礼记大全卷二十
祭。
将祭，将行小祥或大祥之祭也。适有兄弟之丧，则待殡讫乃祭。然此死者乃是异宫之兄弟耳，若是同宫，则虽臣妾之卑贱，亦必待葬后乃祭，以吉凶不可相干也。故丧服传云：「有死于宫中者，则为之三月不举祭【清江刘氏曰：按丧不宜有异，居然则昆当作兄，兄弟或不同居矣。丧服曰：「小功以下为兄弟】
译祭祀。
所谓“将祭”，是指即将举行小祥或大祥的祭祀。如果恰逢有兄弟去世，那么要等到他们入殓完毕后才举行祭祀。然而，这里所说的死者，是指住在不同宫室的兄弟；如果是住在同一宫室的兄弟，那么即使是地位低微的臣妾，也一定要等到安葬之后才举行祭祀，因为吉事和凶事不能相互干扰。所以《丧服传》说：“如果有死在宫中的人，就为他三个月不举行祭祀。”【清江刘氏说：按照丧礼，不应有区别，既然这样，那么“昆”字应当作“兄”字，兄弟或许并不住在一起。《丧服》说：“小功以下的亲属称为兄弟。”】
祭主人之升降散等，执事者亦散等，虽虞、附亦然。散，栗也；等，阶也。吉祭则涉级聚足，丧祭则栗阶。二祥之祭，吉礼，宜涉级聚足，而栗阶者，以有兄弟之丧，故略威仪也。《燕礼》云：「栗阶不过二等。」盖始升犹聚足连步，至二等，则左右足各一发而升堂也。虽虞、祔亦然者，谓主人至昆弟虞、祔时，而行父母祥祭，则与执事者亦皆散等也。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜【才细反】之，众宾兄弟则皆啐【七内反】之；大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之可也。
至齿为哜，入口为啐。主人之酢哜之，谓正祭之后，主人献宾长，宾长酢主人，主人受酢则哜之也。众宾兄弟碎之，谓祭末受献之时则啐之也【山隂陆氏曰：自诸侯达诸士，此葢蒙上言练祥虞祔之祭，升降皆散等。升降如此，则小祥之酢哜之、啐之，大祥啐之、饮之，皆达亦可知】
凡侍祭丧者告宾祭荐而不食
侍祭丧，谓相丧祭礼之人也。荐谓脯醢也。相礼者但告宾祭此脯醢而已，宾不食之也。若吉祭，宾祭毕则食之。此亦谓练祥之祭，主人献宾，宾受献，主人设荐时也。虞祔无献宾之礼【严陵方氏曰：「祭之而不食者，哀而不忍故也】
子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，▯为下。顔色称【去声】其情，戚容称其服。」
问丧，问居父母之丧也。附于身、附于棺者，皆欲其必诚必信，故曰敬为上。子游言丧致乎哀而止，先儒谓「而止」二字，防有过于髙逺而简略细防之弊，此言哀次之，可见矣。毁▯不形，不胜丧，乃比于不慈不孝，故曰▯为下也。齐斩之服，固有重轻，称其情，称其服，则中于礼矣【严陵方氏曰：「敬足以尽礼，故为上；哀足以尽情，故次之；▯足以尽容，故为下。顔色在乎面目，而面目者情之所见也，故顔色称其情；戚容兼乎四体者，服之所被也，故戚容称其服】
请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」
存乎书策者，言依礼经所载而行之，非若父母之丧，哀容体状之不可名言，而经不能备言也【山隂陆氏曰：凡居亲之丧，哀▯常浮于敬，故哭泣之哀，顔色之戚，有图不能画，书不能载者矣。故孔子言之如此。兄弟之丧，存乎书策；若亲之丧，求情于言意之表可也】
君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
君子不夺废他人居丧之情，而君子居丧之情，亦不可为他事所夺废，要使各得尽其礼耳。○疏曰：不夺人丧，恕也；不夺己丧，孝也。
孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解【懈】期悲哀，三年忧，东夷之子也。」
