在暑天以凉爽为贵【李氏说：‘先王制定礼仪，对于人情所渴望的，供养无不周全，所以连剪蝈都有官员负责；对于人情所不能避免的，治理无不详尽，所以削〇也有制度，然后使后世无法再增加。’○永嘉戴氏说：‘一个〇的细微之处，横断中裂，与尊卑有什么关系？而圣人还如此恳切重视。天下之事，细微的不敢忽视，所以重大的必定谨慎。削〇的严格如此，由此推之，庶人会有吃诸侯食物的吗？庶人不敢吃诸侯的食物，臣下会有作福作威而享用玉食的嗎？这是圣人制定礼仪的深意】

父母有病，成年男子不梳头，走路不摆臂，说话不怠慢，不弹琴瑟，吃肉不吃到改变口味，喝酒不喝到改变脸色，笑不到露出牙龈，怒不到骂人，病好后恢复常态。这是说侍奉父母疾病的礼仪。不梳头，是不做修饰；不摆臂，是不做姿态；不怠慢，是不涉及其他事情。疏说惰，是讹误不正的话。不弹琴瑟，是因为没有快乐的心情。还可以吃肉，只是不吃到饱足而改变口味；还可以喝酒，只是不喝到醉醺醺而改变脸色。牙齿根部叫矧，笑而露出矧，是大笑。怒骂叫詈，怒而到詈，是极怒。这都是因为忘记忧愁，所以告诫他们。复故，是恢复常态【长乐陈氏说：《仪礼》说：‘病人斋戒，侍奉的人也都斋戒。’那么从走路不摆臂到怒不到骂人，都是斋戒的事情。然而这也是中等人的制度，是孝子疏略的礼节。文王走路不能端正鞋履，不只是不摆臂而已；脸色忧愁，不只是说话不怠慢、笑不到露出牙龈而已；吃一顿饭也只吃一次，吃两顿饭也只吃两次，不只是吃肉喝酒不改变口味、脸色。○王氏说：父母有病而表达忧虑，这是儿子职责所当然的。圣人还要为此委曲制定礼仪，大概是因为人情有过分和不及的，用礼仪约束，希望归于中道。○严陵方氏说：说成年男子，是区别于童子。成年男子有时可以不梳头，童子没有帽子，没有时候可以不梳头，所以只说成年男子不梳头，是因为忧愁亲人的疾病而忘记自身的修饰。说话不怠慢，是因为忧愁勤勉而不敢怠慢。不弹琴瑟，是不因为所乐而忘记所忧。说琴瑟，大概是因为常弹奏的音乐，士人无故不离开，所以如此。事物有常味，吃肉品种多就是改变口味；人有常貌，喝酒过量或至改变脸色】

有忧愁的人侧着席子坐，有丧事的人专席而坐。

有忧愁是指亲人患病或其他祸患，侧，是独的意思。独自坐一席，不设待客的席子，是因为有忧愁。另一种说法：侧席是指偏设，不同于正席，也通。专，是单的意思。贵贱的席子各有重数，居丧则没有。○吕氏说：“专席是不与人共坐【张子说：‘有忧愁的人心不安，所以侧席；丧事已经确定的人坐无容，所以专席。’○王氏说：‘侧席与《仪礼》所说的侧杀、侧受醴的侧相同，专席与《郊特牲》所说的専席而酢之的専相同】

水潦降不献鱼鼈

水涸鱼鼈易得不足贵故不献

献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。

佛谓：“捩转其首，恐其喙之害人也。”畜者不然，顺其性也。

献车马者执防绥

疏说：防是马杖，绥是上车之绳。车马不上于堂，只执防、绥呈之，就知道有车马。

献甲者执胄献杖者执末

疏说：甲，是铠甲；胄，是兜鍪。铠甲大，兜鍪小，小的容易举起，执以呈之罢了。杖末拄地不干净，所以执以自向。

献民虏者操右袂

民虏，是征伐所俘获的人口。持其右袖，是为了防备异心。

献粟者执右契献米者操量鼔

疏说：“契，是两书一札，同而别之。右者先书为尊。鼔，是量器名。米说量，那么粟也是量；粟说契，那么米也书写。只是米可以立即食用为急，所以说量；粟可以久储为缓，所以说书。书写比量为缓。”

献孰食者操酱齐

疏说：酱齐是食物之主，执主来，就知道食物，如见芥酱，必知献鱼脍之类。

献田宅者操书致

书》致，是说详书其多寡之数，而致之于人。○吕氏说：“古者田宅皆属于公，非民所得而有，而此云献者，或是上所赐予可为己有者，如采地之属，故可

译进献吗？【长乐陈氏说：雨水泛滥时不献鱼鳖，那么献鱼鳖一定要看时节；进献鸟要按住它的头，饲养鸟则不要按住，那么献鸟一定要看它的习性；进献车马以至于田宅都有各自执掌的人，那么只举出要点即可】

译凡是赠送弓给别人时，张开的弓要突出筋，松弛的弓要突出角，右手握住弓梢，左手托住弓把。无论尊卑，都要垂下佩巾。如果主人作揖还礼，客人就要退避，然后作揖还礼。

弓的构造，角在内侧而筋在外侧，推崇的是让筋角在上，这都是取其顺势。箫，是弓梢的末端。疏解释说：“削磨得斜尖像箫，所以叫箫。”弣，是弓中间手握的地方。〇，是佩巾。客人与主人地位相当，那么在交接的时候都稍微弯腰，从而显露出佩巾下垂的样子。这时弓还在客人手里，所以不能直接回答主人的拜礼，而是稍微迟疑退避以回避。辟，就是避开，意思是离开站立的地方。吕氏说：“下级对上级叫献，上级对下级叫赐，地位相等叫遗。”

主人亲自接受，从客人的左边接过弓，托住弓把，面向与客人并排，然后接受。亲自接受，是因为与客人地位相当，不应当让人代受。由，是从。从客人左边接受，那么客人就在右边了。于是主人退后左手以承接客人的下方，托住弓把，又覆盖右手握住弓的下端来接受，这时主客并排站立都面向南。方氏说：“宾客主人地位不同，那么交接的方向就不同，这里宾客主人地位相当，所以面向与客人并排。”【金华邵氏说：“献车马、献甲胄、献俘虏、粟米熟食、田宅，这些事比弓更重。然而这几样都不记载礼仪，唯独对一把弓的交接一定要谨慎，大概是因为古人射箭用来观察德行，而弓是观察德行的器具。在交接时不谨慎，那么将来执弓挟箭，支左屈右，必然会有失礼的地方，这是圣人深深忧虑的。”○马氏说：“礼说：‘主人佩巾下垂，那么臣子佩巾委地。’说明尊卑俯仰的不同。说尊卑都垂〇而没有上下区别，大概是因为宾客主人交接的礼仪，不是臣子君主的场合。佩巾上有〇，是用来保持清洁的。《诗经》说：‘不要触动我的〇啊。’警戒非礼的行为污染其清洁。”】

进献剑的人，剑首朝左。

疏说：“进也是赠送。首，是剑柄、剑环。客人在右，主人在左。剑首为尊，把尊位给主人。假使相对交接，也是剑首朝左，首是尊位，左也是尊位，适宜。”

进献戈的人，戈鐏在前，戈刃在后。

疏说：“戈，是钩孑防。刃在头部而锋利，鐏在尾部而钝，不把刃递过去，是尊敬。”

进献矛防的人，镦在前。

疏说：“矛像鋋而有三个棱角，防是现在的防。镦是矛防柄尾的平底，把平底朝向人，是尊敬。也应该并排交接，不说左右而说前后，是互文。如果相对就是前后；如果并排交接，就是左右。”

