礼记大全卷八

译如果说不脱去冠带、只吃一顿或两顿饭，那么文王的行为就可以理解了。○庄氏说：天下的道理，只有达到极致，才无法再增加。文王侍奉双亲，难道有一毫的不到吗？如果武王还要在此基础上增加，那就不是可以传颂的，也不是可以继承的。所以武王侍奉文王，完全遵循文王侍奉王季的方式去做，不敢再增加什么，这大概就是武王成为通达的孝子的原因吧？又说：子女侍奉父母，每天早晚三次请安，除了这三次请安之外，有时可以脱去冠带。现在因为父母生病，半步也不敢离开，不敢脱去冠带来让自己舒适。人的饮食，有时稀疏有时频繁，要顺应饥饱的时机。现在因为父母生病，心思不在饮食上，吃一顿或两顿饭，只看父母的情况，不敢像平时那样私自满足自己的欲望。

译文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“梦见天帝赐给我九年寿命。”文王问：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王大概最终会安抚他们吧。”文王说：“不对。古人所说的‘年龄’，‘齿’也是‘龄’的意思。我一百岁，你九十岁，我分给你三年。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。

文王病愈之后，武王才得以安睡，所以问他做了什么梦。武王回答说：“梦见天帝说：‘赐给我九年寿命。’”“龄”字从“齿”，是“齿”的别名，所以说“年龄”，又说“年齿”，意思是一样的。《大戴礼记》说：“男孩八个月长牙，八岁换牙。”这是人的寿命之数。然而寿命的长短，是在出生之初禀受的气决定的，文王虽然爱他的儿子，难道能减少自己的寿命而增加给儿子吗？好事的人编造这种说法而不探究其中的道理，记录的人相信这种说法而没有人敢议论【严陵方氏说：文王生病，问武王必定知道他做了梦，是因为他爱亲人的心很深厚，思念之情很深，所以如此。○长乐刘氏说：圣人天生就知道，从真诚到明白，没有不穷究事理、尽性以至于知命的。因此，他醒时睡时所萌发的念头，与天地相合，与鬼神相契，那么他的寿命长短就能自己知道】

成王年幼，不能登位。周公辅佐，登位治理。在伯禽那里推行世子的法度，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。成王有过错，就鞭打伯禽，用来向成王展示世子的道理。“文王作为世子的时候。”石梁王氏说：“‘文王作为世子的时候’这一句是衍文。”○刘氏说：“成王年幼体弱，虽然已经登位成为天子，但还不能行使登位的事务。《尚书》说：‘小子同未在位。’也是说虽然已经在位，与未在位相同。所以周公以冢宰的身份摄政，辅助成王履行登位的事务而治理天下。以幼年即尊位，而不懂得父子、君臣、长幼的道理，怎么治理天下呢？所以周公举起世子侍奉君主、亲长、上级的法度，来教导伯禽，使他早晚与成王交往相处，让他有所观看效仿。如果成王在出入起居之间，有违背礼法的地方，就鞭打伯禽，来责备他不能尽到侍奉君主的道理，用来警戒教导成王，而向他展示作为世子的道理。然而伯禽所行的，就是文王所行的世子之道。文王所行的，是诸侯世子的礼，所以说‘文王作为世子的时候’，是说伯禽所行的不是王世子的礼【严陵方氏说：‘涖阼，是临朝的意思。阼，是主人办事的台阶，所以嫡子在阼阶行冠礼以显示继承，那么继承皇位的临朝行事称为涖阼，也是合适的。涖是说以地位临之，践是说以脚履之。成王是主人，所以在阼阶称为涖；周公只是辅佐，所以在阼阶称为践，这是轻重的区别。世子在亲属关系上是儿子，在职位上是臣子，在年龄上是年幼。懂得做儿子然后才能做父亲，懂得做臣子然后才能做君主，懂得做年幼然后才能做年长。所以推行世子法于伯禽，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。然而其顺序是先父子而后君臣，这是内外的顺序；先君臣而后长幼，这是上下的顺序。对伯禽说法，对成王说道，大概法是下面所遵守的，道是上面所衡量的】

凡是学习世子以及学士，一定要按时节，春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序。

学是教，士就是《王制》所说的“司徒评定俊秀选拔而升入学校的人”。必时，是四季各有其教学内容。干，是盾牌，是抵御兵难的器具。戈，是带有弯曲尖刃的矛。羽，是翟雉的羽毛。籥，是笛子一类的乐器。这四样东西都是舞者所执持的。干戈是武舞，所以在阳气发动的时候教习，表示有事；羽籥是文舞，所以在阴气凝寂的时候教习，表示安静。东序，是大学【山阴陆氏说：先王制定舞蹈，文舞必定用羽籥，武舞必定用干戚，大概籥是声音，羽是仪容，用声音来记录，用文物来彰显，这是文，所以在文舞中使用；干用来护卫内部，戚用来诛杀外部，这是武，所以在武舞中使用】

小乐正教干，大胥辅助；籥师教戈，籥师丞辅助。大胥击鼓演奏南乐。这四个人都是乐官的属员，赞是辅助的意思。胥就是大胥。南，是南夷的音乐。东夷的音乐叫昧，南夷的音乐叫南，西夷的音乐叫朱离，北夷的音乐叫禁。《明堂位》又说：“任用南蛮的音乐。”《周礼》中旄人在教国子南夷乐的时候，大胥就击鼓来节制其音律，所以说“胥鼓南”。先王制作音乐，到了极盛的地步，而仍然用远方蛮夷的音乐来教人，是用来显示版图没有外限，异类都来归顺，在宗庙中演奏，夸耀其盛大。只举出南乐，那么其余三方都教习就可以知道了【长乐刘氏说：周官大司乐用乐舞教国子舞《云门》《大卷》《大咸》《大防》《大夏》《大濩》《大武》，大概六代圣王神化其德行，以成就变化，以参赞天地，承载其地德，以感动神祗的，乐与舞存在其中。所以让国子学习，通过舞蹈来铭记其功绩，通过声音来想象其德行，然后中和生于诚明，而志气趋向于圣智。所以

译孝顺友爱的品德内化于心，舞蹈动作外显于形，这是夏商周三代以五品教化百姓，使人无处不自得的原因，即通过乐舞教育国子，践行于人伦之中。东序，就是大学。因此，小乐正进行教学，由大胥来辅助；籥师教授戈舞，由籥师丞来辅助，各自履行其职责，按时举行。所谓“胥鼓南”，是指舞蹈以音乐为节拍，音乐以舞蹈为完成。所以演奏六代舞蹈时，就配合六代的音乐。先王运用这些乐舞来调和内心、端正位置、感通天地，恩泽遍及四海，招来四方蛮夷，于是使用四夷的音乐来彰显道德教化。○长乐陈氏说：《尚书》说：“举起你的盾，举起你的戈。”盾是直兵，其形态要求直立；戈是曲兵，其形态要求倾斜，两者都是自卫的兵器，而非攻伐他人的武器。古代教导舞蹈时，将盾漆成红色，将戚（斧）制成玉质，这是崇尚道义而不崇尚事功，崇尚德教而不崇尚威势，所以学习盾舞由小乐正负责，并由大胥辅助；学习戈舞由籥师负责，并由籥师丞辅助。盾戈之事寄托在乐舞中就是这样，那么武力不可轻用的意思就显而易见了。○山阴陆氏说：盾和戈是两种舞蹈，所以各自由其官员来教导。

