礼记大全卷二十九

译穿着乡里的服饰。我不了解儒者的服装。

译郑玄说：“‘逢’就是大的意思，指袖口宽大的衣服。”○孔颖达疏说：“是指肘腋之处宽大，所以郑玄说是大袖单衣。”○应氏说：“儒者的名称最早见于《周官》，说：‘儒者以道得名。’末世之人不能充实其道，只注重服饰。鲁哀公观察孔子穿着儒雅，威仪进退都与世俗不同，感到奇怪而询问他。孔子不敢以儒者自居，所以说不知道儒者的服饰。”○《郊特牲》篇说：“章甫，是殷代的制度。”大概缁布冠，在殷代名叫章甫。章，是明的意思，用来表明丈夫的身份，所以叫章甫【蓝田吕氏说：“古代衣服的制度，从天子到平民都有等级差别，没听说过儒者有特殊的服饰。末世上下僭越混乱，以至于没有区别，儒者独自遵守法度，与众人不同，因此众人称其为儒服，哀公因此发问。逢掖，是鲁国的衣服；章甫，是宋国的帽子。年少时居住在鲁国，就穿鲁国的衣服；长大后居住在宋国，就戴宋国的帽子，只是顺应当地风俗罢了，并非故意与众不同。所以说：‘他的服饰是顺应乡俗的。’”○晏氏说：“逢掖、章甫，确实是儒者的服饰，却说不知道儒服，只是以穿儒服却没有儒者的行为为耻罢了。所以一定要以博学为先，大概能够博学就有德行，又将以成就德行为行为准则，然后才配得上这服饰】

鲁哀公说：“请问儒者的行为准则。”孔子回答说：“如果匆忙地列举，不能说完所有事项；如果详细地列举，就需要长时间停留，即使更换侍立的臣仆，也无法说完。”哀公于是命令铺设坐席。孔子侍立说：“儒者有席上的珍宝以待聘问，早晚努力学习以待询问，怀抱忠信以待举荐，努力践行以待任用，他们自立于世的准则就是这样。”

如果匆忙地列举，就不能说完所有事项；如果详细地列举，非长时间停留不可。担任摈相的仆臣，时间久了就会疲倦，即使更换仆臣，也不能完全说完。哀公于是命令铺设坐席，让孔子坐着侍奉并陈述。○吕氏说：“席上的珍宝，是自我珍视而等待买主的人。儒者在闲暇时讲学，从容于席上，知道如何自我珍视，以等待天下的任用。努力学习以待询问，怀抱忠信以待举荐，努力践行以待任用，都是我自立而有所等待的。德行可贵的人，别人一定会以礼相待；学问广博的人，别人一定会询问；忠信可任的人，别人一定会举荐；努力践行可使的人，别人一定会任用。所以君子被天下任用，有所等待而不主动求取【晏氏说：“物，是事物的物。《周礼》用乡三物教育万民，用五物咨询众庶。《文王世子》说：‘实行一物而三善都得到。’都是如此罢了，大概儒者的行为，不是一件事能概括的。”○严陵方氏说：“命席，就是让他坐下；侍，就是侍坐对答。席是用来垫物的，《曲礼》所说的‘执玉有籍’就是如此。席用来垫物，那么所垫之物就在上面，所以叫席上，用来防止物品被亵渎，这是极度的尊重。努力学习是为了自己，等待询问是为了别人。能为自己，然后才能为别人，所以努力学习才能等待询问。忠信不是从外部强加的，所以说德行；努力践行，是勉强的意思。忠信努力践行，是我方的事；举荐任用，是他方的事。尽到我方的事，然后足以招致他方的事，所以怀抱忠信以待举荐，努力践行以待任用。儒者立身的根本，不依赖别人，所以说‘他们自立于世的准则就是这样’】

儒者衣冠端正，行动谨慎，大的谦让看起来像傲慢，小的谦让看起来像虚伪，大的方面看起来像威严，小的方面看起来像惭愧，他们难以进用而容易退让，柔顺的样子好像无能，他们的容貌就是这样。

中，就是端正的意思。《论语》说：“君子端正他的衣冠。”○方氏说：“衣冠中，是说衣服穿在身上、帽子戴在头上，都符合礼制；动作慎，是说心的活动、事的作为，都谨慎于德行。大的谦让是为了自我克制，所以像傲慢而不恭敬；小的谦让是为了致曲，所以像虚伪而不真诚。当容貌显得大时，就有所不可侵犯，所以像威严；当容貌显得小时，就有不敢做的，所以像惭愧。三次作揖然后才前进，所以说难以进用；一次推辞就退下，所以说容易退让。粥粥，是柔弱的样子，所以好像无能。这些都是礼所修养、道所赋予的【张载说：“衣冠中，是说衣冠符合礼制。其大让如慢，事情确实有大让、小让，如让国、让位，这叫大让。大让则诚然然后让，好像不拥有，所以像傲慢。至于饮食辞辟之间，是小让。小让实在像虚伪，只是为了礼仪罢了】

儒者居处庄重可畏，坐起恭敬，说话一定先守信，行为一定中正，道义上不争险易的利，冬夏不争阴阳的和，爱惜生命以待时机，保养身体以有所作为，他们预备周全就是这样。

郑玄说：“齐难，是庄重可畏难的意思。”○吕氏说：“事情预先准备就能成功，不预先准备就会失败，儒者的学问都是预先准备的。拟议之后才说话，商议之后才行动，所以学问有预备则义理精微，义理精微则应用不匮乏。如果开始时不恭敬，那么身就不立，身不立则道就不充实。”仲弓问仁。孔子说：“出门好像会见大宾，使唤百姓好像承当大祭。自己不想做的，不要强加给别人。居处庄重可畏，坐起恭敬，说话一定先守信，行为一定中正

译所谓像会见贵宾，像主持重大祭祀，这是恭敬；道路不争夺险易的利益，冬夏不争夺阴阳的调和，所谓自己不愿意的，不要强加给别人，这是宽恕。只有恭敬和宽恕，那么愤怒就会消除，欲望就会遏制，自身得以确立德行，可以面对天下的变故而不回避，承担天下的重任而不推辞，预备周全到了极点，就有这样的效果。刘氏说：“不争不仅仅是宽恕，也是为了爱惜生命、保养身体，以便有所等待、有所作为，不争夺微小近处的利益，以免损害重大长远的目标。严陵方氏说：‘无论是居住还是处所，不失去庄重严肃；无论是坐着还是起身，不失去恭敬。爱惜生命，不是贪生怕死，而是为了等待时机的到来；保养身体，不是苟且偷安，而是为了在世上有所作为。况且居住处所庄重严肃，那么人们就会庄重严肃；坐起恭敬，那么人们就会恭敬；言语先讲求诚信，那么人们就会信任；行为中正，那么人们就会端正。以至于不争夺利益，所以人们会资助他的利益；不争夺调和，所以人们会分享他的调和；爱惜生命，所以足以有所等待；保养身体，所以足以有所作为。像这样，如果不是事先具备事物的准备，预先防备事物，本来不足以达到这种境界。

译儒者不把金玉当作珍宝，而以忠信为珍宝；不祈求拥有土地，而把树立道义当作土地；不祈求大量积聚财物，而以具备丰富的文化修养为富有。他们难以被招致，却容易接受俸禄；容易接受俸禄，却难以被豢养。不合时宜就不出现，这难道不是难以招致吗？不合道义就不合作，这难道不是难以豢养吗？先付出辛劳而后接受俸禄，这难道不是容易接受俸禄吗？儒者亲近他人，就有这样的表现。

吕氏说：儒者对于天下，用来修养自身的，只有德行；用来应对世事的，只有道义。赵孟所尊贵的，赵孟也能使之卑贱；我所珍视的，别人无法夺走。这就是金玉、土地和大量积聚，不如信义和丰富文化修养珍贵的原因。难以招致、难以豢养，是坚持以道义为主从而自我珍视的表现。虽然说是自我珍视，但顺应时势而行，符合道义才合作，付出辛劳才进食，从未远离众人而自视特殊。【周敦颐说：君子以道德充实为尊贵，以身心安适为富有，所以常常安泰而没有不足，把高官厚禄看得像铢两般轻微，把金玉看得像尘土般平常，他们的重视程度并没有增加。○严陵方氏说：孟子把忠信看作天爵，把道义看作正路，把美好的声誉广泛施加于自身，不羡慕别人的锦绣华服，说的不就是这个吗？财物以大量积聚为富有，金玉以难以得到为珍宝，所以在忠信上称其为珍宝，在多文上称其为富有。易禄，是容易接受俸禄的意思，先付出辛劳而后接受俸禄，就容易接受俸禄了。畜，是指豢养并控制。众人亲近他人，有的凭借金玉，有的凭借土地，有的凭借大量积聚，有的在不合时宜时相见，有的在不合道义时合作，而儒者亲近他人则有所不同】

儒者即使把财物委托给他，用享乐爱好来浸染他，见到利益也不损害道义；用众人胁迫他，用武力恐吓他，面临死亡也不改变操守；面对猛禽猛兽的攫取搏击，不衡量自己的勇气；提起沉重的鼎，不衡量自己的力量；已做的事不后悔，将做的事不预设；错误的言论不再犯，流言蜚语不穷究；不挫伤他的威严，不试探他的谋略。儒者特立独行，就有这样的表现。

错误的言论出于自己的过失，知道过错就改正，所以不再犯；流言蜚语出于别人的诋毁，坚守礼义不违背，所以不穷究。极，是终了的意思，指不最终被诋毁所害。不断其威，是说他的威严仪容不可被挫折；不习其谋，是说他的谋略必定能成功，不需要尝试后才见其效用。○郑氏说：淹，是浸渍的意思；劫，是胁迫；沮，是恐吓。鸷虫，是猛禽猛兽。○方氏说：猛禽猛兽当攫取搏击时，不衡量勇气就前往，这是比喻儒者才能足以担当事务而没有顾虑。提起重鼎不衡量力量，又是比喻儒者才能足以担当事务而有所胜任。已做的事不后悔，不是有所吝惜而不改正，是因为行动合乎道理而未曾后悔；将做的事不预设，不是有所疏忽而不防备，是因为机智足以应变而不必预设。错误的言论就失去了端正，流言蜚语就失去了本源。错误的言论难免出现，但一次已经过分了，何况可以再次犯呢？流言蜚语难免听到，必须用智慧来制止，难道可以穷究到底吗？【蓝田吕氏说：儒者的行为，既然得到了自我珍视的道理，还可以保持并前行。见到利益不损害道义，面临死亡不改变操守，这就是所谓的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，这是大人在世上立足的原因。面对猛禽猛兽的攫取搏击不衡量勇气，是因为反省自己理直气壮，即使面对千万人，我也前往，这种勇气，不是考虑胜算后才行动的。提起重鼎不衡量力量，是因为仁这种器物沉重，举起来没有人能胜任，这种自我担当，是不知道自己力量不足的】

儒者可以亲近但不能胁迫，可以接近但不能逼迫，可以杀死但不能侮辱。他们的居处不奢侈，饮食不浓厚，他们的过失可以委婉劝谏但不能当面指责。儒者刚强坚毅，就有这样的表现。

吕氏说：“儒者的立足，在于义理而已，刚强坚毅不可被夺去，因为义理存在其中。以义相交的，即使疏远也必然亲近；非义施加的，即使强暴也不畏惧。所以有可亲、可近、可杀的道理，而不可被胁迫侮辱。淫，是奢侈过度；溽，是浓厚。使居处奢侈，使饮食浓厚，是想战胜他。想战胜则义理不能确立，不奢侈不浓厚，是为了确立义理。他们的过失可以委婉劝谏但不能当面指责，这一句是尚气好胜的话，与义理不合。儒者可贵之处，在于见到义必做、听到过错就改正。为什么说可以委婉劝谏不能当面指责？对待别人可以，对待自己则不可以。子路听到过错就高兴，孔子庆幸别人知道自己的过错，成汤改正过错不吝惜。推究这种心，如果有过失，即使怨恨詈骂也将接受，何况当面指责呢？【严陵方氏说：‘德行虽然可亲，但不能用力胁迫；踪迹虽然可近，但不能用势逼迫；身体虽然可杀，但不能用威侮辱。不因为四肢的安逸而逾越行为准则，不因为口腹的供养而玷污自身。微辨，是讽喻；面数，是指责。凡此都是所体现的刚强、所运用的毅然。然而居处不奢侈、饮食不浓厚，却认为是刚强坚毅，为什么呢？大概居处奢侈、饮食浓厚，都是人的欲望。孔子说：‘枨也有欲望，怎么能刚强呢？’说的不就是这个吗？’○马氏说：‘以情可亲，但不能以力胁迫；以义可近，但不能以势逼迫；可以杀死身体，但不能侮辱意志。可以杀死，是因为有天命；不可侮辱，是因为有道义’】