进献几杖的人，要拂拭干净。

拭去灰尘。

进献马羊的人，用右手牵着。

效是陈列进献，用右手牵着方便。

进献狗的人，用左手牵着。

用右手防备它咬人。

拿着禽鸟的人，头朝左。

禽鸟，头是尊位，主人在左，所以横捧着把头部递给主人。

装饰羔雁的人，用画布覆盖。

饰，是覆盖。画布做成云气纹，用来覆盖羔和雁，作为相见的礼物。

接受珠玉的人，用双手捧接。

意思是用两只手共同承接。

接受弓箭的人，用衣袖承接。

意思是用衣袖承接而不露出手。

喝玉爵酒的人，不挥动。

意思是不可振去剩余的酒液，恐怕失手掉落。

凡是拿着弓箭、包裹的鱼肉、竹器盛的食物去问候别人的人，拿着这些东西接受命令，就像使者应有的仪容。苞，是包裹鱼肉之类；苴，是用草垫着器物来盛放物品；箪是圆的，笥是方的，都是竹器。问，是赠送。使者接受命令的时候，拿着各种物品，就练习其威仪进退，就像到了那个国家的仪容。【金华应氏说：从献鱼鳖，到进献狗、拿着禽鸟，都详细区分了进献物品的适宜，而一种物品必然有一种礼仪；从装饰羔雁，到喝玉爵酒，又简略叙述了装饰物品的文饰，而重视物品必然重视礼仪。最后总结说‘凡是拿着弓箭、包裹的鱼肉、竹器盛的食物去问候别人’，举出大凡来概括上文所列的项目。大概说献、说遗、说进、说效，虽然不同，但都是用来问候的。当他在接受主人命令的时候，物品虽然还没有到被赠送的人家，但他的拿持有礼仪，已经好像与之相互揖让周旋，而无愧于使者的仪容了。○蓝田吕氏说：进，是把物品供给尊者使用，不是献；效，是送到尊者面前让他看见，不是进。剑、戈、矛防，三者都是兵器。进献兵器要把刃放在后面，是尊敬。《少仪》说：‘凡是有尖刃的，递给别人的时候要避开刃’，就是这个意思。拂拭，是去掉灰尘再进献，是尊敬。《少牢》馈食，主人左手缩着，用右衣袖进献时拂拭几三次，右手横着拿，凡是在筵席前进献给尸，这是进献几的礼仪。羊马，是饲养的野兽，驯服容易控制，所以用右手牵着方便。《少仪》说‘牛就拿着缰绳，马就拿着靮’，都是右手。狗虽然是饲养的野兽，但对着非主人吠叫，或者有咬人的祸患，所以用左手牵着，用右手控制它，像对待臣虏一样。《少仪》说：‘大的就拿着绶带。’拿着禽鸟用左手，是说挚礼。禽鸟作为挚礼，如果卿拿着羔、大夫拿着雁、士拿着雉、庶人拿着鹜、工商拿着鸡就是这样。《士相见礼》说：‘挚礼，冬天用雉，夏天用干肉，左手捧着。’装饰羔雁用画布，是用画布装饰它。方剑借用手袖，是文饰。弓箭比起珠玉，】

译不担心玉器失落坠地，所以能够充分展现其纹饰之美。玉器应当谨慎对待，所以不随意抛掷。《聘礼》说：“小规模的聘问叫做‘问’。”所谓“问”，是指长久没有相见，派人去问候安好，以增进友好关系。其意义如同诸侯之间相互聘问的礼节，只是规格有所降低罢了。《诗经》说：“知道你顺从于我，用杂佩来问候你。”像弓剑、包裹好的鱼肉果实、竹篮竹箱，都可以用来问候他人。弓剑，是玩赏喜爱的物品；苞苴，是鱼肉和果实。《尚书》说：“包裹着橘子和柚子。”《易经》说：“包裹中有鱼。”《诗经》说：“野外有死獐子，用茅草包裹起来”，说的就是这种情况。箪，就是《论语》中“一箪食”的那个箪。笥，是用来盛放衣裳的。《尚书》说“只有衣裳放在笥中”，说的就是这种情况。

译凡是作为君王的使者，已经接受了命令，君王的话（使命）就不在家中过夜停留。

接受命令就立即出发。

君王的话（使命）到达，主人就出来拜谢君王命令的屈尊；使者回去，一定在门外拜送。

到达就拜谢命令，回去就拜送，这都是对君王的尊敬。

如果派人到君王那里去，一定要穿着朝服来任命他。使者返回，一定要走下堂来接受命令。

吕氏说：派人到君王那里去，不下堂；返回时，却下堂接受命令，是因为开始时带着自己的使命前往，结束时带着君王的命令归来，所以使者返回后才表示尊敬，前往时则不这样。【长乐陈氏说：作为臣子的人，没有自己的私心，所以将军接受命令的那天就忘记自己的家，面对军队誓师时忘记自己的亲人，拿起鼓槌击鼓时忘记自己的身体，那么作为君王的使者难道与此不同吗？这就是聘礼中说放下币帛就立即出发的原因，这就是这里说不在家中过夜的原因。大夫拜见国君，国君拜谢他的屈尊，何况君王的命令到达呢？孔子向别的国家询问人才，两次拜谢后送他离开，何况派人到君王那里去呢？说穿着朝服来任命他，就知道拜谢屈尊、拜送也穿着朝服；说拜谢屈尊、拜送，就知道穿着朝服来任命他也有拜谢。在门外拜送，那么拜谢屈尊也在门外。○吴郡范氏说：君主用来治理国家的，依靠的是他的命令足以鼓舞群臣罢了。命令受到重视，政事就能推行；命令被轻视，事情就会败坏。臣子尊敬君王的命令，像对待雷霆那样不敢轻慢，大概是因为我们君主治理国家的根本就在其中。所以《曲礼》叙述尊敬君命的话特别详细。早上接受君王的命令，晚上就住在郊外，不一定是使命如此紧急，是不敢怠慢君王的命令。使者带着君王的命令到达，出来拜迎，出来拜送，不是拜使者，而是拜君王的命令。派人向君王请示命令，前往时穿着朝服派遣他，返回时走下堂来接受他，不是严厉对待使者，而是严肃对待君王的命令。君主深居九重宫阙之中，却能教化万里之外的地方，命令所到之处，人们奔走奉承，其震动如此之大。因此圣明的君王兢兢业业，不敢忽视发布命令，审慎而不轻易发出，坚守而不轻易改变，使天下人致敬并效法，观察和听闻不迷惑，然后治理的功业才能成就】

见闻广博、记忆力强而谦让，笃行善道而不懈怠，这叫做君子。

见闻广博、记忆力强而谦让，这就是所说的有好像无、充实好像空虚；笃行善道而不懈怠，这就是所说的勤勉行善，都是君子的道理。○陈氏说：见闻知识是从外部进入的，善行是从内心发出的。从外部进入的容易充实，所以用空虚的态度来对待；从内心发出的容易疲倦，所以用勤奋来补救。

