礼记大全卷六
太皥伏羲，木德之君；句芒，少皥氏之子曰重，木官之臣。圣神继天立极，生有功德于民，故后王于春祀之。四时之帝与神，皆此义【马氏曰：「太皥以木德王，而句芒者，木正重也，故祀以主春；炎帝以火德王，而祝融者，火正黎也，故祀以主夏；黄帝以土德王，而后土者，土正句龙也，故祀以主中央；少皥以金德王，而蓐收者，金正该也，故祀以主秋；髙阳以水德王，而▯防者，水正熈也，故祀以主冬。盖天地以五行成万物，必有以尸之，则生而有功德于民者，没而祀之以主时事，不亦冝乎】
其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。
鳞虫，木之属。五声，角为木。单出曰声，杂比曰音。调乐于春，以角为主也。律者，候气之管，以铜为之，或云竹为之。中，犹应也。太蔟寅律，长八寸。阴阳之气距地面各有浅深，故律之长短如其数。律管入地，以葭灰实其端，其月气至，则灰飞而管通，是气之应也。天三生木，地八成之，其数八，成数也。通于鼻者谓之臭，臭即气也；在口者谓之味，酸、羶皆木之属。户者，人所出入，司之有神，此神是阳气在户之内。春阳气出，故祀之。祭先脾者，木克土也。○蔡邕《独断》曰：「户春为少阳，其气始出生养，祀之于户。祀户之礼，南面设主于门内之西【马氏曰：「苍龙，木属也，其类为鳞，故春则其虫鳞；朱鸟，火属也，其类为羽，故夏则其虫羽；人，土属也，其类为倮，故中央则其虫倮；白虎，金属也，其类为毛，故秋则其虫毛；▯武，水属也，其类为介，故冬则其虫介。」又曰：「味生于形，臭生于气，故形成而后有味，气化而后有臭。春以阳中生木，木之成形而曲直，曲直作酸，故其味酸；物以木化，则其气为羶，故其臭羶。秋以阴中生金，金之成形而从革，从革作辛，故其味辛；物以金化，则其气为腥，故其臭腥。夏以阳极生火，火之成形而炎上，炎上作苦，故其味苦；物以火化，则其气为焦，故其臭焦。冬以阴极生水，水之成形而润下，润下作咸，故其味咸；物以水化，则其气为朽，故其臭朽。中央以阴阳之中气生土，土之成形而可以稼穑，稼穑作甘，故其味甘；物以土化，则其气为香，故其臭香。土主四时而分王焉，故五味也而皆以甘为主，五臭也而皆以香为主，则冲气之为用如此而已。」】○长乐陈氏曰：「律起于黄钟，终于仲吕，其长短有度，其多寡有数，其轻重有权，而万法之原毕会于是。幽有以辨天地四时之理，深有以通神祗祖考之情。施之于教治，足以齐风俗而立民信；用之于战伐，足以审……」胜负，而诏吉凶，则律之为用岂不大哉！夫黄钟者，建子之律也。黄之为色，则阴之盛；钟之为器，则阴之聚。阴盛而极，则阳生之矣；阴盛而止，则阳散之矣。由阴终于亥，而阳乃始于子也，故曰黄钟。太蔟者，建寅之律也。入乎坎者，必出乎震；否于否者，必泰乎泰。寅之气方接乎震、泰，而奏出滞焉，故曰太蔟。姑洗者，建辰之律也。物至辰则洁齐，其洁齐也，非实体也，且然而已，故谓之姑洗。蕤宾者，建午之律也。阳至午则向衰也，草木蕤矣，阴用事而阳为賔焉，故谓之蕤賔。夷则者，建申之律也。人至申而夷，物至申而有成则，故谓之夷则。无射者，建戌之律也。阴至戌而盛，阳至戌而不厌，故谓之无射。此阳之律也。阳道体变以始物，故每律异名；阴道体常以效法，故止于三钟、三吕而已。大吕者，建丑之律也，是为阴律之始，则阴之所以配阳而行者，于是为大，故曰大吕。夹钟者，建夘之律也。阳生于子，终于午，则夘为阳之中矣。以其位于中而止焉，故曰夹钟。仲吕者，建巳之律也。四时之序，犹伯仲焉，春为伯，夏为仲，方是时，夏之气始行焉，故曰仲吕。林钟者，建未之律也。万物之繁茂止于此矣，故曰林钟。南吕者，建酉之律也。酉，正西也。▯至南而化，行于西而成，西所以成南而行尔，故曰南吕。应钟者，建亥之
译太皥伏羲，是木德的君主；句芒，是少皥氏的儿子名叫重，是木官的大臣。圣明神武的君主继承天意确立准则，在世时对百姓有功德，所以后世的君王在春天祭祀他们。四季的帝神，都是这个意思【马氏说：“太皥以木德称王，而句芒是木官之长重，所以祭祀他主持春季；炎帝以火德称王，而祝融是火官之长黎，所以祭祀他主持夏季；黄帝以土德称王，而后土是土官之长句龙，所以祭祀他主持中央；少皥以金德称王，而蓐收是金官之长该，所以祭祀他主持秋季；高阳以水德称王，而玄冥是水官之长熈，所以祭祀他主持冬季。大概天地凭借五行化生万物，必定要有神灵来代表它，那么生前对百姓有功德的人，死后祭祀他们来主持时令事务，不也很合适吗”】
春季对应的虫类是鳞虫，对应的音律是角音，律管对应太蔟，对应的数字是八，对应的味道是酸，对应的气味是羶，祭祀的对象是户神，祭祀时先祭脾脏。
鳞虫，属于木行。五声中，角音属于木。单独发出的叫声叫做声，混合协调的叫做音。在春天调和音乐，以角音为主。律，是候气的竹管，用铜制成，也有人说用竹子制成。中，就是应和的意思。太蔟是寅位的律管，长八寸。阴阳之气距离地面各有深浅，所以律管的长短符合其数目。律管插入地下，用芦苇灰填满管口，当月令之气到来时，灰就会飞起而管口通畅，这就是气的应和。天三生木，地八成之，数字八，是成数。通达于鼻子的叫做臭，臭就是气；在口中的叫做味，酸、羶都属于木行。户，是人出入的地方，掌管它的神灵，是阳气在户内的表现。春天阳气外出，所以祭祀户神。祭祀先祭脾脏，是因为木克土。○蔡邕《独断》说：“户在春天代表少阳，其气开始出生养育，所以在户祭祀。祭祀户神的礼仪，面向南，在门内西侧安放神主【马氏说：“苍龙，属于木行，其类为鳞，所以春季对应的虫是鳞虫；朱鸟，属于火行，其类为羽，所以夏季对应的虫是羽虫；人，属于土行，其类为倮，所以中央对应的虫是倮虫；白虎，属于金行，其类为毛，所以秋季对应的虫是毛虫；玄武，属于水行，其类为介，所以冬季对应的虫是介虫。”又说：“味道产生于形体，气味产生于气，所以形体形成后才有味道，气化之后才有气味。春天阳气中生木，木的形体弯曲伸直，弯曲伸直产生酸味，所以味道是酸；万物由木化生，那么它的气味就是羶，所以气味是羶。秋天阴气中生金，金的形体顺从变革，顺从变革产生辛味，所以味道是辛；万物由金化生，那么它的气味就是腥，所以气味是腥。夏天阳气极盛生火，火的形体炎上，炎上产生苦味，所以味道是苦；万物由火化生，那么它的气味就是焦，所以气味是焦。冬天阴气极盛生水，水的形体润下，润下产生咸味，所以味道是咸；万物由水化生，那么它的气味就是朽，所以气味是朽。中央以阴阳中和之气生土，土的形体可以耕种收获，耕种收获产生甘味，所以味道是甘；万物由土化生，那么它的气味就是香，所以气味是香。土主宰四季并分别称王，所以五味都以甘为主，五臭都以香为主，那么冲和之气的作用就是这样罢了。”】○长乐陈氏说：“律起于黄钟，终于仲吕，其长短有尺度，其多寡有数目，其轻重有权衡，而万法的本源都汇聚于此。幽深之处足以辨别天地四时的道理，深远之处足以通达神祗祖先的情感。施用于教化治理，足以统一风俗并建立百姓的信任；用于战争征伐，足以审察胜负，并预示吉凶，那么律的作用难道不大吗！黄钟，是建子之月的律管。黄作为颜色，是阴气极盛；钟作为器物，是阴气聚集。阴气极盛，则阳气开始产生；阴气极盛而停止，则阳气开始消散。因为阴气终于亥，而阳气始于子，所以叫黄钟。太蔟，是建寅之月的律管。进入坎位的，必定出于震位；否极的，必定泰来。寅月的气正接续震、泰，而奏出滞涩之气，所以叫太蔟。姑洗，是建辰之月的律管。万物到辰月就洁净整齐，其洁净整齐，并非实体，只是暂且如此，所以叫姑洗。蕤宾，是建午之月的律管。阳气到午月就开始衰退，草木凋零，阴气起作用而阳气成为宾客，所以叫蕤宾。夷则，是建申之月的律管。人到申月就平易，物到申月就有成则，所以叫夷则。无射，是建戌之月的律管。阴气到戌月就极盛，阳气到戌月而不满足，所以叫无射。这些是阳律。阳道体现变化以创始万物，所以每律名称不同；阴道体现恒常以效法，所以只限于三钟、三吕而已。大吕，是建丑之月的律管，这是阴律的开始，那么阴之所以配合阳而行，在这里最为宏大，所以叫大吕。夹钟，是建卯之月的律管。阳气生于子，终于午，那么卯就是阳气的中点了。因为它位于中间而停止，所以叫夹钟。仲吕，是建巳之月的律管。四季的顺序，就像伯仲一样，春为伯，夏为仲，正当这时，夏气开始运行，所以叫仲吕。林钟，是建未之月的律管。万物的繁茂到此为止，所以叫林钟。南吕，是建酉之月的律管。酉，是正西。〇至南而化，行于西而成，西所以成就南而行，所以叫南吕。应钟，是建亥之
律也。始事者阳，效法者隂，阳始而倡之，阴成而应之，阴阳之道如是而止矣，故曰应钟。周官大师掌六律、六吕以合隂阳之声。阳声始之以黄钟，则顺而序之，以生之序进之也；隂声始之以大吕，则逆而序之，以成之序退之也。夹钟亦谓之圜钟者，以春主规言之也；林钟亦谓之函钟者，以坤含洪言之也；中吕亦谓之小吕者，对大吕为小故也；南吕亦谓之南事者，以成南为事故也。别而言之，则律言其用，吕言其体，故阳六为律，隂六为吕；合而言之，皆所以述气而已故通谓之十二律焉。○严陵方氏曰：「户竒而在内，阳自内出之象也。春生为阳出之时，故其祀戸。门耦而在外，阴自外入之象也。秋收为阴入之时，故其祀门。灶者，物之所以化，而夏之时则阳已极，而阴于是化也，故其祀灶。行者，人之所以徃，而冬之时则阳来复，而隂于是徃也，故其祀行。中霤，盖中室也，以居中而奠四隅，故中央则其祀中霤。五祀皆有功于人者也，故立祀以报之，而报之之时，又各从其类焉。于戸曰祀，于脾日祭，何也？盖戸者所祀之神，脾者所祭之物。脾，土藏也。五祀之祭必有牲也，特各以其藏为之先尔，故毎以先言之】
译这是律吕的道理。开始事物的是阳，效法事物的是阴，阳在开始时倡导，阴在完成时响应，阴阳的道理到此为止了，所以称为应钟。《周礼》中大师掌管六律、六吕，用来调和阴阳之声。阳声从黄钟开始，就顺着次序排列，按照生长的次序推进；阴声从大吕开始，就逆着次序排列，按照完成的次序后退。夹钟也称为圜钟，是因为春天主管圆规（象征圆融）的缘故；林钟也称为函钟，是因为坤卦包含洪大（象征包容）的缘故；中吕也称为小吕，是因为相对于大吕而言较小；南吕也称为南事，是因为成就南方之事。分别来说，律说的是作用，吕说的是本体，所以阳的六个称为律，阴的六个称为吕；合起来说，都是用来阐述气的，所以统称为十二律。○严陵方氏说：“户是奇数而在内，象征阳从内部出来。春天生长是阳出来的时候，所以祭祀户。门是偶数而在外，象征阴从外部进入。秋天收获是阴进入的时候，所以祭祀门。灶是万物变化的地方，而夏天阳气已经极盛，阴气在此时开始转化，所以祭祀灶。行是人行走的地方，而冬天阳气来复，阴气在此时离去，所以祭祀行。中霤，大概是中室，因为居中而奠定四方，所以中央祭祀中霤。五祀都对人有功，所以设立祭祀来报答他们，而报答的时间，又各自遵循其类别。在户称为祀，在脾称为祭，为什么呢？大概户是所祭祀的神，脾是所祭祀的物。脾是土脏。五祀的祭祀必定有牺牲，只是各自以其脏为先罢了，所以每句都以先来说明。”
东风解冻，蛰虫始振，鱼上氷，▯祭鱼，鸿鴈来。
此记寅月之候振动也，来自南而北也【严陵方氏曰：「夫冻结于重阴坚栗之时，东风盖发散之气也。东风既解冻，则物之藏于密者咸起而振，游于深者咸跃而上矣，故继之以蛰虫始振、鱼上氷也】
天子居青阳左个
靑阳左个，注云：太寝东堂北偏也。疏云：是明堂北偏，而云太寝者，明堂与太庙、太寝制同。北偏者，近北也。四面旁室谓之个。○朱子曰：「论明堂之制者非一，窃意当有九室，如井田之制。东之中为靑阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个；南之中为明堂太庙，南之东即东之南为明堂左个，南之西即西之南为明堂右个；西之中为总章太庙，西之南即南之西为总章左个，西之北即北之西为总章右个；北之中为▯堂大庙，北之东即东之北为▯堂右个，北之西即西之北为▯堂左个；中为太庙太室。凡四方之太庙异方所，其左右个，则青阳左个即▯堂之右个，青阳右个即明堂之左个，明堂右个即总章之左个，总章之右个乃▯堂之左个也。但随其时之方位开门耳。太庙太室，则每季十八日天子居正欤？古人制事多用井田遗意，此恐然也。」
乗鸾路，驾仓龙，载靑旂，衣靑衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
鸾路，有虞氏之车，有鸾铃也。春言鸾，则夏、秋、冬皆鸾也。夏云朱，冬云▯，则春靑、秋白可知。仓与苍同。马八尺以上为龙。服玉，冠冕之饰及佩也。麦以金王而生，火王而死，当属金，而郑云属木；兑为羊，当属金，而郑云火畜：皆不可晓。疏云：「郑本《五行传》言之，然阴阳多涂，不可一定，故今于四时所食及彘尝麦、雏尝黍之类，皆略之以俟知者。」疏以达者，春物将贯土而出，故器之刻镂者，使文理麄疏，直而通达也【严陵方氏曰：「青阳者，少阳之称也。春为少阳，故所居之堂名之。然其堂也，中有太庙，左右个处其两傍，故孟月居左，季月居右，仲月居中，各从其类焉。谓之太庙，则以其大飨于此故也；谓之左个，则以介于左故也；谓之右个，则以介于右故也。推此，则秋与冬、夏亦若是而已。总章者，阴成之称也。赤白为章者，文之成，秋成之时，其章总矣，故所居之堂，其名以此。明者，南之方；▯者，北之色。或言方，或言色，互相备也。春从木色，而有青有苍；冬从水色，而有黒有▯；夏从火色，而有朱有赤。以其色之不一，故衣服所用，则互相足焉。至于西方，则纯以白；中央，则纯以黄者，以其无余色故也。春主发散，故其器疏以达，葢疏则散，达则发，故也。夏主长大，故其器髙以粗，盖髙则长，粗则大，故也。秋主刻制，故其器亷以深，盖廉则制，深则刻，故也。冬主受藏，故其器闳以奄，盖闳则受，奄则藏，故也。中央土，其器圜以闳者，圜若物由是以周旋，闳若物由是以出入，万物周旋于土者也，故中央之器所象如此】
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿、大夫于朝。命相布德、和令、行庆、施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。谒，告也。春为生，天地生育之盛德在于木位也。迎春东郊，祭太皥、句芒也。后仿此推之。○疏曰：节气有早晚，是月者，谓是月之气，不谓是月之日也【严陵方氏曰：四立之日，则其气至矣，故天子亲帅其臣以迎之于郊焉，所以▯其气之至也。春主寅、夘、辰，其位居东，故迎之于东郊；夏主己、午、未，其位居南，故迎之于南郊；秋主申、酉、戌，其位居西，故迎之于西郊；冬主亥、子、丑，其位居北，故迎之于北郊。五行之气，独不迎土者，以其居中，非自外至也。唯其自外至，故迎之者每于郊焉。古者于寒曰迎，以客阴故也；于暑曰逆，以主阳故也。此则四时皆谓之迎者，盖别而言之，虽有隂阳客主之辨，合而言之，则气皆自外至，主之在我而已，故通
译东风融化了冰冻，冬眠的昆虫开始活动，鱼儿游到冰面附近，〇举行祭鱼仪式，大雁从南方飞来。
这是记录寅月气候振动的情况，它们从南方来到北方【严陵方氏说：“冰冻在阴气极盛、寒冷坚硬的时节形成，东风是发散的气机。东风既已解冻，那么藏在幽密处的万物都起来振动，游在深水里的都跳跃上浮，所以接着说冬眠的昆虫开始活动、鱼儿游到冰面附近”】
天子居住在青阳左个
青阳左个，注解说：是太寝东堂北边的偏室。疏解说：这是指明堂北边的偏室，而说太寝，是因为明堂与太庙、太寝的制度相同。北偏，就是靠近北边。四面旁边的房间叫做个。○朱子说：“论述明堂制度的人不止一个，我私下认为应当有九室，像井田的制度。东边的中间是青阳太庙，东边的南面是青阳右个，东边的北面是青阳左个；南边的中间是明堂太庙，南边的东面也就是东边的南面是明堂左个，南边的西面也就是西边的南面是明堂右个；西边的中间是总章太庙，西边的南面也就是南边的西面是总章左个，西边的北面也就是北边的西面是总章右个；北边的中间是〇堂大庙，北边的东面也就是东边的北面是〇堂右个，北边的西面也就是西边的北面是〇堂左个；中间是太庙太室。凡是四方太庙所在的方向不同，它们的左右个，那么青阳左个就是〇堂的右个，青阳右个就是明堂的左个，明堂右个就是总章的左个，总章的右个就是〇堂的左个。只是随着当时的方位开门罢了。太庙太室，那么每个季度的十八天天子居住在正室吗？古人制定事物多采用井田的遗意，这恐怕是对的。”
乘坐鸾路车，驾着苍龙马，车上载着青色旗帜，穿着青色衣服，佩戴苍色玉器，吃麦子和羊肉，使用的器物纹理粗疏而通达。
鸾路，是有虞氏的车，车上有鸾铃。春天说鸾，那么夏、秋、冬也都用鸾。夏天说朱，冬天说〇，那么春天青色、秋天白色就可以知道了。仓与苍相同。马身高八尺以上称为龙。服玉，是冠冕的装饰和佩玉。麦子因金气旺盛而生，因火气旺盛而死，应当属于金，而郑玄说属于木；兑卦为羊，应当属于金，而郑玄说是火畜：这些都难以理解。疏解说：“郑玄是根据《五行传》来说的，然而阴阳变化途径很多，不能一定，所以现在对于四时所吃的食物以及彘尝麦、雏尝黍之类，都略去不提，等待明白的人来解释。”疏解说纹理粗疏而通达，是因为春天的事物将要穿透泥土而出，所以器物上的雕刻，使纹理粗疏，直而通达【严陵方氏说：“青阳，是少阳的称号。春天是少阳，所以所居的堂以此命名。然而这个堂，中间有太庙，左右个处在两旁，所以孟月居左，季月居右，仲月居中，各自跟随其同类。称为太庙，是因为在这里举行大飨；称为左个，是因为在左边；称为右个，是因为在右边。推论此理，那么秋与冬、夏也是如此。总章，是阴气成形的称号。赤白为章，是文采的完成，秋天是成形的时节，其章总汇了，所以所居的堂，以此命名。明，是南方的方位；〇，是北方的颜色。有的说方位，有的说颜色，互相完备。春天跟随木色，而有青有苍；冬天跟随水色，而有黑有〇；夏天跟随火色，而有朱有赤。因为颜色不单一，所以衣服所用，就互相补充。至于西方，则纯用白色；中央，则纯用黄色，因为它们没有多余的颜色。春天主发散，所以器物粗疏而通达，大概粗疏则散，通达则发，所以如此。夏天主长大，所以器物高而粗，大概高则长，粗则大，所以如此。秋天主刻制，所以器物廉而深，大概廉则制，深则刻，所以如此。冬天主受藏，所以器物闳而奄，大概闳则受，奄则藏，所以如此。中央土，其器物圜而闳，圜像事物由此周旋，闳像事物由此出入，万物在土中周旋，所以中央的器物所象征的就是这样】
这个月，正值立春。立春前三天，太史禀告天子说：“某日立春，盛大的德行在于木。”天子于是斋戒。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春。回来之后，在朝廷上赏赐公卿、大夫。命令宰相布施德行、调和政令、施行庆贺、施予恩惠，下及百姓。庆贺赏赐顺利施行，没有不当之处。谒，是禀告。春天是生发，天地生育的盛大德行在于木位。迎春在东郊，是祭祀太皥、句芒。后面仿照此理推演。○疏解说：节气有早晚，这个月，是指这个月的气候，不是指这个月的日期【严陵方氏说：四立的日子，那么气候就到了，所以天子亲自率领臣子到郊外迎接，以此来〇气候的到来。春天主寅、夘、辰，其方位在东，所以在东郊迎接；夏天主己、午、未，其方位在南，所以在南郊迎接；秋天主申、酉、戌，其方位在西，所以在西郊迎接；冬天主亥、子、丑，其方位在北，所以在北郊迎接。五行之气，唯独不迎接土，因为它居中，不是从外面来的。只有从外面来的，所以迎接它的人每次都在郊外。古时候对于寒说迎，因为它是客阴；对于暑说逆，因为它是主阳。这里四时都称为迎，大概分别来说，虽然有阴阳客主的区别，合起来说，那么气候都是从外面来的，主宰权在我而已，所以通
谓之迎焉。所谓还反何也？还言还之自郊，反言反之于朝，主彼言故曰还，主此言故曰反也。古者赏以春夏，刑以秋冬，此则四时皆赏，何也？盖春夏非不刑也，特顺阳义，故以赏为主尔；秋冬非不赏也，特顺隂义，故以刑为主尔。此则喜其气之至，故皆行赏以饰其喜焉。又曰：德、令、庆、惠，出乎君，然欲布、和、行、施，以下及也，则必有以相之者焉，故特言命相也。德贵乎宣利，故曰布；令贵乎无乖，故曰和；庆则必致用，故曰行；惠则必有与，故曰施。庆赐者，行庆而赐之也。庆主礼，赐主物。前言行庆，则礼而已；此言庆赐，又及于物故也。遂行，言行之而无壅也。毋有不当，则又恶夫妄与以伤费焉。此与孟夏皆言庆赐遂行，而秋冬则不言者，赐以春夏为主故也。于春则继之以毋有不当，于夏则继之以无不欣説者，盖庆赐】所以饰喜，必能毋有不当，然后人无不欣説焉，亦互相备而已】
译称之为迎接。所谓“还”和“反”是什么意思呢？“还”是说从郊外返回，“反”是说返回朝廷，侧重于对方所以说“还”，侧重于己方所以说“反”。古代在春夏行赏，在秋冬用刑，这里却是四季都行赏，为什么呢？大概春夏并非不用刑，只是顺应阳气的义理，所以以行赏为主罢了；秋冬并非不行赏，只是顺应阴气的义理，所以以用刑为主罢了。这里是因为喜悦节气到来，所以都施行赏赐来装饰这种喜悦。又说：德、令、庆、惠，出自君主，然而想要布散、调和、推行、施予，以便下达于下民，那么一定要有辅佐的人，所以特别提到任命宰相。德贵在宣扬利益，所以说“布”；令贵在和谐不违背，所以说“和”；庆必然要付诸实用，所以说“行”；惠必然要给予他人，所以说“施”。庆赐，就是推行庆礼并赐予物品。庆侧重于礼仪，赐侧重于物品。前面说推行庆礼，只是礼仪罢了；这里说庆赐，又涉及物品了。遂行，是说推行而没有阻滞。没有不恰当的，那么又厌恶胡乱给予而浪费费用。这里与孟夏都提到庆赐遂行，而秋冬却不提，是因为赐予以春夏为主。在春季接着说没有不恰当的，在夏季接着说没有不欣喜的，大概庆赐是用来装饰喜悦的，必定能做到没有不恰当的，然后人们才会无不欣喜，这也是互相补充完备罢了。
乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。
宿犹止也，离犹行也。言占候躔次不可差贷，贷与忒同。经纪者，天文进退迟速之度数也。初者，歴家推步之旧法，以此为占候之常也【严陵方氏曰：「月令，天所命也。主者则继天以行其事而已，故言乃焉，若后言乃择兀日、乃修祭典之类。周官太史之职，掌建邦之六典以逆邦国之治，掌八法以逆官府之治，即此所谓守典奉法也。又言正嵗年以序事，颁之于官府都鄙，即此所谓司天日月星辰之行也。在人之六典八法，在天之日月星辰，莫不存乎书，故以是命之于太史焉。大而有常者之谓典，故曰守；详而有变者之谓法，故曰奉。日月星辰之行，皆丽乎天之大数，数之妙理，所以成变化而行鬼神，非圣人不能与于此也。若夫有司之事，特司其末而已，故以司言之。日者，循星以进退者也；月者，应日以死生者也；星者，日所舍；辰者，星所次。以其得阳之精，故谓之星；以其所次有时，故谓之辰也。日月星辰，即《尧典》所言歴象、《洪范》所言五纪是矣。宿言宿之于此，离言离之于彼。日月星辰之行，或宿或离，有定数焉。太史司之，不可贷而已，贷则司天者之过矣】
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰「劳酒」。
元日，上辛也。郊祭天而配以后稷，为祈谷也。元辰，郊后吉日也。日以干言，辰以支言，互文也。参，参乘之人也。保介，衣甲也。以勇士为车右而衣甲。御者，御车之人也。车右及御人，皆是参乘。天子在左，御者居中，车右在右，以三人，故曰参也。置此耕器于参乘、保介及御者之间。天子籍田千亩，收其谷为祭祀之粢盛，故曰帝籍。九推之后，庶人终之。反而行燕礼，羣臣皆侍。士贱，不与耕，故亦不与劳酒之赐也【严陵方氏曰：「帝籍，盖籍田也。以其共上帝之粢盛，故曰帝；以其借民力而终之，故曰籍。夫以千亩之籍，自天子至于诸侯，其耕止于三推、五推、九推，则其借民力而终之可知。推者，执耒而进之也。或以三，或以五，或以九者，以贵贱为逸劳之差等也】
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵、阪险、原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
田，田畯也。舍，居也。天子命田畯居东郊以督耕者，皆使修理其封疆，谓井田之限域也。步道曰径，术与遂同，田之沟洫也。审而端之，使无迂壅。封疆有界限，径术有濶挟，土地有髙下，五种有宜否，皆须田畯躬亲教饬之，以定其准直，则农民无所疑惑也【临川呉氏曰：「天在上而其气降下，地在下而其气腾上，是天地之气两相和同，交而为泰。和同谓不乖异也，故草木萌生发动于其时。」○严陵方氏曰：「上言可耕之候，故此命布农事，盖农事布于春而敛于秋也。命田舍东郊，所以顺时气而居，且帅民以东作故也。度土而积之谓之封，界画以守之谓之疆。封疆古所有也，特以久则不能无壊尔，故曰修。毎岁孟春必修封疆、审端径术者，所以防终岁交争之患也。人以其髙则谓之丘，平而可陵则谓之陵，陂而不平者为阪，水之所行者为险，广而平者为原，下而湿者为隰。地有岸谷之变，川流之徙，非时而修之，则不足以尽其利，故丘陵阪险原隰不可以不相之也。周官司空时地利者，如是而已。土地所宜者，所宜之物也，若山林之宜皁、川泽之宜橐之类是矣。五谷所殖者，所殖之土也，若黍之利髙燥、稌之利下湿之类是矣。既曰土又曰地者，盖土则地之体，地则土之名，故周官大司徒言五地而又言十有二土者，以此。土地之所宜、五谷之所殖，以民之愚固不必知之也，则必有以教道之者焉
译于是命令太史恪守典籍、奉行法度，观测天上日月星辰的运行，停留与移动不可有丝毫差错，不要失去天文运行的度数法则，以历法推步的旧法作为常规。