儒者以忠信为甲胄，以礼义为盾牌，秉持仁德而行，怀抱道义而处，即使有暴政，也不改变自己的立场，儒者自立，就有这样的表现。

郑氏说：“甲

译甲、铠、胄，就是兜鍪；干、橹，就是小盾牌和大盾牌。」吕氏说：「忠信就不会欺骗，不欺骗别人，别人也就不会欺骗他；礼是尊敬别人，尊敬别人，别人也就不会侮辱他。忠信、礼义，是用来抵御别人的欺骗和侮辱的，就像甲胄、干橹，可以用来抵御祸患一样。行动时尊崇仁德，居处时坚守道义，因此内心的信念坚定，即使有暴政施加于身，也不会改变，这是自立达到了极致的表现。首章讲自立，论述的是所学所行，足以应对天下的需要而不必外求；这一章讲自立，论述的是所信所守，足以经历天下的变故而不改变。这两者都是自立，只是有本末先后的差别。【马氏说：「从『忠信以为甲胄』到『虽有暴政，不更其所』，都是在讲君子所坚守的，所以说『他的自立就是这样』。等待聘请到等待征召，也是讲自立，为什么呢？所等待的对象在别人，而用来等待的资本在自己，所以说这是自立，而这种防身远害的方法，也是自立。」○金华应氏说：「披戴礼义，秉持忠信，用来自我坚守并抵御外侮，同时又肩负仁义，说明儒者一身无非是义理。对外抵御得越坚固，内在就越安宁，即使有暴政，也不能施加于他，因此也不会改变自己的操守而转向别处。】

译儒者有一亩见方的宅院，四周墙壁环绕的居室，荆竹编制的门，圭形的小窗，蓬草编成的门，破瓮口做的窗户，换穿衣服才出门，隔几天才能吃上一顿饭。君主对他有所回应，他不敢心生疑虑；君主对他没有回应，他也不敢阿谀奉承。儒者出仕做官，就是这样的。

防说：“一亩，是指直径一步、长一百步的面积。折算成正方形，那么东西南北各十步。宫，是围墙。围墙方圆六丈，四周环绕。一丈见方为一堵，东西南北各有一堵。筚门，是用荆竹编织的门。圭窬，是在墙上凿出的门旁小窗，上尖下方，形状像圭。蓬户，是用蓬草编成的门。瓮牖，是指窗户圆得像瓮口。又说用破瓮口做窗户。易衣而出，是指全家共用一件衣服，出门时才轮流穿上。并日而食，是指不能每天吃到饭，有时两三天合并吃一天的饭。○上答之，不敢以疑，是指道义相合就接近，于是信任而不怀疑，没有患得患失的心态。上不答，不敢以谄，是指道义不合就离开，于是安心而不谄媚，没有患得患失的心态【蓝田吕氏说：‘儒者出仕，是为了践行道义。但有时因为贫穷，靠出卖劳力来求得免于死亡罢了。推辞尊位而居卑位，推辞富贵而居贫困，守门打更，管理畜牧或仓库，无处不可去。所以为了贫穷而出仕的不是为了践行道义，为了践行道义的不是为了贫穷，这两者不能混淆。一亩的宅院，环堵的居室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，是居住环境的简陋。易衣而出，并日而食，是供养的极度不足。儒者坚守道义坚定，穷困到这种地步也不后悔。君主是否礼遇回应，取决于是否了解他。虽然穷困如此，如果君主了解他，就一定用这种道义自我期许，不怀疑君主尚未信任。因为博学多闻，天子不召见老师；因为贤能，没听说过见到贤人就召见的。尊重所听到的，践行所知道的，不因为君主尚未信任而有所屈服，大概是为了践行道义而不是为了贫穷。如果君主不了解，那么我知道靠劳力侍奉人，求得食物来免于死亡，不〇进取以求得迎合。君主不了解却自我推荐，君主不问却主动进言，弯曲一寻换取一尺的直，强聒不舍，人们说这不叫谄媚，是不相信。大概为了贫穷的不是为了践行道义。这两者，是儒者出仕的大原则，不能混淆。’○严陵方氏说：‘一亩的宅院，折算成正方形，那么宅院四面各十步而已。五块木板为一堵，环堵的居室，四周环绕，那么居室四面各五块木板而已。君主回应不敢怀疑，是因为自我信念坚定。君主不回应不敢谄媚，是因为怀抱忠诚深厚。’】

儒者与今人共同生活，与古人相契合，在当今世道践行，后世将其作为楷模。恰逢不逢盛世，上面不援引，下面不推举，奸邪谄媚之民结党营私而危害他，身体可以处于危险，但志向不可改变。虽然生活起居处于危险，最终坚守其志向，仍然不忘记百姓的疾苦。儒者的忧思，就是这样的。

楷，是法式。上弗援，是指在位的人不引荐我晋升；下弗推，是指在位以下的人不举荐我进用。危起居，是指因事被中伤；信其志，是指志向不可改变。时运有否泰，道义有通塞，但他的忧思，则没有一天忘记生民的忧患【严陵方氏说：与今人并行于世，与古人契合于道。当今世道践行，后世作为楷模，是《中庸》所说的‘践行而成为天下法式’。援，是指有所引荐；推，是指有所进用。援是从上引荐下，推是从下进用上。私则结伙为比，暗则结党为党。虽然生活起居危险，是因为身体可以处于危险；最终坚守志向，是因为志向不可改变。信，是指自信。仍然不忘记百姓的疾苦，是孟子所说的‘禹想到天下有溺水的人，就像自己溺水一样；稷想到天下有饥饿的人，就像自己饥饿一样’。○石林叶氏说：结交一乡的善士，以至一国的善士；结交一国的善士，以至天下的善士，这就是所谓与今人共同生活。诵读他们的诗，阅读他们的书，不了解其人，可以吗？又推论他们的时代，这就是所谓与古人相契合。恰逢不逢盛世，而援引推举的，是天意；奸邪谄媚之民，结党危害的，是人意。生活起居虽然危险，但最终坚守志向，天与人不能改变。’】

儒者博学而不穷尽，笃行而不疲倦，隐居而不淫乱，显达而不困顿。礼以和谐为贵，忠信的美好，优游的法则，仰慕贤人而包容众人，打破方正而像瓦片一样契合。儒者的宽厚，就是这样的。

博学不穷尽，是温故知新的益处；笃行不疲倦，是贤人可久远的德行；隐居不淫乱，是穷困不失义；显达不困顿，是通达不离道。礼的体制严肃，而应用贵在和谐。忠信，是礼的本质，所以以忠信为美；优游，是应用的和谐，所以以优游为法则。贤人虽然应当仰慕，众人也不可不容纳。泛爱众人而亲近仁者，也是这个意思。毁方而瓦合，是指制瓦的事，起初是圆的，剖开为四，形状就方了，毁坏圆的做成方的，合起方的又成圆的，大概是在包容之中，未曾没有分辨的意思。所以说：‘儒者的宽厚，就是这样的【石林叶氏说：‘博学有以贯通，所以不穷尽；笃行有以致之，所以不疲倦；隐居而能乐天，所以不淫乱；显达而能知命，所以不困顿。忠信的美好充实于内，优游的法则谦逊于外。充实于内，所以

译尊重贤人并仰慕他们；在外从容自得，因此爱护众人并包容他们。仰慕贤人就能改变方正的个性而变得圆融，包容众人就能像瓦片拼合一样达成统一。从博学不倦到上达天道而不困顿，都是用来体现“宽”的，宽说的是蓄养德行；从以和为贵的礼制到改变方正个性与像瓦片拼合一样，都是用来体现“〇”的，〇说的是包容德行。

译儒者在内举荐人才不回避亲属，在外举荐人才不回避仇怨，考核功绩、积累事功，推举贤才并使之显达，不期望对方的报答；君主能实现其志向，只要有利于国家，就不追求富贵。他们举荐贤才、援引能人就是这样的。

防说：“‘君得其志’，是说这些贤才辅助君主，使君主能够实现他的志向。”○应氏说：“考核计算其功绩，积累考察其事迹，不轻易推荐。在下位时不向人求取报答，在上位时不向国家求取报答【蓝田吕氏说：‘儒者的志向，是以天下为准则的。宽大的志向足以包容万物，那么物与我之间就没有分别了。天下有事务而没有治理，天下有贤才而没有显达，我就承担这个责任。所以知道他是贤才，如果还回避亲怨，叫做表面公正实则自私，大概是因为过分计较一己之私，不同于天下的公义。史传称祁奚举荐他的仇人不算谄媚，举荐他的儿子不算结党，这是忘记了亲怨。公叔文子的家臣大夫僎与公叔文子一同被举荐给国君，这是忘记了君臣之分。赵文子在晋国所举荐的人，管理仓库的士人有七十多家，这是忘记了贵贱。管仲遇到盗贼，选取了两个人，向上推荐他们做公臣，说：‘他们交往的人，避开邪恶，也是好人。’这是忘记了平素的偏见。能够忘记这些，只考虑天下国家的利益，然后举荐贤才、援引能人，才算尽了公心。指望别人报答，为自己求取富贵，是小人的行为，又哪里值得称道呢】

儒者听到善言就互相告知，看到善行就互相展示，在爵位面前互相谦让，在患难面前互相舍命，长久地互相等待，远方的人互相招致。他们信任并举荐朋友就是这样的。

吕氏说：“举荐贤才、援引能人，是儒者对待天下士人的方式；信任并举荐，是儒者对待朋友的方式。必定要喜好厌恶相同，所以听到善言互相告知，看到善行互相展示；必定要忧乐相同，所以在爵位面前互相谦让，在患难面前互相舍命。他虽然地位低下，如果不等待他一同升迁就不升迁；他虽然疏远，如果不招致他一同进用就不进用。这种对朋友的信任举荐比对天下士人更看重，是因为道义有厚薄之分【严陵方氏说：‘听到善言，是听到好的言论；看到善行，是看到好的行为。所受封赐的命叫做爵，所居处的官职叫做位。信任举荐，是说互相信任以办事，互相举荐以任职。上面说的是他贤而我举荐他，他能而我援引他，这里则是互相信任举荐而已，这就是它们不同的地方】

儒者洗涤身心、沐浴道德，陈述意见后伏地待命，在静默中匡正君主，君主却不知道；粗疏地指出君主的过错，也不急于作为；不面临深渊才显得高，不增加少许才显得多；世道太平不轻率，世道混乱不沮丧；与己相同的不一定赞同，与己不同的不一定非议。他们特立独行就是这样的。