译春季诵读，夏季弦歌，由太师在瞽宗教导；秋季学习礼仪，由执掌礼仪的人教导；冬季阅读典籍，由掌管典籍的人教导。礼仪在瞽宗教授，典籍在上庠教授。

诵读，是指口诵歌乐的篇章；弦歌，是指用琴瑟演奏诗章的音节，都由太师教导告知。瞽宗，是商代学校的名称；上庠，是虞代学校的名称。周朝拥有天下，同时设立虞、夏、商、周的学校。

凡是祭祀、养老、乞言、合语等礼仪，都由小乐正在东序教导。祭祀是一件事，养老和乞言是一件事，合语是一件事，所以用“凡”字来概括。养老乞言，是指在举行养老礼仪的时候，趁机向这些老人请教可行的善言。合语，是指在祭祀、养老以及乡射、乡饮、大射、燕射等礼仪中，到了旅酬的时候，都能谈论先王的法度，会合义理而相互告知。其间各自有威严仪态和容貌节度，都需要小乐正在东序教导。

太乐正教授舞干戚，讲述《说命》，请教善言，都由太乐正传授篇目数量，大司成在东序进行论说。

戚，是斧头。太乐正教导世子及士人舞干戚的仪容节度，以及合语的讲述，和乞言的礼仪。这三者，都由太乐正传授篇目的数量。于是大司成在东序进行论说，评判这些传授教导的义理深浅、才能优劣。

译言辞如果不阐明其主旨，与不学习没有区别。大司成之所以在东序进行论说，是因为大司成就是大司乐。不称他为大司乐而称他为大司成，是因为世子及国子的德行学业，是由大司业教导他们使之成就的。○临川吴氏说：既然已经提到大乐正传授算术，又特别提到大司成进行论说，大概传授算术还未能脱离具体的学业，到了论说阶段才可以说是成就了。成，就像“成于乐”中的成，意思是教导到了极致，使他们的德行周全完备，没有欠缺。

译凡是陪侍坐于大司成身边的，远近间隔三席，可以提问。问话完毕，就背靠墙壁而坐；如果陈述的事情还没有说完，就不提问。

席子宽三尺三寸又三分之一寸，三席的宽度就是所谓的“函丈”，相对而坐的远近就像这样，是为了便于咨询提问。问话完毕，就退到后面的席子，背靠墙壁而坐，以避开后来提问的人。在提问的时候，尊者只是教导而已，如果还没有明白，一定要等到尊者的话说完，然后再问。如果尊者陈列的事情还没有说完，就不敢先提问，以免打乱尊者的话语【严陵方氏说：“可以提问，是因为声音足以互相听到，又不至于太逼近。《曲礼》说：‘先生提问，说完就回答。’也是这个意思”】

凡是学校，春天由主管教育的官员在祭祀先师，秋冬也像这样。

官，是掌管教授诗、书、礼、乐的官员。如果是春天诵读、夏天歌唱，就由太师祭祀；教授干戈舞，就由小乐正和乐师祭祀。秋天学习礼，冬天读书，那么这些官员也像这样。释奠，只是摆放祭祀的物品而已，没有主祭者，没有吃喝酬酢等事情。之所以这样，是因为主要在于行礼，而不是报答功德。先师，是指前代明习这些事情的老师【严陵方氏说：释奠只说三个季节而不及夏天，是因为夏诵和春诵是同一个老师，夏天就因袭春天了。○新安王氏说：先师，习乐有乐的先师，习礼有礼的先师，读书有书的先师】

凡是刚开始建立学校，一定要祭祀先圣、先师。举行仪式一定要用币帛。诸侯刚受封，天子命令他们施行教化，于是建立学校，这就是所谓的刚开始建立学校。建立学校的事情重大，所以祭祀先圣、先师。四季的教育，是常事，所以只祭祀先师，而不及先圣。行事，是指举行释奠的仪式。必以币，是一定要用币帛作为礼仪。刚开始建立学校而举行释奠之礼，就用币帛；四季常祭，不用币帛【长乐陈氏说：四季释奠，只到先师；刚开始建立学校释奠，则及于先圣，是因为德行小的亲近而不尊贵，所以祭祀频繁；德行大的尊贵而不亲近，所以祭祀稀疏。○马氏说：必以币，是为了增加礼仪的隆重】

凡是释奠，一定要有合乐；如果有国家的丧事就不这样。凡是大的合乐，一定要接着举行养老之礼。凡是举行释奠之礼，一定要有合乐的事情；如果国家有凶丧之事，那么即使释奠也不合乐。常事合乐，不举行养老之礼；只有大的合乐之时，君主视察学校，一定要养老。旧说认为合，是指如果本国没有先圣先师，就合祭邻国的先圣先师；本国本来就有先圣先师，如鲁国有孔子、颜回之类，就不合祭邻国的先圣先师，不知道是否正确【严陵方氏说：老师不一定圣，圣则一定是老师。一定要刚开始建立学校，然后才及于先圣，是因为重视其开始确实。释奠的有合，不是大的合乐。大合乐，是指天子视察学校的时候。所以说一定要接着养老，后面说接着设置三老、五更、群老的席位，就是因为这个。○石林叶氏说：天子一进入学校，所教化的有三项：释奠以教化其尊重道义，合乐以教化其崇尚德行，养老以教化其尽孝。三代兴盛时，贵族子弟都能秉持礼义，出外封地，足以抵御动乱；在内食邑，足以辅助治理，这是道义素来施行】

凡是在郊学谈论的，一定要选取贤人收敛人才。有的凭德行进用，有的凭事功举荐，有的凭言论宣扬。小小的技艺都告诫他们，以等待再次谈论。三次中有一次有可取之处，就提升他的等级，按照他的次序，称为郊人。远离成均，以及在上尊取爵。在郊学谈论，是在郊学之中论辩学士的才能。有贤德的就录取，有才能的就收敛。道德为先，事功次之，言语又次之。曲艺，是一曲之艺，小小的技能，如医卜之类。誓，是戒慎。学士中如果没有德行、没有事功、没有言论可取，而有这些曲艺之人想要投试考课的，都拒绝他们，让他们退下谨慎学习所能，以等待后次再谈论时才考评他们。三而一有，是指这些曲艺之人举说三件事而一件事有可善之处，就提升他的等级，即在同等之中拔而升进他。然而一定要使他在同辈中以所能高下为次序，使不混淆其优劣。这样的人，只称他们为郊人，不是俊选之比。因为不是士类，所以疏远他们。成均，是五帝大学的名字。天子设立四代的学校。上尊，是堂上的酒尊。如果天子在成均之学宫饮酒，这些郊人虽然卑贱，也能从堂上的尊取爵以互相劝酒，以此来荣耀他们。人字、之字、均字，都是句断【严陵方氏说：“一定要在郊学选取贤人收敛人才，这样国学就可以知道了。从外入内称为进，从下升上称为举，从隐之显称为扬。德行成就而在上，事功成就而在下，所以先德行而后事功。事功是言论的实质，言论是事功的文饰，所以先事功而后言论。技艺称为曲，是因为在道的一曲故也。称为郊人，是因为他们没有长民之美，还近乎鄙陋故也。技艺成就而在下，不是君上所宜亲近的，所以说远离他们。”○长乐陈氏说：“有的凭德行进用，就不必事功；有的凭事功举荐，就不必言论。语说：‘德行、言语、政事。’德行进用，就是所谓的德行”