停留就是止，移动就是行。是说观测星宿运行位置不可有丝毫差错，贷与忒同义。经纪，是指天文进退迟速的度数。初，是指历家推步的旧法，以此作为观测天象的常规【严陵方氏说：“《月令》是天所命定的。君主则顺应天意来行事罢了，所以说‘乃’，就像后面说的‘乃选择吉日’、‘乃修治祭祀典章’之类。《周官》中太史的职掌，掌管建立国家的六典以应对国家的治理，掌管八法以应对官府的治理，就是这里所说的守典奉法。又说校正岁年以安排事务，颁布给官府和边远地区，就是这里所说的观测日月星辰的运行。在人间的六典八法，在天上的日月星辰，无不记载在书中，所以以此命令太史。大而有常的叫做典，所以说守；详而有变的叫做法，所以说奉。日月星辰的运行，都依附于天的大数，数的微妙道理，用来成就变化而驱使鬼神，不是圣人不能参与其中的。至于有司的事务，只是掌管其末节罢了，所以说司。日，是随着星宿进退的；月，是应和日而盈亏的；星，是日所停留的；辰，是星所排列的。因为它们得到阳的精气，所以称为星；因为它们排列有时序，所以称为辰。日月星辰，就是《尧典》所说的历象、《洪范》所说的五纪。宿是说停留在这里，离是说离开那里。日月星辰的运行，有时停留有时移动，有定数在。太史掌管它，不可有差错罢了，有差错就是掌管天象者的过错了】
这个月，天子在元日向上帝祈求五谷丰收。于是选择吉日，天子亲自乘坐耒耜，把它放置在参乘、保介和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍。天子推土三次，三公推土五次，卿、诸侯推土九次。返回后，在大寝拿着酒爵，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉，这叫做“劳酒”。
元日，是上辛日。在郊外祭天并配享后稷，是为了祈求五谷。元辰，是郊祭后的吉日。日用天干来说，辰用地支来说，是互文。参，是参乘的人。保介，是穿甲胄的人。用勇士做车右并穿上甲胄。御者，是驾车的人。车右和御者，都是参乘。天子在左边，御者在中间，车右在右边，因为有三个人，所以叫参。把耕具放在参乘、保介和御者之间。天子的籍田有一千亩，收获的谷物作为祭祀的供品，所以叫帝籍。九推之后，由庶民完成。返回后举行燕礼，群臣都侍奉。士地位低贱，不参与耕种，所以也不参与劳酒的赏赐【严陵方氏说：“帝籍，大概是籍田。因为它供给上帝的供品，所以叫帝；因为它借民力来完成，所以叫籍。那千亩的籍田，从天子到诸侯，耕种只限于三推、五推、九推，那么借民力来完成就可以知道了。推，是拿着耒耜前进。有的用三，有的用五，有的用九，是根据贵贱来区分劳逸的等级】
这个月，天气下降，地气上升，天地和谐统一，草木开始萌动。君王命令颁布农事，命令田畯住在东郊，都修治封疆，审察并端正田间道路，善于观察丘陵、山坡险地、平原低湿之地，土地适宜种植的，五谷适宜生长的，用来教导百姓，一定要亲自去做。农事已经整顿好，先确定标准，农民就不会迷惑。
田，是田畯。舍，是居住。天子命令田畯住在东郊以督促耕种者，都让他们修治他们的封疆，指井田的界限。步道叫径，术与遂同，是田间的沟渠。审察并端正它，使没有迂回壅塞。封疆有界限，径术有宽窄，土地有高下，五种作物有适宜与否，都需要田畯亲自教导整顿，以确定其标准，那么农民就没有疑惑了【临川吴氏说：“天在上而其气降下，地在下而其气上升，是天地之气两相和谐，交合而成泰。和同谓不乖异，所以草木萌生发动于其时。”○严陵方氏说：“上面说可耕的时机，这里命令颁布农事，大概农事在春布而在秋敛。命令田畯住在东郊，是为了顺应时气而居住，并且率领百姓向东耕作。度量土地而堆积的叫封，画界以守卫的叫疆。封疆古已有之，只是时间久了就不能没有损坏，所以说修。每年孟春必修封疆、审端径术，是为了防止终年争端的祸患。人认为高的叫丘，平而可陵的叫陵，倾斜不平的叫阪，水流所经的叫险，广阔平坦的叫原，低下潮湿的叫隰。地有岸谷的变化，川流的迁徙，不是适时修治，就不能尽其利，所以丘陵阪险原隰不可以不观察。周官司空时地利者，就是这样罢了。土地所宜的，是适宜之物，像山林适宜皂、川泽适宜橐之类。五谷所殖的，是适宜种植的土，像黍利于高燥、稌利于下湿之类。既说土又说地，大概土是地的体，地是土的名，所以周官大司徒说五地而又说十二土，是因为这个。土地之所宜、五谷之所殖，因为百姓愚昧本来不必知道，那么一定要有教导他们的人】
。盖教之使能其事，道之使达其理。虽有以教道之，然弗躬弗亲，则民莫之信矣，故又言必躬亲之。田事既饬者，言皆力田而各有脩治也。田事之所以既饬者，良由先定准直，农乃不惑之所致而已。前曰农事而后曰田事，又何也？盖农、田一也，以人言之曰农，以地言之曰田。人事兴于前，然后地事成于后，故先言布农事，后言田事既饬，以其序也】
译大概是通过教导使他们能够胜任工作，通过引导使他们通晓道理。虽然已有教导和引导，但如果不亲身示范、不亲自参与，百姓就不会信任，所以又说必须亲身去做。农田事务已经整顿好，是说大家都努力耕作并且各自进行了修缮治理。农田事务之所以能够整顿好，完全是因为先前确立了标准准则，农夫因此不再迷惑的缘故。前面说“农事”而后说“田事”，又是为什么呢？大概农和田是一回事，从人的角度说叫农，从地的角度说叫田。人的事务兴起在前，然后地的事务成就在后，所以先说布置农事，后说田事已经整顿，这是按照先后顺序而言的。
是月也命乐正入学习舞
教学者以习舞之事
乃脩祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。
不欲伤其生育
禁止伐木
以盛德在木也
毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔。
孩虫，虫之稚者；胎，未生者；夭，方生者；飞鸟，初学飞之鸟；麛，兽子之通称；胔，骨之尚有肉者【严陵方氏曰：入学习舞，则以将释莱故也，故仲春言上丁命乐正习舞释莱焉。若仲丁之习乐，则以季春将大合乐故也。孟春之习合礼乐，则以是月将饮酎用礼乐故也。仲春之脩鼗鞞鼔之类，则以是月将大雩用盛乐故也。季秋之习吹，则以是月将大飨帝故也。季冬之大合吹，则以乐其成于终也。夫舞与吹皆乐也，然舞者乐之容，则貌之类也，故于春之始舞，盖木为貌故也。吹者乐之声，则言之类也，故至秋而后言吹，盖金为声故也。习舞之时非不习吹，要之以舞为主尔；习吹之时非不习舞，要之以吹为主尔。以《祭法》考之，则祭典古所有也，特因歳之更始乃脩之而已。祀不止于山林川泽，然止以是为言者，盖天地宗庙之祭，非春亦未尝用牝故也。上言祭典而下言命祀者，亦互相备也。禁止伐木，禁以法言，止以事言也。孩虫，言虫未成如孩者；飞鸟，则鸟之习飞者。毋覆巢，杀胎、夭、麛、卵，凡此所以遂其生育之性也。○马氏曰：命祀山林川泽，百物之所自生也。毋聚大众，毋置城郭，为其害耕事也。掩骼埋胔，则椎其所爱于其生者，以及其死者也】
是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋絶地之理，毋乱人之纪。
天地大德曰生，春者，生德之盛时也。兵，凶器；战，危事。不得已而御防，犹可也。兵自我起，以杀戮之心逆生育之气，是变易天之生道，断絶地之生理，而紊乱生人之纪叙矣。其殃也宜哉【严陵方氏曰：称兵，举兵也。兵者，人之义事；春者，天之仁气。苟以人之义事而逆天之仁气，则天灾适当之矣。兵戎之所以不称而起之者，非不起也，特不可以从我始而已。既曰兵，又曰戎者，兵以器言，戎以事言。道可常也，故曰无变；理可通也，故曰毋絶；纪欲定也，故曰毋乱。○马氏曰：道可由而不可变，理可循而不可絶，纪可叙而不可乱】
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。
此已火之气所泄也，言人君于孟春之月而行孟夏之政令，则感召咎证如此，后皆仿此。○疏曰：孟月失令，则三时孟月之气乗之；仲月失令，则仲月之气乗之；季月失令，则季月之气乘之。所以然者，以同为孟、仲、季，气情相通，如其不和，则迭相乗之。
行秋令
谓孟秋之令
则其民大疫，猋风暴雨緫至，藜莠蓬蒿并兴。
此申金之气所伤也。《尔雅》：「扶摇谓之猋。」风谓风之回转也。藜、莠、蓬、蒿并兴者，以生气逆乱，故恶物乗之而茂也。
行冬令
谓孟冬之令
则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
此亥水之气所淫也，挚，伤折也，与挚兽、鸷虫之义同。百谷惟稷先种，故云首种【严陵方氏曰：夫十有二月之令，行乎天地之间，人君奉之以成位乎其中也。苟惟当此一月之节，而行彼三时之令，则三者之灾以类应焉。是何也？气之所召者然尔。雨水，盖仲春之节，以阳气早至，故不时雨水。不时，故草木蚤落。国时有恐，则由盛阳之气所迫故也。凡此皆已之气乘之。○山阴陆氏曰：草木蚤落，以长养之早，故雕落之亦早，緫至同时也。○临川呉氏曰：亥水属亥，气乗阴，故水潦为败。诸谷稷最先种，春寒伤其种，故不收成。入，谓收成而入于仓廪也】
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
奎宿在戌，降娄之次。○疏曰：余月昏旦中星，皆举二十八宿，此云弧与建星者，以弧星近井，建星近斗，井、斗度多，星体广，不可的指，故举弧、建以定昏旦之中。
其日甲乙，其帝大皥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味
译这个月，命令乐正进入学校学习舞蹈，教导学生练习舞蹈的事宜。于是修定祭祀的典章，命令祭祀山林川泽，祭祀用的牺牲不用雌性。因为不想伤害它们的生育能力。禁止砍伐树木，因为旺盛的德性在于树木。不要捣毁鸟巢，不要杀害幼小的虫类、怀胎的母兽、刚出生的幼兽、初学飞翔的鸟，不要猎取幼兽，不要取鸟卵。不要聚集大量民众，不要修筑城墙。掩埋枯骨和带肉的残骨。
这个月，不可以动用军队，动用军队必定招致天灾。战争不兴起，不可以从我开始。不要改变天的法则，不要断绝地里的条理，不要扰乱人间的纲纪。
天地最大的德性叫做生养，春天，是生养德性最旺盛的时候。兵器，是凶险的器物；战争，是危险的事情。不得已用来抵御防备，还可以。如果战争由我发起，用杀戮的心意违背生养的气机，这是改变了天的生养之道，断绝了地的生养之理，而扰乱了生养人间的秩序。招致灾祸是理所当然的。
孟春施行夏令，就会雨水不合时节，草木过早凋落，国家时常有惊恐。
施行秋令，就会百姓发生大瘟疫，暴风暴雨一起到来，藜莠蓬蒿等杂草一同茂盛。
施行冬令，就会水涝造成灾害，雪霜严重冻伤，最先播种的谷物无法收获。
仲春这个月，太阳在奎宿，黄昏时弧星在南方中天，清晨时建星在南方中天。
这个月的天干是甲乙，所尊奉的帝王是太皞，所祭祀的神灵是句芒，所对应的动物是鳞甲类，所对应的音律是角音，音律对应夹钟，所对应的数字是八，所对应的味道
酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。
夹钟，夘律，长七寸二千一百八十七分寸之千七十五。
译酸味，其气味是膻的，祭祀时祭户神，祭祀时先祭脾脏。
夹钟，是卯位的律管，长度为七寸又二千一百八十七分寸之一千零七十五。
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
此记夘月之候，仓庚，鹂黄也；鸠，布谷也。王制言鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，以生育气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏云：「化者，反归旧形之谓，故鹰化为鸠，鸠复化为鹰；如田鼠化为鴽，则鴽又化为田防。若腐草为萤，雉为蜃，爵为蛤，皆不言化，是不再复本形者也【严陵方氏曰：「自上而下者皆曰雨，然北风冻之则凝而为雪，东风解之乃散而为水。孟春东风既解冻矣，仲春于是始雨水。为一候，积六候而成月，故一嵗则有七十二候；三候为一▯，积六▯而成时，故一嵗则有二十四气。此之所言候而已，候非其正也，故或先或后言之。歴之所言者▯也，气则正矣，故于气至则言之。鹰好杀而击以秋，防好贪而出以夜，皆阴类也；鸠、鴽皆阳类也。夘辰者阳之中，故仲春则鹰化为鸠，季春则田防化为鴽，盖阴为阳所化，物理如此。爵乳子而集以春，雉求雌而鸲以朝，皆阳类也；蛤、蜃皆阴类也。戌亥者阴之极也，故秋则爵入大水为蛤，孟冬则雉入大水为蜃，盖阳为阴所化，物理如此。草，腐则幽之类也；萤，则明之类也。季夏则腐草为萤，盖离之明极于此故也。是皆化而已。于鹰、鼠言化，于腐草、爵、雉则直言为，何哉？盖因形移易曰化，鹰之为鸠，鼠之为鴽，皆因形移易而已，故言化。腐草则植物也，萤则动物也；爵、雉飞物也，蛤、蜃潜物也。植物为动，飞物为潜，则不特因形移易矣，而化固不足以言之，故皆直言为而已】
天子居靑阳太庙，乗鸾路，驾仓龙，载靑旂，衣靑衣，服仓玊，食麦与羊，其器疏以达。
靑阳太庙东堂当太室
是月也安萌芽养幼少存诸孤
生气之可见者，莫先于草木，故首言之。安，谓无所摧折之也。存亦安也。
择元日命民社
令民祭社也。《郊特牲》言祭社用甲日，此言择元日，是又择甲日之善者欤？《召诰》社用戊日。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
囹牢也，圄止也。疏云：周曰圜土，殷曰羑里，夏曰钧防。囹圄，秦狱名也。在手曰梏，在足曰桎，皆木械。肆，陈尸也；掠，捶治也。止，谓谕使息争也【严陵方氏曰：诸孤幼而无父者，盖有亡之道，故曰存也。天之穷民有四，存之止及于孤者，以其为人后，存之为助阳气为大故也。《祭法》曰：「大夫以下成羣立社，曰置社。」则民固有社矣，然非天子命之，无敢专祭焉，故择元日而命之也。且社，土神也，方春土发生之时，择元日而祭之，亦祈其土之利无不善而已。《郊特牲》言社日用甲，则此言元日，盖甲日也。社日用甲，则得其善矣，故谓之元日焉。凡祭社而稷必从之，此止言命民社者，特举重以明轻耳。肆则陈其尸，掠则讯以掠。夫囹圄不可去，故曰省，省所以察之也；桎梏可去，故曰去，去所以除之也。肆掠之行主乎吏，故曰毋，所以禁之也；狱讼之作自乎下，故曰止所以息之也。凡此皆所以消阴事而已】
是月也，▯鸟至。至之日，以太牢祠于髙禖，天子亲徃后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于髙禖之前。
▯鸟，燕也。燕以施生时，巢人堂宇而生乳，故以其至为祠禖祈嗣之候。髙禖，先禖之神也。髙者，尊之之称。变媒言禖，神之也。古有禖氏祓除之祀，位在南郊，禋祀上帝，则亦配祭之，故又谓之郊禖。诗《天命▯鸟，降而生商》，但谓简狄以▯鸟至之时祈于郊禖而生契，故本其为天所命，若自天而降下耳。郑注乃有堕卵吞孕之事，与《生民》诗注所言姜源履巨迹而生弃之事，皆怪妄不经，削之可也。后妃帅九嫔御者，从徃而侍奉礼事也。礼，天子所御者，祭毕而酌酒以饮其先所御幸而有娠者，显之以神赐也。韣，弓衣也。弓矢者，男子之事也，故以为祥【严陵方氏曰：「九嫔御者，九嫔与九御也。御即女御，女御八十一人，毎九人则属一嫔，故谓之九御。言九嫔则包夫人，言九御则包世妇。天子所御，谓御而幸之者。礼谓酌之以酒
译雨水开始降落，桃花开始绽放，黄鹂开始鸣叫，鹰变成了布谷鸟。
这是记载卯月的物候，仓庚，就是黄鹂；鸠，就是布谷鸟。《王制》说布谷鸟变成鹰，那是秋天的时节。这里说鹰变成布谷鸟，是因为生育之气旺盛，所以凶猛的鸟受其感应而变化罢了。孔氏说：“所谓‘化’，是指变回原来的形体，所以鹰变成布谷鸟，布谷鸟又变回鹰；就像田鼠变成鴽鸟，那么鴽鸟又变回田防。至于腐草变成萤火虫，野鸡变成大蛤，雀变成蛤蜊，都不说‘化’，这是因为它们不会再变回原来的形体了【严陵方氏说：‘从上而下的都叫雨，但是北风冷冻它就凝结成雪，东风解冻它就散开成水。孟春东风已经解冻了，仲春于是开始下雨。一个候，积累六个候成为一个月，所以一年就有七十二候；三个候成为一个节气，积累六个节气成为一个季节，所以一年就有二十四节气。这里所说的只是候，候不是正定的，所以有时先说有时后说。历法所说的只是节气，节气是正定的，所以在节气到来时就加以说明。鹰喜好杀戮而在秋天出击，田防喜好贪婪而在夜间出动，都是阴类；布谷鸟、鴽鸟都是阳类。卯辰是阳气的中点，所以仲春时鹰变成布谷鸟，季春时田防变成鴽鸟，大概是阴被阳所化，事物的道理就是这样。雀在春天哺育幼子而聚集，野鸡在早晨求偶而鸣叫，都是阳类；蛤蜊、大蛤都是阴类。戌亥是阴气的极点，所以秋天雀进入大水变成蛤蜊，孟冬野鸡进入大水变成大蛤，大概是阳被阴所化，事物的道理就是这样。草，腐烂了就是幽暗的一类；萤火虫，就是明亮的一类。季夏时腐草变成萤火虫，大概是离卦的明亮在此达到极点的缘故。这些都是变化罢了。对于鹰、田鼠说‘化’，对于腐草、雀、野鸡则直接说‘为’，为什么呢？大概是因为形体转移改变叫‘化’，鹰变成布谷鸟，田鼠变成鴽鸟，都是形体转移改变罢了，所以说‘化’。腐草是植物，萤火虫是动物；雀、野鸡是飞行的生物，蛤蜊、大蛤是潜水的生物。植物变成动物，飞行的生物变成潜水的生物，就不只是形体转移改变了，而‘化’本来不足以形容，所以都直接说‘为’而已】
天子居住在青阳太庙，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青旗，穿着青衣，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物疏朗通达。
青阳太庙东堂正对着太室
这个月安抚萌芽，养育幼童，照顾孤儿
生气可见的，没有比草木更早的，所以首先提到它。安，是说没有摧折它们。存也是安的意思。
选择吉日，命令百姓祭祀社神
命令百姓祭祀社神。《郊特牲》说祭祀社神用甲日，这里说选择吉日，是又在甲日中选择更好的日子吗？《召诰》说祭祀社神用戊日。
命令官吏视察监狱，去掉刑具，不要陈尸拷打，停止狱讼。
囹是牢房，圄是止住。疏说：周朝叫圜土，殷朝叫羑里，夏朝叫钧台。囹圄，是秦朝监狱的名称。在手上的叫梏，在脚上的叫桎，都是木制刑具。肆，是陈尸；掠，是捶打。止，是说晓谕使他们停止争斗【严陵方氏说：孤儿是年幼而没有父亲的人，大概有死亡的危险，所以说‘存’。天底下的穷民有四种，照顾他们只涉及到孤儿，是因为他们是后代，照顾他们是为了辅助阳气，所以意义重大。《祭法》说：‘大夫以下成群立社，叫置社。’那么百姓本来就有社了，但是如果不是天子命令，不敢擅自祭祀，所以选择吉日而命令他们。而且社，是土地神，正当春天土地万物生长的时候，选择吉日而祭祀它，也是祈求土地的恩惠无不美好罢了。《郊特牲》说祭祀社神用甲日，那么这里说的吉日，大概是甲日。祭祀社神用甲日，就得到了好的日子，所以叫它吉日。凡是祭祀社神，稷神必定跟随，这里只说命令百姓祭祀社神，是特意举重的来表明轻的。肆就是陈尸，掠就是拷问。监狱不能去掉，所以说‘省’，省是为了察视；刑具可以去掉，所以说‘去’，去是为了除去。肆掠的行为主要在于官吏，所以说‘毋’，是为了禁止他们；狱讼的发生来自下面，所以说‘止’，是为了平息它们。凡此种种都是为了消除阴气的事情而已】
这个月，玄鸟到来。到来的那天，用太牢祭祀高禖，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。于是礼遇天子所宠幸的女子，带上弓套，授予弓矢，在高禖面前。
玄鸟，就是燕子。燕子在施生之时，在人的堂屋筑巢生育，所以以它到来作为祭祀高禖祈求子嗣的时机。高禖，是先禖的神。高，是尊称。改变媒字为禖，是神化它。古代有禖氏祓除的祭祀，位置在南郊，祭祀上帝，也就配祭它，所以又叫郊禖。《诗经》说“天命玄鸟，降而生商”，只是说简狄在玄鸟到来的时候在郊禖祈求而生下契，所以本来是天命，好像从天上降下来一样。郑玄的注说有掉卵吞孕的事情，与《生民》诗注所说的姜源踩巨人脚印而生下弃的事情，都是怪诞荒谬不合常理的，删去就可以了。后妃率领九嫔侍奉，是跟随前往而侍奉礼事。礼，天子所宠幸的女子，祭祀完毕而酌酒给先前宠幸而有孕的女子喝，显扬这是神赐。韣，是弓衣。弓矢，是男子的事，所以作为吉祥【严陵方氏说：‘九嫔侍奉，是九嫔和九御。御就是女御，女御八十一人，每九人属于一个嫔，所以叫九御。说九嫔就包括夫人，说九御就包括世妇。天子所宠幸，是说宠幸她。礼是说酌酒给她
也。射者，男子之事；弓矢者，男子之祥也。男子生而县弧者以此。韣则弓衣也。带以弓韣者，示其有能受之资也；授以弓矢者，予之以所求之祥也】
译啊。射箭，是男子应当做的事；弓和箭，是男子吉祥的象征。男子出生时悬挂弓饰，就是因为这个原因。韣就是弓袋。腰间佩带弓袋，是显示他有能够承受（射箭之责）的资质；授予他弓和箭，是给予他所祈求的吉祥象征。
是月也日夜分
昼夜各五十刻【严陵方氏曰：「日，阳也；夜，阴也。故阳长而阴消，则日长夜短；隂长而阳消，则夜长日短。皆非阴阳之中也。夫阳生于子，终于午，至夘而中分；阴生于午，终于子，至酉而中分。故春为阳中，而仲月之节为春分；秋为阴中，而仲月之节为秋分。春秋之分，则阴阳适中，而日夜无长短之差，故于其中毎言日夜分也】
雷乃▯声，始电，蛰虫咸动，启戸始出。
谓始穿其穴而出也
先雷三日
以节气言在春分前三日
奋木铎以令兆民曰：「雷将▯声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。」
容止犹言动静，不戒容止，谓房室之事，防渎天威也。生不备，谓形体有损缺。凶灾谓父母。
日夜分，则同度量、钧衡石、角斗甬、正权概。
丈尺曰度，斗斛曰量，称上曰衡。百二十斤为石，甬斛也。权，称锤也。概，执以平量器者。同则齐其长短小大之制，钧则平其轻重之差，角则较其同异，正则矫其欺枉。
是月也，耕者少舍，乃脩阖扇、寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。
少舍，暂息也。门戸之蔽，以木曰阖，以竹苇曰扇。凡庙前曰庙，后曰寝。寝，是衣冠所藏之处。大事，谓军旅之事【严陵方氏曰：「农之作也，则出而在田；农之息也，则入而在舍。方春东作之时，而不可久妨也，故以少为言焉。」○临川吴氏曰：「闾扇，人所居也。脩阍扇而继之以寝庙毕备，不敢勤于人而慢于神也。毕备者，无一不周完之谓】
是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。
漉亦竭也，三者之禁，皆谓伤生意。
天子乃鲜羔开氷先荐寝庙
古者日在虚则藏氷，至此仲春，则献羔以祭司寒之神，而开氷，先荐寝庙者，不敢以人之余奉神也【长乐陈氏曰：「人子之于亲，饮食与药，必先尝而后进；四时新物，必先献而后食。寝庙之荐新，盖亦推其事先之礼，以尽其诚敬而已】
上丁
此月上旬之丁日，必用丁者，以先庚三日，后甲三日也。
命乐正习舞、释莱天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲徃视之。仲丁，又命乐正入学习乐。
乐正，乐官之长也。习舞释莱，谓将教习舞者，则先以释莱之礼告先师也【严陵方氏曰：「凡言释奠，则有饮焉；言释莱，则以芹藻之类而已。学记所谓皮弁祭莱是也。于仲春释莱，则以品物少故也；于始教祭莱，则以示敬道故也。以事言则曰释，以礼言则曰祭，其实一也。」○马氏曰：「亲徃视之，为道之存故也；释菜用丁，为文明故也】
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
不用牲，谓祈祷小祀耳。如太牢祀髙禖，乃大典礼，不在此限。稍重者用圭璧，稍轻者则以皮币更易之也。
仲春行秋令，则其国大水，寒气緫至，防戎来征。
酉金之气所伤也
行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。
子水之气所淫也
行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
午火之气所泄也，螟食苗心者【严陵方氏曰：「多雨，故其国大水也。水之气为寒，故寒气緫至。冦戎来征，则感金气而然也。凡此皆酉之气乘之。麦以秋稼，至夏乃穑，仲春则向成矣，而阳气不胜，故麦乃不熟也。民多相掠，则以阳不胜隂故也。凡此皆子之气乗之。行夏令而阳亢，故大旱。大旱，故暖气早来。虫螟，则暖气所生也。且螟食苗心，夏以盛德在火，而心属焉，则其为害亦以类而已。故孟夏、仲冬之行春令言蝗，仲夏之行春令言螣，各以类应焉。凡此皆午之气乗之】
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。
胃宿在酉，大梁之次也。七星，二十八宿之星宿也。
其日甲乙，其帝大皥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。
姑洗辰律长七寸九分寸之一
桐始华，田防化为鴽，虹始见，萍始生。
此记辰月之候，鴽、鹑、防之属【马氏曰：田防化为鴽，则阴类之慝者迁乎阳，而其性和也。萍始生，则以阴物之浮，以承阳者也。
译这个月，白天和黑夜的时间相等。
白天和黑夜各占五十刻。【严陵方氏说：“日代表阳，夜代表阴。所以阳气增长而阴气消退，则白天长夜晚短；阴气增长而阳气消退，则夜晚长白天短。这两种情况都不是阴阳平衡的状态。阳气从子时开始生长，到午时结束，到了卯时达到中分；阴气从午时开始生长，到子时结束，到了酉时达到中分。所以春季是阳气中分的时候，而仲春月份的节气就是春分；秋季是阴气中分的时候，而仲秋月份的节气就是秋分。春秋两季的中分时刻，阴阳适中，白天和黑夜没有长短的差别，所以在其中都提到日夜平分】
雷开始发声，闪电开始出现，冬眠的虫子都活动起来，打开洞穴开始出来。
说的是开始钻出它们的洞穴出来。
在打雷之前三天。
从节气来说，是在春分前三天。
摇动木铎来告诫百姓说：“雷将要发声，如果有不谨慎自己举止的人，生下的孩子会不健全，必定会有凶险灾祸。”
容止也就是动静，不谨慎容止，指的是房事行为，这是为了防止亵渎天威。生不备，指的是身体有残缺。凶灾指的是对父母的影响。
白天和黑夜平分的时候，要统一度量衡，校正斗斛和权概。