“翘”与“招”相同，指举出君主的过错，举出过错并劝谏君主。○吕氏说：“只有大人能够纠正君主内心的错误，自身没有端正，就没有能够端正别人的人。所以洗涤身心、沐浴道德，是用来端正自己的；陈述意见后伏地待命，是入宫献上嘉谋而在外面顺从；在静默中匡正君主，是顺承其美德，匡救其恶行，常常在恶行未显露时就进行，所以说君主不知道。○方氏说：“在静默中匡正君主，是暗中进谏；粗疏地指出君主的过错，是明白告知。在静默中匡正君主，既然不被知晓，然后才粗疏地指出君主的过错，然而也缓慢而不失礼节，所以说也不急于作为。他行为的高尚，都是自然而然的，不必面临深渊来对比，然后才显出他的高；他文采的丰富，都是素有的，不必增加少许来增益，然后才成为多。世道太平而道德常被看重，所以说轻率；世道混乱而意志常自若，所以说沮丧。与他所可赞同的，不一定与自己相同；非议他所可非议的，不一定与自己不同。○应氏说：“太平时不轻率进用，像伯夷不在武王手下做官；混乱时不退缩沮丧，像孔子周游列国。不仅是处身而特立于一人，也是出仕而独行于一世【石林叶氏说：“洗涤身心、沐浴道德，是不自污；陈述意见后伏地待命，是不显谏；在静默中匡正君主，君主不知道，是劝谏不显而君主未悟；粗疏地指出君主的过错，又不急于作为，是劝谏已显而事情不紧迫。虽然能做事，不面临深渊才显得高，厌恶自高；虽然有功劳，不增加少许才显得多，厌恶自大。世道太平而士人尊贵，其行为不轻率；世道混乱而士人卑贱，其意志不沮丧。与自己相同的或许是乡愿，公正而不赞同；与自己不同的或许行为怪异，厌恶而不非议。儒者的特立独行，大概就是这样】

儒者上不臣服天子，下不侍奉诸侯；谨慎安静而崇尚宽厚，刚强坚毅以与人交往，博学以知道服膺；亲近文章，磨砺廉隅；即使分国如锱铢般微小，也不臣服不仕宦。他们的规划作为就是这样的。

谨慎安静，是谨饬而不妄动，是守身的道理；崇尚宽厚，是宽厚而有包容，是待人的道理；刚强坚毅以与人交往，是不苟且随顺于人；知道服膺，是知道力行的要领；博学知道服膺，就是博文约礼的意思。远离文章则质朴胜过而粗野，亲近文章则也不让文采掩盖质朴。磨砺廉隅，是追求切磋琢磨的益处，不磨去方正以变成圆滑。算法：十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两，八两为锱。说君主喜好贤才，即使分国以禄贤者，视之如锱铢般轻微，仍然不臣服不仕宦。他们的谋度，他们的作为，就是这样的【晏氏说：“上不臣服天子，下不侍奉诸侯，是《易经》所说的不侍奉王侯，高尚其事。谨慎安静而宽厚，是以仁而尽性；刚强坚毅以与

译人，是用道义来裁断事务；博学以知晓顺从的人，是用智慧来穷尽事理；亲近文章的人，外在有完备成熟的文采；磨砺廉隅的人，内在有修洁端正的品行。这就是他们虽然把国家看得像锱铢那样轻微，也不肯委身臣服、屈从道义而入仕做官的原因。质朴是根本，文采是末节，君子致力于根本，不致力于末节，所以对于文章只是亲近它罢了，不敢让文采胜过质朴。砥厉，是用石头打磨金属的事情，对于廉隅而言说砥厉，是想通过磨礲来成就君子的器量罢了。○西山真氏说：“‘文章’二字，不仅仅指言语词章而已。圣人盛大的德行蕴藏在内心而光辉发于外表，像威仪合乎法度，语言符合道理，都是文。尧的文思，舜的文明，孔子称赞尧说‘焕乎其有文章’，子贡说‘夫子之文章’，都是这个意思。至于‘文章’二字的含义，则是五色交错而成文，黑白相合而成章。文，是灿烂有文采的意思；章，是茂盛有条理的意思。章就像条理一样。六经、《论语》中说的文章，都取其自然显现的样子，后世才开始把笔墨著述当作文，这与圣贤所说的文不同了。”

译儒者有志同道合、方向一致，追求大道、方法相同，地位相等时便感到快乐，互相谦让而不厌烦，长久不见面，听到流言也不相信；他们的行为以方正为根本，以道义为准则，观点相同就共同进取，观点不同就各自退避。他们交友就是这样的。

“合志”是从志向所向来说的，“营道”是从所修习的来说的。“方”就是“术”。“并立”，指爵位相等。“相下”，指以尊位相让，而自己处于下位。“流言”，指恶意的言论传播。听到流言不相信，是不把它当作事实。“其行本方立义”，是说所依据的必定方正，所建立的必定适宜。与道义相同，就进而跟随；不同，就退而避开。所以说：相同就进取，不同就退避【严陵方氏说：地位相等，就因没有猜忌之心而快乐；互相谦让不厌烦，是因为有谦逊的志向；长久不见面，听到流言不相信，是因为坚守长期的约定不忘，而信任深厚。以方正为根本，是说以方正为根本。道相同，就进而与他交往；道不同，就退而与他辩明。道不同，不互相谋划，何况交友呢？子贡问怎样交友。孔子说：‘忠诚地劝告，好好地引导他，如果不听从就停止，不要自取其辱。’就是这样罢了】

温和善良，是仁的根本；恭敬谨慎，是仁的基础；宽厚从容，是仁的发扬；谦逊待人，是仁的能力；礼节仪式，是仁的外表；言谈话语，是仁的文采；歌唱音乐，是仁的和谐；分财施予，是仁的施惠。儒者都具备这些，还不敢自称为仁。他们尊崇礼让就是这样的。

“仁之本”，是说以仁为根本。“地”，如同践履。“作”，是充扩发扬。“能”，是能力。这八者都是仁的表现。鲁哀公询问儒者的品行，孔子已经逐一列举告知了。仁包含四种德行，是各种行为的本源，所以在最后，以仁来总结。具备这些仁的行为，却不敢自以为仁，这是尊崇仁德而谦让善行。所以说：“尊崇礼让就是这样的【严陵方氏说：‘温和善良则得之于内心，所以作为根本；恭敬谨慎则表现于外，所以作为基础；宽厚则不紧迫，从容则有余裕。仁没有根本就不能确立，所以首先提到仁的根本；有根本然后才能有行为，所以接着提到仁的基础；有行为就有事务，所以接着提到仁的发扬；仁的发扬显现其能力，所以接着提到仁的能力；有能力就形之于外，所以接着提到仁的外表；形于外表就必定有所修饰，所以接着提到仁的文采；有文采就不违背事物，所以接着提到仁的和谐；有和谐则其余足以利益万物，所以接着提到仁的施惠’】

儒者不因贫贱而失志，不因富贵而骄纵，不侮辱君王，不连累上级，不使官吏为难，所以称为儒。现在众人对儒者的称呼是轻率的，常常用儒者互相讥讽。孔子到了馆舍，鲁哀公接待他，听到这些话，言语更加诚信，行为更加合乎道义，直到我去世，不敢拿儒者开玩笑。

“陨”如同有所坠落，“获”如同有所割伤。“充”，是骄气充盈；“诎”，是吝气不足。○郑氏说：“陨获，是困迫失志的样子。充诎，是喜失节制的样子。慁，如同侮辱；累，如同牵累；闵，是困扰。说不被天子、诸侯、卿大夫、群吏困迫而违背道义，这是孔子自述。”○方氏说：“没有儒者的品行，却穿儒者的衣服；没有儒者的实质，却盗用儒者的名声，所以说：‘现在众人对儒者的称呼是轻率的。’因为轻率，所以常被人讥讽。已经到馆舍了，又说接待他，是提供食物以供养，提供官职以任用。言语更加诚信，就不拿儒者互相讥讽了；行为更加合乎道义，就不拿儒者互相困扰了。”○李氏说：“《儒行》不是孔子的话，大概是战国时豪士用来标榜高世节操的。其条目有十五条，但意思重复，归结起来不过几条而已。一篇之中，虽然有时与圣人相合，但称说多有过分。有人说：‘哀公轻视儒者，孔子有所为而言，所以多自夸大以动摇君主。’这难道是所谓的孔子吗【晏子说：‘陨，如同竹笋皮脱落而飘零；获如同禾苗被收割而枯槁。不因贫贱而失志，是说贫贱不能改变志向。充，则因满而必溢；诎，则因高而必危。不因富贵而骄纵，是说富贵不能迷惑。侍奉父亲孝顺，所以忠诚可以移用于君主，所以不侮辱君王；侍奉兄弟，所以顺从可以移用于长辈，所以不连累上级；治理家务，所以治术可以移用于官府，所以不使官吏为难。不侮辱君王，是不做污吏而在君王面前取辱；不连累上级，是不做过分行为而连累上级；不使官吏为难，是不受明刑而在官吏面前受困扰。众人对儒者的称呼轻率，是因为他们不是真儒，所以或轻慢詈骂而互相耻笑，或深恶痛绝而互相困扰。’扬子说：‘有人问：‘鲁国用儒者却削弱，为什么呢？’回答说：‘鲁国不用真儒。’】○蓝田吕氏说：“此篇总说儒者品行，其别有条目十五条，由浅入深，最终归于仁，以至于圣人不敢居仁的志向，几乎穷尽了。还接着说不因贫贱而失志，不因富贵而骄纵，不侮辱君王，不连累上级，不使官吏为难，大概是众人对儒者的称呼轻率，常以为互相讥讽，所以对待儒者的态度常轻。以功利之心衡量君子，见其居富贵而有作为，就认为沉溺于富贵，不知道通达时兼善天下；见其居贫贱而有操守，就认为改变于贫贱，不知道穷

译就独自修养好自身罢了。」看到他们行为危正、言语谦逊，就认为他们是屈服于威势武力，不知道他们的身体可以被杀害，但意志是不可被改变的。大概儒者的行为，出于道德本性所安适，没有那些外物的牵累。如果有这种牵累，那么就会陷入困顿窘迫而不能避免，这还能称为有道德吗？这就是最后一段所以要重申说明的原因。

译大学第四十二 朱子章句

冠义第四十三

郑玄说：“冠礼起源于何时？经传中没有确切的记载。《世本》说：黄帝创造了旃冕，这说明冕冠起源于黄帝。黄帝以前，人们用羽毛和兽皮做帽子；黄帝以后，才开始使用布帛。至于行冠礼的年龄，天子、诸侯都是在十二岁。”吕氏说：“冠礼、婚礼、射礼、乡饮酒礼、燕礼、聘礼，是天下通行的礼仪。《仪礼》中所记载的称为‘礼’，是礼仪的常法；《礼记》中所记载的称为‘义’，都是列举常法中的细节条文，来阐述其制定的意义。【长乐陈氏说：‘男子二十岁行冠礼，开始学习礼仪，大概因为男子属于阳类，而二十是阴数。二十岁行冠礼，是用阴来成就阳；女子属于阴类，而十五是阳数。女子十五岁行笄礼，是用阳来成就阴。阴阳相互成就，性命相互贯通。’】

大凡使人之所以成为人的，是礼义。礼义的开端，在于端正仪容体态、整齐脸色神情、顺从言辞命令。仪容体态端正、脸色神情整齐、言辞命令顺从，然后礼义才算完备，以此来端正君臣关系、亲近父子关系、和睦长幼关系。君臣关系端正、父子关系亲近、长幼关系和睦，然后礼义才算确立。所以，行过冠礼然后服饰才算完备，服饰完备然后仪容体态端正、脸色神情整齐、言辞命令顺从。所以说：‘冠礼，是礼仪的开始。’因此，古代的圣王重视冠礼。

方氏说：“仪容体态希望它合乎法度，所以称为‘正’；脸色神情希望它值得观赏，所以称为‘齐’；言辞命令希望它值得遵从，所以称为‘顺’。【石林叶氏说：‘以义为本质，用礼来实行，这是做人的道理。修养做人的道理，也必须有循序渐进的过程。所以男子二十岁行冠礼，这是冠礼的开始，只是希望他的仪容体态端正、脸色神情整齐、言辞命令顺从罢了。等到礼仪端正而不致在人前失足，脸色整齐而不致在人前失态，言辞顺从而不致在人前失言，那么做人的道理就完备了，所以说‘礼义备’。等到君臣关系端正而朝廷严肃，父子关系亲近而家道安定，长幼关系和睦而宗族有礼，那么做人的道理就端正了，所以说‘礼义立’。’】