译做事被举荐，就是所说的政事；言论被传扬，就是所说的言语。圣人不要求完美，不崇尚完备，意思与此相同。」又说：「各种技艺都有誓约来约束，这是法度；三项中有一项合格就予以晋升，这是恩惠。称他们为郊人，这是法度；在成均选拔授予爵位，这也是恩惠。恩惠与法度并行而不偏颇，所以选拔他们虽然简略，却不妨碍任用贤才。」○马氏说：「有的因德行被进用，有的因做事被举荐，有的因言论被传扬，由此可以看出设立贤才没有固定模式。各种技艺都有誓约来约束，由此又可以看出对待人的宽厚。」

译开始设立学校时，先兴办祭器并备齐币帛，然后举行释菜礼。不舞蹈，不授予舞者所执的器物。礼毕后退下，在东序以宾礼接待宾客，行一献之礼，不设介者、不致辞也是可以的。这是为了教育世子。

设立学校之初，还没有礼乐用的器物。等到器物制作完成，涂饰衅祭完毕，就用币帛祭祀先师。向先师禀告这些器物已经制成，接着又释菜以禀告这些器物即将使用。凡是祭祀时伴有乐舞的，就授予舞者所执的器物，如干、戈、羽、籥之类。现在这释菜礼较轻，既然不用舞蹈，所以就不授予舞器了。诸侯中有功德的，也可以设立前代的学校。东序是夏代的制度，与虞庠相对。东序在东边，虞庠在西边。所谓退下后在东序以宾礼接待宾客，是说释菜礼在虞庠中进行，礼毕后，就从虞庠退下，在东序中以宾礼接待宾客。这礼仪既已简化，只行一献之礼，不设介者、不致辞，按礼也是可以的。以上虽然不专门是教育世子的事，但以教育世子为主，所以用这句话总结上文。

凡是三王教育世子，必定用礼和乐。乐是用来修养内在心性的，礼是用来修养外在行为的。礼乐在心中交错融合，〇表现在外面，所以其修养成就时内心喜悦，恭敬而温和文雅。

修养内在，是消融其邪念恶意的蕴积；修养外在，是陶冶形成其恭敬严肃的仪态。礼的修养，通达于内心；乐的修养，通达于外在。所谓交错于心中，是指内心有什么，必定表现在外面，所以其修养成就时内心喜悦。这个“怿”字与《论语》中“不亦说乎”的“说”字相似。既有恭敬的实质德行，又有温润文雅的气象，礼乐的教育真是伟大啊。

设立太傅、少傅来抚养教育他，是希望他懂得父子和君臣的道理。太傅详审父子和君臣的道理来展示给他，少傅侍奉世子去观察太傅的德行并详审地开导他。太傅在前面，少傅在后面，进入内室有保母，外出有老师，因此通过教导开导而德行成就。所谓老师，是用具体事务来教导他并使他明白其中的德行；所谓保母，是谨慎地守护他的身体来辅助他并使他归于正道。《记》说：“虞、夏、商、周有师、保、疑、丞，设立四辅及三公，不一定都要具备，只看是否合适其人，是说任用有才能的人。”

抚养，是使之成长并成就的意思。审喻，是详细审慎地讲述，使他通晓。前后是从行走的角度说的，出入是从居住的角度说的。谨慎他的身体，是让他谨守自身。师、保、疑、丞，是四辅。另一种说法认为前疑、后丞、左辅、右弼是四辅。四辅与三公不一定都要齐全，只选择能称职的人，只看是否合适其人。以上都是《礼记》原文的语言。“语使能也”一句，是记录者解释的话。

译那么，师傅和保傅就在身边了。进入内室有保傅，外出有师傅，这样太傅、少傅在出入时都参与在内了。出入前后没有不端正的，再加上眼睛不看邪恶之色，耳朵不听优伶的笑闹，居住不接近庸俗邪恶之人，把玩不备齐珍奇之物，而所见的是正事，所闻的是正言，所行的是正道，这就是用来教导开导而德行得以成就的原因。」又说：「师，是用事务来教导并开导其德行，师氏用三德三行来教导国子就是如此。保，是谨慎自身来辅助他而使其归于正道，保氏用六艺六仪来养育国子就是如此。虞、夏、殷、周设有师、保，这就是所说的设立三公；设有疑、丞，这就是所说的设立四辅。师、保被称为三公，凑足其数目则有傅；疑、丞被称为四辅，凑足其数目则有辅、弼。所谓有圣人的才能，有贤者的才能，有能者的才能。所谓使能者，是兼括圣人和贤者而言的。」○西山真氏说：「设立太傅、少傅来养育他，养育，是指从容地启发开导以养育其本然的善性，使他自然开悟。然而其道没有别的，不过是君臣父子的大伦常罢了。太傅用审慎地示范言语，是指修养自身来示范给他看；少傅用审慎地开导言语，是指开解说明其义理来使他明白。太傅、少傅用来教导的方法虽然相同，然而太傅是用身教，少傅是用言教，二者大概是互相补充的。」又说：「师，是教导世子以事务并开导其德行，是指教导他侍奉双亲的事务，就知道孝的德行；教导他侍奉长辈的事务，就知道悌的德行。天下没有脱离事务之外的德行。保则是安护防慎世子的身体，辅助他、翼护他，使他归于正道，耳目口体不因为欲望而行动，这就是所说的道。天下没有脱离身体之外的道。古代所说的师保，他们的职责大概就是这样」

译君子说：所谓德，是指德行成就后教化便受尊崇，教化受尊崇后官吏便端正，官吏端正后国家便治理有序，这就是成为君主的含义。

君子说：这里的德，是指世子的德行。世子的德行成就，那么教化之道便尊严而没有敢轻慢怠惰的人，所以凡是担任官职的人，都以端正的态度自处。官吏端正而国家治理有序，世子成为君主的含义【严陵方氏说：这是说君子有治理国家、养育百姓的德行。大概教导世子一定要使他成为君子，所以这样说。德行成就而教化受尊崇，是因为他能尊重道义；教化受尊崇而官吏端正，官吏端正而国家治理有序，学到这个地步然后才能成为君主，所以说这是成为君主的含义。○马氏说：官吏端正说的是近处的影响，国家治理有序说的是远处的影响。德行所成就的方面很多，却只说成为君主，大概是因为有德行而没有地位，那么教化未必受尊崇，官吏未必端正，国家未必治理有序。有了君主的德行又有君主的地位，然后才能达到这个境界】

孔子说：“从前周公摄政，登临王位治理国家，在伯禽那里推行世子的法度，以此来完善成王的德行。我听说：‘作为臣子，牺牲自身对君主有益，就去做，何况是委屈自身来完善君主的德行呢？’周公从容地做了这件事。”