丈尺叫做度，斗斛叫做量，秤杆叫做衡。一百二十斤叫做石，甬是斛的一种。权，是秤锤。概，是用来刮平量器中谷物的器具。统一就是使长短大小的标准一致，钧就是使轻重的差别平衡，角就是比较它们的同异，正就是纠正其中的欺诈和偏差。
这个月，耕种的人稍微休息，于是修缮门扇，寝庙的准备工作全部完成。不要做重大的事情，以免妨碍农事。
少舍，就是暂时休息。门扇的遮蔽物，用木头做的叫阖，用竹苇做的叫扇。凡是庙宇，前面叫庙，后面叫寝。寝，是存放衣冠的地方。大事，指的是军事行动。【严陵方氏说：“农民劳作时，就出门在田里；农民休息时，就回家在屋里。正值春季开始耕作的时候，不可以长时间妨碍他们，所以用‘少’字来说明。”○临川吴氏说：“闾扇，是人居住的地方。修缮闾扇接着说寝庙全部完备，是不敢对人勤劳而对神怠慢。毕备，就是无一不周全完备的意思】
这个月，不要抽干河流湖泊的水，不要排干池塘的水，不要焚烧山林。
漉也是竭的意思，这三项禁令，都是说伤害生机。
天子于是献上羔羊，打开冰窖，先祭祀寝庙。
古时候太阳在虚宿时储藏冰，到了这个仲春时节，就献羔羊来祭祀司寒之神，然后开冰，先祭祀寝庙，是不敢把人的剩余食物供奉给神。【长乐陈氏说：“子女对于父母，饮食和药物，必须先尝过再进献；四季的新物，必须先献祭再食用。寝庙的荐新，大概也是推演这种先祭后食的礼节，以尽到诚敬之心】
上丁日。
这是月上旬的丁日，必须用丁日，是因为它在前庚日的三天后，后甲日的三天前。
命令乐正练习舞蹈、举行释菜礼，天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。到了仲丁日，又命令乐正进入学校练习音乐。
乐正，是乐官之长。习舞释莱，是说将要教习舞蹈的人，就先以释菜之礼告知先师。【严陵方氏说：“凡是说释奠，就有饮酒；说释莱，只用芹菜藻类之类的东西。《学记》所说的皮弁祭莱就是这种情况。在仲春举行释莱，是因为祭品较少；在开始教学时举行祭莱，是为了表示对道的尊敬。从事务上说叫释，从礼仪上说叫祭，其实是一样的。”○马氏说：“亲自前往观看，是为了道的存在；释菜用丁日，是为了文明的缘故】
这个月，祭祀不使用牺牲，使用圭璧，改用皮币。
不使用牺牲，指的是祈祷的小祭祀。比如太牢祭祀高禖，那是大典礼，不在此限。稍微重一点的用圭璧，稍微轻一点的就用皮币替代。
仲春施行秋季的政令，那么国家就会发生大水，寒气普遍到来，戎狄来侵犯。
这是酉金之气所伤害的。
施行冬季的政令，那么阳气就不能胜过阴气，麦子就不能成熟，百姓多互相掠夺。
这是子水之气所泛滥的。
施行夏季的政令，那么国家就会大旱，暖气过早到来，虫螟造成灾害。
这是午火之气所泄出的，螟虫吃苗心。【严陵方氏说：“多雨，所以国家发生大水。水的气是寒，所以寒气普遍到来。寇戎来侵犯，是因为感应了金气。凡此都是酉之气乘机而入。麦是秋种夏收，到了仲春快要成熟了，而阳气不能胜过阴气，所以麦子不能成熟。百姓多互相掠夺，是因为阳不胜阴。凡此都是子之气乘机而入。施行夏令而阳气亢盛，所以大旱。大旱，所以暖气过早到来。虫螟，是暖气所生的。而且螟虫吃苗心，夏天以盛德属火，而心也属火，那么它的危害也是同类相应。所以孟夏、仲冬施行春令说蝗虫，仲夏施行春令说螣蛇，各自以同类相应。凡此都是午之气乘机而入】
季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星在南方中天，黎明时牵牛星在南方中天。
胃宿在酉位，是大梁的星次。七星，是二十八宿中的星宿。
这个月的天干是甲乙，对应的天帝是大皥，对应的神是句芒，对应的虫类是鳞虫，对应的音律是角，律管中姑洗，对应的数字是八，对应的味道是酸，对应的气味是羶，祭祀的是户神，祭祀先脾。
姑洗律长七寸九分寸之一。
桐树开始开花，田间的防虫化为鴽鸟，彩虹开始出现，浮萍开始生长。
这是记录辰月的物候，鴽、鹑、防这一类。【马氏说：田间的防虫化为鴽鸟，那么阴类中邪恶的就迁往阳类，而它们的性质变得和顺。浮萍开始生长，是因为阴物漂浮，以承接阳气。】
○严陵方氏曰：虹者，天地讧溃之气也。阴干阳所，乃见而出，故又谓之蝀焉。阳方得中，则阴莫能干，至于辰，则已过中矣，故为阴所干而虹见也】
译严陵方氏说：虹是天地之气冲突溃散的现象。阴气侵扰阳气，于是显现出来，所以又称之为蝀。阳气正处于中位时，阴气就无法侵扰；到了辰时，阳气已经过了中位，所以被阴气侵扰而出现了虹。
天子居靑阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载靑旂，衣靑衣，服仓玊，食麦与羊，其器疏以达。
靑阳右个东堂南偏
是月也天子乃荐鞠衣于先帝
鞠衣，衣色如鞠花之黄也。注云：「黄桑之服者，色如鞠尘，象桑叶始生之色也。」鞠字一音去六反。先帝，先代木德之君。荐此衣于神坐，以求蚕事【长乐陈氏曰：「将耕也，祈谷于上帝，所以祈有秋；将蚕也，荐鞠衣于先帝，所以祈有春】
命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子始乗舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
舟牧，主乘舟之官，五覆五反，所以详视其罅漏倾侧之处也，因荐鲔，并祈麦实【严陵方氏曰：「覆以视表，反以视里，待至尊所乗，不得不防其倾漏故也。覆反必至于五，则至于再，至于三，而慎之至也。礼有告具、告备，曰具，则苟具而已；曰备，则无所不备焉。告舟备具于天子者，以见精粗无不至也。必乘舟而后荐鲔者，所以示亲渔也。盖先王之飨亲，牲必亲牵，杀必亲射，凡以致其敬而已，则乗舟而后荐鲔，岂为过哉！鱼之品多矣，然荐必以鲔者，为其特大，谓之王鲔者以此】
是月也，生气方盛，阳气▯泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。
句屈生者萌，直生者不可以内。言当施散恩惠，以顺生道之宣泄，不宜吝啬闭藏也。
天子布德行惠，命有司▯仓廪，赐贫穷，振乏絶开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
长无谓之贫穷，暂无谓之乏絶。振，犹救也，周济其不足也。在内则命有司奉行，在外则勉诸侯奉行，皆天子之德惠也【严陵方氏曰：「▯仓廪所以赐贫穷、振乏絶而已。乏絶未至于贫穷，故于贫穷曰赐之，则所以予之也；于乏絶曰振之，则贷之而已】
是月也，命司空曰：「时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，脩利隄防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。」
司空掌邦土，此皆其职也【严陵方氏曰：司空掌土之官，凡此所命，皆土之事故以命焉。时雨，应时之雨也。方春物生，需雨泽之时，故其雨谓之时雨。时雨然或过淫，则趋下之水反上腾而为灾，故命以豫备之术也。循行，则行之有序也；周视，则视之无遗也；脩利，则脩而利之使无害；道达，则道而达之使无壅；开通，则开而通之使无穷：皆欲其无有障塞而已。障言蔽显以为隠，塞言窒虚而为实。凡此皆豫备水灾之术也】
田猎、▯罘、罗网、毕、翳、餧兽之药，毋出九门。
▯、罘，皆捕兽之罟；罗、网，皆捕鸟之罟。小网长柄谓之毕，以其似毕星之形，故名，用以掩兎也。翳，射者用以自隠也。餧，防之也。药，毒药也。七物皆不得施用于外，以其逆生道也。路门、应门、雉门、库门、臯门、城门、近郊门、逺郊门、关门，凢九门也【严陵方氏曰：「虑其伤孚乳之性，故田猎之具，制之使毋用。餧则委之以食而毒焉，故以药言之也】
是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲、植、籧、筐。
野虞，主田及山林之官。拂，羽飞而翼拍身也。戴胜，织纴之鸟，一名戴鵀，鵀即头上胜也。此时恒在桑，言降者，重之若自天而下也。曲，薄也。植，槌也。所以架曲与籧、筐者。籧圆而筐方。
后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。东乡，迎时气也；躬桑，亲自采桑也；禁妇女毋观者，禁止妇女使不得为容观之饰也；省妇使者，减省其箴线缝制之事也。此二者皆为劝勉之使尽力于蚕事也。
蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，毋有敢惰。登，成也。分茧，分布于众妇之缫者。称丝效功，以多寡为功之上下【严陵方氏曰：野虞，周官之山虞，以主在野之事故曰野。齐戒则所以神明其事矣，东乡则所以迓时气也。以致曲而织，故曰曲；以取直而立，故曰植。籧则席之粗者，筐则筥之方者。凢此皆蚕具。省妇使者，不烦以他役也。凢此欲一意于蚕，以劝其事而已。蚕事既登者，事毕而登比年之数也，与《曲礼》「年谷不登」之登
译天子居住在青阳右个，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青色旗帜，穿着青色衣服，佩戴苍玉，食用麦子和羊肉，使用的器具疏朗通达。
青阳右个，是东堂南边的偏室。
这个月，天子向先帝进献鞠衣。
鞠衣，衣服颜色像鞠花一样黄。注解说：“黄桑之服，颜色像鞠尘，象征桑叶初生的颜色。”鞠字还有一个读音是去六反。先帝，指先代木德的君主。将这种衣服进献给神位，是为了祈求蚕事顺利【长乐陈氏说：“将要耕作时，向上帝祈求谷物，是为了祈求秋天有收成；将要养蚕时，向先帝进献鞠衣，是为了祈求春天有收成”】
命令舟牧翻覆船只，五次翻覆五次翻转，然后向天子报告船只准备完备。天子开始乘坐船只，在寝庙进献鲔鱼，于是为麦子祈求结实。
舟牧，是主管乘船的官员，五次翻覆五次翻转，是为了详细检查船只的裂缝、漏水、倾斜之处，因此进献鲔鱼，并祈求麦子结实【严陵方氏说：“翻覆是为了查看外表，翻转是为了查看内部，等待至尊乘坐，不得不防范其倾斜漏水，所以如此。翻覆一定要达到五次，那么经过两次、三次，谨慎到了极点。礼仪中有告具、告备，说‘具’，只是大致具备；说‘备’，则是无所不备。向天子报告船只准备完备，是为了显示精粗无不周到。一定要乘坐船只然后进献鲔鱼，是为了显示亲自捕鱼。大概先王祭祀祖先，牺牲一定要亲自牵来，杀牲一定要亲自射杀，都是为了表达敬意，那么乘坐船只然后进献鲔鱼，难道过分吗！鱼的种类很多，然而进献一定要用鲔鱼，是因为它特别大，被称为王鲔就是因此”】
这个月，生气正旺盛，阳气宣泄，弯曲生长的植物全部出土，萌芽的植物全部通达，不可以收敛。
弯曲生长的是萌芽，直生长的是不可以收敛。意思是应当施散恩惠，以顺应生道的宣泄，不宜吝啬闭藏。
天子布施德行、施予恩惠，命令有关官员打开仓廪，赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘问名士，礼遇贤者。
长久无依无靠的称为贫穷，暂时缺乏的称为匮乏断绝。振，就是救济的意思，周济他们的不足。在内则命令有关官员奉行，在外则勉励诸侯奉行，都是天子的德行恩惠【严陵方氏说：“打开仓廪只是为了赏赐贫穷、救济匮乏断绝罢了。匮乏断绝还未达到贫穷的程度，所以对于贫穷说‘赐’，那就是给予他们；对于匮乏断绝说‘振’，那就是借贷给他们罢了”】
这个月，命令司空说：“应时的雨水将要降落，低处的水向上腾涌，巡视城邑，全面查看原野，修缮堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有阻塞。”
司空掌管国土，这些都是他的职责【严陵方氏说：司空是掌管土地的官员，凡是这些命令，都是土地事务，所以命令他。时雨，是应时的雨水。正值春天万物生长，需要雨水滋润的时候，所以这种雨称为时雨。时雨如果过多，那么向下流动的水反而向上腾涌造成灾害，所以命令他预先准备的方法。巡视，就是行走有序；全面查看，就是查看没有遗漏；修缮，就是修缮使之有利无害；疏通，就是疏通使之没有壅塞；开通，就是开通使之没有穷尽：都是想要没有阻塞罢了。障是说遮蔽显露使之隐蔽，塞是说堵塞空虚使之充实。凡是这些都是预先准备水灾的方法】
田猎、罘罳、罗网、毕、翳、喂兽的毒药，不得出九门。
罘、罘，都是捕兽的网；罗、网，都是捕鸟的网。小网长柄的称为毕，因为它形状像毕星，所以叫这个名字，用来掩捕兔子。翳，是射手用来隐蔽自己的。餧，是放置的意思。药，是毒药。这七样东西都不得在外面使用，因为它们违背生道。路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门，总共九门【严陵方氏说：“担心它们伤害孕育哺乳的本性，所以田猎的工具，限制它们不得使用。餧则是放置食物而毒害，所以用‘药’来说”】
这个月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树。鸣鸠拍打它的羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。准备好曲、植、籧、筐。
野虞，是主管田野和山林的官员。拂，是羽毛飞舞而翅膀拍打身体。戴胜，是织纴的鸟，一名戴鵀，鵀就是头上的胜。这时候它常在桑树上，说“降”，是重视它，好像从天上降下来一样。曲，是薄板。植，是槌子。用来架设曲和籧、筐的。籧是圆的，筐是方的。
后妃斋戒，亲自面向东方采桑，禁止妇女观看，减少妇女的杂役，以勉励蚕事。面向东方，是迎接时气；亲自采桑，是亲自采桑叶；禁止妇女观看，是禁止妇女打扮容貌供人观看；减少妇女的杂役，是减少她们针线缝制的工作。这两者都是为了勉励她们尽力于蚕事。
蚕事已经完成，分配蚕茧、称量蚕丝、考核功效，以供给郊庙的服饰，没有人敢懈怠。登，是完成的意思。分茧，是分配给众多妇女缫丝。称丝效功，以多少作为功效的高低【严陵方氏说：野虞，是周官的山虞，因为主管野外的事务所以叫野。斋戒是为了使事情神圣，面向东方是为了迎接时气。因为用曲来织，所以叫曲；因为取直而立，所以叫植。籧是粗席，筐是方筥。凡是这些都是蚕具。减少妇女的杂役，是不用其他劳役烦扰她们。凡是这些都是一心致力于蚕事，以勉励它罢了。蚕事既登，是事情完成而登记到当年的数目，与《曲礼》‘年谷不登’的登
同义。分茧所以使之缫，称丝所以效其功之多少。以共郊庙之服，无有敢惰，敬之至也】
译意义相同。分开蚕茧是为了让它抽丝，称量丝线是为了检验功效的多少。用来共同制作郊祀和宗庙的礼服，没有人敢懈怠，这是恭敬到了极点。
是月也，命工师今百工，审五库之量：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。
工师，百工之长也。五库者：金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭干为一库，脂胶丹漆为一库。视诸物之善恶，皆有旧法，谓之量。一説，多寡之数也。审而察之，故云「审五库之量」也。干者，诸器所用之木材也。
百工咸理，监工日号：「毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。」
此时百工皆各理治其造作之事，工师监临之，毎日号令必以二事为戒：一是造作器物不得悖逆时序，如为弓必春液角、夏治筋、秋合三材、寒定体之类是也；二是不得为淫过竒巧之器，以摇动君心，使生奢侈也【严陵方氏曰：「工固有巧也，然过乎巧则为淫矣。以其淫，故足以荡上心焉。此与孟冬皆言『毋或作为淫巧以荡上心』者，此则因其作而戒之，彼则因其成而又戒之】
是月之末，择吉日，大合乐。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
郑氏曰：「其礼亡【马氏曰：凡乐，阳声也。春，阳中也。大合乐必待阳中之末，则中声之所止也。盖中声以降，非和平，君子弗聼也】
是月也，乃合累牛、腾马，游牝于牧，牺牲、驹、犊，举书其数。春阳既盛，物皆产育，故合其累繋之牛、腾跃之马，而游纵之，使牡者就牝者于刍牧之地，欲其孶生之蕃也。若其中牺牲之用者，及马之驹、牛之犊，皆书其数者，以备稽校多寡也。
命国难九门磔攘以毕春气
难之事在周官则方相氏掌之，裂牲谓之磔，除祸谓之攘。春者，阴气之终，故磔攘以终毕厉气也。旧説大陵八星在胃北，主死；防昴中有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随之而行。此月初日在胃，从胃歴昴，故敺疫之事当于此时行之也。九门，説见上章【严陵方氏曰：「难所以难阴慝而▯之。周官方相氏帅百▯而时难，以狂夫为之，则狂疾以阳有余，唯阳有余足以胜隂慝故也。裂牲谓之磔，除祸谓之攘，必于九门，则欲阴慝之出故也。凡此皆虑春▯之不得其终也，故曰以毕春气。此之所难，则难阴慝之作于春者也；仲秋又难，则难阴慝之作于秋者也；季冬又难，则难阴慝之作于冬者也。独夏不难，则以阳盛之时，阴慝不能作故也。春曰以毕春气者，言毕其功于前也，故于季月；秋于仲月，言达者，言达其道于外也；冬曰以送寒气者，以一歳之往，故以送言之，亦行之于季月。不曰冬气而曰寒气者，以时言曰冬，以气言曰寒，而寒则积阴之所成也。一岁阴慝之盛，未有甚于此时者，故本其积阴之▯而言之，其难特谓之大。盖所难而▯之者，邪气也；达之、送之者，正气也。曰毕、曰达、曰送，言虽不同，皆不过遂其正气而已。春曰磔攘，冬曰旁磔者，以大难故，旁又磔焉，不特九门故也。秋虽不言，从可知矣。」○临川呉氏曰：「难者，聚众戯剧以盛其喜乐之气，使人之和气充盈，则足以胜天地之乖气。此亦先王爕理之一事，而微其机，使百姓由之而不知也】
季春行冬令，则寒气时▯草木皆肃，国有大恐。
丑土之气所应也，肃者，枝叶减缩而急栗也，大恐，讹言相惊动也。旧説孟春有恐，是火讹，以其行夏令也；此行冬令，当致水讹，汉王商尝止之矣。
行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。
未土之气所应也
行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起。
戌土之气，所应也。不收，谓无所成遂也【严陵方氏曰：「冬之气为寒，故寒气时▯草木皆肃，则寒气之所防故也。国有大恐，则寒气之所制故也。亢阳之气袭于人，故民多疾疫。阳亢而为旱，故时雨不降。山陵之物不收，特言山陵，则以髙者尤易被旱故也。天多沉阴，则感少隂之气故也。阳为旸，隂为雨，故▯雨早降。兵革并起，则金气动故也】
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
毕宿在申实沈之次
其日丙丁其帝炎帝
炎帝大庭氏，即神农也，赤精之君。
其神祝融
颛顼氏之子名▯火
译这个月，命令工师统领百工，仔细审查五类仓库物资的储备情况：金属、铁器、皮革、筋腱、角、齿、羽毛、箭杆、油脂、胶、朱砂、漆，不能有任何质量低劣的。
工师，是百工的长官。五类仓库分别是：金属和铁器为一库，皮革和筋腱为一库，角和齿为一库，羽毛和箭杆为一库，油脂、胶、朱砂和漆为一库。观察各类物品的优劣，都有旧有的标准，称为“量”。另一种说法，是指数量多少。仔细审查并观察，所以说“审查五类仓库的储备”。箭杆，是各种器具所用的木材。
百工都各司其职，工师每日号令告诫：“不要违背时节，不要制作过分奇巧的器物，来动摇君主的心志。”
此时百工都各自处理制造器物的事务，工师监督巡视，每日号令必以两件事为戒：一是制造器物不得违背时序，比如制作弓必须在春天处理角、夏天处理筋、秋天组合三种材料、冬天定型等；二是不得制作过分奇巧的器物，来摇动君主的心，使其产生奢侈之心【严陵方氏说：“工匠本来就有巧思，但超过限度就成为淫巧了。因为淫巧，所以足以动摇君主的心。这与孟冬都提到‘不要制作淫巧来动摇君主的心’，这里是因为他们正在制作而告诫，那里是因为器物已成而再次告诫】
这个月月末，选择吉日，大规模合奏音乐。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自前往观看。
郑氏说：“其礼仪已失传【马氏说：凡是音乐，属于阳声。春季，是阳气正中的时候。大规模合奏音乐必须等到阳气正中的末期，那是中正之声所止的地方。大概中正之声以下，就不是和平之音，君子不听了】
这个月，于是让系着的牛、腾跃的马，在牧场与母畜交配，祭祀用的牺牲、小马驹、小牛犊，都要登记它们的数量。春阳已经旺盛，万物都在繁殖，所以让那些被系着的牛、腾跃的马，在放牧之地自由交配，使雄性接近雌性，希望它们繁殖兴旺。如果其中有用于祭祀的牺牲，以及马的驹、牛的犊，都要登记它们的数量，以便核查统计多寡。
命令国难，在九门进行磔攘仪式，以终结春气。
国难之事在周官中由方相氏掌管，裂开牺牲称为磔，消除祸患称为攘。春季是阴气的终结，所以用磔攘来终结肃杀之气。旧说大陵八星在胃宿北边，主死；昴宿中有大陵积尸之气，气逸散则厉鬼随之而行。这个月初日在胃宿，从胃宿经过昴宿，所以驱疫之事应当在此时进行。九门，说法见上一章【严陵方氏说：“国难是为了抵御阴慝并驱除它。周官方相氏率领百隶按时进行国难，用狂夫来执行，是因为狂疾属于阳气有余，只有阳气有余足以战胜阴慝。裂开牺牲称为磔，消除祸患称为攘，必须在九门进行，是为了让阴慝出去。凡此都是为了担心春气不能顺利终结，所以说‘以终结春气’。这里所抵御的，是春季兴起的阴慝；仲秋又进行国难，是抵御秋季兴起的阴慝；季冬又进行国难，是抵御冬季兴起的阴慝。唯独夏季不进行国难，是因为阳气旺盛之时，阴慝不能兴起。春季说‘以终结春气’，是说在前一个季节完成其功，所以在季月；秋季在仲月，说‘达’，是说通达其道于外；冬季说‘以送寒气’，是因为一年的过去，所以用‘送’来说，也实行于季月。不说冬气而说寒气，因为以时节说叫冬，以气说叫寒，而寒是积阴所形成的。一年中阴慝最盛的，没有比此时更甚的，所以推究其积阴的根源来说，其国难特别称为大。大概所抵御并驱除的，是邪气；通达、送走的，是正气。说终结、通达、送走，说法虽然不同，都不过是顺应正气罢了。春季说磔攘，冬季说旁磔，是因为大难，所以在旁边又进行磔，不仅仅在九门。秋季虽然没有明说，也可以推知。”○临川吴氏说：“国难，是聚集众人进行戏剧表演以盛其喜乐之气，使人的和气充盈，就足以战胜天地的乖戾之气。这也是先王调和治理的一件事，而微妙其机，使百姓遵循而不知道】
季春施行冬令，则寒气时常发作，草木都肃杀，国家有大恐慌。
这是丑土之气所对应的，肃杀，是指枝叶减缩而急栗，大恐慌，是指讹言相惊动。旧说孟春有恐慌，是火讹，因为施行了夏令；这里施行冬令，应当导致水讹，汉王商曾经制止过。
施行夏令，则百姓多患疾疫，及时雨不降，山陵没有收成。
这是未土之气所对应的
施行秋令，则天空多阴沉，淫雨过早降落，兵革并起。
这是戌土之气所对应的。没有收成，是指无所成遂【严陵方氏说：“冬气为寒，所以寒气时常发作，草木都肃杀，这是寒气所防范的缘故。国家有大恐慌，这是寒气所制约的缘故。亢阳之气侵袭人，所以百姓多患疾疫。阳亢而为旱，所以及时雨不降。山陵之物没有收成，特指山陵，是因为高处更容易遭受旱灾。天空多阴沉，是感应少阴之气的缘故。阳为晴，阴为雨，所以淫雨早降。兵革并起，是金气动的缘故】
孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，黎明时婺女宿在南方中天。
毕宿在申实沈之次
其日为丙丁，其帝为炎帝
炎帝大庭氏，即神农，赤精之君。
其神为祝融
颛顼氏之子名重
官之臣
其虫羽，其音征，律中中吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
译官府的属臣，
其虫类属羽虫，其音律属征音，音律对应中吕，其数为七，其味为苦，其气味为焦，其祭祀对象为灶神，祭祀时以肺为先。
羽虫飞鸟之属，征音属火，中吕已律，长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。地二生火，天七成之，七者火之成数也。苦、焦皆火属。夏祭灶，火之养人者也。祭先肺，火克金也。○蔡邕《独断》曰：「灶夏为太阳，其气长养。祀灶之礼，在庙门外之东，先席于门奥，面东，设主于灶陉也。」
蝼蝈鸣蚯蚓出王▯生苦莱莠
此记已月之候，王▯注云：「萆挈，本草作菝葜，音同。谓之▯者，以根之似也，亦可酿酒。」○朱氏曰：「王▯色赤，感火之色而生；苦菜味苦，感火之味而成【马氏曰：「蝼蝈鸣，则阴而伏者乘阳而鸣也；蚯蚓出，则阴而屈者乘阳而伸也；王▯生，则阳物之可以胜阴邪者也，故其为色赤；苦菜秀，则火炎上，故其为味苦】
天子居明堂左个
太寝南堂东偏
乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玊，食菽与鸡，其器髙以粗。
駵马名色浅者赤，色深者朱，用器髙而粗大，象物之盛长也。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣説。
立春言诸侯大夫，而此不言诸侯者，或在或否，不可必同，故略之也。迎夏南郊，祭炎帝、祝融也。
乃命乐师习合礼乐
以将饮酎故也
命太尉赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。太尉，秦官也。桀俊以才言，赞则引而升之之谓；贤良以德言，遂谓使之得行其志也；长大以力言，《王制》言「执技论力」，举谓选而用之也。当其位者，爵必当有德之位，禄必当有功之位也。
是月也，继长増髙，毋有壊堕，毋起土功，毋▯大众，毋伐大树。
长者继之，而使益长；髙者増之，而使益髙。壊堕则伤已成之气。起土功，发大众，皆妨蚕农之事，故禁止之。伐树则伤条达之气，故亦在所禁。一説伐大木，谓营宫室【马氏曰：「万物所以长而髙者，阳上达故也。长之者天地也，所以继长者人也。髙之者天地也，所以増髙者人也。故曰人终天地之功者，此也。欲其长则勿壊焉，欲其髙则勿堕焉，可也】