君子不耗尽别人的欢心，不耗尽别人的忠诚，以此来保全交往。

吕氏说：“耗尽别人的欢心，耗尽别人的忠诚，都是对别人要求过高的表现。对别人要求过高而没有人响应，这就是交往难以保全的原因。欢心是指对我好，忠诚是指对我尽心。对对我好的人期望不要过深，对对我尽心的人不要要求他一定做到，这样就不会难以持续。【广安游氏说：“多才多艺的人常常因为傲慢而失误，而自认为行善的人常常因为苟且而止步，有所得就停止了。现在见闻广博、记忆力强而以谦让自处，笃行善道而以不怠加身，称之为君子是合适的。耗尽欢心、耗尽忠诚，注疏的解释也通顺。古代制定礼仪的人，在衣服、饮食、辞让方面，固然取法于此，但不止于此。那个人对自己所求的欢心以承接命令，那么他的请求应当有所节制，请求而没有节制，那么欢心有时就会穷尽，所以那个人的欢心不可以求取到极点。那个人对自己所期望的忠诚竭诚，然而所期望的应当有所节制，如果期望而没有节制，那么忠诚有时就会枯竭，所以那个人的忠诚不可以让他达到枯竭。耗尽别人的欢心，就像虞公向虞叔求玉，虞叔已经献出玉后又求他的宝剑，所以虞叔就攻打虞公，这就是耗尽别人的欢心。楚共王让知罃回国并问：“用什么来报答我？”知罃不回答，而楚共王责备他一定要报答自己，这就是耗尽别人的忠诚。按照古注的说法，不耗尽别人的欢心，就像管敬仲喜欢饮酒但不接着点蜡烛一样；不耗尽别人的忠诚，就像孔子出行不向子夏借雨具一样。君子与人交往，之所以重视辞让、重视有节制、重视不逼迫别人、不侵犯别人的隐私，都是不耗尽欢心、不耗尽忠诚的意思。《诗经》说：“索取不要说增加，开导百姓很容易。”意思是向百姓索取应当有所节制，不可以无止境地增加索取。《礼记》说：“不要对百姓期望过大。”《左传》说：“舜不使百姓穷困。”意思是向百姓期望的可以小不可以大，可以使百姓有余力而不使他们穷困。古人的道理大致如此，不仅仅在礼仪方面是这样】

《礼记》说：“君子抱孙子而不抱儿子。”这是说孙子可以做祖父的尸（代表受祭者），儿子不可以做父亲的尸。做君王的尸的人，大夫和士见到他就要下车（或下堂）。君王知道他是做尸的人，就自己下车（或下堂）。尸一定要俯身表示敬意，乘车一定要用几案（倚靠）。

疏说：祭祀天地、社稷、山川、四方、百物以及七祀之类，都有尸。外神不问同姓、异姓，只要占卜吉利，就可以做尸。祭祀被征服国家的社稷，就由士师做尸。只有祭祀未成年死者没有尸。○吕氏说：“抱孙子而不抱儿子，是古代礼经的话。”《曾子问》说：“孙子年幼，就派人抱着他。”抱孙子的意思，是因为孙子年幼，并且说明尸一定要用孙子，因为昭穆次序相同。古代的祭祀一定有尸，尸是神的象征。主人对待尸，像儿子对待父亲一样。尸一定要占卜，向神求取而不敢专断。在

译在散斋的日子里，如果有人在道路上遇见担任尸的人，所以有尸下车的礼节。大夫和士说“见”，君主说“知”，大概是因为君主不可能全都认识，有人告知后，就下车，以表达敬意。尸不下车拜见君主而是俯伏车前横木致礼，是因为在庙门之外，尸的尊贵尚未完全确立，不敢以平等的礼节回答，所以只是俯伏车前横木致礼罢了。如果以平等的礼节回答，那就应该下车了。如果在庙中，主人拜，尸没有不回答的。古代在车中俯伏车前横木表示敬意，式，就是车前的横木。靠着它行礼，人的头必然微微低下，以此作为敬意。式时视线看到马尾，这是俯首的节度。几，是尊贵的人靠着以保养安适的，所以尸乘坐的车使用它。

译守丧的人不娱乐，不吊唁。

吕氏说：“古代有恭敬行事的人，必定斋戒。斋戒，是达到精明之德。娱乐就会散漫，哀伤就会扰动，都对斋戒有害。不娱乐不吊唁，是为了保全斋戒的志向。”

守丧的礼仪，瘦损不露骨，视听不衰退，上下台阶不走东阶，出入不走门中间的道。

门隧，是门中间的道。疏说：守丧，允许瘦弱，不允许露骨，露骨是形体的主因，所以称骨为形。吕氏说：先王制定礼仪，毁伤不灭绝天性，毁伤形体、视听衰退就接近灭绝天性。送死是大事，如果废弃而不实行，罪过没有比这更大的了。不走东阶，不走门隧，是执行人子的礼仪，但不忍心废弃。

守丧的礼仪：头上有创伤就洗头，身上有疮疡就洗澡，有病就饮酒吃肉，病好了恢复原状。不能承受丧礼就等同于不慈不孝。

沐浴与饮酒吃肉，是权宜制定的，所以病好了就恢复原状。朱子说：“下不能传承后代，所以等同于不慈；上不能奉养祖先，所以等同于不孝。”

五十岁不极度毁伤，六十岁不毁伤，七十岁只穿丧服，饮酒吃肉，住在内室。

五十岁开始衰老，所以不极度毁伤；六十岁更加衰老，所以不可毁伤。七十岁，离死不远，略去守丧的礼仪，是为了保全其容易耗尽的寿命。

生者按来日计算，死者按往日计算。

与，是计算的意思。成服持杖，是生者的事。计算死者的明日为第三天，敛殡，是死者的事。从死日计算为第三天，这三天成服的，是死后的第四天。

知道生者就吊唁，知道死者就哀伤。知道生者而不知道死者，吊唁而不哀伤；知道死者而不知道生者，哀伤而不吊唁。

吊丧不能资助，就不问花费多少；问病不能赠送，就不问想要什么；见人不能留宿，就不问住在哪里。

用财物帮助丧事叫赙，这三件事不能做到，就都不问，因为只问不助是可耻的。

赐给别人的人不说“来取”，给予别人的人不问想要什么。

赐的是君子，给的是小人。朱氏说：“君子有操守，必定用礼来约束，所以不说来取；小人不知足，必定用礼来节制，所以不问想要什么。”