前面说：“周公辅佐登临王位治理国家”，这里缺了“辅佐”二字，而下文又有“周公登临王位”的说法，都是记录者的失误。用世子的法度教导世子，是直截了当的道理。现在在伯禽那里推行世子的法度来教导成王，是迂回曲折的做法。臣子为国牺牲生命，尚且去做。现在周公不过是委屈自身的行事，来成就君主的善德，理应从容地去做。○刘氏说：《尚书·蔡仲之命》说：“只有周公担任太宰，整顿百官。”这里说摄政登临王位治理国家，是指以太宰的身份摄行登临王位的政务，不是说摄居天子的位置。孔子说周公在伯禽那里推行世子的法度，不是亲自教导他的儿子，而是展示法度来完善成王。我听说古人说：作为臣子，牺牲生命对君主有益，尚且去做，何况只是委屈自身来完善君主呢？这是大人端正自己从而使万物端正的事情，周公是大圣人，所以从容地去做【西山真氏说：周公在伯禽那里推行世子的法度，大概是因为成王虽然年幼，已经是君主了，不可以用教导世子的方法来教导他。只用教导世子的方法来教导伯禽，让成王看到，这才是完善成王的方法。○长乐陈氏说：委屈自身不是直率的行为，牺牲生命不是委屈自身的行为。委屈自身来完善君主容易，牺牲生命来对君主有益困难。作为臣子，对于困难的事情尚且去做，何况容易的事情呢？这是周公从容去做的原因。大概周公以臣子的身份摄行君主的政务，成王以君主的身份学习世子的事情，这就是委屈。然而不这样，不足以让成王明白君臣长幼的道义。先儒曾经说周公的道义曲折而恰当，就是这个意思】

因此，懂得做儿子，然后才能做父亲；懂得做臣子，然后才能做君主；懂得侍奉别人，然后才能役使别人。成王年幼，不能登临王位，如果把他当作世子，就没有做儿子的行为了。因此，在伯禽那里推行世子的法度，让他和成王住在一起，是想让成王明白父子、君臣、长幼的道义。君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。因此，教养世子不可以不谨慎。

武王去世后，成王就没有父亲了，虽然年幼不懂君主的道义，如果把他当作世子，就没有做儿子的行为了，所以说“如果把他当作世子，就没有做儿子的行为了”。君主对于世子，从亲近来说则是父亲，从尊贵来说则是君主，能尽到君主和父亲的道义来教导他的儿子，然后才能保有天下之大，不然以后做儿子的就不能承担重任了，能不谨慎吗【严陵方氏说：处在君主和父亲的位置，掌握使令的权力，怎么能不知道臣子和儿子侍奉别人的道义呢！既然已经处在天子的位置，又不可以把世子的法度加在他身上，所以在伯禽那里推行世子的法度，让他和成王住在一起，是想让他们互相观察而向善。这里又接着说长幼，而上文不说，是因为侍奉别人、役使别人已经包含了。○临川吴氏说：天下所有做父亲的，对于他的儿子虽然有父亲的亲近，却没有君主的尊贵；天下所有做君主的，对于他的臣子虽然有君主的尊贵，却没有父亲的亲近。只有君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主，既做他的父亲，又做他的君主，然后才能兼有天下尊贵和亲近两者。有之，是指有父亲的亲近、有君主的尊贵。那些只有父亲的亲近而没有君主的尊贵的，尚且不可以不知道教导他的儿子，何况兼有亲近和尊贵两者的，他在教导世子时可以不谨慎吗？谨慎，是指竭尽心力、尽到道义，而不敢轻慢简略】

实行一件事而三种善德都得到的，只有世子而已，这就是世子在学宫中按年龄排辈分的含义。所以世子在学宫中按年龄排辈分，国人看到，说：“将要成为我们的君主却和我们按年龄排辈分谦让，为什么呢？”回答说：“因为有父亲在，礼制就是这样。”然而众人就明白了父子的道义。第二种情况说：“将要成为我们的君主却和我们按年龄排辈分谦让，为什么呢？”回答说：“因为有君主在，礼制就是这样。”然而众人就明确了君臣的道义。第三种情况说：“将要成为我们的君主却和我们按年龄排辈分谦让，为什么呢？”回答说：“尊重年长者。”然而众人就懂得了长幼的节度。所以父亲在世就是儿子，君主在世就是臣子，处在儿子和臣子的节度，是为了尊崇君主、亲近父亲。所以学习父子之道，学习君臣之道，学习长幼之道。父子、君臣、

译长幼的伦理秩序得以确立，国家就能治理好。古语说：“乐正负责学业，父师负责成就，一旦有了贤良的继承人，天下万国就能安定。”说的就是世子的作用。

译一物一事，是指与国人按年龄长幼互相谦让这一件事。三善，是指众人懂得父子、君臣、长幼的道理。君我，即君主临驾于我之上。世子与同窗之人按年龄长幼互相谦让，那些不懂礼的人看见后产生疑惑，懂礼的人便跟随解释说道：“父亲在世时，常常保持谦卑，不敢位居他人之前，礼仪就应当这样。”这样众人就懂得了父子的道理。第二、第三点都是这个意思，即通过学习、教导来实现。语，是古语。乐正主管世子《诗》、《书》的学习，父师主管成就世子的德行。有的版本作“一人”，指的就是世子。世子具备大善，那么万邦就都端正了【长乐陈氏说：经文说即使是天子也一定有他所尊重的，既然天子尚有所尊，何况百姓呢？所以知道做父子关系就要孝，做君臣关系就要忠，做长幼关系就要顺。孝悌忠顺确立了，国家就治理好了。○严陵方氏说：齿让，是按年龄长幼互相谦让。父亲在世就称为子，君主在世就称为臣，有的说“为”，有的说“谓之”，是因为父子以天性相合，所以直接说“为”；君臣以人事相合，所以只说“谓之”。对内是父子，对外是君臣，长幼则内外兼有。内外都治理好了，国家还有不治理好的吗？○临川吴氏说：得，是指在父子、君臣、长幼的道理上没有缺失。○新安王氏说：乐正掌管学业，就是前章所说的大乐正授予课业；父师掌管成就德行，就是所说的太傅少傅，有保官和师官，来成就世子的德行。○石林叶氏说：一人元良，万国以贞，大概是因为干卦始于元而终于贞。世子具备君道，体现元的善就仁爱地统领众人，确立事的干就贞正地惠及万国】

周公践阼

石梁王氏说：“这应当是衍文。”○刘氏说：“这四个字，解说的人因为下文另起话题，所以写上这个来结束上文周公辅佐践阼的事。然而因为缺了一个‘相’字，于是开启了《明堂位》‘周公践天子位’的说法，其后逐渐导致王莽居摄篡汉的祸患，实际上是以这句话为根基的。”

庶子中负责管理公族事务的，教导他们孝悌、和睦友爱、慈爱幼小，阐明父子的义理、长幼的次序。

庶子，是司马的属官，正于公族，即在公族中执政。《周礼》：庶子掌管国子的副职。倅，是副职。国子是公卿大夫士的儿子，是辅助其父亲的人【长乐陈氏说：“讲教导世子，接着讲庶子管理公族，是因为施行法度从尊贵者开始。所以教导侍奉上级，就用孝悌来教导；交往平辈，就用和睦友爱来教导；体恤下级，就用慈爱幼下来教导。”○临川吴氏说：“善于侍奉父母的孝，就是父子的义理；善于侍奉兄长的悌，就是长幼的次序。睦、友、子、爱，都是孝悌的推广。睦，是与族人和谐；友，是与弟弟和谐；子，是对子女慈爱；爱，是对幼小慈爱】

他们在公室朝见时，在内朝就面向东以北为上，臣子中有地位尊贵的按年龄长幼排序。

内朝，是路寝的庭院。说公族的人如果在公的内朝朝见，就站在西方面向东，尊者在北，依次向南。然而既然都是同姓的臣子，就一律以昭穆的长幼为次序，兄弟即使地位低微也一定居上，子弟即使地位尊贵也一定处下。