是月也天子始絺
絺葛布之细者【严陵方氏曰：「絺以凉而可以御暑，裘以温而可以御寒。孟夏者，暑之始也，故言始絺；孟冬者，寒之始也，故言始裘】
命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。
失时谓失农时
命司徒循行县鄙，命农勉作，毋休于都。
勉其兴作于田野之内，禁其休息于都邑之间，皆恐其失农时也【严陵方氏曰：野虞，外官也，故出行田原；司徒，内官也，故巡行县鄙。以在外也，故曰「出」；以在内也，故曰「循」而已。农亦民也，然民不止于农，以农营其事之劳，故劳之；欲民趋其事之乐也，故劝之，皆欲无失其事而已。都者，君子之所居；鄙者，野人之所居。农以力耕而养人，则野人之事也。禁之使毋休于都，则于农不能无所彊矣，故曰「勉作也」。○临川吴氏曰：命野虞，又命司徒者，由卑而尊也。为农者皆天子之民，野虞位卑，不敢自专，其于农也，但为天子劳之而劝其民尔；掌农者正地官之职，司徒位尊，不敢自旷，其于农也，乃自己职命之而勉其作也】
是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。
夏猎曰苗，正为驱兽之害禾苗者耳，与三时之大猎自不同。
农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
登升之于场也
是月也，聚畜百药，靡草死，麦秋至。
聚药为供医事也。靡草，草之枝叶靡细者，阴类，阳盛则死。秋者，百谷成熟之期，此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也【严陵方氏曰：「药之可采者，不必皆在孟夏，则以蕃庑之时所可采者为多，故也。凡物感阳而生者，则彊而立；感阴而生者，则柔而靡。谓之靡草，则至阴之所生也，故不胜至阳而死】
断薄刑决小罪出轻繋
刑者，上之所施；罪者，下之所犯。断者，定其轻重而施刑也。决，如决
译羽虫、飞鸟之类，征音属火，中吕的律管，长六寸又万九千六百八十三分寸中的万二千九百七十四分。地二生火，天七成之，七是火形成的成数。苦味、焦味都属于火。夏天祭祀灶神，因为火是养育人的。祭祀时先祭肺，这是因为火克金。○蔡邕《独断》说：“灶在夏天代表太阳，其气长养万物。祀灶的礼仪，在庙门外东侧，先在门角设席，面朝东，在灶的台阶上设主位。”
蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王〇生长，苦菜茂盛。
这是记载巳月的物候，王〇注说：“萆挈，本草中写作菝葜，读音相同。称为〇，是因为它的根形状相似，也可以用来酿酒。”○朱氏说：“王〇颜色赤红，是感应火的颜色而生长；苦菜味道苦，是感应火的滋味而成【马氏说：“蝼蝈鸣叫，是因为阴伏之物乘着阳气而鸣叫；蚯蚓出土，是因为阴屈之物乘着阳气而伸展；王〇生长，是因为阳物可以战胜阴邪，所以它的颜色是赤红；苦菜茂盛，是因为火炎向上，所以它的味道是苦】
天子居住在明堂的左个
太寝南堂东偏
乘坐朱路车，驾着赤駵马，车上挂着赤色旗帜，穿着朱色衣服，佩戴赤色玉器，吃豆类和鸡肉，使用的器物高大而粗犷。
駵马是马名，颜色浅的叫赤，颜色深的叫朱，使用高大粗大的器物，是象征万物盛长的样子。
这个月，举行立夏仪式。在立夏前三天，太史禀告天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。立夏那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊去迎接夏天。回来之后，施行赏赐，分封诸侯，庆贺赏赐随之进行，没有人不欢欣喜悦。
立春时提到诸侯大夫，而这里不提诸侯，是因为有的封有的不封，不能一定相同，所以省略了。迎夏在南郊，是祭祀炎帝、祝融。
于是命令乐师练习配合礼乐
这是为了将要举行饮酎的缘故
命令太尉举荐杰出俊才，进而任用贤良，选拔身强力壮的人，授予爵位和俸禄，一定要与其职位相称。太尉是秦朝的官职。桀俊是从才能方面说的，赞就是引荐并提升他们；贤良是从德行方面说的，遂就是让他们能够实现自己的志向；长大是从力气方面说的，《王制》中说“执技论力”，举就是选拔并使用他们。与其职位相称，是指爵位一定要与有德之人相称，俸禄一定要与有功之人相称。
这个月，万物继续生长增高，不要有毁坏倒塌，不要兴动土木工程，不要征调大众，不要砍伐大树。
生长的要接续它，让它更加生长；增高的要增加它，让它更加增高。毁坏倒塌会伤害已经形成的生气。兴动土木工程，征发大众，都会妨碍养蚕和农事，所以禁止。砍伐树木会伤害条达的生气，所以也在禁止之列。另一种说法认为伐大木，是指营造宫室【马氏说：“万物之所以生长增高，是因为阳气向上通达。使万物生长的是天地，所以接续生长的是人；使万物增高的是天地，所以增加高度的是人。所以说人最终完成天地的功业，就是这里说的。想要它生长就不要毁坏它，想要它增高就不要让它倒塌，就可以了】
这个月，天子开始穿细葛布衣服
絺是葛布中细的【严陵方氏说：“絺凉爽可以抵御暑热，裘温暖可以抵御寒冷。孟夏是暑热的开始，所以说开始穿絺；孟冬是寒冷的开始，所以说开始穿裘】
命令野虞出行田间原野，为天子慰劳农民，劝勉百姓，不要有人误了农时。
失时是指误了农时
命令司徒巡视县鄙，命令农民努力耕作，不要在都邑中休息。
勉励他们在田野内兴起劳作，禁止他们在都邑间休息，都是怕他们误了农时【严陵方氏说：野虞是外官，所以出行田原；司徒是内官，所以巡视县鄙。因为在外面，所以说“出”；因为在里面，所以说“循”而已。农民也是百姓，但百姓不限于农民，因为从事农业劳作辛苦，所以慰劳他们；想让百姓趋向劳作的快乐，所以劝勉他们，都是希望不要误了农事。都是君子居住的地方；鄙是野人居住的地方。农民用力耕种来养活人，这是野人的事。禁止他们不要在都邑休息，那么对于农业就不能不有所强制了，所以说“勉作”。○临川吴氏说：命令野虞，又命令司徒，是由卑到尊。从事农业的都是天子的百姓，野虞地位低，不敢擅自专断，对于农业，只是替天子慰劳他们并劝勉百姓；掌管农业正是地官的职责，司徒地位高，不敢荒废职守，对于农业，是从自己职责出发命令他们努力耕作】
这个月，驱赶野兽不要危害五谷，不要进行大规模的田猎。
夏天的田猎叫苗，正是为了驱赶危害禾苗的野兽，这与其他三季的大规模田猎自然不同。
农民于是收割麦子，天子于是用猪来尝新麦，先荐于寝庙。
登是指将麦子运到场上
这个月，聚集各种药材，靡草死亡，麦秋到来。
聚集药材是为了供给医疗之用。靡草，是枝叶细软的草，属于阴类，阳气盛则死亡。秋是百谷成熟的时期，这时虽然是夏天，但对于麦子来说却是秋天，所以说麦秋【严陵方氏说：“可以采集的药物，不一定都在孟夏，而是因为繁茂时节可以采集的较多，所以这样说。凡是感应阳气而生的，就强劲而直立；感应阴气而生的，就柔弱而细软。称为靡草，就是至阴所生的，所以不胜至阳而死亡】
判决轻刑，决断小罪，释放轻罪囚犯
刑罚，是上级所施加的；罪过，是下级所犯的。断，是确定轻重而施加刑罚。决，如同决
蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。
后妃献茧，谓后妃受内命妇之献茧也。收茧税者，外命妇养蚕，亦用国北近郊之公桑。近郊之税十一，故亦税其茧十之一，其余入已而为其夫造祭服。一説，再命受服，服者公家所给，故税其十一者为给其夫祭服也。受桑多则税茧多，少则税亦少，皆以桑为均齐也。贵谓卿大夫之妻，贱谓士妻，长幻妇之老少也，如一皆税十一也。郊庙之服，天子祭服也。
是月也天子饮酎用礼乐
重酿之酒，名之曰酎，稠醲之义也。春而造，至此始成，用礼乐而饮之，盖盛会也【严陵方氏曰：「凢燕乐则必用礼乐矣，于此特言之者，以用之于是为盛故也。饮酎如此，则饮烝从可知矣】
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。
申金之气所泄也
行冬令，则草木蚤枯，后乃大水败其城郭。
亥水之气所伤也
行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。
寅木之气所淫也，以孟夏之月，而行孟秋、孟冬、孟春之令，故感召灾异如此。四鄙，四面边鄙之邑也。保与堡同，小城也。入保，入而依以为安也。格，至也【严陵方氏曰：「隂气之所召，故苦雨数来。谓之苦，则以极备而为人之所苦故也，与诗所谓甘雨异矣。夫雨固足以滋五谷，然至于苦，则适所以伤之，故言五谷不滋也。」又曰：「感肃杀之气，故草木早枯。大水败城郭，则以冬德之所在故也。蝗之为虫，残物之末，不伤其本。春则木盛之时也，故行春令，则虫之为灾者，时残其末而已。春于方为东，东方生风，故暴风来格。秀草不实，则以盛于木故也】
仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。
东井在未鹑首之次
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
防宾，午律，长六寸八十一分寸之二十六。
小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。
此记午月之候，小暑，暑气未盛也。螳螂一名蚚父，一名天马，言其飞防如马也。鵙，博劳也。反舌，百舌鸟。凡物皆禀阴阳之气而成质，其阴类者宜阴时，阳类者宜阳时，得时则兴，背时则废。疏又以反舌为虾蟇，未知是否【严陵方氏曰：「螳螂、鵙皆阴类也，故或感微阴而生，或感微阴而鸣焉。反舌盖百舌也，以能反覆其舌而为百鸟语，故谓之反舌。然其鸣也，感阳中而▯，故感微阴而无声焉】
天子居明堂太庙，乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器髙以粗。
明堂太庙南堂当太室也
养壮佼
壮谓容体硕大者，佼谓形容佼好者，择此类而养之，亦顺长养之令。
是月也，命乐师修鼗、鞞、鼔，均琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽，调竽、笙、竾、簧，饬钟、磬、柷、敔。
凡十九物，皆乐器也。鼗、鞞、鼔三者，皆革音。鼗即鼗也，鞞所以裨助鼔节。琴、瑟皆丝音。管、箫皆竹音。管如篴而小。干、戚、戈、羽皆舞器。干，盾；戚，斧也。竽、笙、竾皆竹音。竽三十六簧，笙十三簧，竾即箎也，长尺四寸。簧，笙之舌，盖管中之金薄鍱也。竽、笙、竾三者皆有簧也。钟，金音。磬，石音。柷、敔皆木音。柷如漆桶，敔状如伏虎。柷以合乐之始，敔以节乐之终。修者，理其弊；均者，平其声；执者，操持学习；调者，调和音曲；饬者，整治之也。以将用盛乐雩祀，故谨备之【严陵方氏曰：「鼗、鞞、鼔之与钟、磬、柷、敔，其声质而一，故修饬之而已；琴、瑟、管、箫、竿笙、竾、簧，其声文而杂，则必均调之焉；干、戚、戈、羽以无声，持执之待用可也】
命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。
山者，水之源，将欲祷雨，故先祭其本源。三王祭川，先河后海，示重本也。雩者，吁嗟其声以求雨之祭。《周礼》：「女巫凡邦之大烖，歌哭而请。」亦其义也。帝者，天之主宰。盛乐，即鼗鞞以下十九物并奏之也。
乃命百县雩祀百辟卿士有益于
译蚕事完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧税，以桑树多少作为平均标准，无论贵贱长幼都一视同仁，用来供给郊外和宗庙祭祀的礼服。
后妃进献蚕茧，是指后妃接受内命妇进献的蚕茧。征收蚕茧税，是指外命妇养蚕，也使用国都北边近郊的公桑。近郊的税率是十一分之一，所以也征收她们蚕茧的十一分之一，其余归自己所有，用来为丈夫制作祭服。另一种说法是，再命之妇受赐官服，官服是公家供给的，所以征收其十一分之一，用来供给其丈夫的祭服。受赐桑树多的，征收蚕茧税就多；受赐桑树少的，征收的税也少，都是以桑树多少作为均衡标准。贵，指卿大夫的妻子；贱，指士的妻子；长幼，指命妇的老少，都一律征收十一分之一。郊庙之服，是天子的祭服。
这个月，天子饮酎酒，使用礼乐。
重酿的酒，名叫酎，有稠厚浓郁的意思。春天酿造，到这时才酿成，使用礼乐来饮用，大概是盛大的聚会【严陵方氏说：“凡是宴饮奏乐必定使用礼乐了，在这里特别提到，是因为在这里使用礼乐显得特别盛大。饮酎酒如此，那么饮烝酒的情况就可以推知了”】
孟夏施行秋令，就会苦雨频繁降临，五谷生长不茂盛，四方边邑的人进入堡垒避难。
这是申金之气所泄出的结果。
施行冬令，就会草木过早枯萎，随后大水冲毁城郭。
这是亥水之气所伤害的结果。
施行春令，就会蝗虫为灾，暴风到来，秀美的草籽不结实。
这是寅木之气所淫溢的结果，因为在孟夏之月，却施行孟秋、孟冬、孟春的政令，所以感召灾异如此。四鄙，指四面边远的小邑。保与堡同义，指小城。入保，指进入其中依靠以求安全。格，指到来【严陵方氏说：“阴气所感召，所以苦雨频繁降临。称为苦，是因为极其完备而使人感到困苦，与《诗经》所说的甘雨不同。雨水固然足以滋润五谷，但到了苦的程度，就正好伤害它们，所以说五谷不滋长。”又说：“感召肃杀之气，所以草木早枯。大水冲毁城郭，是因为冬德所在的原因。蝗虫这种虫子，残害作物的枝叶，不伤害根本。春天是木气旺盛的时候，所以施行春令，那么为灾的虫子，当时只是残害枝叶罢了。春在方位上属东，东方生风，所以暴风到来。秀草不结实，是因为木气太盛的原因”】
仲夏之月，太阳在东井宿，黄昏时亢宿在南方中天，黎明时危宿在南方中天。
东井在未位，属鹑首之次。
这个月的日干是丙丁，对应的天帝是炎帝，对应的神灵是祝融，对应的动物是羽虫，对应的音律是征音，律管对应蕤宾，对应的数字是七，对应的味道是苦，对应的气味是焦，祭祀灶神，祭祀先肺。
蕤宾，是午律，长六寸八十一分寸之二十六。
小暑到来，螳螂出生，伯劳鸟开始鸣叫，反舌鸟不再鸣叫。
这是记录午月的物候，小暑，暑气还不旺盛。螳螂一名蚚父，一名天马，说它飞翔像马一样。鵙，是博劳鸟。反舌，是百舌鸟。万物都禀受阴阳之气而形成体质，属于阴类的适宜阴时，属于阳类的适宜阳时，得时则兴盛，背时则衰废。疏文又把反舌当作虾蟆，不知是否正确【严陵方氏说：“螳螂、鵙都是阴类，所以有的感应微阴而生，有的感应微阴而鸣。反舌大概是百舌鸟，因为它能反复它的舌头而发出百鸟的声音，所以叫反舌。然而它鸣叫，是感应阳气中而停止，所以感应微阴就无声了”】
天子居住在明堂太庙，乘坐朱路车，驾赤骝马，插赤色旗帜，穿朱色衣服，佩戴赤色玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器物高大而粗糙。
明堂太庙的南堂正对太室。
养育壮佼之人。
壮，指容貌体态硕大的人；佼，指容貌美好的人，选择这类人加以养育，也是顺应长养之令。
这个月，命令乐师修理鼗、鞞、鼓，调匀琴、瑟、管、箫，操持干、戚、戈、羽，调和竽、笙、竾、簧，整治钟、磬、柷、敔。
共十九种，都是乐器。鼗、鞞、鼓三者，都是革音。鼗就是鼗，鞞用来辅助鼓的节奏。琴、瑟都是丝音。管、箫都是竹音。管像笛子但较小。干、戚、戈、羽都是舞具。干，是盾；戚，是斧。竽、笙、竾都是竹音。竽有三十六个簧，笙有十三个簧，竾就是篪，长一尺四寸。簧，是笙的舌，大概是管中的金属薄片。竽、笙、竾三者都有簧。钟，是金音。磬，是石音。柷、敔都是木音。柷像漆桶，敔形状像伏虎。柷用来开始合乐，敔用来节制乐曲的终结。修，是修理其弊坏；均，是使声音平和；执，是操持学习；调，是调和音曲；饬，是整治。因为将要使用盛大的音乐进行雩祀，所以谨慎地准备【严陵方氏说：“鼗、鞞、鼓与钟、磬、柷、敔，它们的音质朴实而单一，所以只要修理整治就可以了；琴、瑟、管、箫、竿笙、竾、簧，它们的音质文饰而杂乱，就必须调匀调和；干、戚、戈、羽因为没有声音，操持等待使用就可以了”】
命令有关官员为百姓祈求祭祀山川百源，大规模向天帝雩祭，使用盛大的音乐。
山，是水的源头，将要祈祷降雨，所以先祭祀其本源。三王祭祀河流，先祭河后祭海，表示重视根本。雩，是吁嗟其声以求雨的祭祀。《周礼》说：“女巫凡国家有大灾，就唱歌哭泣来请求。”也是这个意思。帝，是天之主宰。盛乐，就是鼗鞞以下十九种乐器一起演奏。
于是命令各县雩祀百辟卿士中有益于
民者，以祈谷实。百县，畿内之邑也。百辟卿士，谓古者上公句龙、后稷之类【严陵方氏曰：此言大雩帝，后又言大飨帝，何也？盖雩所以祈也，飨所以报也。祈必于仲夏者，以阴生于午，而物成之始也，所以祈物之成而已；报必于季秋者，以阳穷于戍，而岁功之终也，所以报歳之功而已。百辟即诸侯也，卿士即六卿也。百辟卿士生有益于民者，死亦有益于民，故命雩祀之，以祈谷实也。季春之祈，实为麦而已；至此又祈，实则所祈者众矣，故以谷该之。天子之雩及于上帝，百县之雩止于百辟卿士。于百辟卿士言祈谷实，则雩帝之所祈又可知矣】
译百姓，是为了祈求谷物丰收。百县，是王畿之内的城邑。百辟卿士，是指古代的上公句龙、后稷这一类人【严陵方氏说：这里说大雩祭上帝，后面又说大飨祭上帝，为什么呢？大概是因为雩祭是用来祈求的，飨祭是用来报答的。祈求一定在仲夏，是因为阴气生于午月，而万物开始成熟，所以祈求万物成熟罢了；报答一定在季秋，是因为阳气穷尽于戍月，而一年的功业终结，所以报答一年的功业罢了。百辟就是诸侯，卿士就是六卿。百辟卿士活着时对百姓有益，死后也对百姓有益，所以命定雩祭他们，来祈求谷物丰收。季春的祈求，实际上只是麦子罢了；到这里又祈求，实际上所祈求的就多了，所以用谷物来概括。天子的雩祭涉及上帝，百县的雩祭只限于百辟卿士。在百辟卿士那里说祈求谷物丰收，那么雩祭上帝所祈求的也就可想而知了】
是月也，农乃登黍，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。今用登麦、谷例，移「农乃登黍」四字在「是月也」之下。旧注以《内则》之雏为小鸟，此雏为鸡，未详孰是。含桃，樱桃也。
令民毋艾蓝以染
蓝之色青，青者赤之母，刈之亦是伤时气。
毋烧灰
火之灭者为灰，禁之亦为伤火气也。
毋暴布
暴暴之于日也，布者阴功所成，不可以小功干盛阳也。
门闾毋闭
一则顺时气之宣通，一则使暑气之宣散。
关市毋索
索者，搜索商旅匿税之物，盖当时气盛大之际，人君亦当体之而行寛大之政也。
挺重囚益其食
挺者，防出之义。重囚禁繋严密，故特加寛假。轻囚则不如是。益其食者，加其养也【马氏曰：毋闭利，宣也；毋索，不恃察以穷民隠也。益重囚之食，不以其罪废不忍人之政也】
游牝别羣则絷腾驹班马政
季春游牝于牧，至此妊孕已遂，故不使同羣。拘絷腾跃之驹者，止其踶囓也。班，布也。马政，养马之政令也。《周礼》圉人、圉师所掌。
是月也日长至阴阳争死生分
至，犹极也。夏至日长之极，阳尽午中，而微阴眇重渊矣，此阴阳争辨之际也。物之感阳气而方长者生，感阴气而已成者死，此死生分判之际也。
君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节耆欲，定心气。
齐戒以定其心，掩蔽以防其身，毋或轻躁于举动，毋或御进于声色，薄其调和之滋味，节其诸事之爱欲，凢以定心气而备阴疾也【严陵方氏曰：「阴阳争者，以阴方来而与阳始遇，遇故争也。仲冬亦言之者，以阳方来而与阴遇故也。阳主生，阴主死，微阴既生，则万物向乎死矣，故死生之理于是分也。君子以阴阳方争，故宜洁诚居内，退聼以待其定也。仲冬言此而不言毋躁者，以暑为躁，寒为静，故于暑之时特戒之也。止声色毋或进者，方解缓之时，虑摇其精也。薄滋味毋致和者，方齐戒之时，苟厚滋味而致和，则或昏愦其志意也】
百官静事，无刑以定，晏阴之所成。
刑，阴事也。举阴事，则是助阴抑阳，故百官府刑罚之事，皆止静而不行也。凡天地之气，顺则和，逆则竞，故能致灾咎。此阴阳相争之时，故须如此谨备晏安也。阴道静，故云晏阴。及其定而至于成，则循序而徃，不为灾矣。是以未定之前，诸事皆不可忽也。
鹿角解蝉始鸣半夏生木堇荣
此又言午月之候解脱也【严陵方氏曰：「鹿好羣而相比，则阳类也，故夏至感隂生而角解；麋多欲而善迷，则隂类也，故冬至感阳生而角解。此所以不同也。半夏生者，盖居夏之半而是药生于是时，故因以为名。木堇有别于草堇，故以木言之。以感微隂而荣，故其华朝荣夕陨。然经或曰秀、或曰华、或曰生、或曰荣，何也？以别于苗则曰秀，以别于实则曰华，以别于死则曰生，以别于枯则曰荣，其言各有所当也】
是月也毋用火南方
南方火位，又因其位而盛其用，则为微阴之害，故戒之。
可以居髙明，可以逺眺望，可以升山陵，可以处台榭。凢此皆顺阳明之时【严陵方氏曰：「夏为火旺之时，南方火旺之方，于旺之时而又用于旺之方，则其气太盛而害微阴之生，故戒之。居髙明，故可以逺眺望；欲逺眺望，故或升山陵，或处台榭也。山陵，自然髙明之所也；台榭，则人为髙明之所也。顺阳在上，故居处如此】
仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。
子水之气所伤也
行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。
夘木之气所▯也
行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。
酉金之气所泄也。螣，食苗叶之虫也。百螣者，言害稼之虫非一类【严陵方氏曰：「夏行冬令，是以阴包阳也，故雹冻伤谷。道路不通，则冬为闭塞；暴兵来至，则阴贼之感也。春主生，夏行春令，则生之日长，生之日长，故熟之时晚。螣食苗叶，春之气盛于木，故虫之为害者，特及叶而已。五谷晚熟，而又百螣时起，故其
译这个月，农夫开始收割黍子，天子用初生的小鸡来品尝新黍，进献樱桃，首先荐于祖庙。现在依照登麦、谷的体例，将“农乃登黍”四字移至“是月也”之下。旧注认为《内则》中的雏是指小鸟，这里的雏是指鸡，不知哪种说法正确。含桃，就是樱桃。
命令百姓不要割取蓝草来染色。
蓝草的颜色是青色，青色是红色的母色，割取它也是伤害时节的生气。
不要烧草木成灰。
火熄灭后剩下的就是灰，禁止这样做也是为了避免伤害火气。
不要曝晒布匹。
曝，就是在日光下晒。布是阴气之功所成，不可以用微小的功用来干扰盛阳之气。
里巷的门不要关闭。
一是顺应时节之气的宣通，二是使暑气得以宣散。
关卡和市场不要搜检。
索，就是搜索商旅中隐匿的税物。大概因为在时气盛大之际，君主也应当体察这种气象而施行宽大的政令。
放宽对重囚的禁闭，增加他们的食物。
挺，是防止、放出的意思。重囚被严密拘禁，所以特别加以宽假。轻囚则不这样。益其食，就是增加对他们的供养【马氏说：不关闭门闾，利于宣通；不搜检，不依赖察究来穷尽百姓的隐情。增加重囚的食物，不因为他们的罪行而废弃不忍心的政令】
游动的母马与马群分开，就拴住腾跃的马驹，颁布马政。
季春时母马在牧场游动，到了这时怀孕已经成功，所以不让它们与马群混在一起。拴住腾跃的马驹，是为了阻止它们踢咬。班，就是颁布。马政，是养马的政令。由《周礼》中的圉人、圉师掌管。
这个月，白昼最长，阴阳相争，死生分判。
至，就是极的意思。夏至是白昼最长的极点，阳气在午中耗尽，而微弱的阴气已在深渊中萌生，这是阴阳争辩的时候。感受阳气而正在生长的生物为生，感受阴气而已经成熟的生物为死，这是死生分判的时候。
君子斋戒，居处必定遮蔽身体，不要急躁，停止声色，不要进用，淡薄滋味，不要追求调和，节制嗜欲，安定心气。
斋戒用来安定内心，遮蔽身体以防备外邪，不要在举动上轻率急躁，不要在声色上放纵进用，淡薄调和的滋味，节制各种爱欲，这都是为了安定心气而防备阴疾【严陵方氏说：“阴阳相争，是因为阴气刚来而与阳气初次相遇，相遇所以相争。仲冬也这样说，是因为阳气刚来而与阴气相遇所以相争。阳主生，阴主死，微弱的阴气既已产生，那么万物就趋向死亡了，所以死生的道理在这里分判。君子因为阴阳正在相争，所以应当洁诚居处室内，退听以等待其安定。仲冬这样说而不说不要急躁，是因为暑热导致躁动，寒冷导致安静，所以在暑热之时特别告诫。停止声色不要进用，是因为在身心舒缓之时，担心动摇精气。淡薄滋味不要追求调和，是因为在斋戒之时，如果滋味浓厚而追求调和，就会昏乱意志】
百官停止事务，不用刑罚来安定，以顺应阴气的成就。
刑罚，是阴事。举用阴事，就是助阴抑阳，所以百官府刑罚之事，都停止静息而不施行。大凡天地之气，顺则和，逆则争，所以能招致灾祸。这是阴阳相争的时候，所以必须如此谨慎防备以晏安。阴道主静，所以说晏阴。等到阴气安定而至于成就，就循序而行，不会造成灾祸了。所以在未安定之前，各种事务都不可疏忽。
鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木堇开花。
这又是说午月的物候解脱【严陵方氏说：“鹿喜欢群居而相比，是阳类，所以夏至感受阴气而生而角脱落；麋多欲而善迷，是阴类，所以冬至感受阳气而生而角脱落。这就是它们不同的原因。半夏生长，大概因为它生在夏之半，而这种药生长在这个时节，所以因此得名。木堇有别于草堇，所以用木来称呼。因为它感受微阴而开花，所以它的花早晨开放晚上凋落。然而经文有时说秀、有时说华、有时说生、有时说荣，为什么呢？区别于苗就说秀，区别于实就说华，区别于死就说生，区别于枯就说荣，它们的说法各有恰当之处】
这个月，不要在南方用火。
南方是火位，又因为在它的方位而盛用火，就会对微弱的阴气造成危害，所以告诫不要这样做。