到墓地不登上坟堆，帮助送葬必定拉引棺绳。

垄，是坟堆，登上是不敬。绋，是引棺的绳子，拉着是尽力。

临丧不笑。

以哀伤为主。

拱手作揖必定离开原位。

离开原位作揖，礼仪变为更敬重。

望见棺材不唱歌，进入丧家不飞翔，吃饭时不叹息。

不唱歌与不笑意思相同，临丧哭泣不飞翔，是不做姿态。只有吃饭忘记忧愁，不是叹息的地方。

邻里有丧事，舂米不唱歌。

五家为邻，相者是用声音互相劝勉覆盖，舂米的人唱歌。

译用来帮助舂米。

邻里中有丧事，不在巷子里唱歌。前往墓地时不唱歌，哭丧的日子不唱歌。

二十五户人家组成一个里巷，巷歌就是在巷子里唱歌。

译送葬不走小路，送葬不避开泥泞积水，来到墓穴旁必定露出哀伤的神色，拉着引棺的绳索时不笑。

不走小路，是不苟且取巧，以求快速；不避开泥泞积水，是嫌弃自己畏难怕劳。

面对欢乐的场合不叹息，

也是因为在不当叹息的地方不叹息。

穿着铠甲头盔时，必定有不可侵犯的神色，所以君子谨慎戒惧，不在人前失态。这一章除了“与人作揖必定离开原位”、“吃饭时不叹息”、“面对欢乐不叹息”、“穿着铠甲头盔则有不可侵犯的神色”这四句之外，其余都是关于凶事（丧礼）的礼节，记录者如此详尽。每件事都谨慎戒惧，就不会有失礼的愧疚，不仅仅是不失去穿着铠甲头盔时的威严神色而已【蓝田吕氏说：坟墓不是可以登临的地方。协助葬礼拉引棺绳，必定有事务在身。参加葬礼的人必定要拉引棺绳，无论是跟随灵柩还是到达墓穴，都要拉引棺绳。诸侯的礼仪说：“我国君有宗庙祭祀之事，派一名使者某来协助拉引棺绳。”那么协助葬礼的人即使是诸侯也要拉引棺绳。来到墓穴旁不是欢笑的地方。望着灵柩不唱歌，就像面对丧事不笑一样。没有丧服的哀悼，出于至诚的悲痛，应当与天下人共同感受，何况是邻里呢？相，是舂米人唱歌以协助舂米。去墓地不唱歌，就像望着灵柩不唱歌一样。送丧不走小路，是不想快速；不避开泥泞积水，是不挑剔道路。哀伤在此，就忘记了彼处。拉引棺绳不笑，就像面对丧事不笑一样。吃饭时不叹息，就像面对欢乐不叹息一样。面对丧事必定有哀伤的神色，穿着铠甲头盔则有不可侵犯的神色。神色必定与服饰相称，情感必定与神色相称，内外相互照应，这就是所谓不在人前失态。○马氏说：丧事以处理事务为礼，所以送丧不走小路，送葬不避开泥泞积水。传文说：“所乐之事中有忧，如同所忧之事中有乐。”君子的乐与忧各有其恰当之处，所以面对欢乐不叹息。兵车，是以威严克服仁爱。以威严克服仁爱，那么服饰必定符合情感，仪容必定符合服饰，所以戎装仪容威武，穿着铠甲头盔有不可侵犯的神色，就是这个原因。礼说：“穿着某种服饰，就用君子的仪容来文饰；有某种仪容，就用君子的言辞来文饰；有某种言辞，就用君子的德行来充实。德行与仪容相称，仪容与服饰相称，那么百姓看到他的仪容，观察他的脸色就能明白他的德行。所以君子谨慎戒惧，不在人前失态】

国君扶着车前横木，大夫下车；大夫扶着车前横木，士下车。礼仪不施用于庶人。国君与大夫有时同路出行，国君经过宗庙时扶着车前横木，那么大夫就下车。士对于大夫，就像大夫对于国君一样。庶人地位卑贱，且贫富不同，所以经文中不提及庶人的礼仪。古代制定礼仪的人，都是从士开始。先儒说：“如果有事，就借用士的礼仪来施行。”另一种说法认为这是在路上相遇，国君扶着车前横木以礼对待大夫，那么大夫就下车；大夫扶着车前横木以礼对待士，那么士就下车。庶人则不然，所以说礼仪不施用于庶人【广安游氏说：“庶人不祭祀宗庙，那么宗庙的礼仪就涉及不到；庶人步行，那么乘车乘马的礼仪就涉及不到；庶人没有宴饮之礼，那么酬酢的礼仪就涉及不到；庶人见君子不修饰仪容，进退快走，那么朝廷的礼仪就涉及不到。不下，是说礼仪不向下施及”】

刑罚不施加于大夫

大夫如果有罪，通过八议来判定，八议所不能赦免的，才受刑罚。《周官》掌囚记载：凡是有爵位的人以及国王的同族，由甸师氏奉命执行，等待刑杀。而这里说刑罚不施加于大夫，是指不专门制定针对大夫的刑罚，就像不专门制定针对庶人的礼仪一样【严陵方氏说：“《周官》司寇有议贵的条例，宗伯不用刑具示众，也是这个意思。然而《周官》用礼俗驾驭百姓，那么礼仪并非不施用于庶人。总之，治理以尊贵者为主，有甸师氏，那么刑罚并非不施加于大夫。总之，治理以卑贱者为主，在大夫之下、庶人之上的，只有士。《王制》说‘礼乐造就士’，那么礼仪涉及士；《舜典》说‘扑击作为教刑’，那么刑罚加于士”】

受过刑罚的人不在君主身边

君主应当亲近有德行的人，又考虑到他们怨恨而产生变故。阍人弑杀余祭，就是受过刑罚的人在身边的祸患【蓝田吕氏说：庶人愚昧且卑贱，不能用君子的事来要求他们；大夫贤能且尊贵，不能用小人的法律来侮辱他们。所以古代制定礼仪，都是从士开始，庶人则简略而已。大夫有罪，并非不受刑罚，八议所不能赦免的，就在隐蔽的地方受刑。《周官》掌囚所说的‘凡是有爵位的人以及国王的同族，由甸师氏奉命执行，等待刑杀’就是这个意思。古代受刑的人都远离，受墨刑的让他守门关，受刖刑的让他守园囿，受髡刑的让他守仓库，受过刑罚的人在君主身边，是轻视自身的做法】

兵车不扶着车前横木，武车舒展旌旗，德车结扎旌旗

疏说：兵车，就是革路，崇尚武猛，没有推让，所以不扶着车前横木。武车，也是革路，取它树立戈刃，就称为兵车；取它威猛，就称为武车。旌车，上面有旌旗，崇尚威武，所以舒展散开像垂下的丝带一样。玉、金、象、木四种车不用兵器，所以称为德车。德美在内，不崇尚显赫，所以把旌旗结扎在竿上【长乐陈氏说：武想要有所作为以显扬仁德，所以舒展旌旗；德想要无为以藏用，所以结扎旌旗。考察《诗经》，《车攻》说‘悠悠斾旌’，《出车》说‘彼旟旐斯，胡不斾斾’，《六月》说‘白斾央央’，《长发》说‘武王载斾’，凡是这些说兵车所树立的，都称为斾，因为它们舒展旌旗的缘故】

译《庭燎》篇说“看那旗帜”，《采菽》篇说“旗帜飘摇”，《泮水》篇说“旗帜舒卷”，《载见》篇说“龙旗鲜明”，《閟宫》篇说“龙旗承接祭祀”，这些所说的都是德车所树立的旗帜，所以不称为“斾”，是因为它们将旌旗打结的缘故。《春秋传》说：“辛未日整治军队，树立旗帜而不展开；壬申日才展开旗帜。”这说明武车的旌旗是以垂下的旒为主。《周官》中君王乘坐的用于朝见的车称为道车，而这里称为德车，这是因为朝见、祭祀、接待宾客、封赏所用的车是以德行为主的缘故。广安的游氏说：古代制定礼仪的人，有屈伸的道理。当处于伸展之时，对人没有屈从；当处于屈从之时，对自己有所不伸展。拥有美德而显露出来，是傲慢；隐藏起来，是谦虚。乘车而不俯身扶轼，是傲慢；俯身扶轼，是恭敬。君子对于自己美德的彰显，常常隐藏、常常谦虚，而对于他人，无处不恭敬。如今德车将旌旗打结，是为了表示谦虚；穿着盛装而加罩外衣，是为了表示晦暗不露。君子的道理，如果在内心有所自足，就不需要急切地追求在外表显现，所以他在教导他人时，常常谦虚、常常恭敬、常常节俭、常常谦逊，有好像无，实好像虚，礼乐的极致文采就是由此产生的，这是应当屈从而以屈从为礼的表现。至于用兵抵御外侮的事情，则与此不同。众车都俯身扶轼，唯独兵车不扶轼；众车都将旌旗打结，唯独兵车垂下旌旗的旒；穿着其他服饰都有温和的样子，唯独穿着铠甲头盔有不可侵犯的神色；常人认为拜揖是恭敬，唯独穿着铠甲头盔的人以不拜为恭敬。这是应当伸展而以伸展为礼的表现。

译史官携带笔，士官携带言语。

疏解说：不说简牍而说笔，是因为笔是书写的主要工具，其余所载之物也就可想而知了。言语指的是盟会时的辞令，属于旧有的典章制度。○方氏说：史，是指国史。携带笔是为了记录尚未发生的事，携带言语是为了查阅已经发生的事。

前面有水，就举起青色的旗帜。

疏解说：“君王出行应当保持警惕戒备，所以前面出现异常情况，就举起同类事物来示意。青色旗帜，指的是青雀，这是一种水鸟。”