古代的冠礼，占卜日期、占卜宾客，是为了恭敬地对待冠礼这件事；恭敬地对待冠礼这件事，是为了重视礼仪；重视礼仪，是为了奠定国家的根本。

吕氏说：“礼仪受到重视，做人的道理才能确立，这就是国家之所以成为国家的原因，所以说‘为国本’。”方氏说：“占卜日期是为了求得上天的吉利，占卜宾客是为了选择人的贤德。然而只用筮而不用卜，为什么呢？大概古代大事用卜，小事用筮。天下的事情，开始是小的，最终是大的。冠礼是礼仪的开始，圣王所重视的，只是重视其开端罢了，并不是大事，所以只用筮。至于丧葬祭祀这种慎终的事，就是所谓的大事，所以在那里用卜。【石林叶氏说：‘为什么说‘为国本’呢？大概因为行冠礼而成其为成人，就要求他尽做儿子的本分。做儿子将来会做到做父亲，做儿子就有做臣子的道理，做父亲就有做君主的道理。国家的根本，没有比这更大的了。’】

所以在阼阶上行冠礼，是为了彰显继代的意思；在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，加冠有成人的意思；自己行过冠礼然后给他取字，这是成人的道理。

吕氏说：“主人升堂站在东序的尽头，面朝西。赞者在东序稍北的地方铺席，面朝西。将行冠礼的人就席行冠礼，这个位置与主人同在阼阶，父亲年老就传给儿子，这是为了彰显传付的意思。酌酒而没有酬答叫作醮，在户西行醮礼，面朝南，这是宾客的位置。用对待宾客的礼仪来对待自己的儿子，这是为了表示对成人的尊敬。第一次加缁布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁，三次加冠服饰越来越尊贵，这也是为了表示对成人的尊敬。在阼阶行冠礼，在客位行醮礼，这是嫡长子。如果是庶子，则在房外南面行冠礼，随即行醮礼，之所以不同，是因为庶子不彰显继代的意思。古代童子即使尊贵，也只称名，行冠礼后宾客才给他取字，这是成人的道理，所以尊敬他的名。【马氏说：第一次加冠的祝辞说：‘美好的月份吉祥的日子，开始加上首服，抛弃你幼年的志向，顺从你成人的德行，长寿吉祥，给你大福。’第二次加冠说：‘吉祥的日子美好的时辰，再次申述你的服饰，恭敬你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿万年，永远承受大福。’第三次加冠说：‘在岁之正，在月之令，威严加上你的服饰，兄弟都在，以成就你的德行，长寿无疆，承受上天的喜庆。’抛弃你幼年的志向，顺从你成人的德行，只是修养内在罢了；恭敬你的威仪，善良谨慎你的德行，内外都修养；以成就你的德行，是德行的成就。长寿吉祥，还有定数，所以接着说长寿万年；长寿万年，还有定数，所以最后说长寿无疆。不仅是服饰的加增，而且德行也有加增；不仅是德行的加增，而且寿命也有加增。所以说‘三加弥尊，加有成也’。《郊特牲》说：‘在客位行醮礼，加冠有成人的意思。三次加冠越来越尊贵，是比喻他的志向。’志向说的是开始，成就说的是终结。自己行过冠礼然后给他取字，是尊敬他的名。’】

拜见母亲，母亲拜谢他；拜见兄弟，兄弟拜谢他，这是成人后与他行礼。〇冠〇端正，拿着贽礼去拜见国君，于是拿着贽礼去拜见乡大夫、乡先生，这是以成人的身份去拜见。

母亲拜谢儿子，先前的儒者对此有疑问。郑玄认为脯是从庙中带来的，所以拜谢接受，并不是拜谢儿子。吕氏认为母亲有顺从儿子的道理，所以降低平常的恭敬以伸张暂时的恭敬。方氏跟随郑玄的意思，这些都是不对的。这是因为“成人而与为礼”这一句，似乎凡是行冠礼的人都这样，所以引起了读者的疑问。只有石梁王氏说：“记录的人不知道这个礼仪是嫡长子代替父亲继承祖先的，与祖父为

译这是正体，所以礼制上嫡长子与庶子有所区别。」这番话已经说尽了。〇冠，指的是斋戒时戴的冠。〇端服，是天子闲居时穿的服饰，也是诸侯以及卿大夫、士在斋戒时穿的服饰。见面礼用野鸡。乡先生，指乡里中年龄和德行都很高的人，或者是退休的官员【石林叶氏说：「母亲的兄弟虽然属于亲近的亲属，但相比于父亲则有所屈从，所以在行礼时拜见他们，却不及拜见父亲，这是因为父亲是不可屈从的。天道从这里开始，所以冠和衣服都用〇。乡大夫、先生，虽然属于应受尊敬的人，但相比于君主则应排在后面，所以献上的见面礼先于君主，这是因为君主是不可排在后面的。孔子说：「在家侍奉父亲和兄长，出门侍奉公卿。」从冠礼中就可以看出这一点】

译所谓成人，就是要要求他履行成人的礼仪。要求履行成人的礼仪，就是要要求他作为人子、人弟、人臣、人少者的礼仪得以实行。将要要求这四种行为在他人身上得到实行，那礼仪能不重视吗？所以，孝、悌、忠、顺的行为确立，然后才可以成为人；可以成为人，然后才可以治理他人。所以圣明的君王重视礼仪。所以说：“冠礼，是礼仪的开始，是喜庆大事中最重要的。”因此古人重视冠礼。因为重视冠礼，所以在宗庙中举行；在宗庙中举行，是因为尊重这件大事；尊重这件大事而不敢擅自专断这件大事；不敢擅自专断这件大事，是为了表示自我谦卑而尊崇先祖。

吕氏说：“所谓成人，不是说四肢皮肤与孩童不同，而是必定要懂得人伦关系的完备。亲近亲人、尊重尊贵者、敬爱年长者，不失去次序，这就叫完备。这就是为什么作为人子、人弟、人臣、人少者的礼仪得以实行，孝、悌、忠、顺的行为得以确立的原因。自身具备了这些，然后才可以要求别人，所以成人之后才可以治理他人。古人对于重大的事情，一定在宗庙中举行。婚礼，从纳采到亲迎，都在宗庙中铺设筵席几案。聘礼，国君亲自在大门外拜迎，而在宗庙中接受。爵位赐给有德者，俸禄赐给有功者，国君亲自到宗庙中发布命令。丧礼，棺木下葬后，早晨要到宗庙祭告。这都是为了表示有所尊崇而不敢专断。冠礼是人道的开始，不可推迟。孝子侍奉父母，有大事一定要禀告然后行动；父母去世后，在宗庙中行事，也是同样的道理。所以大孝终身思慕父母，不是说终身思慕父母在世时的样子，而是说终身思慕父母【马氏说：“成人礼，作为人子就要孝，作为人弟就要悌，作为人臣就要忠，作为人少者就要顺。用这四种行为来要求他，这就是礼仪之所以重要的原因。尊重这件大事，是不忘记祖先；不敢擅自专断这件大事，是事情不专断于自己。不专断于自己，是为了自我谦卑；不忘记根本，是为了尊崇先祖。”○庐林胡氏说：“前面用三种行为来要求，是要求成人的渐进；这里用四种行为来要求，是要求成人的完备。孟子说：‘得不到父母的欢心，不可以成为人。’所以必须四种行为确立，然后才可以成为人。说‘可以’，也就像所说的‘侍奉父母像曾子那样，就可以了’。大概臣子所能做到的，都是应当做到的，所以只说‘可以’罢了，不认为曾子的孝道有多余。嘉事，是指美好的聚会足以符合礼仪。传文说：‘嘉事如果不体现，怎么能长久’”

昏义第四十四

郑玄说：“称为昏礼，是因为娶妻的礼仪以黄昏为期限，因此得名。一定在黄昏举行，是取阳往阴求的意义。”○吕氏说：“事物不可以苟且结合就罢了，所以接着是贲卦。天下之情，不结合就不能成功，而它们之所以结合，恭敬就能始终如一，苟且就容易分离。一定要接着用致饰来修饰，是为了恭敬而不苟且。婚礼，大概就接受了贲卦的意义吧！”

婚礼，是将两个姓氏的美好结合，上以侍奉宗庙，下以延续后代，所以君子重视它。因此婚礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都在宗庙中铺设筵席几案，而在门外拜迎，进入后，作揖谦让而登堂，在宗庙中听命，这是为了敬重、谨慎、端正婚礼。

方氏说：“纳采，是献上大雁作为采择的礼仪。问名，是询问女方母亲的姓名。说纳吉，是得到吉利的占卜而告知女方。纳征，是献上币帛作为婚姻的凭证。请期，是请求婚姻的日期。采择由我方决定，而姓名在对方，所以首先进行纳采，其次进行问名，这是借助人的谋划来达成。谋划已经达成，就应当重视鬼神的谋划来决定，所以又其次进行纳吉。人的谋划和鬼神的谋划都协调顺从了，然后献上币帛来征聘，请求日期来约定，所以顺序是这样【蓝田吕氏说：“有了夫妇然后才有父子，所以天地不结合万物就不生长，大婚是万世的继承，这就是婚礼不可不敬重的原因。所以说：‘将两个姓氏的美好结合，上以侍奉宗庙，下以延续后代。’婚礼的节次：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，共有六项。一定要达到六项，是因为恭敬就不苟且，区别就详尽。纳采，是婚礼下达，男方先向女方示好，媒妁之言已经传达，那么女方先答应，男方不敢肯定，所以献上采择的礼仪来求取，所以叫纳采。其礼仪使用大雁，五礼都使用大雁。大雁，是大夫的挚礼。士的婚礼而使用大夫的挚礼，是越级使用盛大的礼仪，就像乘坐墨车去迎接一样。其辞说：‘您有恩惠，赐给某室，某有先人的礼仪，派某来请纳采。’说有恩惠赐给室，就知道女方之前已经答应。已经纳采，于是问名，是不敢肯定主人的女儿，问名是为了占卜，所以其辞说：‘某已经接受命令，将要加诸占卜，敢问女方是谁氏？’回答说：‘您有命令，而且为了备数而选择，某不敢推辞。’就告知了。纳吉，是已经问名而男方用吉利的占卜告知女方。其辞说：‘您有恩惠命令，某加诸占卜，说吉利，派某来敢告。’纳征，是献上币帛来聘娶。古代聘士、聘女都用币帛交往，恭敬不可以虚拘。正房的女儿，不合礼仪就不行动；就像正房的士，没有召唤就不前往。所以用聘士的礼仪来聘娶，因此有俪皮、束帛；用挚礼见面的礼仪来见面，因此使用大雁。敬重之如

译这五种礼仪一旦施行，那么夫妇关系不正的情况，就不会存在了。“徵”意为成就、证明，是用来成就诚信而不改变的原则。聘礼都用成束的帛，所以不超过五两；诸侯、天子甚至使用玉，这又是为了加重礼仪的庄重。请期，是男方家庭向女方家庭请求确定婚期。婚期由男方决定，但必须向女方请求，女方坚决推辞后，男方才告知日期，这是因为宾客与主人的道义要求不敢抢先。这五种礼仪在亲迎之前施行，而且都是在宗庙中男女双方接受命令，女方在宗庙的席位上听命，所有这些都是为了敬奉神灵、拜迎宾客、作揖谦让以尊敬宾客，礼仪极其繁复，态度极其庄重谨慎，都是为了表达敬意而不随便行事。

译父亲给儿子举行醮礼并命令他去迎娶新娘，这是因为在婚礼中男方要早于女方行动。儿子接受命令去迎亲，主人在宗庙里铺设筵席和几案，并在门外拜迎。新郎手执大雁进入，作揖谦让后登上厅堂，两次拜礼后放下大雁，这大概是因为他亲自从父母那里接受了命令。新郎走下厅堂出来，为新娘驾车，新郎拉着车上的绥带，车轮转动三圈，然后先在门外等候。新娘到达后，新郎作揖引导新娘进入，共同食用同一头牲畜的肉，合用同一个匏瓜饮酒漱口，这是为了使二人身体结合、地位平等，从而亲近彼此。