少连见《论语》。三日，亲始死时也，不怠，谓哀痛之切，虽不食而能自力以致其礼也。三月，亲丧在殡时也。解与懈同，倦也。或读如本字，谓寝不脱绖带也。忧，谓忧戚憔悴【马氏曰：圣人之作《春秋》，于中国则尊之，于蛮夷则槟之者，以明中国者礼义之所在，而蛮夷者不可以礼义责也。然而少连、大连之善居丧，三曰不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，则虽孔子之高弟、曾闵之至孝，亦不过如是。此孔子称之曰「东夷之子」也，盖非特美其能行是礼，又美其能变是俗也。虽然，孟子之言：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。」彼舜、文王为东西夷之人，则二连以东夷之子而合于礼，岂足怪哉？《论语》谓：「栁下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑。」少连之行，可与柳下恵为徒，岂特如孟献子之流加于人一等而已哉】
三年之丧，言而不语，对而不问。庐垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见【现】乎母也，不入。门
言，自言己事也；语，为人论语也。倚庐及垩室，説见前篇。时见乎母，谓有事行礼之时而入见母也，非此则不入中门【严陵方氏曰：言畧而语详，对应而问，倡言而不语，对而不问，以居忧有所不暇故也。庐垩室之中不与人坐，亦忧之所独也。在垩室非时见乎母不入门，则在庐之中非时亦有所不见
译主持祭祀的人上下台阶时脚步散乱，不整齐，负责事务的人也是如此，即使是虞祭、祔祭也是这样。散，就是栗；等，就是阶。吉祭时跨级而上，双脚并拢；丧祭时则脚步散乱，不整齐。练祭和祥祭属于吉礼，本应跨级而上，双脚并拢，却脚步散乱，是因为有兄弟的丧事，所以略去了威仪。《燕礼》说：“脚步散乱，不超过两级。”大概刚开始上台阶时还双脚并拢，到了两级，就左右脚各迈一步登上堂了。即使是虞祭、祔祭也是这样，是说主人到了兄弟举行虞祭、祔祭的时候，却举行父母的祥祭，那么主持者和负责事务的人都脚步散乱。
从诸侯到士人，小祥祭时，主人回敬酒只含在口中，众宾客和兄弟都只含在口中；大祥祭时，主人只含在口中，众宾客和兄弟都喝下去也可以。
含在口中叫哜，入口叫啐。主人回敬酒只含在口中，是说正祭之后，主人向宾客之长敬酒，宾客之长回敬主人，主人接受回敬的酒只含在口中。众宾客和兄弟只含在口中，是说祭末接受敬酒的时候只含在口中。
凡是侍奉丧祭的人，告诉宾客祭祀用的脯醢，但不让他们吃。
侍奉丧祭，是指辅助丧祭礼仪的人。荐，指脯醢。辅助礼仪的人只告诉宾客祭祀这些脯醢而已，宾客不吃它们。如果是吉祭，宾客祭祀完毕后就吃它们。这也是指练祭和祥祭，主人向宾客敬酒，宾客接受敬酒，主人摆设脯醢的时候。虞祭和祔祭没有向宾客敬酒的礼仪。
子贡问居丧的事，孔子说：“恭敬最为重要，悲哀次之，毁伤身体最为下等。脸色要符合内心的情感，悲戚的容貌要符合所穿的丧服。”
问丧，是问居父母之丧的事。附于身、附于棺的，都想要必定真诚必定守信，所以说恭敬最为重要。子游说居丧要极致于悲哀就停止了，先儒认为“而止”两个字，是防止有过于高远而简略细微之弊，这里说悲哀次之，就可以看出来了。毁伤身体不显露，不能承受丧事，就比之于不慈不孝，所以说毁伤身体最为下等。齐衰和斩衰的丧服，本来有轻重之分，符合内心的情感，符合所穿的丧服，就合乎礼了。
请问兄弟之丧，孔子说：“兄弟之丧，就存在于礼经所载之中了。”
存在于礼经所载之中，是说依照礼经所载来实行，不像父母之丧，悲哀的容貌体态无法用言语形容，而礼经不能详尽说明。