前面有尘埃，就举起鸣叫的鸢鸟旗帜。

鸢，就是鸱。鸱鸣叫就会生风，风生起就会扬起尘埃。

前面有车马骑兵，就举起飞翔的大雁旗帜。

鸿，就是大雁。大雁飞行时有行列，与车马骑兵相似。

前面有司法官，就举起虎皮旗帜。

老虎威猛，也是司法官的象征。司法官本不是应当警惕戒备的对象，却也要举起同类事物来示众，或许是含有禁止暴横的意思吧？

前面有猛兽，就举起貔貅旗帜。

挚兽，是虎狼一类的动物，貔貅也有威猛之气，举起它让众人知道要戒备，只是不知道是携带它的皮，还是绘制它的形象【蓝田吕氏说：史，是国史，掌管辞令的；士，是史官的属吏。国史负责撰述，所以携带笔来书写辞令；属吏负责藏书，所以携带言语以备讨论。这两者都是因职责而跟随君王的。军队出行发布号令，不能靠言语传达。让众人容易听见的，没有比金鼓更好的；让众人容易看见的，没有比旗帜更好的。军队出行之前，必定远远设置斥候以防备意外，所以在旗帜上描绘物象，举起示众，让大家警戒。从青旌往下，都是以物象的类别来表示事物的】

前行时以朱鸟旗为前导，后行时以玄武旗为后卫，左边是青龙旗，右边是白虎旗，招摇星在上，急速整顿军容以激发士气。

行，是军队出行。朱鸟、玄武、青龙、白虎，是四方星宿的名称，用作旗帜的图案，其旒的数量都仿照星宿：龙旗有九旒，雀旗有七旒，虎旗有六旒，玄武蛇旗有四旒。招摇，是北斗七星，位于四方星宿之中。军队出行效法它，制作这些旗帜，举在上面以指正四方，使军阵整齐严肃。旧读将“缮”读为“劲”，现在依照吕氏的说法读本字。其怒，是指士卒的怒气。○吕氏说：“是紧迫的意思。缮是说激发并导致他们的怒气，先儒将缮解释为劲，不必改读。”

进退有法度，左右有界限，各自坚守自己的界限。

疏解说：进退有法度，是指《牧誓》中说：不超过六步、七步，就停止对齐；四次、五次击刺，就停止对齐。一击一刺称为一伐，少的四次，多的五次，又应当停止以整齐行列。左右有界限，界限，指部分，军队的左右各有部分，不相混杂。各自坚守自己的界限，是指军队出行需要监领【马氏说：军队的耳目在于旗鼓，所以用朱、玄、青、白来区别方位颜色，以此来统率众人。先王的征伐，不是出于私怒，而是执行天讨，所以绘制四方星宿，以显示奉行天讨的意义】

父亲的仇人，不与他共同活在天下；兄弟的仇人，不放下兵器；朋友的仇人，不与他同处一国。

不放下兵器，是指常带着杀他的兵器随身。○吕氏说：“杀人者死，是古今通行的刑罚。杀人合乎道义，就没有罪，所以命令不要报仇，这是调人的职责。杀人不合道义，那么杀人者应当死，适宜报告官府来杀他，这是士师的职责。这两种情况都不需要私人报仇。然而报仇的记载，杂见于经传，考察其原因，必定是因为那人势力强盛，迟缓就不能捉拿，所以遇到就杀他，来不及报告官府。父亲，是儿子的天，不能为父亲报仇，抬头就无法面对皇天了！报仇的意思，是发誓不与仇人共存，这就是不与他共同活在天下的原因【马氏说：“先王以恩情论情理，以情理合道义。恩情大的，情理就厚；情理厚的，道义就隆。所以父亲、兄弟、朋友，他们的仇人虽然一样，但报仇的方式不同。有的不与他共同活在天下，是要杀死他，以与他共存为耻；有的不放下兵器，是要捉拿杀死他，为此做准备；有的不与他同处一国，是要疏远他，厌恶与他并列。唉！圣人不能使世上没有仇人，也不能使人放下仇人而不报仇，只是根据情理道义罢了。至于《公羊传》讨论九世之仇，那么礼就失之太过，而所报的不是所敌的了。汉朝时，孝子见到仇人而不敢报仇，那么法就失之太严，而孝悌之情无处伸张了。这不是《曲礼》的道理。”○新定顾氏说：“两《礼》记载报仇的事，向来颇为怀疑。太平盛世，纲纪井然，哪有私自报仇的事？然而天下事也难以预料，四海极广，事变万端，岂能用一个标准来论断？成周所以保留这一条，也是顺应人的情理。如父母出于正道，忽然被强盗杀害，他的儿子岂能作罢？在旁必定奋力搏斗，与他同死；不在旁必定寻找到杀死他而后已。这是人子的至痛，追思几乎不想活，纵然他在穷荒绝域，也必定要寻找到杀死他，以洗雪父母的冤屈，所以不与他共同活在天下。不共同活在天下，是不让他偷生，让他与我共同活在天下。然而又要看轻重如何。仇人也不止一种，如父母因事被人陷害，为人子的也应当平心自反，不可专以报复为心。或被人挟持王命来矫杀，虽是人子的至恨，然而城狐社鼠，不可动摇，又应当为之饮恨，而不允许以必报为心。凡此之类

译都应当根据具体情况斟酌处理。倘若不顾事情的曲直、形势的可行与否，各自怀着复仇的道义互相构陷伤害，这就是使百姓遭受刑罚杀戮、导致天下大乱的做法。

译四郊多有军营壁垒，这是卿大夫的耻辱；土地广大，荒芜而不加治理，这也是士人的耻辱。

四郊，是指王城之外四面近郊五十里，远郊百里。诸侯国也各有四郊，里数则各自根据其土地的广狭而决定远近。垒，是屯驻军队的壁垒。卿大夫不能为国家谋划，屡次遭受侵伐，所以军营壁垒众多。土地广阔而人口稀少，荒芜杂乱而不加治理，这两者固然都是卿大夫的责任。士人地位卑微，不参与国家谋划，但田间里巷的事务却是他们的职责，所以说这也是士人的耻辱。【吕氏曰：“立于君主朝廷之上的，是卿大夫。大夫就要为国家谋划。有固定职事而从君主那里领取俸禄的，是士人。士人就要承担具体的事务。为国家谋划，国家危亡就承担其责任；承担具体事务，事务治理不好就承担其责任。”】

临丧不懈怠，祭服破旧了就焚烧它，祭器破旧了就埋藏它，帷帐破旧了就埋藏它，牺牲死亡了就埋藏它。

吕氏曰：“人所用之物就焚烧它，焚烧，属阳；鬼神所用之物就埋藏它，埋藏，属阴。【陈氏曰：“这四种物品都是用来与神明交通的，如果不焚烧也不埋藏，就会转移到其他用途而没有止境，这是对神明的亵渎啊。”】

凡在君主那里参加祭祀的人，一定要亲自撤下自己的俎（盛放祭肉的礼器）。

疏曰：“这是指士人协助君主祭祀的情况。如果是大夫以上，君主会派人归还他们的俎；如果是大夫以下的人在自己的宗庙祭祀，则派人归还宾客的俎。【吕氏曰：“秉持臣子的恭敬，不敢视同宾客，所以亲自撤下自己的俎然后退出。”】

卒哭之后才开始避讳。礼制规定：不避讳音近的字，双字名不避讳其中一个字。

下葬后举行虞祭，虞祭后举行卒哭祭。凡是卒哭之前，还沿用对待生者的礼仪，所以卒哭之后才开始避讳名字。嫌名，是指读音相同的字，不避讳；不偏讳，是说可以单独提及其中一个字。

如果来得及侍奉父母，就避讳祖父母；如果来不及侍奉父母，就不避讳祖父母。逮，是及、赶上的意思。庶人父母早死，没听说过父亲避讳祖父，所以也不避讳祖父。有宗庙用来侍奉祖先的，则不这样。【马氏曰：“刚死就避讳，是知道人死了却还当活人对待，是不仁；卒哭后还不避讳，是知道人死了却还当活人对待，是不知。圣人知道这样，所以在将下葬时有赐谥改名的礼仪，卒哭后有舍弃旧讳、启用新讳的命令，以表明生者的事务在此结束，鬼神的祭祀在此开始。【陈氏曰：“死了不避讳，就是安忍而忘记亲人；双字名都避讳，就容易触犯而难以避开。圣人知道这样，制定了避讳名字的礼仪，让卒哭后开始避讳，以尽爱敬之心；双字名不偏讳，以适合言语的便利。”】