郑玄说：“共同食用同一头牲畜的肉，是吃同一头牲畜，还是不同的牲畜？合用同一个匏瓜饮酒漱口，是将一个匏瓜剖成两半，称为‘卺’，新郎和新娘各执一半来饮酒漱口。酳，就是演，意思是吃完饭饮酒，以疏导安定气息。”

程颐说：“放下大雁，是取它不再另配配偶的意思。”

朱熹说：“是取顺应阴阳往来之义。”

方氏说：“在宗庙铺设筵席和几案，是用筵席来交接神灵，用几案来供奉神灵使之安宁。父亲一定要亲自举行醮礼，不是看重儿子，而是看重礼仪罢了。为新娘驾车，是为了尊重她；拉着绥带，是为了使她安稳。以车轮转动三圈为节度，是取阴阳奇偶之数成就的意思。转了三圈之后，就由驾车的人代替了。共同食用同一头牲畜，就不分不同的牲畜；合用同一个匏瓜，就不分不同的爵位。合用同一个匏瓜有身体结合的意义，共同食用同一头牲畜有地位平等的意义。身体结合则地位平等，地位平等则相亲相爱而不分离【朱熹说：“使用大雁，也有彰显盛大的意思。既然已经彰显盛大，那么即使是平民也不得使用匹帛，又因为婚礼的礼物不使用死物，所以不得不越过雉鸡而使用大雁。”钱塘于氏说：“上一段阐发婚礼之所以庄重，所以总结说：‘这是为了恭敬谨慎、庄重端正婚礼。’这一段阐发婚礼之所以亲近，所以总结说：‘这是为了使身体结合、地位平等从而亲近彼此。’推究之所以如此的原因，那么圣人在婚礼中两方面都表达其意图，开始就明显地显现出义理了。况且夫妇的道义本源于分离与结合，所以在刚开始进入的时候，在恭敬谨慎、庄重端正之中，尤其要尽到缠绵缜密、委曲周全的诚意。父亲举行醮礼并命令迎娶，是降低身份以示防范；新郎两次拜礼并放下大雁，是屈身以崇尚恭敬；驾车等候，是从容等待而不敢急躁；作揖引导新娘进入，是谦卑延请而不敢怠慢；共同食用同一头牲畜、合用同一个匏瓜，又是紧密融洽而相互周旋】

恭敬谨慎、庄重端正，然后才亲近彼此，这是礼仪的大体，也是用来确立男女的区别，建立夫妇的道义。男女有了区别，然后夫妇才有道义；夫妇有了道义，然后父子才有亲情；父子有了亲情，然后君臣才有正道。所以说：“婚礼，是礼仪的根本。”礼仪始于冠礼，根本于婚礼，重在丧礼和祭礼，尊在朝见和聘问，和于射礼和乡饮酒礼，这是礼仪的大体。

父子有亲情然后君臣有正道，是因为借助侍奉父亲来侍奉君主，而恭敬之心是相同的【马氏说：“男女是夫妇的开始；夫妇是男女的终结。开始则成就男女的区别，终结则能建立夫妇的道义。从男女有别，到君臣有正道，其顺序就像《易经》所说的‘有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子’，以至于‘有君臣然后礼义有所施设’，是一样的。蓝田吕氏说：“礼仪始于冠礼，是因为童子借此成为成人；根本于婚礼，是因为有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣；重在丧礼和祭礼，是因为这是人道的终结；尊在朝见和聘问，是为了阐明君臣的道义；和于乡射，是为了聚合人情的欢乐。这八项具备了，然后礼仪才完备，所以说‘这是礼仪的大体’】

早起，新娘洗发沐浴以等待拜见公婆。天亮时，赞者引导新娘拜见公婆。新娘手执笄、枣、栗、干肉以拜见。赞者用甜酒招待新娘，新娘祭祀肉干和肉酱，祭祀甜酒，这是完成新娘的礼仪。公婆进入室内，新娘用一头小猪进献，这是表明新娘的孝顺。

天亮时，是婚礼次日正明的时候。赞，是协助行礼的人。笄这种器具，像筥，用竹或木做成，外面包着青色的丝织品，用来盛放这些枣、栗、干肉等礼物。修，是肉干，加上姜桂加工的叫干肉。赞者用甜酒招待新娘，在门和窗户之间铺设席子，赞者斟满甜酒放在席子前，新娘在席子西边面向东拜受，赞者在西阶上面向北拜送，又拜荐肉干和肉酱。新娘登上席子，左手拿着酒杯，右手祭祀肉干和肉酱，完毕后用匕祭祀甜酒三次。这是祭祀肉干肉酱、祭祀甜酒，用来完成她作为新娘的礼仪。公婆进入室内，新娘洗手进献一头小猪，合起来煮熟然后分装在盘子里，左边的肉放在公婆的俎上，右边的肉放在婆婆的俎上，没有鱼和腊肉，没有小米。公婆并排坐在室内的西北角，面向东，以南为上，食物也是如此。这是表明她作为新娘的孝顺【蓝田吕氏说：“新娘嫁入跟随丈夫，与丈夫成为一体。丈夫所侍奉的，新娘也侍奉；丈夫所供养的，新娘也供养。所以新娘对于公婆，就像儿子对于父母一样。早起沐浴，手执笄去拜见公婆。用甜酒招待新娘，新娘祭祀肉干肉酱、祭祀甜酒，表明恭敬侍奉从此开始，所以说完成新娘的礼仪。公婆进入室内，新娘用一头小猪进献，赞者完成祭祀，吃完后饮酒漱口，撤去席子新娘吃剩下的食物，表明共同供养从此开始，所以说表明新娘的孝顺】

第二天，公婆共同用一献之礼宴请新娘，放下酬酒。公婆先从西阶走下，新娘从东阶走下，以表明替代的意思。

第二天，是婚礼的又一天。婚礼注说：“公婆共同宴请新娘，公公献爵，婆婆荐肉干肉酱。”又说：“公公在南边的洗手处洗手，洗爵以献给新娘；在北边的洗手处洗手，洗爵以酬答新娘。”郑玄说：“公公献酒婆婆酬答，共同完成一献，仍然不妨碍婆婆荐肉干肉酱。”这个说法是对的。但是

译媳妇向公公敬酒，更换酒爵后自我进献，又说将酒爵放在祭品旁以完成酬答。酬答的礼仪都不言明具体处所，根据常理推测，公公和婆婆的位置应当如同媳妇拜见时那样，公公的席位在阼阶，婆婆的席位在房门外，而媳妇进行更换酒爵、自我进献以及放置酒爵的礼仪吗？○郑玄说：“公公在阼阶斟酒献给媳妇，媳妇在西阶上拜受，随即在席前祭祀祭品、祭祀酒，完毕后在西阶上面向北饮尽酒爵。媳妇向公公回敬，公公在阼阶上接受回敬并饮毕，于是酬答媳妇，更换酒爵先自己饮毕，再斟酒来酬答婆婆。婆婆接过酒爵放在祭品左侧，不举起酒爵，正式的礼仪至此完毕。走下台阶，各自回到内室休息。”○方氏说：“阼阶是主人的台阶，儿子代替父亲将要在外主持事务，媳妇代替婆婆将要在内主持事务，所以这里与《冠礼》一同提及‘着代’（表明继承替代之意）。”○石梁王氏说：“这些都是针对正妻而言的。”现在考察这一节难以理解，《仪礼》的图谱也不详细明确，暂且空缺以待知情者【蓝田吕氏说：“父亲年老就传给儿子，婆婆年老就传给媳妇，所以《冠礼》中儿子刚行冠礼，表明他代替父亲的意思；婚礼中媳妇刚拜见，表明她代替婆婆的意思。阐明之所以行冠礼、之所以行婚礼的原因，责任就在于此，所以说‘以着代’”】

译完成妇人的礼仪，彰显妇人的顺从，又用着代之礼来重申，这是为了加重对妇人顺从的要求。所谓妇顺，就是顺从公婆，与家中其他人和睦相处，然后才能恰当地侍奉丈夫，从而完成丝麻布帛等纺织事务，并审慎地管理储藏的物资。因此，妇顺完备而后家庭内部才能和谐有序，家庭内部和谐有序而后家业才能长久，所以圣明的君王重视这一点。

方氏说：“对公婆用‘顺’，对家中其他人用‘和’，大概是因为上下相从叫做顺，顺就不会违逆；意见相济叫做和，和就不必完全相同。公婆的礼节最为隆重，所以可以顺从而不可违逆；家中其他人的礼节地位相当，所以虽然和睦但不必完全相同。这就是区别所在。【马氏说：‘要求妇人顺从，以顺从公婆为最重。顺从公婆却不能与家中其他人和睦，那就不算顺从公婆了；与家中其他人和睦却不能恰当地侍奉丈夫，那就不算与家中其他人和睦了；恰当地侍奉丈夫却不能审慎管理储藏物资，那就不算恰当地侍奉丈夫了。这几方面没有不完备的，然后才能尽到妇顺的道理。与家中其他人和睦，就像《诗经》所说的‘宜其家人’那样；恰当地侍奉丈夫，就像《孟子》所说的‘无违夫子’那样。完成丝麻布帛的纺织，就可以不挨冻；审慎管理储藏物资，那么主持中馈，就可以不挨饿。这不仅仅是可以不饥不寒，更重要的是可以供给祭祀所需的祭品和服饰。妇顺完备而后家庭内部和谐有序，和谐就有礼，有序就有义，有礼有义家业就能长久。圣人重视它，是重视其中的礼义。】

因此，古时候妇人出嫁前三个月，如果祖庙还没有毁弃，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁弃，就在宗室接受教育。教育的内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，举行祭祀，祭品用鱼，配上苹藻，这是为了成就妇顺。

祖庙没有毁弃，是说这个女子对于这位祖先还有丧服关系，那么对于国君来说就是亲属，所以让女师在公宫教导她，公宫就是祖庙。祖庙已经毁弃，是说没有丧服关系了，那么对于国君来说就是疏远，所以在宗子家中教导她。德，指贞洁顺从；言，指辞令；容，指温婉；功，指丝麻纺织。祭祀，是祭祀所出的祖先。鱼和苹藻，都是水里的生物，属于阴类。芼的意思是杂拌。【张氏说：‘古时候妇人也必须接受教育，在公宫宗室教导就是证明。所以知道早起晚睡，临到祭祀，接待宾客，侍奉尊长。’又说：‘祖庙没有毁弃，在公宫教导，那么就知道诸侯对于有丧服关系的族人，也亲近他们如同家人一样。】

古时候天子设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来掌管天下的内政，以彰显妇顺，所以天下内部和谐而家业治理得好。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来掌管天下的外政，以彰显天下的男教，所以外部和谐而国家治理得好。所以说：天子掌管男教，皇后掌管女顺；天子治理阳道，皇后治理阴德；天子掌管外政，皇后掌管内职。教化顺从成为风俗，内外和谐顺从，国家治理得好，这就叫做盛德。

方氏说：“六官，是天地四时的官职。有六卿又有九卿，是兼算三公的人数，就叫做九卿。从公到士，其数目是三的倍数，止于九，是因为阳数成于三而穷于九，因为治理阳道，所以数目如此。皇后治理阴德而其数目也如此，是因为妇人顺从丈夫的缘故。六宫，是指大寝一小寝五。先说六宫而后说六宫，是想治理国家，先要整顿家庭的意思。【蓝田吕氏说：‘这一章因为阐明婚礼的意义，推而广之，至于天子、皇后掌管天下的外政、内政，那么男女的大义就完备了。设立六官的职事，公、卿、大夫、元士分别治理，来辅佐天子掌管天下的外政；设立六宫的职事，夫人、嫔、世妇、御妻分别治理，来辅佐皇后掌管天下的内政。男人在外正位，女人在内正位，男女各得其正，是天下的重大义理。有家庭的人，丈夫掌管家庭的外政，妻子掌管家庭的内政。天子和皇后，拥有天下，那么就不能不掌管天下的内外政。外政，是彰显男教，司徒所教都是；内政，是彰显妇顺，妇顺的法度，德、言、容、功都是。阳道，是男人用来整顿家庭的；阴德，是妇人用来使家庭适宜的。《刑于寡妻，至于兄弟》，那么整顿家庭的大道，是天帝所治理的；《嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，实命不同》，那么使家庭适宜的大道，是皇后所治理的。郑氏说内政之道，是妇道的法度；阴德是指主管阴事、阴令，其义理就是这样。凡是天子所掌管的都是外政，皇后所掌管的都是内政。至于教化顺从成为风俗，内外和谐顺从，国家治理得好，一定要像《周南》、《召南》盛德的教化，然后才能达到。】