他们在外朝就以官司士来安排位次

外朝，是路寝门外的朝堂。如果公族在外朝朝见，与异姓的臣子混杂排列，就以官职的高低为次序，不按年龄长幼排序。司士，也是司马的属官，主管朝见的位次【马氏说：内朝按年龄排序，那么公族有所伸展；外朝按官职排序，那么公族有所屈从。有所伸展、有所屈从，都是先王治理宗族的方法。○严陵方氏说：以北为上，那么所尊重的在内。臣子中有地位尊贵的按年龄排序，那么地位低贱的就可知了。自三公以下都在所管辖范围内，而以士命名官职，司职直到士，那么朝堂所管辖的就都完备了】

他们在宗庙之中，就像外朝的位次。宗人授予职事按爵位、按官职。宗人的官职，掌管礼仪以及在宗庙中授予百官职事的人。按爵位，跟随其爵位的尊卑，贵者在前，贱者在后；按官职，跟随其官职的职掌，使各自供任职事【长乐陈氏说：外朝主敬，宗庙之中也主敬，所以在宗庙之中，就就像外朝的位次】

他们登堂进食、献酒、接受爵杯就以长子为尊

登，从堂下登上堂，是上也。馂，是吃尸（代表祖先受祭的人）剩下的食物。尸退出后，宗人让嗣子及长兄弟登堂，相对而吃馂。以《特牲礼》的次序来说，先前祝官斟满爵觯奠在铏的南边，等主人向内兄弟献酒完毕，长兄弟及众宾客之长加爵之后，宗人让嗣子饮铏南边的奠爵。嗣子洗手而入，拜尸，拿着这奠爵。嗣子进前接受，复位拜，尸答拜。嗣子饮完拜尸，尸又答拜，这就是受爵。嗣子又举起所奠的爵，洗后斟酒而入，献尸，尸拜而接受，嗣子答拜，这就是献。无算爵之后，礼毕，尸退出才吃馂。这三件事，受爵在先，献次之，馂献在后。现在说馂献受爵，因为重在馂，所以倒着说吗？上嗣，是嫡子中年龄最长的为最尊。这是指士礼，大夫的嗣子没有这种礼仪，是为了避讳君主。所以《少牢礼》没有嗣子举奠的文字【山阴陆氏

译说：内朝亲近亲属，外朝尊重尊贵者，在宗庙之中，则两者同时受到尊崇。宗人根据爵位和官职来分配事务，这是尊重尊贵者；而在登阶、食余肉、进献和接受爵杯时，则以上嗣（嫡长子）为主，这是亲近亲属。根据官职，比如国君手持主瓉进行祼礼，大宗手持璋瓉进行亚献等；根据爵位，比如迎接牺牲时国君手持引绳，大夫跟随，士手持刍草等。所谓献，是指上嗣已经接受尸的爵杯，自己又再次斟酒献给尸。

译庶子治理公族朝内朝之礼，即使有三命之贵，其位次也不敢逾越没有爵位的父兄而居于其上，这就是上章所说的臣子中有尊贵者也依年齿排序。疏说：如果不是内朝，其余的防聚场合，一命者在乡里依年齿排序，是说一命尚卑，若与乡里长辈燕饮，则仍按年龄排序；再命者在父族中依年齿排序，是说再命渐尊，不再与乡里人按年龄排序，只有高官在上，但父族为重，仍按年龄排序；三命者不按年齿排序，是说三命大贵，也不再与父族按年龄排序，燕饮防聚时则另设席位独坐在宾客的东边【山隂陆氏说：司士制定礼仪，庶子治理事务，制定礼仪是出于恩，治理事务是出于义，所以即使有三命之贵也不逾越父兄。据此进升年齿一等，当时以爵位官职论，恐怕年齿太凌驾，所以如此。先王用来均衡节制仁义，使思虑协调合理，世人都无法议论，大抵都是因为这个原因】

遇到公家的大事，则根据防服的精粗来排序，即使是公族内部的防事也是如此，依次排在主人之后。

这是说君主的防事，而庶子治理其礼仪事务。大事，就是防事。臣为君都穿斩衰，然而衰制虽然相同，但升数的多少则各自依据本亲。庶子序列位次，就辨别其本服的精粗，让衰粗的在前，衰精的在后。不仅是公的防事如此，公族内部有互相服丧的也是如此，这也是庶子排序其精粗先后的次序。以次主人，是说即使有庶长父兄比主人尊贵，也必须排在主人之下，让主人在上作为防主【严陵方氏说：“送死足以当大事，所以称为大事，服轻则在防事中为疏，服重则在防事中为亲，以精粗为序”】

如果君主与族人燕饮，则异姓人为宾客，膳宰为主人，君主与父兄按年齿排序，与族人燕饮，每世降一等。

君主与族人燕饮，也由庶子掌管其礼仪。族人虽然众多，其初本是一人之身，岂能以宾客之道疏远他们？所以让异姓一人作为宾客，而让膳宰作为主人，与之抗礼酬酢，君主尊贵而宾客不敢匹敌。君主虽然尊贵，而与父兄列位序尊卑的年齿，是笃行亲亲之道。族食，是与族人燕饮。世降一等，是说族人既有亲疏，则燕饮也随世降杀。疏说：假使本是齐衰，一年四次防食；如果是大功，则一年三次防食；小功，则一年两次防食；缌麻，则一年一次防食，这就是世降一等【严陵方氏说：“凡是燕饮之礼，必立宾客以具备酬酢之仪，如乡饮酒言立宾客以象天一样。然而上位者尊贵，宾客既然称为宾客，则只是尊贵他而已，并非亲近他。亲近没有比同姓更亲近的，那么对于同姓，本来没有以宾客对待的礼仪，所以燕饮族人的宾客，不以同姓而以异姓担任”】

他们在军中，则守卫在公的祢主旁

祢应当读作祧。公祢，是说迁主载在齐车，随君主出行。庶子官既然随从在军中，所以守卫此齐车上的行主。

君主如果有出疆的政事，庶子让公族中没有事的人守卫在公宫，正室守卫太庙，诸父守卫贵宫、贵室，诸子、诸孙守卫下宫、下室。上章专门说出兵，那么这里出疆的政事，大概是朝觐、防同之类的事。无事的人，是指不随从出行及没有职守的人。公宫，总说公的宗庙、宫室。正室，是公族中为卿、大夫、士者的嫡子。太庙，是太祖的庙。诸父，是公的伯父、叔父。宫以庙言，室以居言。贵宫，是尊庙；贵室，是路寝。下宫、下室，则是亲庙与燕寝。

五庙的孙子，祖庙尚未毁弃，即使是庶人，冠礼、娶妻必须告知，死亡必须赴告，练祭、祥祭则必须告知。

诸侯五庙，始封之君为太祖，百世不迁。此下亲尽，则递迁。这里说五庙的孙子，是始封之君即五世祖，所以说祖庙未毁。未毁，就是未递迁。此孙虽然无禄仕，然而冠婚必须告知君主，死亡必须赴告，练祥之祭必须告知，是因为其亲未尽【严陵方氏说：“亲属未绝，不因贵贱之间，而忘记吉凶之问”】

族人互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当袒免而不袒免，有司处罚他，至于赙赠、承含，都有定规。