君主所在的地方没有私讳，大夫那里有公讳。

私讳不在朝廷上避讳，大夫则避讳他们的先君。

《诗》《书》不避讳，临文不避讳。

不因避讳而更改《诗》、《书》的文字，也不更改行事时的言语，大概是担心迷惑学者，有误于承袭使用。

宗庙中不避讳。

宗庙中的避讳，是以卑避尊，如果有事祭祀高祖，就不避讳曾祖以下的人了。

夫人的避讳，即使面对君主，臣子也不避讳。妇女的避讳不出家门。大功、小功亲属不避讳。

质，是对、面对的意思。夫人的避讳与妇女的避讳，都是指她们家先世的避讳。门，是她们所居住的宫门。大功以下，恩情轻、服制降，所以也不避讳。

进入国境就询问禁令，进入国家就询问风俗，进入家门就询问避讳。

马氏曰：“询问禁令，是担心得罪君主；询问风俗，是担心得罪众人；询问避讳，是担心得罪主人。”

外事用刚日，内事用柔日。

甲、丙、戊、庚、壬为刚日，乙、丁、己、辛、癸为柔日。先儒认为外事是治理军事，然而巡狩、朝聘、盟会之类都是外事，内事如宗庙祭祀、冠礼婚礼等都是。【游氏曰：“外事用刚日，内事用柔日，这是顺应阴阳。圣人治理天下，以自然为本，以极致的顺行为准则，如此而已。三才之道，在天为阴阳，在地为柔刚，在人为仁义。仁，属于阳与刚；义，属于阴与柔。古人用这两端穷尽三才的道理，但是这两者不可以互相混杂。柔顺从阴，刚顺从阳，外顺从刚，内顺从柔，这就是自然而至顺的道理。”】

凡是占卜，十天以外的日子叫远某日，十天以内的日子叫近某日。丧事先选远日，吉事先选近日。

疏曰：“现在下旬占卜来月上旬，这是十天以外的日子。主人告诉占卜者说：‘想用远某日。’这是大夫的礼仪。士人地位低贱，职事少，丧事到来时，事务闲暇可以祭祀，就在十天之初占卜十天以内的日子，主人告诉占卜者说：‘用近某日。’天子诸侯有杂祭，或用十天以内，或用十天以外，其言辞都与此相同。丧事指下葬和两次祥祭，这是剥夺哀痛之义，不是孝子所希望的，但不得已，所以先从远日开始，表示不宜急切，稍微伸展孝心。吉事指祭祀、冠礼、婚礼等，《少牢馈食礼》说：‘如果不吉，就等到远日。’这是先选近日。”

说：“选择吉日，借给你大龟有常道，借给你大蓍有常道。占卜不超过三次，占卜不重复使用。”

说：“这是命辞。‘为’字读去声，因为是为占卜吉日，所以说为日。占卜时命龟说：‘为日，借给你大龟有常道。’筮占时命蓍草说：‘为日，借给你大蓍有常道。’假，是凭借、托付的意思。泰，是尊上的辞令。”

译“有常”，是说吉凶的征兆通常是可以信赖的。这是占筮时所说的话，不过三种情况。第一次不吉利，第二次、第三次仍然不吉利，就停止而不行动。“袭”，是沿用的意思。占卜不吉利就停止，不可以沿用前次的结果再次占筮；占筮不吉利就停止，不可以沿用前次的结果再次占卜。

译〇是龟卜，防是蓍筮。卜筮，是先代圣王用来使百姓相信时日、敬奉鬼神、畏惧法令的方法；也是用来使百姓决断嫌疑、确定犹豫不决之事的方法。所以说：“有疑问而进行筮占，就不会被责难；选定吉日而行动，就一定会履行。”

防，指蓍草。旧说将“践”读作“善”，文义非常迂曲。注疏引用王氏的说法：“践，是履行的意思，一定要履行去做。”应当按本字读音理解。○注疏说：“《说文解字》：‘犹’，是一种野兽的名字；‘与’，也是一种野兽的名字。这两种动物都进退多疑，人如果多疑惑，就像它们一样，所以称为‘犹与’。”○吕氏说：“凡是日常事务，如果卜得不吉利就不筮，筮得不吉利就不卜。晋献公卜问纳骊姬为妻不吉利，献公说：‘那就筮一下吧。’这是相互沿袭的做法。如果是大事，就先筮后卜。《洪范》中有龟卜顺从筮占、或者龟卜顺从筮占逆反的情况，这是龟卜和筮占并用的情况。晋国卜问迎立襄王，得到黄帝在阪泉作战的兆象，又进行筮占，遇到大有卦变为睽卦，这也是龟卜和筮占并用的情况。所以知道不相互沿袭的，不是大事。相信时日，是指通过卜筮来决定使用时日，不敢更改。敬奉鬼神，是指人的谋划并非不足，却仍然向鬼神求问，知道有所尊崇而不敢必定。畏惧法令，是指君主对法令有疑问时通过卜筮来决断，那么君主尚且不敢专断，何况下面的百姓呢？嫌疑，是指事物有两个相似的情况；犹与，是指事情有两个选择而无法决断。比如建立都城，某地可以建都，某地也可以建都，这就是嫌疑；比如作战，有人说可以战，有人说不可战，这就是犹与。通过卜筮来决断、确定，这是先代圣王用神道来施行教化。有疑问而筮占，既已筮占却不相信；选择吉日而卜问，既已卜问却不履行，这是不诚实。不诚实的人，不能得到人的信任，何况能得到鬼神的信任呢【金华邵氏说：“卜筮这件事，轻视它的人认为不值得相信，拘泥它的人认为不可不相信。记录礼制的人担心人们拘泥于它，就说不过三次、不相互沿袭；又担心人们轻视它，就说相信时日、敬奉鬼神、畏惧法令，这是又告诫他们不要轻视。那么君子对于卜筮应该怎么做呢？孔子说：‘敬奉鬼神而远离它。’认为鬼神不存在，就应当敬奉；认为鬼神存在，就应当远离。只有处在若有若无之间，君子对于卜筮，应当这样而已】

君主的马车将要套马时，车仆拿着马鞭站在马前。

这里以下讲述乘车的礼仪。策，是马鞭，车仆拿着它，站在马前，是为了防止马匹奔跑逃逸。

马匹已经套好，车仆检查车辖并向君主报告驾车完毕。

已驾，是指马匹套毕。軨，是车辖的头，车行依靠车辖。车仆仔细检查车辖一遍，就进入车内向君主报告，说车已驾好。

车仆振抖衣服从右边上车，拿起副绥跪着登上车。

注疏说：“车仆先出来靠近车，在车后自己振抖衣服以去除灰尘，从右边升上去。一定要从右边，是因为君主的位置在左边，避开君主空位。贰，是副的意思。绥，是登车的绳索。正绥是供君主登车用的，副绥是供车仆登车用的。车仆先试车时，君主还未出来，不敢像平常那样站立，所以跪着登车，以示恭敬。”

车仆拿着马鞭分开缰绳，驱马走五步后停下。

注疏说：“辔，是驾驭马匹的绳索。车有一根辕，四匹马驾着它，中间两匹夹着辕的马叫服马，两边的马叫騑马，也叫骖马。《诗经》说：‘两服马向上牵引，两骖马像雁行一样排列。’雁行，是说与中间的服马相次序。每匹马有两根缰绳，四匹马八根缰绳，将骖马的内侧缰绳系在车轼前，那骖马的外侧缰绳和两匹服马的各两根缰绳，共六根缰绳在手中。右手拿马鞭，将三根缰绳放在空着的手中，将三根缰绳放在拿马鞭的手中，所以说‘执策分辔’。驱之，是试着驱马行走。五步而立，是跪着驱马行走五步，就停下倚立等待君主出来。”