因此，男教不修，阳事不能适宜，表现在天上，日食就发生；妇顺不修，阴事不能适宜，表现在天上，月食就发生。因此，日食时，天子穿素服而修六官的职事，整顿天下的阳事；月食时，皇后穿素服而修六宫的职事，整顿天下的阴事。所以天子与皇后，就像日与月，阴与阳，相互依存而后才能成就。天子修男教，是父道；皇后修女顺，是母道。所以说：“天子与皇后，就像父亲与母亲一样。”所以为天王服斩衰，是服父亲之义；

译为皇后服齐衰之丧，是遵循服母之礼的道理。郑玄说：“‘适’，意思是责罚；‘荡’，是荡涤其秽恶。”○朱熹说：“君王修养德行、施行政令，任用贤人、去除奸佞，能使阳气旺盛足以胜过阴气，阴气衰弱不能侵扰阳气，那么日月的运行即使应当发生食象，也不会发生食象。如果国家没有政令，臣子背离君父，妾妇欺凌丈夫，小人凌驾君子，夷狄侵犯中原，那么阴气旺盛阳气微弱，应当发生食象就一定会发生。虽然说是日月运行有固定的规律，实际上却是异常的变乱了。”○叶氏说：“日月发生食象，是理数中常有的事。反思阴阳之事，是严于律己的方法。天子以男教勉励天下做儿子的人，他的道理如同父亲，所以他去世时，天下人为他服斩衰之丧；皇后以女顺教化天下做妻子的人，她的道理如同母亲，所以她去世时，天下人为她服齐衰之丧。为父母服丧，是报答他们的恩情；为王和皇后服丧，是报答他们的道义。【蓝田吕氏说：“男教属于阳事，向上应合于日；妇顺属于阴事，向上应合于月。如果有做得不对的地方，就会在天象上出现谴责，表现为日食或月食。发生日食，天子就因此改变常度；发生月食，皇后就因此改变常度。穿素服自责，各自端正自己的职事，以回应天象的变异，彰显皇后与天子如同日月阴阳相互依存而后成就的道理。用人伦来推演，天子修明男教，是天下人的父亲；皇后修明妇顺，是天下人的母亲。他们的德行如果盛大，必定能视天下为一家，成为天下的父母，然后天下人就用为父亲的丧服为天子服丧，用为母亲的丧服为皇后服丧。”○西山真氏说：“《家人》卦辞说：‘女子正位于内，男子正位于外。男女各得其正，是天地的重大义理。’《易经》阐述了其中的道理，而《礼记》叙述了其中的法度，二者大概是互为表里的。”】

译乡饮酒义第四十五

吕氏说：“乡饮酒，是乡人按时聚集饮酒的礼仪。借着饮酒进行射礼，就称为乡射。郑氏说：‘每三年举行一次大考核，选拔贤者和能者，乡老及乡大夫率领他们的属吏和众人，用礼仪来款待他们。’这说明这种礼仪，是三年才举行一次。诸侯国的卿大夫向国君推荐贤士，大概也是这样。党正每年在国家搜索鬼神并祭祀时，就用礼仪召集民众，在序中饮酒。只是这种礼仪简略而没有记载，那么党正因蜡祭而饮酒，也是这种礼仪。先儒认为乡饮酒有四种情况：一是三年一次款待贤能之人，二是卿大夫宴请国中的贤者，三是州长练习射礼，四是党正举行蜡祭。然而乡人凡是聚集，都应当举行这种礼仪，恐怕不仅仅限于这四种情况。《论语》说：‘乡人饮酒，拄着拐杖的老人先出去，然后自己才出去。’这也是指乡人而言的。”

乡饮酒的义理在于：主人在庠门外拜迎宾客，进入后，三次作揖然后才走到台阶前，三次谦让然后才登阶，这是用来表达尊崇和谦让的。盥洗、扬觯，是用来表达洁净的。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，是用来表达恭敬的。尊崇谦让、洁净、恭敬，是君子相互交往的原则。君子尊崇谦让就不会争斗，洁净恭敬就不会怠慢，不怠慢不争斗就远离了争斗和辩驳，不争斗辩驳就没有暴乱的祸患，这就是君子用来避免人为祸患的方法。

郑氏说：“庠，是乡学。州和党的学校叫序。扬，是举起的意思。”

孔颖达说：“这里说的是卿大夫，所以在庠门外迎客；如果是州长、党正，则在序门外迎客。盥洗扬觯，是主人将要向宾客敬酒，用水洗手并清洗酒爵、举起酒觯。拜至，是宾客和主人登上堂，主人在东阶上面向北再次拜谢。拜洗，是主人拜至完毕，清洗酒爵后登堂，宾客在西阶上面向北再次拜谢，是拜谢主人清洗酒爵。拜受，是宾客在西阶上拜谢接受酒爵。拜送，是主人在东阶上拜谢送酒爵。拜既，既，是尽的意思，宾客喝完酒然后拜谢【蓝田吕氏说：‘乡饮酒的礼仪，用谨慎谦逊的道理来尊崇宾客，开始体现在在庠门外拜迎，三次作揖三次谦让然后登阶；用洁净清明的道理来接待宾客，则体现在盥洗扬觯的时候。洗手洗爵，是开始向宾客敬酒的礼节。敬酒之后，举起酒觯回敬宾客，也洗手洗爵并举起酒觯，不敢怠慢。极尽主宾之间的恭敬，则体现在拜洗、拜受、拜送、拜既的礼节中。拜洗，是宾客拜谢主人洗爵，主人又拜谢宾客洗爵。拜受、拜送，是宾客接受敬酒，主人接受回敬，宾客接受酬酒，敬酒、回敬、酬酒的人拜谢送酒，接受的人拜谢受酒。拜既，是主宾敬酒酬答完毕喝完酒都拜谢。君子相互交往，尊崇谦让洁净恭敬如此周到，即使有争斗怠慢的心思，也没有产生的余地了。尊崇谦让洁净恭敬的礼仪实行，那么尊崇谦让洁净恭敬的风俗就形成了。礼仪实行以至于形成风俗，那么天下的人都将远离争斗辩驳而避免人为祸患，这就是先王制定礼仪有道理，不是随意为了繁琐的仪式和修饰外表的末节】

所以圣人用道来制定礼仪，乡人、士、君子，将酒尊设在房户之间，由主宾共同使用。酒尊中有玄酒，是看重它的质朴。菜肴出自东房，由主人供给。洗设在东屋翼下，是主人用来自我洁净，从而侍奉宾客的。

孔颖达说：“乡人，是指乡大夫；士，是指州长、党正；君子，是指卿大夫。将酒尊设在房户之间，主宾共同使用，是将酒尊设在东房的西边、室门的东边，位于主宾之间。酒虽然是主人设置的，但宾客也用它来回敬主人，所以说主宾共同使用。面向北设置酒尊，玄酒在左边，就是在酒尊的西边。地道尊崇有，将玄酒设在西边，是因为看重它质朴的缘故。供给，是供给宾客。荣，是屋翼。将洗设在庭院中，正对屋翼，一定在东边，是表示主人借此自我洁净来侍奉宾客。从《冠义》以来，都是记录者将《仪礼》经文叠出在上面，而在下面陈述其义理来解释它，其他都仿照这个【严陵方氏说：‘乡人、士、君子，是列举四种礼仪都相同，所以一并提及。玄酒，是用水做的，它的颜色幽暗，味道清淡，看重它的质朴。东房，是主人所在的地方，所以说主人供给。洗，是承接盥洗的器具。东荣，也是主人所在的地方，所以说主人用来自我洁净】

宾客和主人象征天地；介和僎象征阴阳；三位宾客象征三光。

赞皇浩斋说：“立宾客以象征天，是用来尊崇他；立主人以象征地，是用来养育他。介来辅助宾客，僎来辅助主人，象征阴阳辅助天地。三位宾客，是众宾客的首领，他们辅助宾客，犹如三光辅助天一样。三光，是大星中有三个，它们的名称无法考证。先儒说是三大辰，心宿为大辰，伐为大辰，北辰也为大辰，道理或许如此。”

谦让三次，象征月亮三天形成魄。

刘氏说：“从月魄来思考，望日后产生生魄，但人们未曾见过它的魄，大概是因为光明盛大则魄不可见。月魄可见的，只有晦前三日的早晨，月亮从东方升起，光明将灭而魄可见；朔后三日的傍晚，月亮从西方将随，光明初生而魄可见。过了这个时间，光明逐渐盛大，而魄就不再可见了。大概光明谦让于魄则魄显现，光明不谦让于魄则魄隐藏。魄，是阴的象征，代表宾客；明

译这是阳的象征，由主人主导。主人向宾客谦让，达到三次，这象征着光明谦让于幽暗，发生在前后三日之内，所以说谦让三次，象征着月亮经过三日才形成魄。

译四面座位的朝向象征着四季。

浩斋说：“这是说宾、主、介、僎的座位，象征着春、夏、秋、冬。”有人又说：“介有刚强明辨的含义，僎有谦逊顺从的含义，各自遵循其同类，道理或许就是这样吧。”严陵方氏说：“天地是阴阳的本体，阴阳是天地的作用。所以宾主象征天地，介僎象征阴阳。三位尊宾，又是众宾所观法瞻仰的对象，所以象征日、月、星三光。后面说介僎象征日月，那么这里说阴阳大概主要指日月而言。既然象征日月，又象征三光，大概是介僎为两位，三宾为三位，本来就用二和三的数字来象征。介僎辅佐宾主，犹如日月运行阴阳，以成就天地的光辉，所以取象于日月阴阳的意义。三次谦让而后礼成，犹如月亮经过三天而后形成月魄。月魄属阴，而礼由阴产生，所以用此来比喻。况且阳道丰饶而主进取，阴道匮乏而主退让，那么谦让也是阴的事。四面座位，就是宾、主、介、僎各自坐在一方的位置。有天地作为本体，必须凭借阴阳作为作用；有阴阳作为作用，然后三光的形象才能显现；三光的形象显现，然后才有盈亏的道理；月亮有盈亏的道理，然后四季的次序才能形成。所以取象的次序就是这样。”

天地严凝肃杀之气，起于西南，而盛于西北，这是天地尊严之气，也是天地之义气。天地温厚柔和之气，起于东北，而盛于东南，这是天地盛德之气，也是天地之仁气。主人尊重宾客，所以让宾客坐在西北，让介坐在西南，以辅佐宾客。宾客是以义来接待人的，所以坐在西北。主人是以仁、以厚德来接待人的，所以坐在东南，让僎坐在东北，以辅佐主人。仁与义相交接，宾主之间有事，俎豆等祭器有定数，这就叫圣。圣确立，并用恭敬来统领它，这就叫礼。礼用来体现长幼的次序，这就叫德。德，就是得之于自身。所以说：“古代学习学术道术的人，是为了得之于自身。”因此圣人致力于此。