四世而缌，是服制的尽头；五世亲尽，只袒免而已。袒免，前篇已说。六世以往，只吊唁而已。当吊唁而不吊唁，当袒免而不袒免，都是废礼，所以有司处罚他，用来严肃礼教。赙以车马，赙以货财，含以珠玉，襚以衣服，这四者总称为赠，随其亲疏，各有定礼。庶子官治理此事。有司，就是庶子【长乐陈氏说：“祖迁于上，宗易于下，即使不为庶人，吉凶不必赴告，是义；祖庙未毁，即使是庶人，吉凶必赴告，是恩。五世而亲属尽，所以为之袒免；六世而亲属竭，所以只吊唁而已。应当吊唁而不吊唁，应当袒免而不袒免，有司处罚他，那么缌麻以上应当服丧而不服丧的就可以知道了”】

公族如果有死罪，则磬于甸人；如果有刑罪，则纤剸，也告知甸人。公族没有

译宫刑。

磬悬，是缢杀的意思。《左传》中有“室如县磬”的说法。皇氏说：“就像悬挂的乐器磬一样。”甸人，是掌管郊野的官员。因为要为他隐讳，所以不在市朝执行。当他的罪行应当受到剐割之刑的时候，也在甸人的官署里宣读刑法文书。《汉书》中常说“鞠狱”。鞠，是穷尽的意思。推究审问罪状，使没有遗留的疑点，然后宣读他所犯罪行的文书而施以刑罚。没有宫刑，是为了不绝他的后代【长乐陈氏说：国君对于宗族，用孝悌和睦友爱之道来教导他们行善；用庙朝之礼来教导他们恭敬；用丧服之礼来教导他们哀痛；用燕食之礼来教导他们亲近；用宫室守卫之礼来教导他们忠诚；用赴告、鞠狱、吊唁、免丧等礼仪来教导他们道义。等到这些教化都已穷尽而仍然犯法，然后跟随以刑罚才是可以的。如果是死罪，就在甸人那里缢杀他；如果是肉刑，剐割也告知甸人，不忍心将他与众人一起抛弃。不忍心将他与众人一起抛弃而一定要在甸人那里执行，也是因为甸人负责供给祭祀荐献的物品的缘故。大概是不因为亲情而废弛法度，不因为私情而湮灭公义，然后宗庙才可以侍奉；然而因为亲情而宽恕百姓，这正是侍奉宗庙的方法】

译案件审理完毕，有关官员向国君汇报判决结果。对于判处死刑的，就说：“某人的罪行属于大辟。”对于判处肉刑的，就说：“某人的罪行属于小辟。”国君说：“宽恕他吧。”有关官员又说：“依法应当处刑。”国君又说：“宽恕他吧。”有关官员又说：“依法应当处刑。”经过三次宽恕，国君不再回答，走出朝廷，将行刑的命令交给甸人。国君又派人追赶，说：“虽然如此，一定要赦免他。”有关官员回答说：“来不及了。”回来向国君复命。国君穿上素服，停止享用美食，为他改变常礼，按照亲属关系的等级举行丧礼，但不穿丧服，亲自为他哭泣。

公族成员在内朝朝见，因为他们是内亲。即使有地位尊贵的人，也按长幼次序排列，以明确公子的身份。外朝按官职排列，以体现异姓大臣的地位。在宗庙中按爵位排列位次，是为了尊崇德行。宗人按官职分配事务，是为了尊重贤能。登上祭位、接受爵位由嫡长子担任，这是尊崇祖先的道理。丧礼按丧服轻重的次序排列，不剥夺人们亲属间的亲疏关系。国君与公族宴饮时按长幼次序排列，孝悌之道就得以通达。公族成员在宗族聚餐时，每代降低一等，这是亲爱亲属的等级差别。作战时守卫在国君父亲的庙前，这是孝爱之深。正室成员守卫太庙，尊崇宗室，君臣之道就显著了。叔伯父、兄长守卫贵室，子弟守卫下室，谦让之道就通达了。

五庙的子孙，祖庙尚未毁坏，即使沦为庶人，冠礼、娶妻必须告知，死了必须报丧，这是不忘记亲属。亲属关系未断绝却列于庶人，是因为无能。恭敬地吊唁、临丧、赠赙、赠赗，这是和睦友爱的道理。古代庶子之官治理得当，国家就有伦理；国家有伦理，众人就趋向正道了。

公族成员的罪行，即使关系亲近也不让有司徇私，这是正当的法度，用来体恤百姓。在隐蔽的地方行刑，是不与国人共同议论兄弟之罪。不吊唁，不穿丧服，在异姓的庙里哭泣，是因为羞辱了祖先，疏远他们。穿素服住在外面，不听音乐，这是以私丧对待，骨肉之亲不断绝。公族成员没有宫刑，不

译剪除他们的同类。

译正术，也就是常法。公族中有罪的人，虽然是君王的亲属，但也必须按照五刑的条例而不赦免，这是不因为私人的亲情而触犯有司的正法。之所以这样，是因为立法没有两种标准，应当与百姓一体判决。与，就是许的意思。在甸师隐僻的地方行刑，是不允许国人看见而揣度我们兄弟的过错罪恶。刑罚已经当罪却仍然私下服丧，是因为骨肉之亲，虽然防止刑戮，也没有断绝亲情的道理。受宫刑的人断绝了生育能力，所以称为腐刑，像木头朽烂没有生机一样。这种刑罚不施加于公族，是不忍心剪断他们生生不息的后代罢了【严陵方氏说：“有司以正法行事，所以没有贵贱亲疏的区别。如果因为公族的原因，想要让有司使他们获免，那么法就失去了它的公正。所以说：‘公族的罪，虽然亲近也不触犯有司的正法。’在隐僻处行刑，就不是与众人亲近了，所以说：‘不与国人一起考虑兄弟的事。’公族不只限于兄弟，只是举中间来说明上下罢了。穿素服住在外面，不听音乐，是因为哀痛未忘。疏远他们，是公义；哀痛未忘，就有私爱存在，所以说：‘私下服丧。’人生来是为了传续后代，而宫刑则是断绝生育之道，所以公族没有宫刑”】

天子视察学校，在天刚亮时击鼓征召，这是用来警醒众人的。众人到了，然后天子才到，于是命令有司行事，兴起常礼，祭祀先师先圣。有司完成事务后回报。天子视察学校的那天，天刚亮的时候，学校中击鼓来征召学士，大概是警醒众人的听觉，使他们早点到来。凡是事物以初为大，末为小，所以用大昕表示初明。有司，是教诗、书、礼、乐的官员。兴，是举；秩，是常；节，是礼。卒事反命，是说祭奠之事完毕，向天子复命【严陵方氏说：《学记》说：“未卜禘不视学”，大概是教养久了，然后才可以视察，所以如此。天子视察学校必须警醒众人，是为了奉承至尊，不可以不各自表达敬意，所以如此】

开始养老的时候，前往东序，向先老释奠，于是设置三老、五更、群老的席位。

天子视察学校，在虞庠之中，事情完毕返回国都，第二天才前往东序养老。始，是说最初建立学校的时候。如果不是最初建立学校，就没有向先老释奠的礼仪。先老，是先世担任三老、五更的人。三老、五更各一人，群老没有固定数目。蔡邕说：“更应当是叟，三老三人，五更五人。”不知道是否正确。然而都是年老经历世事而退休的人，旧说取象于三辰、五星。