可以居住在高大明亮的地方，可以远望眺望，可以登上山陵，可以处在台榭。大凡这些都是顺应阳明之时【严陵方氏说：“夏天是火旺之时，南方是火旺之方，在旺之时而又在旺之方用火，那么其气太盛而危害微阴之生，所以告诫不要这样做。居住在高大明亮的地方，所以可以远望眺望；想要远望眺望，所以或者登上山陵，或者处在台榭。山陵，是自然高大明亮的地方；台榭，则是人为高大明亮的地方。顺应阳在上，所以居处如此】
仲夏施行冬令，就会冰雹霜冻伤害谷物，道路不通，暴兵到来。
这是子水之气所伤害的。
施行春令，就会五谷晚熟，百种害虫时常兴起，国家就会饥荒。
这是卯木之气所影响的。
施行秋令，就会草木零落，果实早熟，百姓遭受瘟疫。
这是酉金之气所泄露的。螣，是吃苗叶的虫子。百螣，是说危害庄稼的虫子不止一类【严陵方氏说：“夏天施行冬令，是以阴包阳，所以冰雹霜冻伤害谷物。道路不通，是因为冬天主闭塞；暴兵到来，是因为阴贼的感应。春主生，夏天施行春令，那么生的日子就长，生的日子长，所以成熟的时节就晚。螣吃苗叶，春之气盛于木，所以为害的虫子，只涉及叶子而已。五谷晚熟，而又百种害虫时常兴起，所以其
国乃饥也。草木零落与果实早成，皆秋之气候故也。当盛暑之月而感秋气，则相薄而众成疾】
译国家就会发生饥荒。草木凋零和果实早熟，都是秋季气候的缘故。如果在盛夏的月份感受到秋气，暑热与秋凉相互交迫，众人就会因此生病。
季夏之月，日在栁昏火中，旦奎中。
栁宿在午，鹑火之次也。火，大火，心宿。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
林钟未律长六寸
温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。
此记未月之候至极也。蟋蟀生于土中，此时羽翼犹未能远飞，但居其穴之壁。至七月，则能逺飞而在野矣。学习，雏学数飞也。腐草得暑湿之气，故变而为萤。○朱氏曰：「温风，温厚之极；凉风，严凝之始。腐草为萤，离明之极，故幽类化为明类也【金华应氏曰：「物得气之先，杀气未肃，而鸷猛之鸟已习于击，迎杀气之微也；凉风未至，而鸣阴之物己居乎壁，迎凉气之微也】
天子居明堂右个，乘朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器髙以粗。
明堂右个南堂西偏也
命渔师伐蛟取鼍登▯取鼋
蛟言伐，以其暴恶，不易攻取也；▯言登，尊异之也；鼍鼋言取，易而贱之也。
命泽人纳材苇
蒲苇之属，生于泽中，而可为用器，故曰材。泽人纳之，职也。此皆烦细之事，非专一月所为，故不以是月起之。
是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。
四监，即《周官》山虞、泽虞、林衡、川衡之官也。前言百县，兼内外而言；此百县，乡遂之地也。秩，常也。敛此刍为养牺牲之用，各有常数，故云秩刍也【马氏曰：「令民无不咸出其力，则所为祭祀者非独恭也，谓民力之普存也。以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠社稷、宗庙之灵，以为民祈福，则为民神之主也。故圣王先成民而后致力于神，岂私福哉？凡以为民也。」○严陵方氏曰：「谓之神，逺而尊之也；谓之灵，近而亲之也。皇天上帝、山川、四方，外事也，故以神言；宗庙、社稷，内事也，故以灵言】
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黑、皇、仓、赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。
周礼》典妇功、典枲、染人等，皆妇官，此指染人也。白与黒谓之黼，黒与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。染造必用旧法故事，毋得有参差贷变，皆欲质正良善也。旗，旌旂也。章者，画其象以别名位也。详见《春官·司常》。○石梁王氏曰：「给当为级【严陵方氏曰：「衣服、旌旂有等有级，各随宜而度之，故言度。若天子龙衮、诸侯黼之类，所以别衣服贵贱等级之度也；若王建太常、诸侯建旂之类，所以别旌旗贵贱等级之度也。凡此顺文明之时，故染文明之色耳】
是月也，树木方盛，命虞人入山行木，毋有斩伐。
以其方盛故也
不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事以摇养气，毋▯令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。
大事，即兴土功、合诸侯、起兵动众之事。摇养气，谓动散长养之气也。▯令而待，谓未及徭役之期，而豫▯召役之令，使民废已事而待上之防期也。神农，农之神也。季夏属中央土，土神得位用事之时，谓之神农者，土神主成就农事也。东井主水，在未，故未月为水潦盛昌之月。此时神农将主持稼穑之功，举大事而伤其功，则是干造化施生之道矣，故有天殃也【严陵方氏曰：木之生也，方盛于夏，则衰于秋矣。虞人葢山虞也，行则巡之也。毋有斩伐，虑伤方盛之气也。兴土功、合诸侯、起兵动众，皆大亊也，故继言毋举大事。举大事，则人不安，且摇养气矣。摇者，振而荡之之谓。夫万物作于春，而气主生长于夏，而气主养，故谓之养气。夫兴农功而用之于明者，人也；持农功而主之于幽者，神也。水潦盛昌，则百谷被其泽而向乎成矣，故神农将持其功也。苟举大事以妨之，则是违神逆天，而天之灾适当之矣】
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧
译季夏的月份，太阳位于柳宿，黄昏时大火星位于中天，清晨时奎宿位于中天。
柳宿在午位，属于鹑火星次。火，指大火，即心宿。
这个月的日干是丙丁，对应的天帝是炎帝，对应的神灵是祝融，对应的虫类是羽虫，对应的音律是徵音，音律对应林钟，对应的数字是七，对应的味道是苦味，对应的气味是焦味，祭祀的对象是灶神，祭祀时先用肺作为祭品。
林钟律管长六寸。
温暖的南风开始吹起，蟋蟀住在墙壁边，鹰开始学习飞翔，腐烂的草变成萤火虫。
这是记载未月气候达到极盛的情况。蟋蟀生长在土中，此时翅膀还未能远飞，只住在洞穴的墙壁边。到了七月，就能远飞而在野外活动了。学习，是指雏鹰学习多次飞翔。腐烂的草得到暑湿之气，所以变化成为萤火虫。○朱氏说：“温风，是温厚之气达到极盛；凉风，是严凝之气开始。腐草变成萤火虫，是离明之气达到极盛，所以幽暗的类别化为光明的类别。”【金华应氏说：“事物得到气机在先，肃杀之气尚未严厉，而凶猛的鸟已经习惯于搏击，是迎接肃杀之气的微弱征兆；凉风尚未到来，而鸣叫阴气的生物已经住在墙壁边，是迎接凉气的微弱征兆。”】
天子居住在明堂的右个，乘坐红色的车子，驾着赤黄色的马，车上挂着红色的旗帜，穿着红色的衣服，佩戴红色的玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗糙。
明堂右个，是南堂的西偏位。
命令渔师捕杀蛟龙，获取鼍皮，登上高台获取鼋甲。
说“伐”蛟龙，是因为它凶暴邪恶，不容易攻取；说“登”鼋，是表示尊重奇异；说“取”鼍和鼋，是因为容易获取而轻视它们。
命令泽人收集芦苇。
蒲苇之类，生长在沼泽中，可以制作器具，所以称为材。泽人收集它们，是职责所在。这些都是繁琐细微的事情，不是专门在某一个月做的，所以不以此月作为起始。
这个月，命令四监大量收集各县的常例草料，用来喂养祭祀用的牺牲。命令百姓无不都出尽力气，来供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，来祭祀宗庙社稷的神灵，为百姓祈求福佑。
四监，就是《周礼》中的山虞、泽虞、林衡、川衡等官员。前面说的百县，兼指内外；这里的百县，指乡遂之地。秩，是常例的意思。征收这些草料作为喂养牺牲之用，各有常例的数量，所以称为秩刍。【马氏说：“命令百姓无不都出尽力气，那么所做的祭祀不仅仅是恭敬，而是说民力普遍存在。来供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，来祭祀社稷、宗庙的神灵，为百姓祈求福佑，那么就是为民神之主。所以圣王先成就百姓而后致力于神灵，哪里是为了私福呢？都是为了百姓。”○严陵方氏说：“称为神，是遥远而尊崇；称为灵，是亲近而亲切。皇天上帝、山川、四方，是外事，所以用神来说；宗庙、社稷，是内事，所以用灵来说。”】
这个月，命令妇官染制彩色，黼黻文章，必须依照法度旧例，不能有差错变通。黑、黄、青、赤，没有不质地优良的，不敢有欺诈虚伪，用来供给郊庙祭祀的服饰，用来制作旗帜徽章，用来区别贵贱等级的制度。
《周礼》中的典妇功、典枲、染人等，都是妇官，这里指染人。白与黑相间称为黼，黑与青相间称为黻，青与赤相间称为文，赤与白相间称为章。染制必须使用旧法旧例，不能有参差变通，都想要质地纯正良善。旗，指旌旗。章，是画上图象以区别名位。详见《春官·司常》。○石梁王氏说：“给应当是级。”【严陵方氏说：“衣服、旌旗有等级，各随适宜而度量，所以说度。像天子穿龙衮、诸侯穿黼服之类，是用来区别衣服贵贱等级的制度；像王建太常、诸侯建旂之类，是用来区别旌旗贵贱等级的制度。凡是这些顺应文明之时，所以染制文明之色。”】
这个月，树木正茂盛，命令虞人进入山中巡视树木，不要有砍伐。
因为树木正茂盛所以如此。
不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众，不要举大事来动摇长养之气，不要提前发布徭役的命令而等待，以免妨碍神农的事情。雨水盛大，神农将主持农事成功，举大事就会有天灾。
大事，就是兴修土木工程、会合诸侯、起兵动众的事情。动摇长养之气，是说动散长养之气。提前发布徭役的命令而等待，是说未到徭役的期限，而预先发布征召徭役的命令，使百姓废弃已做的事而等待上级规定的期限。神农，是农神。季夏属于中央土，土神得位用事的时候，称为神农，是因为土神主管成就农事。东井主水，在未位，所以未月是雨水盛大的月份。此时神农将主持稼穑之功，举大事而伤害其功，就是违背造化施生之道了，所以有天灾。【严陵方氏说：“树木的生长，在夏天正茂盛，那么在秋天就衰败了。虞人大概是山虞，行就是巡视。不要砍伐，是担心伤害正茂盛的气机。兴修土木工程、会合诸侯、起兵动众，都是大事，所以接着说不要举大事。举大事，那么人心不安，而且动摇长养之气了。摇，是振动而荡涤的意思。万物在春天兴起，而气机主管生长在夏天，而气机主管养育，所以称为养气。从事农事而用在明处的是人；主持农事而主在幽处的是神。雨水盛大，那么百谷受到其恩泽而趋向成熟，所以神农将主持其功。如果举大事来妨碍它，就是违背神灵逆天理，而天灾就应当降临了。”】
这个月，土地湿润潮湿闷热，大雨时常降下，焚烧
溽，湿也。土之气润，故蒸鬰而为湿暑，大雨亦以之而时行，皆东井之所主也。除草之法，先芟薙之，俟干则烧之。烧薙者，烧所薙之草也。大雨既行，于所烧之地，则草不复生矣，故云利以杀草。时暑日烈，其水之热如汤，草之烧烂者可以为田畴之粪，可以使土疆之美。凡土之磊磈难耕者，谓之疆【临川吴氏曰：「田畴谓熟耕而其田有界域者，土疆谓难耕而其土硗确者】
季夏行春令则谷实鲜落
鲜洁而堕落也
国多风欬
风欬因风而致欬疾也
民乃迁徙
辰土之气所应也
行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。
妊孕多败戌土之气所应也
行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。
丑土之气所应也【严陵方氏曰：「鲜落，即庄子所谓『草木不待黄而落』是也。五气过盛，故实有所不胜。国多风欬，则与孟夏言暴风来格同义，以多风，故人肺受疾而欬也。民乃迁徙者，以春主发散，故也。自下升工曰迁，舍此适彼曰徙。丘隰水潦，以金生水，故也。曰丘隰，以见髙下皆被其害，故禾稼不熟也。种曰稼，敛曰穑，以其不熟，故止言稼。多女灾者，以纯隂之气过盛而反伤之也。因风而后寒，故曰风寒，且异乎隆冬之时无风而寒矣。以当暑而寒，故曰不时。鹰隼善击，必待秋焉，以感疫厉之气，故蚤鸷于夏也。春夏主出，秋冬主入，故四鄙入保】
中央土
土寄旺四时，各十八日，共七干二日。除此，则木、火、金、水亦各七十二日矣。土于四时无乎不在，故无定位，无专气，而寄旺于辰、戌、丑、未之末。未月在火、金之间，又居一嵗之中，故特揭中央土一令于此，以成五行之序焉。
其日戊己
戊己十干之中
其帝黄帝
黄精之君轩辕氏也
其神后土
土官之臣，颛顼氏之子黎也。句龙初为后土，后祀以为社。后土官阙，▯虽火官，实兼后土也。旧说如此【丘氏曰：「五行独土神称后者，后，君也。位居中，统领四行，故称君也】
其虫倮
人为倮虫之长，郑氏以为虎豹之属。
其音宫律中黄钟之宫
宫音属土，又为君，故配之中央。黄钟本十一月律，诸律皆有宫音，而黄钟之宫乃八十四调之首，其声最尊而大，余音皆自此起。如土为木、火、金、水之根本，故以配中央之土。土寄旺于四时，宫音亦冠于十二律，非如十二月以候气言也。
其数五
天五生土，地十成之。四时皆举成数，此独举生数者，四时之物无土不成，而土之成数又积水一、火二、木三、金四以成十也。四者成，则土无不成矣。
其味甘其臭香
甘香皆属土
其祀中霤祭先心
古者陶复陶穴，皆开其上以漏光明，故雨霤之后，因名室中为中霤，亦土神也。祭先心者，心居中，君之象，又火生土也。○蔡邕《独断》曰：「季夏土气始盛，其祀中霤。霤神在室，祀中霤设主于牖下。」
天子居太庙太室
中央之室也
乘大路，驾黄駵，载黄旂，衣黄衣服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。
圜者，象土之周匝四时；闳者，寛广之义，象土之容物也。
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。
翼宿在已，鹑尾之次。建星说见仲春。
其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
少皥，白精之君，金天氏也。蓐收，金官之臣，少皥氏之子该也。夷则，申律，长五寸七百二十九分寸之四百五十一。九，金之成数也。辛、腥皆属金。秋隂气出，故祀门，祭先肝，金克木也。○蔡邕《独断》曰：「门，秋为少隂，其气收成，祀之于门。祀门之礼，北靣设主于门左枢。」
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。
此记申月之候，鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，似人之食而祭先代为食之人也，用始行戮，顺时令也【马氏曰：凉风至，则天地之旺气散矣；白露降，则隂乘阳而其候交矣；寒蝉鸣，则物之生于暑者其声
译溽，就是潮湿。土气滋润，所以蒸腾郁结而形成湿暑，大雨也因此时常降临，这些都是东井星宿所主管的。除草的方法，先割除杂草，等干了就焚烧。烧薙，就是焚烧所割除的草。大雨既已降下，在焚烧过的地方，草就不再生长了，所以说有利于杀灭杂草。此时暑气炽烈，水热得像滚汤，烧烂的草可以作为田地的肥料，能使土壤变得肥沃。凡是土块坚硬难以耕种的，叫做疆【临川吴氏说：“田畴指熟耕且有界域的田地，土疆指难耕且土壤贫瘠的地方”】
季夏施行春令，谷物就会鲜洁而脱落
鲜洁而堕落，指谷物未成熟就洁净地掉落
国家多患风咳
风咳，指因风邪导致的咳嗽病
百姓就会迁徙
这是辰土之气所对应的现象
施行秋令，丘陵和低洼地就会积水成涝，庄稼不能成熟，还会多发生女灾。
妊孕多败，这是戌土之气所对应的现象
施行冬令，风寒就会不时而至，鹰隼会过早地凶猛搏击，四方边远地区的人都会进入堡垒防守。
这是丑土之气所对应的现象【严陵方氏说：“鲜落，就是《庄子》所说的‘草木不待黄而落’。五气过盛，所以果实有所不胜。国家多患风咳，与孟夏说的暴风来格意义相同，因为多风，所以人的肺受疾而咳嗽。百姓迁徙，是因为春主发散。自下上升叫迁，舍此适彼叫徙。丘陵低洼积水成涝，是因为金生水。说丘隰，是为了显示高低都遭受其害，所以庄稼不能成熟。播种叫稼，收割叫穑，因为不成熟，所以只说稼。多女灾，是因为纯阴之气过盛反而伤害它。因风而后寒，所以叫风寒，而且不同于隆冬时无风而寒。因为当暑而寒，所以说不时。鹰隼善于搏击，必定等待秋天，因为感应了疫厉之气，所以在夏天就过早地凶猛搏击。春夏主出，秋冬主入，所以四方边远地区的人进入堡垒防守”】
中央属土
土寄旺于四季，各十八日，共七十二日。除去这些，木、火、金、水也各七十二日了。土在四季无处不在，所以没有固定的位置，没有专有的气，而寄旺于辰、戌、丑、未的末尾。未月在火、金之间，又居一年的中间，所以特别在此揭示中央土的一条令，以完成五行的次序。
它的日子是戊己
戊己是十天干中的中间
它的帝王是黄帝
黄精之君轩辕氏
它的神是后土
土官之臣，颛顼氏之子黎。句龙最初担任后土，后来祭祀他作为社神。后土官职空缺，〇虽然他是火官，实际上兼管后土。旧说如此【丘氏说：“五行中只有土神称后，后，就是君。位居中央，统领四行，所以称君”】
它的虫类是倮
人是倮虫的首领，郑氏认为是虎豹之类。
它的音律是宫，律中黄钟之宫
宫音属土，又为君，所以配属中央。黄钟本是十一月律，诸律都有宫音，而黄钟之宫是八十四调之首，其声最尊贵宏大，其余音都从这里开始。就像土是木、火、金、水的根本，所以配属中央之土。土寄旺于四季，宫音也冠于十二律，不像十二月那样以候气来说。
它的数字是五
天五生土，地十成之。四季都举成数，这里独举生数，是因为四季之物无土不成，而土的成数又积水一、火二、木三、金四以成十。四者成，则土无不成。
它的味道是甘，气味是香
甘香都属土
它的祭祀是中霤，祭先心
古时候陶复陶穴，都在上面开孔以漏进光明，所以雨霤之后，因此室中称为中霤，也是土神。祭先心，是因为心居中央，是君的象征，又因为火生土。○蔡邕《独断》说：“季夏土气开始旺盛，祭祀中霤。霤神在室中，祭祀中霤设主于窗下。”
天子居住在太庙太室
中央的室
乘坐大路，驾黄駵马，载黄旂，穿黄衣服，佩黄玉，吃稷和牛肉，他的器具圆而宽广。
圆，象征土周匝四季；宽广，是宽大的意思，象征土容纳万物。
孟秋之月，太阳在翼宿，黄昏时建星中天，早晨毕宿中天。
翼宿在巳位，鹑尾之次。建星的解说见仲春。
它的日子是庚辛，它的帝王是少皥，它的神是蓐收，它的虫类是毛，它的音律是商，律中夷则，它的数字是九，它的味道是辛，气味是腥，它的祭祀是门，祭先肝。
少皥，白精之君，金天氏。蓐收，金官之臣，少皥氏之子该。夷则，申律，长五寸七百二十九分寸之四百五十一。九，是金的成数。辛、腥都属金。秋阴气出，所以祭祀门，祭先肝，金克木。○蔡邕《独断》说：“门，秋天为少阴，其气收成，在门祭祀。祭祀门的礼仪，北面设主于门左枢。”
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。
这是记录申月的物候，鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，像人进食前祭祀先代为食的人一样，用始行戮，是顺应时令【马氏说：凉风至，则天地之旺气散矣；白露降，则阴乘阳而其候交矣；寒蝉鸣，则物之生于暑者其声
变矣；鹰乃祭鸟，用始行戮，则时主杀气，而物之司杀者，应是而动也。于是乎可以设罻罗矣。鹰至不仁也，犹祭然后食，而况于人乎】
译节气变了；鹰开始祭祀鸟，开始执行杀戮，这是因为时节主宰着肃杀之气，而主管杀戮的事物，顺应这种气机而行动。在这个时候，就可以设置捕鸟的网罗了。鹰是最不仁道的，尚且要祭祀之后才进食，何况是人呢？
天子居总章左个
太寝西堂南偏
乘戎路
兵车也
驾白骆
白马黒鬛曰骆
载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
亷棱角也，亦矩之义，深则收藏之意。
是月也，以立秋。先立秋三日，太史谒之天子，曰：「某日立秋，盛徳在金。」天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋于西郊。还反，赏军帅武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼逺方。
简练，简择而练习之也。专任有功，谓大将有已试之功，乃使之专主其事也。诘者，问其罪；诛者，戮其人。残下谓之暴，慢上谓之慢。顺服也。好恶明，则逺方顺服【严陵方氏曰：才足以将物而胜之谓之将，智足以帅人而先之谓之帅。士言其人，兵言其器。选士则人无不能于事，厉兵则器无不利于用。桀俊简之，则无所不择；练之，则无所不熟。既选、厉、简、练之矣，苟非已试之效，则胜负犹未可知，故所任必在乎有功之人也。任有功矣，苟置疑贰于其间，则知者必不尽其谋，能者必不竭其力，故任之又欲其专也。凡此皆欲以征不义而已。无以覆下之谓暴，不能敬上之谓慢。诘以问其罪，诛以戮其人。所诘诛者暴慢，则好恶公而明矣，故曰以明好恶。好恶得其明，则合天下之所愿而无逆矣，故曰顺彼逺方。必曰逺方者，柔逺能迩之意。既曰征不义，又曰诘诛暴慢，葢以征不义则言其道，诘诛暴慢则言其事】
是月也，命有司脩法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。
缮治也。奸在人心，故当有以禁止之。邪见于行，故慎以罪之。务事也。搏，戮也。执，拘也。
命理瞻伤，察创视折，审断决狱讼，必端平，戮有罪，严断刑。
理治狱之官也。伤者损皮肤，创者损血肉，折者损筋骨也。严者，谨重之意，非峻急之谓也。
天地始肃不可以赢
朱氏曰：「阳道常饶，隂道常乏，故賛化者，不可使隂气之赢也【严陵方氏曰：「修则治其坏，缮则善其事，具则完其器。法制古所有也，故曰修；囹圄禁人之地，于此有事焉，故曰缮；桎梏禁人之器也，故曰具。奸存乎心，故止之；邪见乎行，故罪之。搏所以戮之，执所以拘之。于仲春则省囹圄、去桎梏，于孟秋则缮囹圄、具桎梏，葢先王奉时之道，固可见矣。狱官欲得其曲直之理，故谓之理；又谓之士，则欲致其察故也。前言命有司，后言命理者，以修法制非理之所专故也。先王之用刑也，既务搏执矣，又命瞻伤、察创、视折焉，则其用心之仁可知矣。端言无偏颇之异，平言无轻重之差，审、断、决，故狱讼必端平也。有罪然后戮，则不及于无辜；断刑以严，则不敢轻易。上既言慎罪邪，此又言戮有罪；上既言审断决，此又言严断刑者，葢反覆言之，所以明慎之至而已。秋者隂之始，冬者隂之终，故于孟秋言天地始肃。阳道常饶，饶则有余而赢；隂道常乏，乏则不足而缩。孰为此者？天地也，而君人实辅相焉，故曰天地始肃，不可以赢】
是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完隄坊，谨壅塞，以备水潦；修宫室，坏垣墙，补城郭。所以为水潦之备者，以月建在酉，酉中有毕星，好雨也【严陵方氏曰：谷谓稷也，以稷熟于此，故农乃登焉。然孟夏之麦、仲夏之黍、仲秋之麻、季秋之稻，皆谷也。此以谷言稷者，以为五谷之长，故也。若稼穑之官谓之后稷，土稷之神谓之社稷者，以是而已。○金华应氏曰：夏气舒▯，则修利隄防，无有壅塞；秋气收敛，则全隄防，谨壅塞。水在天地间，最为流通不可壅之物，而其盛衰消长，亦因乎时。夏潦不可隄也，故修利而无壅；秋潦则可隄矣，必壅塞之惟谨。虽一通一障不同，而其为民御患则一而已】
是月也毋以封诸侯立大官
记者但知赏以春夏，刑以秋冬之义，不知古者尝祭之时，则有出田邑之制，故注谓禁封诸侯及割地，为失其义也。
毋以割
译天子居住在明堂左边的房间，
太寝西堂南边的偏室。
乘坐兵车，
兵车就是戎路。
驾着白骆，
白马黑鬃毛的叫做骆。
车上挂着白旗，身穿白衣，佩戴白玉，吃麻和狗肉，使用的器物棱角分明且深。
廉指棱角，也有方正的意思，深则有收藏的含义。
这个月，立秋。在立秋前三天，太史向天子禀告，说：“某日立秋，盛大的德性在于金。”天子于是斋戒。立秋那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到西郊迎接秋气。返回后，在朝廷上赏赐军帅和武人。天子于是命令将帅，选拔士卒，磨砺兵器，挑选并训练杰出的人才，专门任用有功之人，去征讨不义，质问并诛杀暴虐傲慢的人，以表明好恶，使远方顺服。
简练，是挑选并加以训练的意思。专任有功，是说大将有已经验证的功劳，才让他专门主持其事。诘，是质问他的罪行；诛，是杀戮那个人。残害下属叫做暴，轻慢上级叫做慢。顺，是顺服。好恶分明，远方就顺服。
这个月，命令有关官员修订法制，修缮监狱，备齐刑具，禁止奸邪，谨慎地惩处邪恶，务必捕捉拘禁。
缮是修治的意思。奸邪存在于人心，所以应当有所禁止。邪恶表现在行为上，所以谨慎地惩处它。务是从事的意思。搏是杀戮，执是拘捕。
命令狱官查看伤口，察看病创，审视骨折，审慎地判决狱讼，务必公正持平，杀戮有罪之人，严肃地执行刑罚。
理是治理狱讼的官员。伤是损伤皮肤，创是损伤血肉，折是损伤筋骨。严是谨慎庄重的意思，不是严厉急促的意思。
天地开始肃杀，不可以使阴气过盛。
朱氏说：“阳道常常丰饶，阴道常常匮乏，所以辅助化育的人，不可以让阴气过盛。”
这个月，农夫收获谷物，天子品尝新谷，先献给寝庙。命令百官开始收敛，修好堤防，谨慎堵塞漏洞，以防备水灾；修缮宫室，拆除围墙，修补城墙。之所以要防备水灾，是因为月建在酉，酉中有毕星，喜好下雨。
这个月，不要分封诸侯，设立大官。
这个月，不要割让土地。
地行大使出大币
以其违收敛之令也
孟秋行冬令，则隂气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。
译地行大使拿出大量的财物，是因为他违反了征收赋税的命令。孟秋时节施行冬令，那么阴气就会大盛，甲壳类害虫会毁坏谷物，外敌就会入侵。