主人丰厚其饮食之礼，这是仁的道；作为宾客，谨慎其进退的节度，这是义的道。探求天地之气，来确定主宾的位置，至于俎豆等器物，也没有不有当然定数的。圣，是通明的意思，是说礼义所在之处，贯通而显明。敬重天理的节度，体现人伦的次序，所获得的都是我们自身真实的道理。孔子观察乡饮酒礼，就知道王道容易施行，是说它足以端正自身而安定国家。圣人致力于此，难道没有深意吗？浩斋说：“天下的礼义，无所不通，而器物数目都符合自然，这就叫圣。无所不通，无所不敬，这是礼制定的依据。礼的施行不在于其他，在于我们长幼的分别罢了。性的德，礼得之于身就叫德，通过学习而后得之于身，那么与先天地存在于人心中的共同认知，也没有不同了。所以说：‘古代学习学术道术的人，是为了得之于自身。’严陵方氏说：‘二气运行于五行，而五行以水为本。以阴而凝结，凝结就是严；以阳而温暖，温暖就是厚。那么严凝就是阴之气。阴生于午而终于子，所以严凝之气起于西南而盛于西北；温厚就是阳之气。阳生于子而终于午，所以温厚之气起于东北而盛于东南。秋收冬藏是义，所以严凝为义；春生夏长是仁，所以温厚为仁。介僎是用来辅佐宾主而接待人的。接待人就在宾主之前，所以坐在阴阳起始的地方；宾主则坐在阴阳旺盛的地方。让宾客坐在属阴的地方，因为宾客是以义接待人的缘故；让主人坐在属阳的地方，因为主人是以仁接待人的缘故。主人必定三次作揖，这是仁的极致；宾客必定三次谦让，这是义的尽致。既说以仁接待人，又说以厚德，大概是指盛德温厚。以仁接待人就是盛德温厚，那么以义接待人就是严凝尊严就可以知道了。宾主之间，其精微处在于仁义相交接，其粗显处见于俎豆有定数，不是懂得礼之情的人，不能做到，所以叫圣。圣的事既已确立，然而不用恭敬来统领它，就会懈怠而废弃礼，所以说：‘圣确立而用恭敬统领。’叫礼，礼是天地有序，长幼有序，然后各自得到其本体，所以说：‘礼用来体现长幼。’叫德，各自得到其本体，难道还要向外求吗？所以说：‘德，就是得之于自身。’然而礼所体现的，固然不止于长幼，而这里只以此而言，是因为乡饮酒”酒之礼，主要在于序齿，所以如此。道在于我，所以学习学术道术的人，〇为了得之于身，用乡饮酒礼来制约以道，所以必定以道来谈论】

祭祀祭品、祭祀酒，是表示恭敬的礼节；品尝肺，是尝试礼节的含义；啜饮少许酒，是完成礼节的含义。在席末进行，是说这是席位的正位，不是专门为了饮食，是为了行礼。这就是重视礼而轻视财物的原因。喝完角杯后将其放在西阶上，是说这是席位之上，不是专门为了饮食，这是先礼后财的意义。先礼后财，那么百姓就会兴起恭敬谦让而不争夺的风气。

防说：“祭荐，是主人向宾客献酒，宾客就在席位上祭祀所进献的干肉和肉酱。祭酒，是宾客祭祀了祭品之后，又祭祀酒。这是宾客敬重主人的礼节。宾客祭祀酒之后，起身取俎上的肺咬一下，是用来品尝主人的礼节。啐，是

译饮用主人敬的酒并入口，是为了成全主人的礼节。席末，指的是席子的西端。根据《仪礼》，祭祀荐品、祭祀酒、品尝肺肉都在席子的中间，只有啐酒在席末。而且品尝肺肉在前，祭祀酒在后。这里先说祭祀酒，是因为“哜”是品尝的名称，“祭酒”是尚未饮用的称呼，所以祭祀酒与祭祀荐品相连，表示敬礼的事情。尊敬主人的物品，所以祭祀荐品、祭祀酒、品尝肺肉都在席子中间；啐酒进入自己口中，所以在席末。在席子上的是尊贵的礼节，在席末啐酒是低贱的财物。啐酒刚刚入口，还在席末；喝完酒杯则爵杯已尽，所以远离在西阶上。说“卒觯”，是论述将要喝完酒杯的事情；“致实”，则是论述喝尽酒的本体。酒是酒杯中的实物，现在喝尽这实物。”○吕氏说：“敬，是礼节；食，是财物。人们之所以争夺，是因为没有礼节而志在财物。如果知道尊重礼节而轻视财物、先礼节而后财物的意义，那么恭敬谦让就会实行了【石林叶氏说：“在席末啐酒，既然是轻视财物，那么祭祀干肉以表示敬礼、品尝肺肉以表示尝礼，都位于席子的正中，这就是尊重礼节。宾客在西阶上推辞，既然是后于财物，那么菜肴从东房端出、清洗在东屋檐下，虽然不是席子上面，还是先于礼节。大概乡饮酒的礼节，不只是为了饮食而已，那啐爵、那喝完酒杯，都避开席子，也是用来防止酒祸的。尊重礼节而把它放在前面，那么百姓就会恭敬顺从；轻视财物而把它放在后面，那么就没有酒祸而百姓不争夺。圣人所致力追求的，大概就是这样】

译乡饮酒的礼仪规定：六十岁的人可以坐着，五十岁的人站着侍奉，听从政令和差役，这是为了彰显尊重长辈的道理。六十岁的人用三豆（盛放食物的器皿），七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，这是为了彰显奉养老人的道理。百姓懂得了尊重长辈和奉养老人，然后才能在家践行孝悌之道。百姓在家践行孝悌，在外尊重长辈和奉养老人，然后教化才能成功；教化成功了，然后国家才能安定。君子所说的孝，并不是挨家挨户去每天教导，而是通过乡射礼和乡饮酒礼来融合推行，这样孝悌的行为就确立了。

坐着的人坐在堂上，站着的人站在堂下。豆的数量应当遵循偶数，这里只是每十年增加一豆，并非正规的礼制。旧说认为这是党正召集百姓饮酒、确定长幼次序的礼仪，而不是举荐贤能人士的礼仪【严陵方氏说：六十岁的人坐着，那么七十岁以上的人也坐着就可想而知了；五十岁的人站着，那么四十岁以下的人也站着就可想而知了。听政，是听从上级有所纠正；听役，是听从上级有所使唤。必定五十岁以下的人站着，六十岁以上的人坐着，大概五十岁称为艾，艾是服官政的时候，本来就应该站着侍奉以听从政令差役；六十岁称为耆，耆是指使别人的时候，本来就应该坐着以将政令差役加诸于人。尊卑体现在仪节上，养老体现在物品上，所以坐立的不同，是为了彰显尊重长辈；豆数的不同，是为了彰显奉养老人。只有六十岁以上的人不吃肉就不饱，所以六十岁以上才开始有豆数的规定。前面提到俎豆有数量，而这里没有提到俎，是因为俎大而豆小，由于这是小礼，所以只举出小的器物来说明。百姓懂得尊重长辈，就能在家践行悌道；懂得奉养老人，就能在家践行孝道。百姓在家践行孝悌，在外尊重长辈和奉养老人，那么他们的教化哪里会有缺失呢？所以说然后教化才能成功。教化已经成功了，那么国家哪里会有危疑的祸患呢？所以说然后国家才能安定。这种礼仪，只是在乡学中实行罢了，固然不是挨家挨户去教导，然而教化所达到的效果，却与挨家挨户教导没有不同；只是在特定时间实行罢了，固然不是每天都能见到，然而教化所呈现的样子，却与每天见到没有区别，这也是因为用道来制约的缘故。《射义》说：‘卿大夫士射箭时，必定先举行饮酒礼。’所以说融合于乡射礼】

孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道是很容易实行的。主人亲自邀请宾客和介（副宾），其他宾客自然跟随。到了门外，主人拜谢宾客和介，其他宾客自然进入，贵贱的意义就区别开了。三次作揖走到台阶前，三次谦让后宾客才登堂，拜谢到来、献酒、酬酒，辞让的礼节繁多；到了介那里就简化了；至于其他宾客，登堂接受酒爵，坐着祭酒，站着饮酒，不酬答就退下，隆重与简省的意义就分辨清楚了。”

疏说：“主人既然拜谢宾客的到来，又斟酒献给宾客，宾客回敬主人，主人又斟酒自饮以酬答宾客。介回敬主人后就停止了，主人不回敬介，这就是到了介那里就简化了。主人向西阶上的其他宾客献酒，他们接受酒爵，坐着祭酒，站着饮酒，不回敬主人就退下。对宾客的礼节隆重，对其他宾客的礼节简省，这就是隆重与简省的意义区别清楚了。”○方氏说：“主人斟酒给宾客叫献，宾客回答主人，主人又回答宾客叫酬，这种礼节，对于三宾是完备的。至于介就省略了酬，至于其他宾客又省略了酢。登堂接受、坐着祭酒、站着饮酒，意思是登堂接受酒爵的人，只有祭酒时才坐着，饮酒时就站着。大概饮酒是为了养老，因为他们地位卑下不敢坐着，但应当享受奉养，所以如此。这就是比其他三宾简省的原因【蓝田吕氏说：‘礼仪所尊重的，是尊重它的意义。它的形式由傧相熟悉，它的意义由君子知晓。修习它的形式，通达它的意义，然后才可以教化百姓形成风俗。贵贱明确，降杀分辨，和乐而不放纵，悌长而无遗漏，安闲而不混乱，这五点都体现在饮酒礼中，而可以教化百姓形成风俗。所以说：‘我观察乡饮酒礼，就知道王道是很容易实行的。’易意思是容易实行，易易是极言其容易。礼仪主张区别，节文虽然繁多，但不能混乱。依据亲疏、长幼、贵贱的等级差别，作为屈伸、隆杀的节度，文明辨察严密，然后才穷尽了制定礼仪的本意。尊贵没有两个上级，不只是对君臣说的。国家所尊贵的，是君主，即使是诸父也不能抗衡；家庭所尊贵的，是父亲，即使是母亲也不能抗衡。群居五人，年长的必定另设席位，那么群居也有尊贵。丧祭、燕饮都有宾客、有其他宾客，那么宾客也有尊贵。所以饮酒礼中，宾客、介与其他宾客送迎的节度有等级，这就是区别贵贱的原因。宾客、介与其他宾客不同，三揖、三让、拜至、献酬、辞让的节度，宾客与介又有等级。所以介登堂时，不三揖三让，不拜洗，主人不在阼阶拜送，不尝肺，不尝酒，不告防，不自斟回敬授予主人酒爵，主人不举酬，比宾客简省就可想而知了。至于其他宾客则登堂接受、坐着祭酒、站着饮酒、不回敬，其中拜谢接受的，是其他宾客中的三人，其余的不拜，比介简省就可想而知了。在同一等级中，又逐渐简省，这就是分辨隆杀的原因】

乐工进入，升堂歌唱三终，主人向他们献酒；笙师进入，演奏三终，主人向他们献酒；间歌三终，合乐三终，乐工报告乐曲完备，于是退出。一人举起酒觯，于是设立司正，知道他们能够和乐而不放纵。

乐工进入并升堂，歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，每一篇为一终，三篇终了，主人就斟酒向乐工献酒。吹笙的人进入堂下，演奏《南陔》《白华》《华黍》，也每

译一篇诗唱完为一终，三篇诗唱完，主人也斟酒向乐工敬酒。间，就是交替的意思。笙乐和歌声都结束后，堂上与堂下就交替演奏。堂上先唱《鱼丽》，堂下就吹笙奏《由庚》，这是一终。接着堂上唱《南有嘉鱼》，堂下就吹笙奏《崇丘》，这是二终。再后来堂上唱《南山有台》，堂下就吹笙奏《由仪》，这是三终。合乐三终，是说堂上堂下的歌唱、笙乐以及笙乐同时演奏。乐工唱《关雎》，笙就吹《鹊巢》与之相合；乐工唱《葛覃》，笙就吹《采蘩》与之相合；乐工唱《卷耳》，笙就吹《采苹》与之相合。这样全都结束后，乐工向乐正报告乐器已备齐，乐正向宾客报告后就退出，大概乐正从此不再升堂了，所以说“遂出”。一人，是主人的属吏。这个人举觯之后，主人让相礼的人中的一人担任司正，担心旅酬时有懈怠失礼的人，用来督察纠正他们。这样，虽然和谐欢乐却不至于放纵无度【朱熹说：“现在考察《鹿鸣》，就是指今天宴饮这件事，用来引导表达主人的诚意而赞美嘉奖宾客的德行。《四牡》说的是离开家而在朝廷做官，告别亲人而服从王事，从这里开始。《皇皇者华》说的是将要作为君王的使者而在外颁布政令。《学记》说：‘宵雅肄三，官其始也。’正是说的这个。大概这三首诗，是先王制定用来作为宴饮音乐的，用在乡人之间，用在邦国之中，各自选取其象征意义来歌唱。合乐，是说歌唱和乐器各种声音同时响起，堂上有歌唱和瑟，堂下有笙和磬，合奏这些诗】