君主出来登上车，车仆就将缰绳并拢交给君主绥绳，左右侍从避让。

注疏说：“君主出来登上车，车仆就将六根缰绳和马鞭放在一只手中，用另一只手拿起正绥交给君主，让他登车。这时左右侍驾陪位的众臣，见车要行进，都退后避让，使不妨碍车的行进。”

车驱行时驺卒随行，到达大门，君主抚摸车仆的手并回头命令车右登上车：“经过门闾、沟渠一定要下车步行。”

注疏说：“车上君主在左，车仆在中间，勇士在右。既到大门，恐怕有非常之事，所以回头命令车右上车。到门闾、沟渠而必须下车，一是因为君子不欺骗十室之邑，经过门闾一定要俯身扶轼，君主俯身则臣下应当下车；二是因为沟渠险阻，恐怕有倾覆的危险，也需要下车扶持。车仆不下车，是因为车行依靠车仆，车仆下车则车无人驾驭，所以下车【蓝田吕氏说：这一章讲述车仆驾驭君主马车的法则。车仆驾驭君主马车，其节度有五种：将要套马，拿着马鞭站在马前，这是第一种；马匹套好，检查车辖报告驾车完毕，这是第二种；先上车，拿着马鞭分开缰绳，驱马走五步，这是第三种；君主出来登上车，并拢缰绳交给绥绳，这是第四种；车到大门，君主抚摸车仆的手，回头命令车右登上车，这是第五种。马鞭，是用来驱马的，是车仆所从事的。君主的马车将要套马，车仆拿着马鞭站在马前，临视着它，那么驾车的人没有敢不谨慎的。车辖，是车赖以行走的。既检查车辖才敢报告君主，所以说报告驾车。车仆在右，君主的位置在左，从右边登车方便。经过门闾沟渠一定要步行，是防备有突然发生的变故、倾覆的担忧】

凡是车仆的礼仪，一定要交给别人绥绳。如果车仆地位较低，就接受；如果不是这样，就不接受。凡是制作车

译车夫驾车时，必定要用正绥（车上的扶手）来协助他人上车，这不仅仅是在臣子侍奉君主时如此。如果车夫的等级较低，比如士侍奉大夫这类情况，那么在授予正绥的时候，直接接受即可，不需要有推辞谦让的礼节。如果不是降低等级去接受，那么就不接受。

译像我这样的仆从，如果身份等级低于对方，就抚摸对方的手；如果不是等级低于对方，就从下方握住对方的手。

身份等级低于对方的人，虽然应当接受对方递来的缰绳，但仍然先抚摸并制止对方的手，好像不愿意让对方亲手递给自己一样，然后才接受，这也是谦让的道理。身份等级不低于对方的人，自己虽然不想接受，但对方一定要递过来，那么就退开手，从对方的手下，自己握住缰绳取过来。

客车的车驾不进入大门，妇女不站着乘车，狗和马不登上厅堂。

马氏说：“客车不进入大门，是为了尊敬主人；主人走出大门迎接客人，是为了尊敬客人。所以《觐礼》中说偏驾的车不进入王门，《公食大夫礼》中说宾客乘车在大门外的西方。如果诸侯不以宾客之礼去朝见天子，那么墨车龙旗就可以进入大门，所以《觐礼》中说墨车龙旗用来朝见。妇女乘坐安车，所以不站着乘车。狗和马作为充塞庭院的礼物，所以不登上厅堂。用狗和马献给人，就只拿着牵引的绳子；用马配合玉帛，就只送达圭玉；捧着马去朝见，就只交给别人：这都是说不上厅堂的意思。”【蓝田吕氏说：“客车不进入大门，是尊敬主人；妇女不站着乘车，是顺应安逸；狗和马不登上厅堂，是因为它们是低贱的牲畜。这三者或者出于尊敬，或者出于安逸，或者有所轻视，各自符合其适宜的情况。”】

所以君子对黄发老人致敬，在卿的职位前下车，进入国都境内不驱驰，进入里巷必定致敬。

对黄发老人致敬，是尊敬老人；在卿的职位前下车，是尊敬大臣。礼制规定：国君外出时，经过卿的职位才上车；回国时，还没到卿的职位就下车。进入国都境内不驱驰，是担心车马践踏伤人。十户人家中还有忠信之人，二十五户人家之中，难道没有值得尊敬的人吗？所以进入里门必定致敬，这就是所谓不轻视十户人家。○郑氏说：“句首说‘故’，表明这是多篇杂记的言辞。”【严陵方氏说：“黄发是老人中特别年长的，就是《诗经》所说的‘黄发儿齿’。黄色是土的颜色。形体生于土而最终归于土，头发到了黄色，形体就将回归本源，所以这样说。”○李氏说：“国君在卿的职位前下车，不是太过分了吗？”回答说：“君子对待天下贤臣的礼节，只有隆重而没有减损的，只是出于至诚罢了。”】

国君命令召见，即使是卑贱的人，大夫、士也必须亲自去迎接。

“御”读作“迓”，是迎接的意思。亲自去迎接，是为了尊敬国君的命令。

穿着铠甲的人不拜谢，因为拜谢时铠甲会阻碍身体，不利于屈伸。

“介”就是铠甲。○朱熹说：“‘蓌’，是说有所支撑阻碍，不利于屈伸。”【长乐陈氏说：“古代穿铠甲戴头盔有不可侵犯的神色，穿着铠甲的人不拜谢，大概是因为穿铠甲的人是用来制服别人的，制服别人的人就不向别人屈服，所以不拜谢。”】

吉车左边空着。乘坐国君的乘车，不敢让左边空着，左边必定要扶着车前横木致敬。

疏说：“祥”就是吉。吉车是指生前乘坐的车，下葬时用来作为魂车。车上以左边为尊，仆人在右边，空出左边来模拟神灵的位置。天子的五种车：玉路、金路、象路、木路、革路，天子自己乘坐一种，其余四种随行。臣子乘坐这种车，不敢空出左边，空出左边就像吉车，是不吉利的。左边必定要扶着车前横木致敬，是不敢自安，所以总是扶着车前横木。乘车时国君都在左边，如果是兵戎用的革路，那么国君在中间。

仆从驾驭妇女乘坐的车，就伸出左手，右手放在后面。

疏说：“仆从在中间，妇女在左边，伸出左手拿着缰绳，使身体微微相背，以避嫌疑。”

驾驭国君的车，就伸出右手，左手放在后面，并且低头。

疏说：“驾驭国君的车，礼制以面对面为敬，所以伸出右手。既然驾驭就不能总是扶着车前横木致敬，所以只是低头表示敬意。”

国君不乘坐奇邪不正的车，在车上不大声咳嗽，不随意指点。

奇车，就是奇邪不正的车。○方氏说：“不大声咳嗽，是担心声音容貌惊吓到别人的听觉；不随意指点，是担心手势惊吓到别人的视觉。”