此亥水之气所泄也
行春令则其国乃旱
蟹有食稻者，谓之稻蟹，亦介虫败谷之类。寅中箕星好风，能散云雨，故致旱。
阳气复还五谷无实
寅木之气所损也
行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。
已火之气所伤也【严陵方氏曰：方一隂之时，而行重隂之令，故隂气太胜，戎兵乃来，亦以隂太胜而主杀故也。凡以亥之气乘之也。阳亢而隂莫能下为旱，方隂中之时，而行阳中之令，则阳亢矣，故旱也。自夏徂秋，则阳往而隂来，以其旱，故阳气复还也。万物敷华于阳而成实于隂，以阳气复还，故五谷无实。火旺于南方，故行夏令，则国多火灾。火之气为热，水之气为寒，而此并寒热不节者，葢热极生寒，隂阳之理然也。民多疟疾，则以感寒热之气而被虐故也】
仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觽中。
角在辰夀星之次也
其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
南吕酉律长五寸三分寸之一
盲风至，鸿鴈来，▯鸟归，羣鸟养羞。
此记酉月之候，盲风，疾风也。孟春言鸿鴈来，自南而来北也；此言来，自北而来南也。仲春言▯鸟至，此言归，明春来而秋去也。羞者，所美之食。养羞者，藏之以备冬月之养也【严陵方氏曰：「盲者，闭暗之称。当建酉阖戸之月，故其风谓之盲风，又谓之阊阖以此。▯鸟归者，至以阳中，故归以隂中也。」○山隂陆氏曰：「鸿鴈何不谓之南乡？非其居也】
天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
总章太庙西堂当太室也
是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。
月至四隂，隂已盛矣。时以阳衰隂盛为秋，人以阳衰隂盛为老。养衰老，顺时令也。几杖所以安其身，饮食所以养其体。行犹赐也，糜即粥也【严陵方氏曰：「授则特授之而已，行则徧行之也。几杖之礼为重，非庶人之老可并，故唯于糜粥言行焉。几杖以养其体，糜粥以养其气。《郊特牲》曰：『饮养阳气也，食养隂气也。』春飨孤子，秋食耆老，其义一也，故此于秋言之。然养阳非无食也，特以饮为主尔；养隂非无饮也，特以食为主尔。故此兼言饮焉】
乃命司服具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常。
司服，官名。具，饬，条具而饬正之也。上曰衣，下曰裳。衣绘而裳绣，祭服之制也。有恒，有定制也。小大，小则▯冕之一章，大则衮冕之九章也。长短，谓衣长而裳短也。衣服，谓朝服、燕服及他服之当为寒备者也。各有剂量，必率循故法，不得更为新异也。冠与带亦各有常制，因造衣并作之。
乃命有司，申严百刑。斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃。
刑罚之令，前月已行，此月又申戒之也。枉桡皆屈曲之义，谓不申正理而违法断之，以逆理，故必反受殃祸也【严陵方氏曰：孟秋既命严断刑矣，至此又命之，故曰申严焉，与《尧典》言「申命」同义。且酉为隂中，物既告成，先王奉天，故其所命止于是月也。刑有五而曰百刑者，据罪言之也。传曰：「罪多而刑五」，非谓是乎？必曰百，则据成数言之，与百体、百事同义。斩者则必杀，杀者不必斩。斩杀必当，虑其及于无辜也。然刑之所加，不止于斩杀，所命止及于此者，以大辟尤人所重故也。枉则在上者不直，桡则在下者不申，使斩杀不当，则以或枉桡故也。先王奉天如此，而有司或枉桡焉，是逆天也。逆天，则天灾适当之也。孟子言「出乎尔者，反乎尔者」，同义】
是月也，乃命宰祝循行牺牲：视全具，按刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。
宰主牲者，祝告神者。全谓色不杂，具谓体无损也。养牛羊曰刍，养犬豕曰豢。得其养则肥，失其养则瘠。物色或骍或黝，阳祀用骍牲，隂祀用黝牲。比类者，比附隂阳之类而用之也。小大以
译这是亥水之气所泄出的结果。
如果施行春季的政令，那么国家就会发生旱灾。
螃蟹中有吃稻谷的，叫做稻蟹，也是甲壳类害虫毁坏谷物的一类。寅位中的箕星喜好风，能吹散云雨，所以导致旱灾。
阳气重新返回，五谷没有果实。
这是寅木之气所损伤的结果。
如果施行夏季的政令，那么国家多火灾，寒热没有节制，百姓多患疟疾。
这是巳火之气所伤害的结果【严陵方氏说：正当一阴之时，却施行重阴的政令，所以阴气太盛，戎兵就会来犯，也是因为阴气太盛而主杀伐的缘故。凡是因亥水之气乘虚而入所致。阳气亢盛而阴气不能下降就会发生旱灾，正当阴中之时，却施行阳中之令，那么阳气就亢盛了，所以发生旱灾。从夏天到秋天，阳气离去而阴气到来，因为发生了旱灾，所以阳气又返回了。万物在阳气中开花，在阴气中结果，因为阳气返回，所以五谷没有果实。火旺于南方，所以施行夏季的政令，国家就多火灾。火的气是热，水的气是寒，而这里说寒热没有节制，大概是因为热极生寒，这是阴阳的道理。百姓多患疟疾，是因为感染了寒热之气而遭受祸害的缘故】
仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星位于中天，黎明时觜觽星位于中天。
角宿在辰位，属于寿星的星次。
这个月的日干是庚辛，天帝是少皥，天神是蓐收，虫类是毛虫，音律是商音，律管是南吕，数字是九，味道是辛味，气味是腥气，祭祀的是门神，祭品先用肝脏。
南吕是酉位的律管，长度五寸三分又三分之一寸。
盲风到了，大雁来了，伯劳鸟回归，群鸟储藏食物。
这是记载酉月的物候，盲风，就是疾风。孟春说大雁来，是从南边来到北边；这里说大雁来，是从北边来到南边。仲春说伯劳鸟至，这里说伯劳鸟归，说明春天来而秋天去。羞，是美味的食物。养羞，是储藏起来以备冬天食用【严陵方氏说：“盲，是闭暗的意思。在建酉关闭门户的月份，所以这种风叫做盲风，又叫做阊阖风。伯劳鸟回归，是因为在阳中到来，所以在阴中回归。”○山阴陆氏说：“大雁为什么不叫南飞？因为那不是它们的居所。”】
天子住在总章太庙，乘坐戎路车，驾着白色的骆马，车上挂着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉饰，吃麻和狗肉，使用的器具方正而深。
总章太庙的西堂对应着太室。
这个月，赡养衰老的人，授予他们几案和手杖，施行糜粥饮食。
月份到了四阴，阴气已经盛了。时节以阳气衰阴气盛为秋，人以阳气衰阴气盛为老。赡养衰老的人，是顺应时令。几案和手杖是用来安顿身体的，饮食是用来滋养形体的。行，是赐予的意思，糜就是粥【严陵方氏说：“授，是特别授予；行，是普遍施行。几杖的礼节很重要，不是平民的老人都能得到的，所以只在糜粥上说施行。几杖用来滋养形体，糜粥用来滋养元气。《郊特牲》说：‘饮用来滋养阳气，食用来滋养阴气。’春天宴请孤子，秋天让老人进食，意义是一样的，所以这里在秋天说。然而滋养阳气并非没有食物，只是以饮为主；滋养阴气并非没有饮品，只是以食为主。所以这里兼说饮食。”】
于是命令司服官详细整理衣裳，文绣有固定的制度，制作有小大的区别，尺寸有长短的规定，衣服有定量的标准，必须遵循旧法，冠带也有固定的规制。
司服，是官名。具、饬，是详细列举并整治端正的意思。上身穿的叫衣，下身穿的叫裳。衣绘花纹而裳绣图案，这是祭服的制度。有恒，是有定制的意思。小大，小的是弁冕的一章，大的是衮冕的九章。长短，是说衣长而裳短。衣服，是指朝服、燕服以及应当为寒冷准备的其它服饰。各有定量的标准，必须遵循旧法，不得另创新异。冠和带也各有固定的制度，在制作衣服时一并制作。
于是命令有关官员，重申严格各种刑罚。斩杀必须得当，不要有歪曲违背。歪曲违背不得当，反而会遭受祸殃。
刑罚的命令，上个月已经施行，这个月又重申告诫。枉桡都是弯曲的意思，指不伸张正理而违法断案，因为违背了道理，所以必定会反受祸殃【严陵方氏说：孟秋已经命令严格断刑了，到这里又命令，所以叫重申严格，与《尧典》说的“申命”同义。而且酉是阴中，万物已经告成，先王奉行天道，所以所命令的只在这个月。刑罚有五种而说百刑，是根据罪行来说的。传曰：“罪行多而刑罚五”，不是这个意思吗？一定要说百，是根据成数来说的，与百体、百事同义。斩的必定杀，杀的未必斩。斩杀必须得当，是担心波及无辜。然而刑罚所施加的，不止于斩杀，所命令的只涉及这些，是因为死刑尤其为人所重视的缘故。枉，是上面的人不正直；桡，是下面的人不伸冤。如果斩杀不得当，就是因为有枉桡的缘故。先王奉行天道如此，而有关官员如果有枉桡，就是违背天道。违背天道，那么天灾就会降临。孟子说“出于尔者，反乎尔者”，意义相同】
这个月，于是命令宰官和祝官巡视牺牲：查看是否完整无缺，检查饲养的牛羊犬豕，观察肥瘦，察看毛色，必须比照类别，衡量小大，查看长短，都要符合法度。这五项都具备得当，上帝就会享用。
宰是主管牺牲的官，祝是告神的官。全，是指毛色不杂；具，是指身体没有损伤。养牛羊叫刍，养犬豕叫豢。得到好的饲养就肥，失去好的饲养就瘦。毛色有的红有的黑，阳祀用红牲，阴祀用黑牲。比类，是比照阴阳的类别而使用。小大以
体言，长短以用言，皆欲中法度也。所视、所案、所瞻、所察、所量，五者悉备而当于事，上帝且歆飨之矣，况羣神乎【严陵方氏曰：宰以宰牲为事者，祝以祝神为事者。宰牲将以祝神也，故循行牺牲，必命是二官焉。夫季夏之养牺牲，葢授充人而刍之也。至此命宰祝持而行之而已，以物至此形成而不变故也。全者，纯而不杂；具者，完而无伤。若外祭毁事用尨，非所谓全也；鼷防食郊牛角，非所谓具也。刍豢所以阜蕃其牲。春秋传曰：「奉牲以告曰：『博硕肥腯。』」其可以不视乎？牧人曰：「阳祀用骍牲毛之，隂祀用黝牲毛之。」则物色其可以不察而比类之乎？物色者，毛色之色；比类者，各比其隂阳之类也】
译身体的言语，长短的言辞，都想要合乎法度。所看、所按、所瞻望、所观察、所度量，这五者都完备且符合事理，上帝尚且会欣然享用，何况众神呢？【严陵方氏说：宰官以宰杀牺牲为职责，祝官以祝祷神灵为职责。宰杀牺牲是为了祝祷神灵，所以巡视牺牲时，必定命令这两类官员。季夏饲养牺牲，大概是交给充人喂养。到了此时，命令宰官和祝官拿着去巡视罢了，因为牲畜到了这个阶段形体已成且不再变化。所谓‘全’，是纯粹而不混杂；所谓‘具’，是完整而没有损伤。如果外祭中毁伤之事用到杂色牲畜，就不叫‘全’；如果鼷鼠和防鼠啃食郊祭牛角的角，就不叫‘具’。草料和圈养是为了使牲畜繁育众多。《春秋传》说：‘捧着牺牲禀告说：‘宽厚硕大，肥壮丰满。’’这能不仔细查看吗？牧人说：‘阳祀使用红色的牲畜，注意其毛色；阴祀使用黑色的牲畜，注意其毛色。’那么，牲畜的毛色能不仔细观察并比照归类吗？物色，指的是毛色的颜色；比类，指的是各自比照阴阳的类别】
天子乃难以达秋气，以犬尝麻，先荐寝庙。
季春命国难以毕春气，此独言天子难者，此为除过时之阳暑。阳者，君象，故诸侯以下不得难也。暑气退，则秋之凉气通达，故云「以达秋气」也。
是月也，可以筑城郭、建都邑、穿窦窖、脩囷仓。
四者皆为敛藏之备，穿地圆曰窦，方曰窖。
乃命有司趋民收敛，务畜菜，多积聚。
孟秋已有收敛之命矣，此又趋之以时，不可缓故也。菜所以助谷之不足，故蓄之为备。多积聚者，凡可为嵗备者，无不贮储也。
乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。
麦，所以续旧谷之尽而及新谷之登，尤利于民，故特劝种而罚其惰者。
是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏戸，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。
坏益其蛰穴之戸使通明处稍小，至寒甚乃墐塞之也。水本气之所为，春夏气至，故长；秋冬气返，故涸也。
日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。
此与仲春同【严陵方氏曰：「钧，葢三十斤之称，与仲春所谓钧者异矣。彼特言轻重之钧而已，彼以用言，此以体言，故也。石，葢四钧之称，以其尤重而内实，故谓之石。权衡皆以致平而已，故曰平。钓石则归于正矣，故曰正。然仲春所言不同者，则又各有义焉】
是月也，易闗市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，逺乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。
朱氏曰：「闗者，货之所入；市者，货之所聚。易谓无重征以致其难也。易闗市所以来商旅，货谓化之以为利，贿谓有之以为利。来商旅，所以纳货贿也。凡此皆以便民用也。四方散而不一，故言来；集逺乡邈而在外，故言皆至。此言贡赋职修也。财所以待用，财不匮则无乏用也；用所以作事，无乏用则事皆遂也。」
凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。
事大如土功、徭役、合诸侯、举兵众之事，皆不可悖阴阳之大数。因，犹依也。如庆赏者，乃▯生之类；刑罚者，乃肃杀之类。必顺时令，而谨依其类以行之也。
仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。
卯木之气所应也，卯中有房、心，心为太火，故不雨，且有火讹之惊恐也。
行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。
午火之气所伤也
行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。
子水之气所泄也，收雷收声之雷也，先行先期而动也【严陵方氏曰：「春雨所以生物，秋雨所以成物。曰秋雨不降，则雨非不降也，特所降者非成物之雨尔。以其如此，故草木生荣而不枯死也。国乃有恐，则少阳之所动故也。其国乃旱，则阳亢故也。蛰虫不藏，则隂欲执之而有所不胜故也。五谷复生，则盛阳作之故也。风灾数起，则非以时动故也。雷以阳中▯声，隂中收声，收雷先行，则愆于阳故也。雷风不节，故草木蚤死】
季秋之月，日在房，昏虚中，旦栁中。
房在卯大火之次也
其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
无射戌律，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。
鸿鴈来賔，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。此记戌月之候。鴈以仲秋先至者为主，季秋后至者为賔，如先登者为主人，从之以登者为客也。爵为蛤，飞物化为潜物也。鞠色不一，而专言黄者，秋令在金，金自有五色，而黄为贵，故鞠色以黄为正也。祭兽者，祭之于天；戮禽者，杀之以食也。禽者，鸟兽之总名。鸟不可曰兽，兽亦可曰禽，故鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也【严陵方氏曰：「桃华于仲春，桐华于季春，皆不言有，独于鞠言之者，以万物皆华于阳，独鞠华于隂而已，故特言有。桃华之红，桐华之白，皆不言其色，独鞠言其色而曰黄者，以华于隂中，其色正应隂之盛故也】
天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器亷以深。
总章右个西堂北偏也
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以防
译天子于是通过举行傩祭来疏导秋气，用狗和麻来尝新，首先进献于寝庙。
季春时节，国君举行傩祭以结束春气，这里唯独说天子举行傩祭，这是因为要消除过时的阳暑之气。阳气象征君主，所以诸侯以下不得举行傩祭。暑气消退，那么秋天的凉气就能通达，所以说“用以疏导秋气”。
这个月，可以修筑城墙、建立都邑、挖掘圆形的窦和方形的窖、修缮圆形和方形的粮仓。
这四者都是为了收敛储藏做准备，在地上挖圆形的叫窦，方形的叫窖。
于是命令官吏催促百姓收敛庄稼，务必蓄积蔬菜，多多积聚物资。
孟秋时节已有收敛的命令，这里又催促百姓按时进行，是因为不可迟缓的缘故。蔬菜是用来弥补谷物不足的，所以蓄积它作为储备。多多积聚，是指凡是可作为一年储备的东西，没有不储存的。
于是鼓励种植麦子，不要有人错过农时，如果有错过农时的，执行刑罚毫无疑问。
麦子是用来接续旧谷吃完而新谷尚未成熟时的粮食，对百姓尤其有利，所以特别鼓励种植，并惩罚懒惰的人。
这个月，昼夜平分，雷声开始收敛，冬眠的虫类堵塞洞穴，肃杀之气逐渐旺盛，阳气日渐衰退，水开始干涸。
堵塞并加固冬眠虫穴的洞口，使通明的地方稍微变小，等到寒冷极盛时再完全封闭。水本是由气所化生，春夏之气到来，所以水涨；秋冬之气返回，所以水干。
昼夜平分，就统一度量衡，校准秤锤和砝码，校正斗和桶。
这与仲春相同【严陵方氏说：“钧，大概是三十斤的称重单位，与仲春所说的钧不同。那只是说轻重的均衡而已，那是从用途上说，这是从本体上说，所以不同。石，大概是四钧的称重单位，因为它特别重且内部充实，所以称为石。权衡都是为了达到平衡，所以说平。钧石则归于端正，所以说正。然而仲春所说的不同，是因为各有其含义”】
这个月，放宽关市的限制，招来商旅，收纳货物和财贿，以便利民事。四方的人聚集而来，远方的乡邑也都到达，那么财物就不会匮乏，上面就不会缺乏用度，百事就能成功。
朱氏说：“关，是货物进入的地方；市，是货物聚集的地方。易，是指没有重复征税以致造成困难。放宽关市是为了招来商旅，货是指转化为利益，贿是指拥有作为利益。招来商旅，是为了收纳货物和财贿。凡此都是为了便利民用。四方分散而不统一，所以说来；聚集远方的乡邑遥远而在外，所以说都到。这是说贡赋职责修明。财物是用来等待使用的，财物不匮乏就没有缺乏用度；用度是用来做事的，没有缺乏用度那么事情都能成功。”
凡是举行大事，不要违背大的规律，一定要顺应时节，谨慎地依据其类别。
大事如土木工程、徭役、会合诸侯、发动军队等，都不可违背阴阳的大规律。因，就是依从。如庆赏，属于生养一类；刑罚，属于肃杀一类。一定要顺应时令，而谨慎地依据其类别来施行。
仲秋施行春令，那么秋雨就不降，草木繁荣生长，国家就会有惊恐。
这是卯木之气所应验的，卯中有房、心二宿，心宿为太火，所以不雨，而且有火灾的惊恐。
施行夏令，那么国家就会干旱，冬眠的虫类不藏，五谷重新生长。
这是午火之气所伤害的
施行冬令，那么风灾屡次兴起，雷声提前收敛，草木早死。
这是子水之气所泄出的，收雷是收敛声音的雷，先行是提前行动【严陵方氏说：“春雨用来生物，秋雨用来成物。说秋雨不降，并不是雨不降，只是所降的不是成物的雨罢了。因为如此，所以草木繁荣而不枯死。国家有惊恐，是因为少阳之气所动。国家干旱，是因为阳气亢盛。冬眠的虫类不藏，是因为阴气想要执持它而不能胜。五谷重新生长，是因为盛阳所作。风灾屡次兴起，是因为不是按时而动。雷在阳中发声，在阴中收敛声音，收雷先行，是因为违背了阳气。雷风不节制，所以草木早死”】
季秋之月，太阳在房宿，黄昏时虚宿在南方中天，黎明时柳宿在南方中天。
房宿在卯大火之次
这一天干是庚辛，这位天帝是少皥，这位神是蓐收，这类虫是毛虫，这个音是商，律管中无射，这个数是九，这个味是辛，这个臭是腥，这个祭祀是门，祭先肝。
无射是戌律，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。
鸿雁来为宾客，雀进入大水变成蛤，鞠草开出黄花，豺狼祭祀野兽并杀戮禽鸟。这是记录戌月的物候。雁在仲秋先到的为主，季秋后到的为宾客，就像先登者为主人，跟随登者为客人。雀变成蛤，是飞物化为潜物。鞠草颜色不一，而专门说黄色，是因为秋令在金，金自有五色，而黄色为贵，所以鞠草的颜色以黄色为正。祭兽，是祭之于天；戮禽，是杀之以食。禽，是鸟兽的总名。鸟不可以叫兽，兽也可以叫禽，所以鹦鹉不叫兽，而猩猩通叫禽【严陵方氏说：“桃花在仲春开，桐花在季春开，都不说有，唯独对鞠草说有的，是因为万物都在阳中开花，唯独鞠草在阴中开花，所以特别说有的。桃花的红，桐花的白，都不说颜色，唯独鞠草说颜色而说黄的，是因为在阴中开花，其颜色正应阴之盛”】
天子居住在总章的右个，乘坐戎路，驾白骆马，载白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻和狗肉，其器具廉直而深。
总章右个是西堂北偏
这个月，重申严厉的号令，命令百官无论贵贱无不致力于内务，以防
天地之藏，无有宣出。
务内，谓专务收敛诸物于内，防合也。合天地闭藏之令也，宣出则悖时令。
译天地蕴藏万物，没有显露发散。
所谓“务内”，是指专心致力于将万物收敛于内，以防备闭合。这符合天地闭藏的命令，如果显露发散就违背了时令。
乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。
农事备收，百谷皆敛也。要者，租赋所入之数；籍田所收，归之神仓，将以供粢盛也。祗谓谨其事，敬谓一其心，饬谓致其力也【严陵方氏曰：「仲秋言趣民收敛，然犹未备也。至此始言备收焉，农事备收，然后五谷之要可举也】
是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室。」
总至凝聚而至也【严陵方氏曰：「阳气散而成暑，隂气聚而成寒。总者，聚也，故曰寒气总至，与仲春所言文虽小异，其义一也。以寒气之至，则民力或有所不堪胜，故命之皆入室以御之焉。诗曰：『入此室处。』书言：『厥民隩。』谓是矣。然寒气者，冬之时；入室者，冬之事。此乃言之于季秋者，亦先期而命之尔。于夏言处台榭，至此言入室，亦顺隂阳之理也】
上丁命乐正入学习吹
吹主乐声而言
是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。
仲夏大雩，祈也；此月大飨，报也。飨、尝皆用牺牲。仲秋已视全具，至此则告备而后用焉。
合诸侯，制百县，为来嵗受朔日，与诸侯所税于民轻重之法、贡职之数，以逺近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。
石梁王氏曰：「合诸侯制百县」，注云「合诸侯制」絶句，不可从。○刘氏曰：「合诸侯者，总命诸侯之国也。制，犹敕也。百县，诸侯所统之县也。天子总命诸侯，各敇百县，为来嵗受朔日与税法贡数，各以道路逺近、土地所宜为度，以给上之事，而不可有私也。言郊庙者，举其重也。葢朔日与税贡等事，皆天子总命之诸侯，而诸侯颁之百县，使奉行也。旧说秦建亥，此月为嵗终，故行此数事者，得之。或疑是时秦未并天下，未有诸侯百县，此仍是古制。」愚按：吕不韦相秦十余年，此时已有必得天下之势，故大集羣儒，损益先王之礼，而作此书，名曰《春秋》，将欲为一代兴王之典礼也，故其间亦多有未见与礼经合者。又按：昭襄王之时，封魏冉穣侯、公子市宛侯、悝邓侯，则分封诸侯、行王者事久矣。不韦作相时，已灭东周君，六国削甚，秦已得天下大半，故其立制欲如此也。其后徙死，始皇并天下，李斯作相，尽废先王之制，而《吕氏春秋》亦无用矣。然其书也，亦当时儒生学士有志者所为，犹能彷佛古制，故记礼者有取焉。
是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。
教于田猎，谓因猎而教之以战陈之事，习用弓矢、殳、矛、戈、防之五兵，班布乘马之政令，其毛色之同异，力之强弱，各以类相从也【严陵方氏曰：教于田猎，继言以习五戎，与《车攻》言因田猎而选车徒同意。上言教，下言习者，我教之，故彼习之也。戎器必以五者，则以兵法五人为伍故也。田猎所以得利，军旅所以效死，人之所欲莫甚于利，所恶莫甚于死，以所恶寓所欲而习焉，亦先王之深意也。大司马秋狝教治兵，其以是欤】
命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屛外。司徒搢扑，北面誓之。
仆，戎仆也。天子马有六种，各一驺主之，并总主六驺者为七驺也。皆以马车驾车，又载析羽之旌、▯蛇之旐。既毕，而授车于乘者，以尊卑为等级，各使正其行列、向背，而设于军门之屏外。于是司徒揷扑于带，于陈前北面誓戒之，此时六军皆向南而陈也。扑即夏、楚二物也。《周礼》：「戎仆，中大夫二人【严陵方氏曰：「设扑而搢之，以其有事于教，无事于刑也。誓则欲其不犯命焉，必北面，则以田主杀，阴事故也】
天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。天子戎服而严厉其威武之饰，亲用弓矢以杀禽兽，葢奉祭祀之物，当亲杀也。猎竟，则命典祀之官取猎地所获之兽，祭于郊以报四方之神。禽者，兽之通名也。
是月也草木黄落乃伐薪为炭
备御寒也
蛰虫咸俯在内皆墐其户
俯，垂头也。内，穴之深处也。墐，塞也。
乃趣狱刑毋留有罪
刑于罪相得，即决之，留而不
译于是命令冢宰，农事已经全部收获，统计五谷的租赋数额，将籍田的收成收藏到神仓，恭敬谨慎地整治好。
农事全部收获，就是百谷都收割完毕。要，是指租赋收入的数额；籍田的收成，归入神仓，用来供给祭祀用的谷物。祗，是指谨慎地处理事务；敬，是指专一其心；饬，是指尽力去做。【严陵方氏说：“仲秋时节说催促百姓收割，但那时还没有全部完成。到了这时才开始说全部收获。农事全部收获，然后才能统计五谷的租赋数额。”】
这个月，霜开始降落，各种工匠就停止工作。于是命令有关官员说：“寒气凝聚而至，民力难以承受，让他们都回到室内。”