译宾客向主人敬酒，主人向副宾敬酒，副宾向众宾客敬酒，无论老少都按年龄长幼排序，直到负责洗涤器具的人为止，由此可知他们能够敬顺长辈而没有遗漏。

浩斋说：“前面提到副宾没有回敬、众宾客没有回敬的情况，大概是在歌唱之前；这里说宾客向主人敬酒、主人向副宾敬酒、副宾向众宾客敬酒，是在歌唱之后进行旅酬的时候。沃洗者，是负责洗涤的人。即使是地位最卑微的人，在旅酬时也要论及长幼，那么尊贵的人就可想而知了。从尊贵到卑贱，没有不按年龄长幼排序的，这就是知道他们能够敬顺长辈而没有遗漏的原因【朱熹说：‘敬顺长辈而没有遗漏’，弟，即悌，是敬顺的意思，是说能使年轻人都承顺侍奉长辈，而没有遗弃任何人】。

走下堂阶脱去鞋履，升堂就座，举杯饮酒没有次数限制。饮酒的节制，早晨不耽误早朝，傍晚不耽误晚朝。宾客退出，主人拜送，礼节和仪容始终完备，由此可知他们能够安于宴饮而不混乱。浩斋说：“在此之前都是站着行礼，没有撤去祭肉，所以没有脱鞋。到了撤去祭肉之后，才脱鞋升堂就座而宴饮。脩，是举的意思。脩爵无数，就是无算爵。凡是治理事务的人，早晨用来听政，而乡饮酒礼在听政结束后才举行，这就是早晨不耽误早朝；傍晚用来修习法令，而乡饮酒礼结束后还可以处理私事，这就是傍晚不耽误晚朝。如果党正饮酒，全国像发狂一样，那就无不喝醉了。节文终遂，终，是竟的意思；遂，是申的意思。是说虽然礼仪结束，主人仍然拜送宾客，礼节和仪容始终申述完备而没有缺失，就知道他们安于宴饮快乐而不至于混乱【马氏说：走下堂阶脱鞋，升堂就座，举杯饮酒没有次数限制，应该喝醉了，然而还不耽误早晚的听政。宾客退出，主人拜送，如同拜迎宾客的礼仪一样，大概从开始到结束都有完备的礼节和仪容。这就叫做安于宴饮而不混乱】。

贵贱分明，隆杀有别，和乐而不放纵，敬顺长辈而没有遗漏，安于宴饮而不混乱，这五项足以端正自身、安定国家了。那个国家安定，天下也就安定了。所以说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道容易施行了。”

总结上文五件事的条目【严陵方氏说：“五项德行施行于自身，那么自身端正而没有邪恶；施行于一个国家，那么国家安定而没有危险。所以说足以端正自身、安定国家。因为天下的根本在于国家，所以说那个国家安定而天下安定，天下安定那么王道就成就了】。

乡饮酒礼的意义：设立宾客以象征天，设立主人以象征地，设立副宾、陪宾以象征日月，设立三位宾客以象征三光，这是古代制定礼仪的方法。以天地为经线，以日月为纬线，以三光为参证，这是政教的根本。

浩斋说：“饮酒的礼仪，没有比宾客和主人更重要的。设立宾客象征天，设立主人象征地，这是礼仪的经线。其次设立副宾、陪宾来辅助他们，这是纬线。其次设立三位宾客来陪衬他们，这是参证。政教的建立，必须有经线、有纬线、有参证，然后才能施行。所以饮酒的礼仪，必须有宾客、主人、副宾、陪宾、三位宾客，然后才能施行。所以说：‘这是政教的根本。’前面说副宾、陪宾象征阴阳，这里说象征日月，前章说的是气，所以用阴阳来象征；这一章说的是形体，所以用日月来象征。陪宾在东北，象征太阳升起；副宾在西南，象征月亮升起。以三光为三大辰。正义按：昭公十七年，有星孛于大辰。《公羊传》说：‘大辰，是大火。伐是大辰，北辰也是大辰。’《尔雅》说：‘房、心、尾，是大火，称为大辰。北极称为北辰。’大火和伐，是天用来显示百姓早晚的，天下所取正的，这也是政教所出的【马氏说：‘上极于性命之妙，下尽于物理之防，然后能制定礼仪。说古代制定礼仪的人，一定是古代的圣人。以天地为经，经大而纬小；以日月为纬，纬小而纲大。以天地为经，就知道日月是纬；以日月为纬，就知道天地是纲。有经有纬，有纬有纲，天地的道理就完备了。以三光为参，是说参于经纬之间。’○蓝田吕氏说：‘从这一节到篇末，重申乡饮酒礼又有所法象，前文有所未尽的，都再次阐明】。

在东方烹狗，是效法阳气从东方发动。洗爵的器具在阼阶，水在洗爵器具的东边，是效法天地的左海。

方氏说：“海有四个正方向，说东方的，是取水的归宿。水位居坎，而它的流向归向东方的，是因为它生于天一，行于地中。天倾西北而不足，所以水的源头从这里产生；地缺东南而不满，所以水的流向顺此而行。天所倾斜的，地所缺失的，那么它的形状就低下，而善于处下的是水的本性，所以它的道理如此。那么水位居北方的，本是天的位置；它的流向归向东方的，是因为地势。南与北合，水位居北方，而流向不归向南方的，大概是因为东方的德是木，木是水所生的；南方的德是火，火是水所克的。生是利，克是害，而善于利的是水的德，所以趋向它所生的。”○浩斋说：“烹狗来供养宾客，阳气来供养万物，所以效法它，在东方烹煮。海水的汇聚，天地之间海居于东方，东方就是左方，所以洗爵的器具在阼阶，水在洗爵器具的东边，有左海的意义。”天地的位置，南前而北后，所以后东为左【严陵方氏说：“凡是植物都是地产，足以养活人的

译阴；凡是动物都是天所生养的，足以滋养人的阳气。天所生养的并不只是狗，但特意烹煮狗来顺应阳气，是因为阳气的时辰在戌月达到穷尽，却又是阳气最盛的时候，所以时辰在戌而对应狗，那么狗就是阳气最盛的牲畜。东方是得到阳气中位的地方，在阳气中位的方位烹煮阳气最盛的牲畜，又非常适宜了。水则盛放在罍里，是因为从罍中舀水而在洗中洗涤，所以水在洗的东边。洗既然在东边，水又在洗的东边，这都是为了顺应天地左海的位置。左也就是东，从方位来说叫东，从形体来说叫左】

译尊彝中盛满清酒，是为了教导百姓不忘根本。

古时候，没有酒，用水来行礼，所以后世因此称水为清酒，不忘根本，是思考礼仪的起源所在。

宾客一定面向南方。东方代表春季，春的意思是蠢动，是孕育万物的，这是圣德；南方代表夏季，夏的意思是盛大，养育、生长、使之盛大，这是仁德；西方代表秋季，秋的意思是愁肃，用肃杀之气按时考察，这是守义；北方代表冬季，冬的意思是中，中就是收藏。因此天子站立时，左边是圣德，面向仁德，右边是义德，背后是收藏。

蠢，是万物萌动的样子。天地最大的德行是生养，圣人的德行与天地相合，所以说孕育万物的是圣德。假，是盛大的意思。揫，是收敛收缩的样子。察，是严肃的意思。揫之以时，是说用秋季肃杀之气来收敛万物。万物的收藏一定是从外到内，所以说中就是收藏。天子面向南方站立，那么左边是东，右边是西，前面是南，后面是北。【长乐陈氏说：万物对于春天，没有不生长的，这就是春天之所以称为蠢动的原因。然而万物的生长，其来源本来就有。《易经》说：“帝出乎震。”那么帝，是天之神；震，是圣神的妙用。这就是孕育万物之所以称为圣德的原因。万物在离卦显现，那么万物在这里茂盛。假，是盛大的意思。大概万物对于夏天，没有不茂盛的，所以生养它作为养育，增加它作为生长，养育就盛大，生长就多，这就是夏天之所以称为盛大的原因。万物对于四季，生于春，长于夏，衰于秋，老于冬，到了秋天，就凄惨而不舒展，这是万物的本性。《诗经》说：“秋日萋萋，百卉具腓。”这就是秋天之所以称为收敛的原因。中在内部，能隐藏而不能显现，这就是中之所以称为收藏的原因。天子站立，是为了面向时节而接待天下人，用四季来说，左边是仁，右边是义，向左是仁，背向右是义，难道不是因为运用天理足以治理人吗？】

介一定面向东方，介是宾客和主人之间的陪客。主人一定住在东方。东方代表春季。春的意思是蠢动，是孕育万物的。主人是创造者，是孕育万物的。月亮，三天就形成魄，三个月就形成季节。因此礼仪中有三次谦让，建立国家一定要设立三位卿。三位宾客，是政教的根本，是礼仪的重要参考。

张载说：“坐位有四个，礼仪不主要在于敬，主要在于尊贤。如果宾客和主人相对，那么礼仪就主要在于敬主人了。所以他们的坐位宾客和主人不相对，让介、僎坐在中间，以显示宾客贤能的意义。”从而说明四季的坐位都有意义，其实想要表明尊贤。○吕氏说：“天子面向南方站立而坐，宾客也面向南方，这是尊重宾客到了极点。介，是间隔的意思，坐在宾客和主人之间，用来间隔他们。”○方氏说：“饮食的供养，是主人所创造的，而有孕育万物的象征，所以住在东方。【严陵方氏说：“介一定面向东方，介是宾客和主人之间的陪客。根据这个，面向东北就明白了。那么主人面向西北，宾客面向东南，撰面向西南，都可以知道。主人是创造者；如果是客人，只是接受成果而已。因为月亮三天形成魄，所以礼仪有三次谦让；因为三个月形成季节，所以建立国家一定要设立三位卿。《尚书》说：“卿士惟月”，说的就是这个。再次说三位宾客，是政教的根本，担心三位宾客独自不是政教的根本】

礼记大全卷二十九

钦定四库全书

礼记大全卷三十

明 胡广等 撰

射义第四十六

疏说：系辞说：“弯木为弧，削木为矢。”又世本说：“挥作弓，夷牟作矢。”注说：“两人是黄帝的臣子。”书说：“侯以明之。”夏商没有记载，周朝就完备了。【蓝田吕氏说：射义说，射箭是男子所做的事情。天下无事，就用于礼义，所以有大射、乡射的礼仪，用来练习仪容、练习技艺、观察德行而选拔士人；天下有事，就用于战胜，所以主皮呈力，用来抵御侮辱、战胜敌人。】

古时候诸侯射箭，一定先举行燕礼；卿大夫、士射箭，一定先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来明确君臣之义的；乡饮酒礼，是用来明确长幼之序的。

吕氏说：“诸侯的射箭，是大射；卿大夫士的射箭，是乡射。射箭是男子的事，一定要用礼乐来装饰，用来培养人的德行，使他们周旋合乎礼仪。大概燕礼和乡饮，因为燕乐来娱乐宾客，不可以没有礼仪，所以有大射、乡射的礼仪；礼仪不可以没有意义，所以明确君臣之义和长幼之序。【严陵方氏说：“一定要先举行礼仪然后练习射箭，那么射箭不是为了射中皮靶，以礼仪为先。”○马氏说：“燕礼和乡饮就有恩，明确君臣和长幼就有义。有恩有义，然后用射箭来观察他们的德行，这就是人们乐于这样做的原因。】

所以射箭的人进退周旋一定合乎礼仪，内心志向端正，外表身体正直，然后持弓拿箭审慎稳固；持弓拿箭审慎稳固，然后可以说射中。这就可以观察德行。吕氏说：“礼射一定要先比耦，所以一耦都有上射、下射，都拿着弓夹着箭。他们前进时，当阶及阶，当物及物，都作揖；他们后退时也是如此。他们