站着看时能看到五轮的距离，扶着车前横木致敬时看马尾，回头看时不超过车毂。

“立”是指站在车上。○疏说：“巂”就是规。车轮转一圈为一规。乘车的轮子高六尺六寸，直径一围三，得一丈九尺八寸。五规是九十九尺，六尺为一步，总共是十六步半。在车上所看的，就是前面十六步半的距离。马牵引车，它的尾巴靠近车栏。在车上扶着车前横木低头时，不能远望，只看马尾。毂，就是车毂。如果转头不能超过车毂。《论语》说：“车中不向内看。”就是这个意思。【马氏说：先王时代，制作奇技淫巧来迷惑众人的有刑罚，制作淫巧来动摇君主心志的有禁令。不符合法度的车不在市场上卖，不符合法度的器物不在市场上卖，那么作为国君，怎么可以乘坐奇邪的车呢！大概造车的方法，车轸方正以象征大地，车盖圆形以象征天空，轮辐以象征日月，车盖弓以象征星辰。圆形的符合圆规，方形的符合矩尺，直立的符合悬线，水平的符合水平仪。玉路以象征美德的美好，金路以象征义理的和谐，象路以象征义理的辨别，革路以象征义理的制约，木路以象征仁德的质朴。凡是想要君主俯仰观看，就思考符合天地的美德；周旋观看，就思考符合日月星辰的光明。出入不逾越规矩权衡，言行不离道德仁义，然后奇邪的志向不会在心中萌生，中正的行为可以规范下属。这就是所谓器物用来储藏礼制，礼制用来产生诚信。那么不符合礼制的奇车，怎么可以乘坐呢！周官中的道右告诫天子的车仪，不大声咳嗽，是口的仪态；不随意指点，是手的仪态；站着看五轮的距离，扶着车前横木看马尾，是眼的仪态；回头看不过车毂，是头的仪态。站着要平稳，所以看五轮的距离；扶着车前横木要低头，所以看马尾。”】

在国都中用鞭子轻打马背，防止灰尘扬起，不让灰尘超出车轨。

疏说：进入国都不驱驰，所以……

译不用鞭子抽打，只选取带着叶子的竹子作为杖，形状像扫帚，所以称为“策彗”，轻轻靠近马身进行搔摩，但要防止搔摩过度。轨，指车辙。因为行进缓慢，所以尘土不飞扬到车辙之外。○朱熹说：“策彗，大概是指马鞭的末端，就像现在鞭子末端的皮条一样。”

译国君经过齐牛时要下车，经过宗庙时要俯身扶轼；大夫和士经过公门时要下车，经过路马时要俯身扶轼。

“下”是指下车。郑玄注疏引用熊氏的说法，认为这段文字有误，应当说国君经过宗庙时下车，经过齐牛时俯身扶轼。严陵方氏说：“齐牛，是祭祀用的牺牲。每年按时节必须斋戒去朝见它，所以称为齐牛。国君对齐牛俯身扶轼、对宗庙下车，是因为侍奉神灵，不敢不恭敬的缘故。”

乘坐路马，一定要穿着朝服，车上装载着马鞭和缰绳，不敢让人递送登车的绳索，在左边一定要俯身扶轼。

这是说人臣练习礼仪的节度。路马，是君主驾驶路车所用的马。既然穿着朝服，又带着马鞭和缰绳，只是装载着而不使用，这都是表示恭敬。君主上车时，仆从会递送登车绳索。现在臣子因为练习礼仪而坐在左边，就自己驾车前行，不敢让车右的人把绳索递给自己。在左边一定要俯身扶轼，是因为既处在尊位，应当俯身扶轼来表示恭敬。

步行调习路马一定要走在道路中间，用脚踢路马的草料要受罚，评量路马的年龄也要受罚。“步”，是指行走并调习它。一定要走在道路中间，是因为走在路边侧面显得卑微，容易不恭敬，或者导致倾跌。“蹙”与“蹴”相同。刍，是草。齿，是评量年数。诛，是惩罚。马氏说：“考察马的力量必须依据年数，马的年数必须依据牙齿，所有这些是为了警戒人们轻慢君主的物品。先王制定礼仪，在事情容易时图谋困难，在事情细微时成就大事，都是为了在邪恶尚未形成时就制止它。清江刘氏说：“在细微处禁止过错，人们就乐于向善；在小处防范祸患，祸患就远离了。评量路马年龄、踢路马草料都要受罚，这就是为了远离祸患的方法。路马，是君主的路马。路马尚且值得尊敬，何况君主呢？因此国家的败坏，常常是从细微小事开始的。百姓没有敬畏君主的心，就没有尊重礼仪的理由了。”

凡是用双手捧着东西，手要当心口；用手提着东西，手要当腰带。

郑玄说：“物品有适合捧持的，有适合提挈的。捧着时仰手当心口，提着时屈臂当腰带，这是深衣的腰带。古人常穿深衣。”

拿着天子的器物，手要举得高于心口；拿着国君的器物，手要与心口平齐；拿着大夫的器物，手要低于心口；拿着士的器物，就要提着。

郑玄说：“上，是高；衡，是平。平正当心口。天子的器物不宜低下，所以臣子擎奉时，都高于心口。诸侯低于天子，所以臣子奉持时，器物与心口平齐。大夫低于诸侯，所以他的臣子奉持器物时低于心口。绥，是低下。士提着，则又在绥之下。”

凡是拿着主人的器物，拿着轻的要像拿不动一样。拿着主人的器物，拿着玉帛、圭璧，就要左手在上。走路不抬脚，脚跟拖地像车轮滚动一样。

大夫称为主，这里则是通上下贵贱而言。如不克，好像不能胜任一样。《聘礼》说：“上介拿着玉好像很重，左手在上。”意思是左手在上，因为左为阳，为尊。踵，是脚后跟。拿着器物行走，只抬起前脚而拖引脚跟，像车轮在地面上滚动，所以叫车轮曳踵。方氏说：“左手不如右手强壮，左手在上是为了仪容，右手在下是为了出力。马氏说：“仪容举止没有礼节，就不值得观看；进退没有礼节，就没有法度。古人认为仪容的严肃或轻慢，是利害所招致的；拿着玉的俯仰，是祸福所系结的。那么凡是表现在捧持、操执、行立、屈伸这些细微末节上的，怎么可以忽视呢？”

站立时要像磬一样弯腰，玉佩垂下；主人佩玉倚在身体上，臣子的佩玉就垂下；君王的佩玉垂下，臣子的佩玉就委顿在地。弯腰像磬的背面，玉佩从两边悬垂，这是站立仪容的常态。臣子对于君主，尊卑等级不同，就应当看其高低的节度，加倍表示恭敬的仪容。小弯腰则佩玉倚在身体上，稍大弯腰则佩玉垂下，大弯腰则佩玉委顿在地，都从佩玉看出其节度。马氏说：《玉藻》说：“足容重，手容恭，立容德。”又说：“立容辨，卑毋谄。”《曲礼》说：“立如齐。”那么从捧着东西当心口，到左手在上，是手容恭；走路不抬脚，车轮曳踵，是足容重；像磬一样弯腰垂佩，是立容德而辨卑如齐。

拿着玉，如果有借用的就袒露裼衣，没有借用的就穿着袭衣。

古人的衣服，贴身有袍襗之类，外面有裘皮，夏天则穿葛布衣。无论是裘皮还是葛布，上面都有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣上有常穿的服装，就是皮弁服和深衣之类。掩着不开叫袭，如果打开露出裼衣，就叫裼。又《聘礼》注说：《曲礼》说：“拿着玉，有借用的就袒露裼衣，没有借用的就穿着袭衣。”所谓无借，是指圭璋单独送达，不加束帛，当拿着圭璋时，那人就穿着袭衣。有借用的，是指璧琮加在束帛之上，当拿着璧琮时，那人就袒露裼衣。《曲礼》所说的，专门针对圭璋单独而穿袭衣、璧琮加束帛而袒裼这一条来说。先儒认为拿着圭而垂下缫是有借，拿着圭而屈起缫是无借，这就不对了。我仔细推敲经文，裼袭是一件事，垂缫屈缫又是另一件事，不能混合为一种说法。

国君不直呼卿老、世妇的名字；大夫不直呼世臣、侄娣的名字；士不直呼家相、长妾的名字。

不名，是不以名字称呼他们。郑玄说：上卿尊贵，所以叫卿老。世妇，是两个媵妾，地位次于夫人而高于众妾。世臣，是父亲在世时的老臣。侄，