总至，就是凝聚而至。【严陵方氏说：“阳气散布形成暑热，阴气聚集形成寒冷。总，就是聚集，所以说寒气凝聚而至，与仲春所说的文字虽然略有不同，但意义是一样的。因为寒气到来，民力或许难以承受，所以命令他们都回到室内来抵御。《诗经》说：‘进入这室内居住。’《尚书》说：‘百姓居住在室内。’说的就是这个道理。然而寒气是冬天的时节，入室是冬天的事务。这在季秋就说了，也是提前命令罢了。在夏天说居住在台榭，到这里说回到室内，也是顺应阴阳的道理。”】
上丁日，命令乐正进入学校，学习吹奏。
吹，是从乐声的角度来说的。
这个月，大飨天帝，品尝牺牲，向天子报告准备完备。
仲夏大雩，是祈求；这个月大飨，是报答。飨、尝都使用牺牲。仲秋已经视察过齐全完备，到这里就报告完备然后使用。
会合诸侯，制定百县的制度，为来年接受朔日，以及诸侯向百姓征收税赋的轻重之法、贡职的数额，以远近土地所适宜的为尺度，来供给郊庙祭祀的事务，没有私心。
石梁王氏说：“‘合诸侯制百县’，注解说‘合诸侯制’断句，不可从。”○刘氏说：“合诸侯，是总命诸侯的国家。制，就是敕令。百县，是诸侯所统辖的县。天子总命诸侯，各自敕令百县，为来年接受朔日与税法贡数，各自以道路远近、土地所适宜的为尺度，来供给上面的事务，而不可以有私心。说郊庙，是举其重要的。大概朔日与税贡等事，都是天子总命诸侯，而诸侯颁给百县，让他们奉行。旧说秦建亥，这个月为年终，所以行这几件事，是合理的。有人怀疑那时秦还没有统一天下，没有诸侯百县，这仍然是古制。”我按：吕不韦相秦十余年，此时已有必得天下之势，所以大集群儒，损益先王之礼，而作此书，名叫《春秋》，想要作为一代兴王的典礼，所以其中多有与礼经不合的地方。又按：昭襄王之时，封魏冉为穣侯、公子市为宛侯、悝为邓侯，那么分封诸侯、行王者之事已经很久了。不韦作相时，已经灭掉东周君，六国削弱很多，秦已经得到天下大半，所以其立制想要如此。他后来迁徙而死，始皇统一天下，李斯作相，尽废先王之制，而《吕氏春秋》也没有用了。然而这本书，也是当时儒生学士有志者所为，还能仿佛古制，所以记礼的人有取用。
这个月，天子于是教导田猎，来练习五戎，颁布马政。
教导田猎，是说因猎而教导战阵之事，练习使用弓矢、殳、矛、戈、戟这五种兵器，颁布乘马的政令，其毛色的同异，力量的强弱，各自按类相从。【严陵方氏说：教导田猎，接着说用来练习五戎，与《车攻》说因田猎而选拔车徒同意。上面说教，下面说习，是我教导他们，所以他们练习。戎器必定以五者，是因为兵法五人为伍的缘故。田猎所以得利，军旅所以效死，人之所欲没有比利更甚的，所恶没有比死更甚的，以所恶寓所欲而练习，也是先王的深意。大司马秋狝教治兵，大概是这个原因吧。】
命令仆及七驺都驾车，载上旌旐，按等级授予车，在屏外整顿设置。司徒插扑于带，北面誓戒他们。
仆，是戎仆。天子马有六种，各有一驺主管，并总主管六驺的为七驺。都用马车驾车，又载上析羽的旌、〇蛇的旐。完毕后，授予车给乘车者，以尊卑为等级，各自使正其行列、向背，而设置在军门的屏外。于是司徒插扑于带，在阵前北面誓戒他们，此时六军都向南而阵。扑就是夏、楚二物。《周礼》：“戎仆，中大夫二人【严陵方氏说：“设置扑而插之，因为有事于教，无事于刑。誓则想要他们不违犯命令，必定北面，是因为田主杀，阴事故也。”】
天子于是厉饰，执弓挟矢去猎，命令主祠在四方祭禽。天子戎服而严厉其威武之饰，亲用弓矢来杀禽兽，大概奉祭祀之物，应当亲杀。猎完后，就命令典祀的官取猎地所获的兽，祭于郊以报答四方之神。禽，是兽的通名。
这个月草木黄落，于是伐薪为炭。
准备御寒。
蛰虫都俯在内，皆墐其户。
俯，是垂头。内，是穴的深处。墐，是塞。
于是催促狱刑，不要留有罪。
刑与罪相得，就决断，留而不
决，亦悖时令也【严陵方氏曰：「仲秋命有司申严百刑而已，至此又趣狱刑毋留有罪焉，则以奉天威之方至，于是亟决之也】
译判决案件，也是违背时令的。【严陵方氏说：“仲秋时节，命令有关部门重申并严格执行各种刑罚罢了，到了这个时候又催促审理案件、执行刑罚，不让有罪之人滞留，这是因为顺应上天威严刚刚到来的时机，所以急于判决他们。”】
收禄秩之不当供养之不宜者
收如汉法收印绶之收，谓索之使还。各依本等禄秩，不当谓不应得而恩命滥赐之者也。供养，膳服之具也。贵贱各有宜，用不宜谓侈僭逾制者，此亦顺秋令之严肃也【山阴陆氏曰：收禄秩之不当、供养之不宜，刑官之事也；罢官之无事、去器之无用，事官之事也】
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。季秋行夏令，则其国大水。
未中东井主之
冬藏殃败
窦窖之藏为水所侵
民多鼽嚏
未土之气所应也。鼽者，气窒于鼻；嚏者，声发于口，皆肺疾。以夏火克金，故病此也。
行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。
丑土之气所应也裂坼也
行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。
辰土之气所应也，不居不得止息也【严陵方氏曰：水潦盛昌在于季夏，故行夏令则其国大水，大水故冬藏殃败也。金数穷而气窒则为鼽，气行逆而发于声则为嚏，皆肺疾也。肺属金而金生水，反为水所胜，故民受是疾焉。取非其有谓之盗，毁则谓之贼，皆至阴之类也。以国多盗贼，故边竟不宁也。土地分裂，则为严凝之气所拆故也。巽为风，而春之气为暖，故行春令则暖风来至。然孟夏行春令则曰暴风来格者，彼以正阳之月而暖不足以言之故也。此言至而彼言格者，以其暴故与物相抵也。气暖则解缓，寒则缩栗，以暖风来至，故民气解惰也。师兴不居，则以少阳作之而动故也】
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
尾在寅，析木之次也。七星见，季春。
其日壬癸，其帝颛顼，其神▯防其虫介，其音羽，律中应钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
颛顼，黑精之君，▯防水官之臣。少皥氏之子曰修、曰熈，相代为水官。《左传》云「修及熈为▯防是也。介，甲也。介虫，▯为长，水物也。羽音属水，应钟亥律，长四寸二十七分寸之二十。水成数六。咸、朽皆水属，水受恶秽，故有朽腐之气也。行者，道路往来之处，冬阴往而阳来，故祀行也。春夏秋皆祭先所胜，冬当先心，以中央祭心，故但祭所属，又以冬主静，不尚克制，故也。○蔡邕《独断》曰：「行，冬为太阴，盛寒为水，祀之于行，在庙门外之西。軷壤厚二尺，广五尺，轮四尺，北面设主于軷上。」
水始氷，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。
此记亥月之候，蜃蛟属此，亦飞物化潜物也。晋武库中忽有雉雊，张华曰：「此必蛇化为雉也。」开视雉侧，果有蛇蜕。类书有言：「雉与蛇交而生子，子必为蟂。」不皆然也。然则雉之为蜃，理或有之。阴阳气交而为虹，此时阴阳极乎辨，故虹伏。虹非有质，而曰藏，亦言其气之下伏耳。
天子居▯堂左个
北堂之西偏也
乘▯路驾铁骊
铁色之马
载▯旂衣黒衣
黒深而▯浅如朱深而赤浅也
服▯玉食黍与彘其器闳以奄
闳者中寛奄者上窄
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：「某日立冬，盛徳在水。」天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。还，反赏死事，恤孤寡。
死事，为国事而死也。孤、寡，即死事者之妻子。不言诸侯与夏同。
是月也，命太史衅▯防占兆，审卦吉凶。
冯氏曰：「衅▯防者，杀牲取血而涂▯与蓍防也。古者器成而衅以血，所以攘却不祥也。占兆者玩▯书之繇文，审卦者审易书之休咎，皆所以豫明其理而待用也。衅▯而占兆，衅防而审卦，吉凶太史之职也【严陵方氏曰：「▯以卜而有兆，防以筮而有卦。兆有象，故言占；卦有数，故曰审】
是察阿党则罪无有掩蔽
狱吏治狱，宁无阿私？必是正而省察之，庶几犯罪者不至掩蔽其曲直也。
是月也天子始裘
周礼》季秋献功裘，至此月乃衣之也。
命有司曰：「天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。不交则不通，不通则闭塞【严陵方氏曰：「天气上腾，地气下降，则天地辨而各正其位矣。冬曰上天，为
译收缴那些不应得的俸禄，收回那些不适宜的供养。
“收”如同汉法中收缴印绶的“收”，意思是索取使之归还。各自依照原本的等级俸禄，“不当”是指不应得却因恩赐而滥授的。供养，指饮食服饰等用具。贵贱各有适宜的标准，“不宜”是指奢侈僭越制度的人，这也顺应秋季肃杀严整的时令【山阴陆氏说：收缴不应得的俸禄、不适宜的供养，是刑官的职责；罢免无事的官员、去除无用的器物，是事官的职责】
这个月，天子用狗来品尝新稻，先献给寝庙。季秋时节如果施行夏令，那么该国就会发生大水灾。
未土之气所对应的现象
冬季储藏的物资遭受破坏
地窖中的储藏被水浸没
百姓多患鼻塞喷嚏
这是未土之气所对应的现象。鼽，是气息阻塞在鼻子；嚏，是声音从口中发出，都是肺部的疾病。因为夏火克制金，所以会患这种病。
如果施行冬令，那么国内盗贼众多，边境不得安宁，土地分裂。
丑土之气所对应的现象，裂坼就是分裂
如果施行春令，那么暖风就会到来，百姓精神懈怠，军队兴起而不能安定。
辰土之气所对应的现象，不居就是不能止息【严陵方氏说：水潦盛大昌盛在季夏，所以施行夏令那么该国就会大水，大水所以冬季储藏遭受破坏。金数穷尽而气息阻塞就是鼽，气息逆行而发出声音就是嚏，都是肺部的疾病。肺属金而金生水，反而被水所胜，所以百姓遭受这种疾病。取非其有叫做盗，毁坏叫做贼，都是至阴一类的事物。因为国内盗贼众多，所以边境不得安宁。土地分裂，是因为被严寒凝固之气所拆裂的缘故。巽为风，而春之气为暖，所以施行春令那么暖风就会到来。然而孟夏施行春令却说暴风到来，那是因为正值阳月而暖不足以形容的缘故。这里说至而那里说格，是因为暴烈所以与万物相抵触。气暖则松懈舒缓，寒则收缩战栗，因为暖风到来，所以百姓精神懈怠。军队兴起而不能安定，是因为少阳发动而躁动的缘故】
孟冬之月，太阳在尾宿，黄昏时危宿在南方中天，黎明时七星宿在南方中天。
尾宿在寅位，是析木之次。七星出现，在季春。
这个月的日干是壬癸，对应的天帝是颛顼，对应的神是玄冥，对应的虫类是介虫，对应的音律是羽，律管对应应钟，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是朽，祭祀的是道路之神，祭祀时先祭肾。
颛顼，是黑精之君，玄冥是水官之臣。少皥氏的儿子叫修、叫熈，相继担任水官。《左传》说“修及熈为玄冥”就是这个意思。介，就是甲壳。介虫，玄冥为长，是水生的动物。羽音属水，应钟是亥位的律管，长四寸二十七分寸之二十。水的成数是六。咸、朽都属于水，水承受恶秽，所以有朽腐的气味。行，是道路往来的地方，冬天阴气往而阳气来，所以祭祀道路之神。春夏秋都先祭所胜之脏，冬天应当先祭心，因为中央祭心，所以只祭所属之脏，又因为冬天主静，不崇尚克制，所以如此。○蔡邕《独断》说：“行，冬天为太阴，盛寒为水，在道路上祭祀，在庙门外的西边。土台厚二尺，宽五尺，轮四尺，北面在土台上设置神主。”
水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成大蛤，彩虹隐藏不见。
这是记录亥月的物候，蜃蛟属于此类，也是飞行的动物化为潜藏的动物。晋朝武库中忽然有野鸡鸣叫，张华说：“这一定是蛇化为野鸡。”打开查看野鸡旁边，果然有蛇蜕。类书中有说：“野鸡与蛇交配而生子，子一定是蟂。”并非都是这样。然而野鸡化为大蛤，道理上或许存在。阴阳之气交合形成彩虹，此时阴阳之气极尽分明，所以彩虹潜伏。彩虹没有实体，却说隐藏，也是说它的气向下潜伏罢了。
天子居住在玄堂左个
北堂的西偏
乘坐玄路车驾铁骊马
铁色的马
悬挂玄旂穿黑衣
黑深而玄浅，如同朱深而赤浅
佩戴玄玉吃黍和猪肉，器皿宽大而上面窄
闳是中间宽，奄是上面窄
这个月，确立立冬节气。在立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，盛德在水。”天子于是斋戒。立冬那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊迎接冬气。回来，返回朝廷赏赐为国事而死的人，抚恤他们的孤儿寡妇。
死事，是为国事而死。孤、寡，就是死事者的妻子儿女。不说诸侯，与夏天相同。
这个月，命令太史用牲血涂抹龟甲和蓍草以占卜吉凶，审察卦象的吉凶。
冯氏说：“衅玄冥，是杀牲取血涂抹龟甲和蓍草。古代器物制成后用血涂抹，用来驱除不祥。占兆是玩味龟甲的繇文，审卦是审察易书的休咎，都是为了预先明了道理而等待使用。涂抹龟甲而占兆，涂抹蓍草而审卦，吉凶是太史的职责【严陵方氏说：“龟甲用于占卜而有兆，蓍草用于筮而有卦。兆有形象，所以说占；卦有数目，所以说审】
这样考察阿党，那么罪行就没有掩蔽
狱吏审理案件，难道没有阿私？一定要公正而省察，或许犯罪者不至于掩蔽其曲直。
这个月天子开始穿皮衣
《周礼》季秋献功裘，到这个月才穿它。
命令有司说：“天气上升，地气下降，天地不相通，闭塞而形成冬天。不交合就不相通，不相通就闭塞【严陵方氏说：“天气上升，地气下降，那么天地分明而各自端正其位置了。冬天说上天，为
是故也。以各正其位，故天地不通。闭若门之闭，塞若穴之塞。以其不通，故闭塞也。然则时之所以为冬，孰为此者？亦天地之气闭塞以成之耳】
译因此，因为万物各自安守其位，所以天地之气不相交通。闭塞得像门被关紧，堵塞得像孔穴被填实。因为不相交通，所以呈现闭塞的状态。那么，时节之所以成为冬天，是谁造成的呢？也不过是天地之气闭塞而形成的罢了。
命百官谨葢藏，命有司循行积聚，无有不敛。
申严仲秋积聚之令
坏城郭戒门闾脩键闭慎管籥
坏，补其缺薄处也。城郭欲其厚实，故言坏。门闾备御非常，故言戒。键，锁须也；闭，锁筒也；管籥，锁匙也。键闭或有破壊故云脩；管籥不可妄开，故云慎。
固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。
要塞，边城要害处也；关境，上门梁，桥也；徯径，野兽往来之路也【山阴陆氏曰：坏城郭而门闾不戒，无益也；脩键闭而管籥不慎，无益也；脩键闭而边竟不备，无益也；完要塞，谨关梁，而徯径不塞，无益也】
饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垄之大小、髙卑厚薄之度，贵贱之等级。
饬丧纪者，饬正丧事之纪律也，即辨衣裳以下诸事是已。上衣下裳，以布之精麤为亲疏，故曰辨，亦谓袭敛之衣数多寡也。棺椁厚薄有贵贱之等，茔有大小，丘垄有髙卑，皆不可逾越。厚薄之度主礼而言，贵贱之等级主人而言，故总曰审。○朱氏曰：「丧者人之终，冬者嵗之终，故于此时而饬丧纪焉【马氏曰：夫丧者所自尽，而君子不以天下俭其亲，则衣裳棺椁丘垄孰不欲致美以为悦？然穷人之欲而莫之节，则富者僣于有余，贫者慊于不足，而将不安其性命之情。故先王视贵贱之等级而制为礼数以纪之，使孝子仁人各随其分而不敢逾也，然后得尽其心焉】
是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧以荡上心。必功致为上。物勒工名，以考其诚；功有不当，必行其罪，以穷其情。
工师，百工之长。效呈也。诸器皆成，独主祭器，祭器尊也。度，法也；程，式也。淫巧，指诸器而言。致，读为致，谓功力宻致也；一读如字，亦通。勒，刻也，刻名于器，以考工人之诚伪也。行，犹治也。穷其情者，究诘其诈伪之情也。
是月也大饮烝
因烝祭而与羣臣大为燕饮也。旧说：「烝，升也。」此乃飨礼，升牲体于俎上，谓之房烝，未知是否？
天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。
天宗，日月星辰也。割祠，割牲以祭也。社以上公配祭，故云公社，又祭及门闾之神也。腊之言猎，以田猎所获之物而祭先祖及五祀之神，故曰腊也。又蔡邕云：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。」然《左传》言虞不腊，是周亦名腊也。劳农，即《周礼》党正属民饮酒之礼也【严陵方氏曰：天尊而不亲，在致义以求之，故曰祈；公社、门闾亲而不尊，在致味以祭之，故曰大割；先祖、五祀众而不一，在自尽以飨之，故曰腊。葢以猎得之肉而祭之，然古者以月在丑为腊，此乃行之建亥之月者，异代之制耳。祈来年，则《诗》所谓「以兴嗣嵗」也。此非嵗终之时而曰祈来年者，则以阳生于子，得天时之正，故谓建子之月为来年也。五祀有门，而大割祠又及门闾者，葢五祀之门虽大，大夫、士亦得而祭之，则知门闾固有大于此者矣。夫农于三时之务亦已劳矣，至此劳之使休息，不亦宜乎】
天子乃命将帅讲武、习射御、角力。
以仲冬大阅也【严陵方氏曰：「武言其道，故讲之使明；射御言其事，故习之使熟；力则相抵而已，故曰角】
是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。水虞，泽虞也；渔师，渔人也。见《周礼》。水冬涸，故以冬时收赋。
孟冬行春令，则冻闭不宻，地气上泄，民多流亡。
寅木之气所泄也
行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。
已火之气所损也
行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
申金之气所淫也【严陵方氏曰：「孟春言东风解冻，故此行春令，则冻闭不宻，地气上泄也。然泄与腾异，以其不宻，故漏泄而已，未至于腾也。民多流亡，则以春主发散故也。风固四时之所常有也，而暴则阳之所作焉，故行夏令则暴风。若孟夏行春令，则暴风来格者，彼以行少阳之令，故来格而已；此以行盛阳
译命令百官谨慎地收藏物品，命令有关官吏巡视检查积聚的物资，没有不收敛储藏的。
重申并严格执行仲秋时节积聚物资的命令。
修补城墙的缺口和薄弱处，警戒城门和里巷，修理锁具，谨慎保管钥匙。
“坏”，是修补城墙缺薄处的意思。城墙应当厚实坚固，所以说“坏”。城门和里巷用于防备意外变故，所以说“戒”。“键”，是锁的栓舌；“闭”，是锁的套筒；“管籥”，是锁的钥匙。锁具可能有损坏，所以说“修”；钥匙不能随意开启，所以说“慎”。
巩固边防，戒备边境，完善要塞，谨慎管理关隘和桥梁，堵塞野兽往来的小路。
“要塞”，是边境城池的关键险要之处；“关梁”，是关卡和桥梁；“徯径”，是野兽往来的小路。【山阴陆氏说：如果修补了城墙却不对城门里巷加以警戒，是没有益处的；修理了锁具却不谨慎保管钥匙，是没有益处的；修理了锁具却不戒备边境，是没有益处的；完善了要塞，谨慎管理关梁，却不堵塞野兽小路，也是没有益处的】
整顿丧事的礼制，辨别衣裳的规格，审定棺椁厚薄、墓地大小、坟丘高低厚薄的尺度，以及贵贱等级的区分。
“饬丧纪”，是整顿丧事纪律的意思，也就是辨别衣裳等以下各项事务。上衣下裳，根据布料的精细粗糙来区分亲疏关系，所以说“辨”，也指裹尸敛葬时衣物的数量多少。棺椁的厚薄有贵贱等级之分，墓地有大小之分，坟丘有高低之分，都不可逾越。厚薄的尺度依据礼制而言，贵贱的等级依据人的身份而言，所以总称为“审”。○朱氏说：“丧事是人生的终结，冬天是一年的终结，所以在这个时候整顿丧事礼制。”【马氏说：丧事是个人应当尽力尽心的，君子不会因为天下人的缘故而在为父母治丧时节省，那么对于衣裳、棺椁、坟丘，谁不希望做得精美以表达孝心呢？然而如果放纵人们的欲望而不加节制，那么富人就会逾越本分而过度，穷人则会因不足而遗憾，从而无法安心于自己的本分。所以先王根据贵贱等级制定礼数来规范它，使孝子仁人各自遵循自己的本分而不敢逾越，这样之后才能尽心尽意】
这个月，命令工师呈报功效，陈列祭祀用的器物，按照法度标准检验，不要有人制作奇巧淫靡的东西来动摇君上的心志。一定要以做工精细致密为上。器物上刻上工匠的名字，以考察他们的诚实与否；如果做工不当，一定要治他们的罪，以究查其欺诈虚伪的实情。
“工师”，是百工之长。“效”，是呈报的意思。各种器物都已完成，唯独主要陈列祭器，因为祭器尊贵。“度”，是法度；“程”，是标准。“淫巧”，指各种器物而言。“致”，读作“致”，指做工细密精致；另一种读法按原字理解，也通。“勒”，是刻的意思，在器物上刻下名字，以考察工匠的诚实与虚伪。“行”，是治罪的意思。“穷其情”，是究查其欺诈虚伪的实情。
这个月，举行盛大的冬祭宴饮。
借着冬祭的机会，与群臣大规模地宴饮。旧说：“烝，是进献的意思。”这属于飨礼，将牲体进献到俎上，称为“房烝”，不知是否正确？
天子于是向天宗祈求来年的丰收，在公社和门闾举行大规模的割牲祭祀，用田猎所得祭祀先祖和五祀之神，慰劳农夫让他们休息。
“天宗”，是日月星辰。“割祠”，是割牲祭祀。“社”以上公配享祭祀，所以说“公社”，又祭祀门闾之神。“腊”，意为猎，用田猎所得之物祭祀先祖和五祀之神，所以叫“腊”。又蔡邕说：“夏朝叫清祀，殷朝叫嘉平，周朝叫蜡，秦朝叫腊。”然而《左传》说虞国不举行腊祭，可见周朝也称腊祭。“劳农”，就是《周礼》中党正召集民众饮酒的礼仪。【严陵方氏说：天尊贵而不亲近，在于表达敬意以求得感应，所以说“祈”；公社、门闾亲近而不尊贵，在于奉献美味以祭祀，所以说“大割”；先祖、五祀众多而不单一，在于尽心竭力以款待，所以说“腊”。大概是用猎得的肉来祭祀，然而古人以丑月为腊月，这里却在亥月举行，是不同时代的制度罢了。祈求来年，就是《诗经》所说的“以兴嗣岁”。这不是年终之时却说要祈求来年，是因为阳气生于子月，得天时之正，所以称建子之月为来年。五祀中有门神，而大割祭祀又涉及门闾，大概是因为五祀中的门神虽然重要，大夫、士也可以祭祀，那么就知道门闾之中还有比这更尊贵的神灵了。农夫在三个季节的劳作已经很辛苦了，到了这个时候慰劳他们让他们休息，不也是应当的吗】
天子于是命令将帅讲习武事、练习射箭驾车、较量力气。
因为仲冬时节要举行大阅兵。【严陵方氏说：“武”说的是其道，所以讲习它使其明白；“射御”说的是其事，所以练习它使其熟练；“力”则是相互抵角而已，所以说“角”】
这个月，于是命令水虞、渔师征收水泉池泽的赋税，不要有人敢侵夺削减众百姓的财物，从而让天子在下层民众中结下怨恨。如果有这样做的，执行刑罚不予赦免。“水虞”，是泽虞；“渔师”，是渔人。见于《周礼》。冬天水干涸，所以在冬天征收赋税。
孟冬时节施行春令，那么冰冻不严密，地气向上泄漏，民众多有流亡。
这是寅木之气所泄漏的。
施行夏令，那么国家多暴风，正值冬天却不寒冷，冬眠的虫子重新出来。
这是巳火之气所损害的。
施行秋令，那么雪霜不合时宜，小规模的战事时常兴起，土地被侵削。
这是申金之气所泛滥的。【严陵方氏说：“孟春”说东风解冻，所以这里施行春令，就导致冰冻不严密，地气向上泄漏。然而“泄”与“腾”不同，因为不严密，所以只是泄漏而已，还没有达到腾发的程度。民众多流亡，是因为春天主发散。风本来是四时都有的，但暴风则是阳气所引发的，所以施行夏令就有暴风。如果孟夏施行春令，那么暴风就会到来，那是因为它施行的是少阳之令，所以只是到来而已；这里施行的是盛阳
之令，故又至于多也。以盛阳之所作，故方冬不寒也。孟冬非隆冬，故言方而已。夫虫以阴而蛰者也，方冬不寒，故蛰虫复出。雪霜不时，则寒气迟故也。小兵时起，则金气胜故也。土地侵削，则揫敛之所致故也】
译政令失当，所以又导致灾祸繁多。因为盛夏的阳气还在发挥作用，所以刚到冬天并不寒冷。孟冬不是深冬，所以说“方”罢了。虫子本是因阴气而蛰伏的，刚到冬天却不寒冷，所以蛰伏的虫子又爬出来了。雪霜不按时节出现，是因为寒气来得迟缓的缘故。小规模战事时常发生，是因为金气过盛的缘故。土地被侵吞削减，是因为收敛之气所导致的缘故。
仲冬之月，日在斗，昏东辟中，旦轸中。
斗在丑星纪之次也
其日壬癸，其帝颛顼，其神▯防其虫介，其音羽，律中黄钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
黄钟子律长九寸
氷益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。
此记子月之候，鹖旦夜鸣，求旦之鸟也【严陵方氏曰：前言水始氷，至此又言氷益壮；前言地始冻，至此又言地始坼，冻甚而土相坼。夜鸣而求旦，故谓之鹖旦。夫夜鸣，则阴类也；然鸣而求旦，则求阳而已。故感微阳之生而不鸣，则以得所求故也。虎，隂物，而交则亦感阳之生故也】
天子居▯堂太庙，乘▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黒衣，服▯玉，食黍与彘，其器闳以奄。
▯堂太庙北堂当太室也
饬死事
誓戒六军之士，以战陈当厉必死之志也。
命有司曰：「土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。」
顺闭藏之令，以安伏蛰之性也。固，坚也，而犹其也。《周礼》仲冬教大阅，此言毋起大众，是诚吕氏之书矣。
地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰畅月。
沮者，壊散之义，因破壊而宣泄，故云沮泄也。天地之闭固气类，犹房室之安藏人也。若发散天地之所藏，则诸蛰皆死，是干犯阴阳之令，疾疫必为民灾，丧祸随之而见。一説，丧读去声，谓民因避疾疫而逃亡也。畅月未详。旧説，畅，充也，言所以不可发泄者，以此月万物皆充实于内故也。朱氏谓阳久屈而后伸，故云畅月也，未知孰是【严陵方氏曰：「发葢则物不得其藏，发室屋则人不得其处，起大众则众不得其静。凡此皆非农事之所宜，故亦戒之，所以固而闭也。其害及物，故诸蛰则死；其害及人，故民必疾疫，死丧随之】