前往陈设饮食的地方，省视醴酒，养老的珍贵器具，于是歌唱，退下后修习孝养之道。设置席位完毕，天子亲自到陈设饮食的地方，省视醴酒及养老珍羞的器具。省视器具完毕，出来迎接三老、五更。将要入门，于是奏乐，发出歌声以延请他们进入。老、更进入后，就在西阶下的位置，天子于是退下酌醴酒献给他们，这是修习孝养之道【严陵方氏说：在学校说祭祀先师、先圣，在东序说向先老释奠，这是隆重与简略的区别。因为隆重，所以说视；因为简略，所以说适。适就是从此到彼而已。设置他们的席位，是让老者安心，所以四处。馔，是食物；适，是酒。适馔、省醴，大概是互文见义，都是到那里去省视。珍如八珍之类，凡是可以供养的没有不具备的，所以称为珍具，像《王制》“以珍从”一样】

返回升堂歌唱《清庙》，歌唱完毕用言语来成就它，讲述父子、君臣、长幼的道理，符合德音的极致，是礼中最大的。

反，是反席。老更接受献礼完毕，都站在西阶下面面向东。现在都返回升堂就席，于是让乐工登堂，歌唱《清庙》之诗来娱乐他们。歌唱完毕，到旅酬时，谈论善道，以成就天子养老的礼仪。所谈论的，都是讲明父子、君臣、长幼的道理，集合《清庙》诗中所咏文王道德之音声，都是德的极致，礼中最大的。

堂下吹管演奏《象》舞，舞《大武》，大武是大会众人以行事，通达神明，兴起有德之人。端正君臣的位置，贵贱的等级，这样上下的义理就实行了。

下管象，是堂下用管演奏《象》舞的乐曲。舞《大武》，是庭中舞《大武》之舞。象是文王之舞，《周颂》《维清》是《象》舞的乐歌，《武》则是《大武》的乐歌。《武》颂说战胜殷商遏制杀戮，《维清》不说征伐，那么《象》武决不是武舞。注疏认为文王、武王之舞都名为《象》，《维清》《象》舞为文王，下管《象》为武王，其意大概是说《清庙》与管《象》如果都为文王，不应有上下之别。殊不知古乐歌者在上，匏竹在下，凡用人歌唱的都叫升歌，也叫登歌；用管演奏的都叫下管。《周礼》大师率领盲人登歌，下管奏乐器；《书》说下管鼗鼓就是如此。《清庙》用人歌唱，自然应当升；《象》用管演奏，自然应当下。凡乐都有堂上、堂下的演奏。这严氏的说法，足以纠正旧说的错误，所以现在从之。大合众以事，是说大会众学士以行此养老之事，

译而音乐所感化的力量，足以通达神明，兴起德性。另一种说法是：周朝大道的四通八达，因为有神明辅佐；周家的兴起，因为世代修德，这些都可以从音乐中看出来。上文讲到父子、君臣、长幼的道理，这里讲到端正君臣的地位，区分贵贱的等级，而上下之间的道义得以施行，那么先王养老的礼制，难道是随便搞些虚文罢了【长乐陈氏说：“歌唱是音乐的声音，吹管是音乐的器具，舞蹈是音乐的仪容。升堂歌唱《清庙》，用来彰显其德；堂下吹奏《象》，用来彰显其事；舞蹈《大武》，用来彰显其功。又广泛召集学士参与其事，那么幽深足以通达神明，光明足以兴起德性。”○马氏说：“神隐藏在礼乐之中而不可知，就用吹奏《象》、舞蹈《武》来通达它；德隐藏在人情之间而不可见，就用吹奏《象》、舞蹈《武》来兴起它”】

译有关官员报告音乐已终，天子于是命令公、侯、伯、子、男以及众官吏说：“回到东序去养老人幼童，这是以仁爱来终结礼仪。”

“阕”就是“终”的意思。此时王畿内的诸侯以及乡遂的官吏都参与了礼仪，天子让他们返回封国，各自施行养老的礼仪，这是天子的仁恩始于一个地方，而最终普遍惠及所有人。冯氏说：“石梁先生在这段经文中删去了‘幼’字，现在考察疏文有其意义，而郑玄的注中没有‘养幼’的文字，怀疑是讹误的本子混入了一字。”严陵方氏说：“养老的礼仪，是用来推广孝道的，而人行事中没有什么比孝道更大的，这是用大道来谋划；三老五更众位老人的席位，这是用敬爱来对待；咏唱登歌，配合言语和管乐，这是用礼仪来施行；前往膳食处省视礼仪，准备珍美的器具，这是用孝养来修治；端正君臣的位次，区分贵贱的等级，这是用道义来纲纪；命令公侯以下各自回国有所供养，这是用仁爱来终结。”

因此圣人记录这件事，用大道来谋划，用敬爱来对待，用礼仪来施行，用孝养来修治，用道义来纲纪，用仁爱来终结。因此古人做一件事，众人就知道他的德行完备了。古代的君子做大事，一定谨慎对待它的始终，那么众人怎能不明白呢？《兑命》说：“念念不忘始终，常在于学习。”

虞、夏、商、周都有养老的礼仪，后王养老，也都是记述前代的事情。人道中没有比孝悌更大的，用大道来谋划，是说谋划这孝悌的大道而推行它。爱敬省视器具的事情，行礼亲自迎接，是严肃的态度。孝养进献甜酒，是修治孝养。纲纪道义，是歌唱之后言语，终结仁爱，是命令侯国施行。在一件事中，众人就知道他众德的全备，是因为他谨慎终始如一。这样，那么众人怎能不明了呢？养老的礼仪在学宫施行，又因为始终的意义，所以引用《说命》来总结。马氏说：“用大道来谋划，是孝悌仁爱的根本。孝悌用来显示爱，有爱而不敬，就是像对待牲畜一样，所以用敬爱来对待。用来施行敬爱之情而细致周到的，在于礼仪。施行不用礼仪，就是直率地行动，那是戎狄的做法。用礼仪来施行，就没有什么不尽善尽美的，而供养不可以没有器具，所以用孝养来修治。从用大道来谋划，推演到用孝养来修治，那么君臣又恐怕不分，所以用道义来纲纪，来定下上下的分别。用道义来纲纪，用来表达尊贵，而也不可以不表达亲近，所以又用仁爱来终结。用大道来谋划，是仁爱的根本；用仁爱来终结，是仁爱的完成。君子始终所依靠的，只是仁爱罢了。”长乐陈氏说：“《乐书》说：‘天子没有比视察学宫更重的，也没有比养老更重的。’所以养老人，是因为他们血气已经衰退而供养他们使他们安宁，这是仁爱；饮食的珍美器具，亲自拿着进奉，这是礼仪；用宪章来规范我的行为，请求言语来广博我的见闻，这是智慧；像对待父亲一样侍奉他们，不怀疑他们所谓的父亲；像对待兄长一样侍奉他们，不怀疑他们所谓的兄长，这是道义；有亲人的人看到就兴起孝心，有兄长的人看到就兴起悌心，这是诚信。一举养老这件事，众人就知道他的德行完备，就是因为这些。大概释奠于先老，是用来表明不忘根本；前往膳食处省视甜酒，是用来表明不敢怠慢；音乐则是《清庙》、《象》、《武》的颂歌，是用来审视德行与事迹；言语则是父子、君臣、长幼的道理，是用来表明君主与亲人。然而咏唱的是音乐的声音；管乐的是音乐的器具。养老的音乐，开始时发出咏唱，中间管乐舞蹈，结束时音乐终止，那么堂上堂下的音乐和谐，快乐而不放纵。他之所以命令群后、群吏以及养老人幼童于东序，不过是显示父子、君臣、长幼的道理，符合德音的极致，开始于供养，终结于仁爱罢了。古代的君子一定谨慎终始像这样，那么众人怎能不明白呢？”

《世子之记》说：“早晚到达大寝门外，问内竖说：‘今天身体安康吗？’内竖说：‘今天安康。’世子于是露出喜悦的神色。如果有不安的情况，那么内竖就告诉世子，世子神色忧愁，面容不能保持仪态之美。内竖说恢复如初，然后世子也恢复如初。”

《世子之记》，是古代教导世子的礼仪篇章。不满容，是不能充满意态观瞻之美。这里简略地记载，以显示文王、武王作为世子不同于常人。文王每天三次问候王季，这里只说早晚；文王走路不能端正鞋履，这里只说神色忧愁。石梁王氏说：“古代世子的礼仪失传，这里保留其记载的一节，小戴把它附在篇末。”

早晚的膳食，上菜时，世子一定在查看寒暖的节度；下菜时，询问所进献的膳食，一定知道所进献的是什么，来命令膳宰，然后退下。如果内竖说生病，那么世子亲自斋戒来供养。

“羞”是美味的意思，一定知道所进献的是什么，一定知道亲人所吃的是什么。命令膳宰，就是篇首所命令的话。供养病人，穿着斋戒的衣服，就是斋戒时所穿的冠缁布衣裳，那么贵贱制度不同，称为端服。严陵方氏说：“文武所做的事，是圣人的行为；《世子之记》，则是中人的行为罢了。圣人制定行为不以此为满足，难道一概用文武之道要求人吗？所以记录《世子之记》在篇末，让后人可以企及。所谓神色忧愁面容不满，大概喜悦之类属于阴阳充裕而阴气缺乏，所以忧愁时面容就不满。斋戒而供养，是说心意致斋而身体穿着斋服。”

膳

译对于太子的膳食，一定要恭敬地查看；对于太子的药，一定要亲自品尝。如果尝过膳食觉得味道好，那么太子也能吃得下；如果尝过膳食觉得分量少，太子也就吃不饱。一直等到太子恢复如初，然后太子也就恢复如初了。

译善，就是多，但不能吃饱。这与周武王的一再（施恩）相比，又有所不同了。这一篇开头讲文王、武王作为世子时的事，所以篇末引用《记》的话来结束。

《礼记大全》卷八

钦定四库全书

《礼记大全》卷九

明代 胡广等 撰

《礼运》第九

这一篇记载帝王礼乐的沿袭变革，以及阴阳造化流通的道理，怀疑出自子游门人的记录，其中间有格言，但篇首关于大同、小康的论述，则不是孔子的话。【张载说：“《礼运》说的是通达；《礼器》说的是成就。通达与成就，是体与用的道理。”○长乐陈氏说：“道运行而没有积聚，器停滞而有拘束。《礼器》讲礼的器物，那么《礼运》就讲礼的道理。”】

从前，仲尼参与蜡祭的宾客，祭祀完毕，出游到宫阙之上，感慨地叹息。仲尼的叹息，大概是叹息鲁国。言偃在旁边说：“君子为什么叹息？”孔子说：“大道实行的时代，以及三代英杰的时代，我没有赶上，但心向往之。”

《蜡礼》详见《郊特牲》篇。孔子在鲁国，作为鲁国蜡祭的宾客，祭祀完毕而游于宫阙之上。观，是门阙。两观在门的两侧，悬挂国家的典章言论在上面，以展示给人看。喟然，是叹息的声音。所以叹息鲁国，或者是祭祀失礼，或者是看到旧章而思念古代。言偃，是孔子弟子子游，问叹息的原因。夫子说：“我思念古代大道实行于天下，以及三代英贤之臣得以适时行道的盛况。我现在虽然没有赶上看到这个时代的盛况，但心向往三代英贤的作为。”这也是梦见周公的意思。○石梁王氏说：“以五帝时代为大同，以禹、汤、文、武、成王、周公为小康，有老子的意思。而注又引用来证实，并且说礼是忠信衰薄的表现，都不是儒者的话。所谓孔子说，是记录者加的辞藻。【游氏说：“古代岁时蜡礼的讲习，最终以有序饮酒结束，其重视农业根本、保存爱示情感的意图，见于祈祷祝祷之间、慰劳劝勉之际，仁之极致、义之尽善。现在圣人伤感世伪逐渐兴起，知道古典没有流传，而在蜡祭宾客事务结束后，出到宫阙上游玩，感慨地叹息。记录者记载他所叹息的是鲁国，鲁国的郊禘不合礼，那么蜡祭可想而知了。那么蜡礼的防范就严密了。圣人伤感古治不再恢复，因蜡礼而有感悟，如果没有偃来提问，怎么能穷尽夫子感叹的缘由？既然以帝者之事为大同，而指三代为小康，却说都没有赶上，而心向往之，为什么呢？这可以看出圣人思欲恢复上古之风而不可得，而还思其次。所以下面一一列举。”○严陵方氏说：“时运系乎圣人在上位。孔子因为穷困而在下位，不得其时，所以这样说。但时运无常，或许可以等待，所以只说未赶上而已。”】

大道实行的时代，天下为公，选拔贤能，讲究诚信和睦。所以人们不只亲近自己的亲人，不只疼爱自己的子女，使老年人有善终，壮年人有用武之地，幼儿有成长，鳏寡孤独废疾者都有供养。男人有职分，女人有归宿。财物厌恶被丢弃在地上，不一定藏在自己家里；力气厌恶不从自己身上出来，不一定为自己。因此奸邪的阴谋闭塞而不兴起，盗窃乱贼之事绝迹而不发生，所以外户可以不关闭，这叫大同。

天下为公，说不把天下之大私给子孙，而与天下的贤圣公共拥有。如尧授舜，舜授禹，只要有贤能可选，就授予他了。当时的人，所讲习的是诚信，所修习的是和睦，所以亲近自己的亲人以及他人的亲人，疼爱自己的子女以及他人的子女，使老年人、壮年人、幼儿各得其所，困穷之民无不有以养之。男人各有士、农、工、商的职分，女人得归于良善之家。财物，是民生所资以为用的，如果丢弃在地上而不及时收贮，就废坏而无用，所以厌恶其丢弃在地上。现在只要有能收贮以资世用的人就足够了，不一定其擅利而私藏于己。世间之事，没有不劳力而能成的，但人情多诈，共事则想自己安逸而劳累他人，不肯尽力，所以厌恶其不从自己身上出来。现在只要各竭其力以共成天下之事就足够了，不一定其用力而独营己事。风俗如此，所以奸邪之谋闭塞而不兴，盗窃乱贼之事绝迹而不起，暮夜无虞，外户可以不关闭，难道不是公道大同之世吗？一说外户者，是户设于外而关闭向内。【蒋氏说：“大道实行，天下为公，居上位者恬于势位而不以为乐，在下位者安于困贫而不以为尤，所以德化自行而防范不立，情意易通而机巧不生，所以职位以贤能而任，不是有所私而立之；人以信睦为交，不是制之使然。推而至于耆老、幼儿、鳏寡孤独之人，交相养于天地之间而不见其病，男人自然而有职分，女人自然而有归宿，财物厌恶其丢弃在地上而已，力气厌恶其不从自己身上出来而已，这难道有一毫相攘相轧的习气吗？”】