是月也，命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁。
奄尹，羣奄之长也。以其精气奄闭，故名阉人。宫令，宫中之政令也。重闭，内外皆闭也。减省妇人之事务顺阴静也。▯，谓女功之过巧者。贵戚，天子之族姻。近习，其嬖幸者。
乃命大酋，秫稻必齐，麴蘖必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。大酋，酒官之长也。秫稻，酒材也。必齐，多寡中度也。必时，制造及时也。湛，渍而涤之也。炽，蒸炊也。必洁，无所汚也。必香，无秽恶之气。必良，无罅漏之失也。必得，适生熟之宜也。物，事也。六物，谓必齐以下六事。差贷，不中法式也【马氏曰：「六物欲其材之美、时之适、工之善也】
天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。
冬令方中，水徳至盛，故为民祈而祀之也。
是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。
取之不诘，罪在不收敛也【严陵方氏曰：「孟冬既命百官谨葢藏，又命司徒循行积聚矣，至于是月，农犹有不收藏积聚，马牛畜兽犹有放佚者，则是惰游之民而不听令者也。人或取其物，而上不为之诘焉，亦宜矣】
山林薮泽有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之；其有相侵夺者，罪之不赦。
罪之不赦恶其不相共利也
是月也日短至阴阳争诸生荡
短至，短之极也。阴阳之争与夏至同。诸生者，万物之生机也。荡者，动也。
君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
此皆与夏至同，而有谨之至者。彼言止声色，而此言去；彼言节耆欲，而此言禁。葢仲夏之阴犹微，而此时之阴犹盛。阴微则盛阳未至于甚伤，阴盛则微阳当在于善保故也【严陵方氏曰：诸生、诸言，不一也。诸生则万物之生气也。方冬之时，盛徳在水，而是月建子，以阳作之，万物之生气欲发焉，故谓之荡也。掩蔽其身以处于内，则以齐戒故也。身欲宁者，所以掩身，欲其宁故也。去声色，则不特止而已；禁嗜欲，则不特节而己。见君子之斋戒，有加而无已也。外则养其形而无劳，内则养其性而无悖，
译仲冬这一个月，太阳位于斗宿，黄昏时东壁宿在南方中天，黎明时轸宿在南方中天。
斗宿位于丑位，属于星纪的星次。
这个月的日干是壬和癸，主宰的神帝是颛顼，主管的神灵是玄冥，对应的虫类是甲壳类，对应的音律是羽音，音律对应黄钟，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是腐朽，祭祀的对象是行神，祭祀时先祭肾。
黄钟是子月的律管，长度为九寸。
冰更加厚实，大地开始开裂，鹖旦不再鸣叫，老虎开始交配。
这是记载子月物候的，鹖旦是夜间鸣叫、寻求天明的鸟。严陵方氏说：前面说水开始结冰，这里又说冰更加厚实；前面说大地开始冻结，这里又说大地开始开裂，是因为冻得厉害导致土壤开裂。夜间鸣叫寻求天明，所以叫鹖旦。夜间鸣叫，属于阴类；但鸣叫寻求天明，则是寻求阳气。所以感应到微弱的阳气产生而不鸣叫，是因为得到了所求的缘故。老虎是阴物，交配也是因为感应到阳气的产生。
天子居住在明堂太庙，乘坐大路，驾着黑色的马，车上挂着画有龙形的旗帜，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而深邃。
明堂太庙指的是北堂，对应太室。
整治丧葬事务。
告诫六军的士兵，让他们在战阵中树立必死的志向。
命令有关官员说：“不要兴修土木工程，千万不要打开覆盖物，不要打开房屋，也不要征发大量民众，以便坚固地封闭收藏。”
顺应闭藏的政令，以安抚伏藏冬眠的生物。固，是坚固的意思，而，同“其”。《周礼》记载仲冬进行大阅兵，这里说不要征发民众，这确实是吕氏所写的书。
如果地气溃散泄漏，这就叫做打开了天地的房室，各种冬眠的生物就会死亡，百姓必定会遭受疫病，接着又会有丧祸，这叫做畅月。
沮，是毁坏散乱的意思，因为破坏而宣泄，所以说沮泄。天地闭藏的气类，就像房室安藏人一样。如果发散天地所收藏的东西，那么各种冬眠的生物都会死亡，这是干犯阴阳的政令，疫病必定成为百姓的灾难，丧祸随之出现。另一种说法，丧读去声，指百姓因为躲避疫病而逃亡。畅月不详。旧说，畅，是充实的意思，说之所以不可发泄，是因为这个月万物都在内部充实。朱氏认为阳气长久屈伏而后伸展，所以叫畅月，不知道哪种说法正确。严陵方氏说：“打开覆盖物，物品就不能得到收藏；打开房屋，人就不能得到安处；征发民众，民众就不能得到安宁。凡此都不是农事所适宜的，所以也加以告诫，以便坚固地封闭。其危害波及物品，所以各种冬眠的生物就会死亡；其危害波及人，所以百姓必定遭受疫病，死丧随之而来。”
这个月，命令奄尹重申宫中的政令，审查门闾，谨慎对待房室，一定要重重关闭。减少妇女的事务，不得淫乱，即使是有地位的亲戚和亲近宠幸的人，也没有不被禁止的。
奄尹，是众奄人的长官。因为他们的精气奄闭，所以叫阉人。宫令，是宫中的政令。重闭，是内外都关闭。减省妇女的事务是为了顺应阴静。淫，指女工过于精巧。贵戚，是天子的族姻。近习，是宠幸的人。
于是命令大酋，秫稻必须齐备，酒曲和蘖必须适时，浸泡和蒸炊必须洁净，水泉必须清香，陶器必须良好，火候必须得当。同时使用这六样东西，大酋监督，不得有差错。大酋，是酒官的长官。秫稻，是酿酒的材料。必齐，是多寡适度。必时，是制造及时。湛，是浸泡洗涤。炽，是蒸炊。必洁，是没有污秽。必香，是没有秽恶之气。必良，是没有缝隙泄漏。必得，是适合生熟的程度。物，是事。六物，指必齐以下六件事。差贷，是不符合法式。马氏说：“六物希望材料美好、时机适宜、工艺精良。”
天子命令有关官员祈祷祭祀四海、大川、名源、深渊沼泽、井泉。
冬令正盛，水德最盛，所以为百姓祈祷祭祀。
这个月，农民有不收藏积聚的，马牛牲畜有放佚的，拿走它们的物品不予追究。
取之不诘，是因为罪在不收敛。严陵方氏说：“孟冬已经命令百官谨慎收藏，又命令司徒巡视积聚，到了这个月，农民还有不收藏积聚的，马牛牲畜还有放佚的，这就是懒惰游荡不听命令的人。有人拿走他们的物品，上级不为此追究，也是适宜的。”
山林沼泽中有能采集蔬菜、田猎禽兽的，野虞教导引导他们；如果有互相侵夺的，定罪不予赦免。
定罪不予赦免，是厌恶他们不共享利益。
这个月，白昼最短，阴阳相争，万物生机动荡。
短至，是白昼最短的极点。阴阳之争与夏至相同。诸生，是万物的生机。荡，是动。
君子斋戒，居住必定遮蔽身体，身体想要安宁，去除声色，禁止嗜好欲望，安定形体性情，做事想要安静，以等待阴阳的安定。
这些都与夏至相同，但更加谨慎。那里说停止声色，这里说去除；那里说节制嗜好欲望，这里说禁止。大概仲夏的阴气还微弱，而此时的阴气还盛。阴气微弱则盛阳不至于严重伤害，阴气盛则微阳应当好好保养。严陵方氏说：诸生，诸言，不一。诸生则是万物的生气。正值冬季，盛德在水，而这个月建子，以阳气作为开端，万物的生气想要发动，所以叫荡。遮蔽身体处于室内，是因为斋戒的缘故。身体想要安宁，是为了遮蔽身体，想要它安宁。去除声色，就不只是停止；禁止嗜好欲望，就不只是节制。可见君子的斋戒，有加无已。外则保养形体而不劳累，内则保养性情而不悖逆，
欲安形性，故事欲静也。凡此以微阳方生，隂未退听，隂阳争而未定，故君子齐戒以待之，与仲夏所言互相备也】
译想要安定形体与本性，所以行事要追求清静。大抵这是因为微弱的阳气刚刚萌生，阴气尚未退去顺从，阴阳相互争胜而胜负未定，所以君子斋戒沐浴以等待（阳气确立），这与仲夏时节所说的内容相互补充完备。
芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。
此又言子月之候，芸与荔挺皆香草。结，犹屈也；解，脱也。水者，天一之阳所生，阳生而动，言枯涸者渐滋发也。十二月惟子午之月皆再记其候者，详于阴阳之萌也【严陵方氏曰：凡物之气感隂者腥，感阳者香。阳方长矣，故芸始生，荔挺出。蚯蚓结者，以感正阳之气而后出，故微阳虽生而犹结焉。结言形之未解也】
日短至则伐木取竹箭
阴盛则材成，故伐而取之。大曰竹，小曰箭。
是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。
官以权宜而设，器以权宜而造，皆暂焉之事，此闭藏休息之时，故可罢去。
涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。仲冬行夏令，则其国乃旱。
火气乘之，应于来年【临川吴氏曰：「阙，谓门之中间空阙处，人所由以出入者也。廷，谓门之内外闲旷之地，无室庐处也。涂者，葢谓畚土以瑱补其地之凹陷。门，谓各家寝庙之门。闾，谓二十五家巷口之门。涂者，葢谓埏埴以窒塞其门之罅隙。囹圄四面有垣墙，壊者筑之。此皆闭塞掩藏之事也】
氛雾防防
亦火气所蒸
雷乃发声
阴不能固阳也，午火之气所克也。
行秋令则天时雨汁▯瓠不成
雨雪杂下曰汁
国有大兵
酉金之气所淫也
行春令则蝗虫为败水泉咸竭
卯中大火之所主也
民多疥疠
卯木之气所泄也【严陵方氏曰：「氛雾皆旱气所使，雷乃发声，盛阳薄之故也。以雪杂水，如物之有汁，故谓之雨汁。以行秋令，严凝之气未固故也。▯瓠不成，则以柔脆为金气所伤故也。国有大兵，则与小兵时起同义。然气有浅深，故于孟冬言小，仲冬言大焉。蝗虫为败，与孟夏言蝗虫为灾同义。灾者，祥之对，而以气之兆言；败者，成之对，而以事之迹言。夏为阳，故言其气；冬为阴，故言其事，亦各以其类也。水泉咸竭，则以感发散之气故也。疥疠，则虚阳作之故也】
季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。
女在子▯枵之次也
其日壬癸，其帝颛顼，其神▯防，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
大吕丑律长八寸二百四十三分寸之百四。
鴈北乡鹊始巢雉雊鸡乳
此记丑月之候【马氏曰：「鴈北乡则顺阳而复也，雉火畜也，感于阳而后有声，鸡木畜也，丽于阳而后有形】
天子居▯堂右个，乘▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黑衣，服▯玉，食黍与彘，其器闳以奄。
▯堂右个北堂东偏也
命有司大难，旁磔，出土牛以送寒气。
季春惟国家之难，仲秋惟天子之难，此则下及庶人，又以阴气极盛，故云大难也。旁磔，谓四方之门皆披磔其牲以攘除阴气，不但如季春之九门磔攘而已。旧説此月日经虚、危，司命二星在虚北，司禄二星在司命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北。此四司者，鬼官之长。又坟四星在危东南，坟墓四司之气，能为厉鬼，将来或为灾厉，故难磔以攘除之事，或然也。出，犹作也。月建丑，丑为牛，土能制水，故特作土牛以毕送寒气也【长乐陈氏曰：「土胜水，牛善耕。胜水，故可以胜寒气；善耕，故可以示农耕之早晚。《月令》季冬之月，大难旁磔，然复出土牛，则出土牛，驱除之终事也。既乃告民出五种，命农计耦耕事，则出土牛，乂农耕之始事也】
征鸟厉疾
征鸟，鹰隼之属，以其善击，故曰征。厉疾者，猛厉而迅疾也。
乃毕山川之祀，及帝之大臣、天之神祗。
帝之大臣，谓五帝之佐，句芒、祝融之属也。孟冬言祈天宗，此或司中、司命、风师、雨师之属欤？
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。猎而亲杀，为奉祭也，则渔而亲往，亦为荐先欤【金华应氏曰：尝者，试而验之也。将荐于所尊，故不敢轻也。药必先尝，膳必品尝，此致敬于君与亲也。大飨帝则尝牺牲，荐寝庙则尝鱼，此致敬于天与亲也。秋祭曰尝，亦谓物已备成，尝而后祭，以见其
译芸草开始生长，荔挺草破土而出，蚯蚓蜷曲结团，麋鹿的角脱落，水泉开始涌动。
这是描述子月（十一月）的物候现象，芸草和荔挺都是香草。结，就是蜷曲的意思；解，就是脱落的意思。水，是由天一之阳气所生，阳气萌生则水流动，说的是干枯的水源逐渐滋润涌出。十二个月中，只有子月和午月再次记录其物候，是为了详尽说明阴阳二气萌芽的情况。【严陵方氏说：大凡万物之气，感应阴气的就腥臭，感应阳气的就芳香。阳气正在生长，所以芸草开始生长，荔挺草破土而出。蚯蚓蜷曲结团，是因为感应到正阳之气才准备出土，所以虽然微弱的阳气已经萌生，但蚯蚓仍然蜷曲着。结，是说形体尚未舒展。】
日影最短的冬至时节，就砍伐树木，采集竹箭。
阴气极盛，木材成熟，所以砍伐并取用。大的叫竹，小的叫箭。
这个月，可以罢免那些没有事务的官员，撤去那些无用的器具。
官职是因权宜之需而设立，器具是因权宜之需而制造，都是暂时性的事物，此时正是闭藏休息的时候，所以可以罢免撤去。
涂抹宫阙、朝廷、门闾，修筑牢狱，这是为了辅助天地进行闭藏。如果在仲冬施行夏令，国家就会发生旱灾。
火气侵乘，应验在来年。【临川吴氏说：“阙，是指门中间空缺的地方，是人出入的通道。廷，是指门内外空旷的地方，没有房屋建筑的地方。涂，大概是指用箕筐装土来填补地面的凹陷。门，是指各家寝庙的门。闾，是指二十五家巷口的门。涂，大概是指用黏土来堵塞门上的缝隙。牢狱四面有围墙，损坏的就修筑它。这些都是闭塞掩藏的事情。】
雾气弥漫。
这也是火气蒸腾所致。
雷开始发声。
阴气不能固守阳气，这是午火之气克制的原因。
如果施行秋令，天时就会降下雨雪混杂的汁水，瓠瓜不能成熟。
雨雪混杂落下叫做汁。
国家会发生大的战争。
这是酉金之气过度泛滥的缘故。
如果施行春令，蝗虫会造成破坏，水泉都会枯竭。
这是卯中大火所主掌的缘故。
百姓多患疥疮和瘟疫。
这是卯木之气泄露的缘故。【严陵方氏说：“雾气都是旱气造成的，雷开始发声，是盛阳逼迫的缘故。雪混杂着水，像物体有汁液一样，所以叫雨汁。施行秋令，是因为严寒之气尚未稳固的缘故。瓠瓜不能成熟，是因为它柔脆，被金气所伤害的缘故。国家发生大战争，与孟冬说的小战争时常兴起意义相同。但是气有深浅，所以在孟冬说小，在仲冬说大。蝗虫造成破坏，与孟夏说蝗虫造成灾害意义相同。灾，是祥的反面，从气的征兆来说；败，是成的反面，从事物的迹象来说。夏属阳，所以说气；冬属阴，所以说事，也是各自按照其类别。水泉都枯竭，是因为感应到发散之气的缘故。疥疮瘟疫，是因为虚阳作祟的缘故。】
季冬之月，太阳在婺女宿，黄昏时娄宿在南方中天，黎明时氐宿在南方中天。
婺女在子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申
孝也】
氷方盛，水泽腹坚，命取冰，冰以入。
氷之初凝，惟水面而已，至此则彻上下皆凝，故云腹坚。腹，犹内也。藏氷正在此时，故命取氷。氷入，则隂事之终也【严陵方氏曰：氷方盛，则以重阴之气极于此，故也。盛极而衰，东风将解冻，故于此言方盛焉。氷以阳熈而柔，以阴凝而坚。曰腹坚，则其坚达于内矣，非特形于水面而已。然前言水泉，此言水泽者，泉乃水之原，泽乃水之润。命取氷，则七月所谓「二之日凿氷冲冲」是也。夫万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴盛闭塞，而阳无所泄，则气戾不和，为愆阳，为伏阴。然则凿氷非特为备暑，亦以达阳气也】
译【孝也】
冰正旺盛，水泽内部坚实，命令取冰，冰被送入冰室。
冰刚开始凝结时，只有水面结冰，到了这个时候则从上到下全部凝结，所以说内部坚实。腹，就是内部的意思。储藏冰正是在这个时候，所以命令取冰。冰被送入冰室，就是阴事的终结。【严陵方氏说：冰正旺盛，是因为重阴之气在此时达到极点，所以这样说。盛极而衰，东风将要解冻，所以在这里说冰正旺盛。冰因阳气温暖而柔软，因阴气凝结而坚硬。说内部坚实，那么它的坚硬已经通达内部，不仅仅表现在水面而已。然而前面说水泉，这里说水泽，是因为泉是水的源头，泽是水的润泽。命令取冰，就是七月所说的“二之日凿冰冲冲”。万物背负阴气而怀抱阳气，冲和之气使之和谐。阴气盛极闭塞，而阳气无处宣泄，那么气就乖戾不和，形成愆阳和伏阴。那么凿冰不仅仅是为了防备暑热，也是为了通达阳气。】
令告民出五种，命农计耦耕事，修耒耜，具田器。
氷入之后，大寒将退，令典农之官告民出其所藏五谷之种，计度耦耕之事。耦谓二人相偶也。揉木为耒，斵木为耜。今之耜以铁为之，田器镃基之属，凡治田所用者也。此皆豫备东作之事，阳事之始也【严陵方氏曰：「氷之入也，为隂事之终；种之出也，为阳事之始。以氷入之期而告民出五种，终则有始也。耦耕，二人相耦而耕也。语言长沮、桀溺耦而耕』，是矣。葢先王所以聨属其民，使之出入相友，守望相助，故乡则有比，遂则有隣，军则有伍，学则有朋，耕则有耦，亦以是而已。曰修、曰其，互相备也】
命乐师大合吹而罢
郑氏曰：「嵗将终，与族人大饮，作乐于太寝，以缀恩也。」《王居明堂礼》季冬命国为酒，以合三族。」○疏曰：「此用礼乐于族人最盛，后年季冬乃复如此作乐，以一年顿停，故云罢。」
乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。
四监，説见季夏。秩，常也，谓有常数也。大而可析者谓之薪，小而束者谓之柴。薪燎、炊爨及夜燎之用也。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，嵗且更始。
日穷于次者，去年季冬次▯枵，至此穷尽，还次▯枵也。纪防也，去年季冬月与日相防于▯枵，至此穷尽，还复防于▯枵也。二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，而早晚不同，至此月而复其故处，与去年季冬早晚相似，故云回于天也。几近也，以去年季冬至今年季冬三百五十四日，未满三百六十五日，不为正终，故云几于终也。嵗且更始者，所谓终则有始也【严陵方氏曰：「夫嵗者，数之所积而成也。数之终，乃所以为嵗之始；嵗之始，乃所以为数之终。于数言终，于嵗言始，亦互相备尔。」○山阴陆氏曰：「终言几，无终之词也；始言且，无始之词也】
专而农民毋有所使
而汝也在上者当专壹汝农之事，毋得徭役使之也。
天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来嵗之宜。朱子曰：「国典有常，饬之以应来嵗之变；时令有序，论之以防来嵗之差。嵗既更始，故事亦有异宜者。」
乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝、社稷之飨。
列谓大小之等差也
乃命同姓之邦共寝庙之刍豢
人本乎祖，故祖庙之牲，使同姓诸侯供之。
命宰歴卿大夫至于庶民土田之数，而赋犠牲，以共山林名川之祀。
歴者序次其多寡之数也
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。
礼有五经，莫重于祭，故也【临川吴氏曰：上文言天、帝、社稷之牲，赋之诸侯；寝庙之牲，赋之同姓之邦；山林名川之牲，赋之卿大夫，至于庶民。此言凡在，则总上三者而言之。葢诸侯之列、同姓之邦及卿大夫等所供，亦皆出于民力，故言所以供皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川之祀者，是天下九州之民，无不咸献其力也】
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四鄙入保。
畏介虫，为兵之象也，戌土之气所应。
行春令则胎夭多伤
胎未生者夭方生者
国多固疾
固谓久而不差辰土之气所应
命之曰逆
以嵗终而行嵗始之令也
行夏令，则水潦败国，时雪不降，氷冻消释。
火夺水之令也，未土之气所应【严陵方氏曰：「介虫之性辨于物，以敛藏之气不厚，故反为妖也。四鄙入保，葢畏兵之象，以秋为金故也。疾谓之固，则其疾久而不瘥故也。夫冬者，嵗之终；春者，嵗之始。嵗终而行嵗始之令，故命之曰逆。水潦盛昌，葢夏之时然也，故行夏令则水潦败国。冬者雪之时，故谓之时雪。时雪不降，氷冻消释，则盛阳烁之故也。」○新定顾氏曰：「《月令》当取其体天行事之大意。先王亦有至日闭关之事，谓如一嵗之内，因天时提撕事务一巡，又且过得几时，到那时节又整一巡。如春行庆赏，刑以秋冬，此是因天时整顿大纲。若他时有紧切合即施行者，亦岂一一待那时方行】
译命令告知百姓拿出五种谷物种子，命令农夫筹划两人协作耕作的农事，修整耒耜，备齐田间农具。
冰层封冻之后，严寒即将消退，命令主管农业的官员告知百姓拿出他们储藏的五谷种子，估量筹划两人协作耕作的农事。耦，是指两人相配合作。揉曲木材制成耒，削直木材制成耜。现在的耜用铁制作，田器包括镃基之类，凡是治理田地所用的器具。这些都是预先准备春耕之事，是阳气生发之事的开始【严陵方氏说：“冰层封冻，是阴气之事的终结；种子拿出，是阳气之事的开始。在冰层封冻的时节告知百姓拿出五种种子，终结中蕴含着开始。耦耕，是两人相配合作耕作。《论语》中记载长沮、桀溺两人相配耕作，就是这样。大概先王用来联结百姓，使他们出入相互友爱，守望相互帮助，所以乡里有比邻，遂有邻里，军队有伍队，学校有朋友，耕作有伴侣，也就是这个意思。说‘修’、说‘具’，是互相补充完备的】
命令乐师大规模合奏吹奏乐器，然后停止。
郑氏说：“年终之时，与族人一起大饮，在太寝演奏音乐，以维系恩情。”《王居明堂礼》记载：“季冬时节，命令国家酿造酒，以联合三族。”○疏说：“这里对族人使用礼乐最为盛大，到下一年季冬才再次这样演奏音乐，因为一年内暂时停止，所以说‘罢’。”
于是命令四方监官收取常量的薪柴，以供给郊外祭祀、宗庙祭祀以及各类祭祀所用的薪柴和燎祭。
四监，解说见季夏。秩，是常量的意思，指有固定的数量。大而可以劈开的称为薪，小而捆扎的称为柴。薪燎，用于炊事和夜间照明。
这个月，太阳运行到了星次的尽头，月亮运行到了纪候的尽头，星辰回到了天空原来的位置，年数将要接近终结，一年即将重新开始。
日穷于次，是指去年季冬太阳位于星次〇枵，到这里穷尽，又回到星次〇枵。纪，是防限的意思，去年季冬月亮与太阳相防于〇枵，到这里穷尽，又再次相防于〇枵。二十八宿随着天体运行，每天虽然绕天一周，但早晚不同，到这个月又回到原来的位置，与去年季冬的早晚相似，所以说回到天空。几，是接近的意思，因为从去年季冬到今年季冬三百五十四天，未满三百六十五天，不算正终，所以说接近终结。岁且更始，是说终结中蕴含着开始【严陵方氏说：“年岁，是由数字积累而成的。数字的终结，正是年岁的开始；年岁的开始，正是数字的终结。在数字上说终结，在年岁上说开始，也是互相补充完备的。”○山阴陆氏说：“终结说‘几’，是没有终结的辞令；开始说‘且’，是没有开始的辞令】
专心务农，不要役使农民。
而，是汝的意思，在上位者应当专心一意于农事，不得徭役驱使农民。
天子于是与公卿大夫一起整顿国家典章，讨论时令，以应对来年的适宜措施。朱子说：“国家典章有常规，整顿它以应对来年的变化；时令有秩序，讨论它以防备来年的差错。年岁已经重新开始，所以事情也有不同的适宜之处。”
于是命令太史排列诸侯的次序，分配牺牲，以供给皇天上帝、社稷的祭祀。
列，是指大小的等级差别。
于是命令同姓诸侯国供给寝庙祭祀用的草料和牲畜。
人本源于祖先，所以祖庙祭祀用的牺牲，让同姓诸侯供给。
命令宰官依次统计卿大夫直到庶民的土地数量，分配牺牲，以供给山林名川的祭祀。
历，是依次统计多寡数量的意思。
凡是天下九州之民，没有不都贡献他们的劳力，以供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林、名川的祭祀。
礼有五种经典，没有比祭祀更重的，所以如此【临川吴氏说：上文说天、帝、社稷的牺牲，分配给诸侯；寝庙的牺牲，分配给同姓诸侯国；山林名川的牺牲，分配给卿大夫直到庶民。这里说‘凡在’，是总括上述三者而言。大概诸侯的次序、同姓诸侯国以及卿大夫等所供给的，也都出自民力，所以说供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川祭祀的，是天下九州之民，无不都贡献他们的劳力】
季冬施行秋令，则白露过早降下，甲壳类昆虫出现妖异，四方边境百姓进入堡垒防守。
畏惧甲壳类昆虫，是兵灾的征兆，对应戌土之气。
施行春令，则胎儿未生者夭折，刚出生者受伤。
胎，是未生者；夭，是刚生者。
国家多有顽固的疾病。
固，是指久而不愈，对应辰土之气。
称之为逆。
因为年终而施行年初的政令。
施行夏令，则水涝毁坏国家，应时的雪不降下，冰冻消解。
火气夺取水气的政令，对应未土之气【严陵方氏说：“甲壳类昆虫的性情辨别于万物，因为收敛藏纳之气不厚，所以反而出现妖异。四方边境百姓进入堡垒防守，大概是畏惧兵灾的征兆，因为秋属金所以如此。疾病称为固，是因为疾病久而不愈。冬天，是年终；春天，是年始。年终而施行年始的政令，所以称之为逆。水涝盛昌，大概是夏季的情形，所以施行夏令则水涝毁坏国家。冬天是下雪的时节，所以称为应时的雪。应时的雪不降下，冰冻消解，是因为盛阳灼烧的缘故。”○新定顾氏说：“《月令》应当取其顺应天意行事的大意。先王也有冬至闭关之事，说如一年之内，顺应天时提撕事务巡视一次，又能过去多久，到那时节又整顿一次。如春天施行庆赏，刑罚在秋冬，这是顺应天时整顿大纲。如果其他时候有紧急切合即施行的，难道也要一一等到那时才施行吗】