君子不剥夺他人居丧的情感，君子居丧的情感，也不可为他事所剥夺，要使各自都能尽其礼。疏说：不剥夺他人居丧，是恕；不剥夺自己居丧，是孝。
孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不怠慢，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁，是东夷的人。”
少连见于《论语》。三天，是亲人刚死的时候，不怠慢，是说哀痛深切，虽然不吃饭但能自力以尽礼。三个月，是亲人丧事在殡的时候。解与懈同，是疲倦的意思。或读如本字，是说睡觉不脱去绖带。忧，是说忧戚憔悴。
三年的丧期，说话但不交谈，应答但不提问。住在涂白的庐室之中，不与人同坐；在涂白的庐室之中，除非有事行礼的时候，不入中门见母亲。
说话，是说自己的事；交谈，是为别人谈论事。倚庐和涂白的庐室，解说见前篇。有事行礼的时候而入见母亲，不是这样就不入中门。
疏衰，齐衰也。齐衰有三年者，有期者，有三月者。凡丧次：斩衰居倚庐，齐衰居垩室，大功有帷帐，小功、缌麻有牀第。庐严者，谓倚庐乃哀敬严肃之所，服轻者不得居。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。
哀戚轻重之等，各有所比。殇服皆降，而哀之如成人，以本亲重故也【严陵方氏曰：此言轻重虽稍异，而哀戚畧同也】
亲丧外除兄弟之丧内除
郑氏曰：「外除，日月已竟而哀未忘；内除，日月未竟而哀已杀【长乐黄氏曰：内除、外除皆言日月已竟，服重者，则外虽除而内未除；服轻者，则不唯外除而内亦除也，所以不同】
视君之母与君之妻，比之兄弟，发诸顔色者，亦不饮食也。
君母、君妻，小君也。服轻哀之，比兄弟之丧，然于酒肴之珍醇，可以发见顔色者，亦不饮之、食之也。
免丧之外，行于道路，见似目瞿【九遇反】闻名心瞿。吊死而问疾，顔色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。
见人貌有类其亲者，则目为之瞿然惊变；闻人所称名与吾亲同，则心为之瞿然惊变。丧服虽除，而余哀未忘，故于吊死问疾之时，戚容有加，异于无忧之人也。如此而后可以服三年之丧，言其哀心诚实无伪也。其余服轻者，直道而行，则不过循丧礼而已【庐陵胡氏曰：「路隋父死，母告以儿类父，终身不引镜，近于目瞿；刘温叟父名岳，终身不聴丝竹，近于心瞿。吊问哀痛之处，戚容应甚】
祥主人之除也，于夕为期，朝服。祥因其故服。
祥，大祥也。○疏曰：祥祭之时，主人除服之节，于夕为期，谓于祥祭前夕预告明日祭期也。朝服，谓主人着朝服，缁衣素裳，其冠则缟冠也。祥因其故服者，谓明旦祥祭时，主人因着其前夕故朝服也。又曰：此据诸侯卿大夫言之，从祥至吉，凡服有六：祥祭朝服缟冠，一也；祥讫素缟麻衣，二也；禫祭▯冠黄裳，三也；禫讫朝服綅冠，四也；逾月吉祭▯冠朝服，五也；旣祭▯端而居，六也。○陆氏曰：綅，息亷反，黑经白纬曰綅。
子游曰：「旣祥，虽不当缟者必缟，然后反服。」
疏曰：旣祥，谓大祥后有来吊者，虽不当缟，谓不正当祥祭缟冠之时也。必缟然后反服者，主人必须着此祥祭缟冠，以受吊者之礼，然后反服大祥后素缟麻衣之服也【山隂陆氏曰：一説，亲丧虽旣祥，犹有他丧未除，今以祥故无所不用缟，缟旣祥之服也，然后反服，然后反他丧之服】
当袒，大夫至，虽当踊，絶踊而拜之，反改成踊乃袭。于士，旣事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
疏曰：此明士有丧，大夫及士来吊之礼。士有丧，当袒之时而大夫来吊，盖敛竟时也。虽当主人踊时，必絶止其踊而出拜此大夫。反，还也；改，更也。拜竟而反还先位，更为踊，而始成踊，尊大夫之来，新其事也。乃袭者，踊毕乃袭初袒之衣也。于士旣事成踊袭者，旣犹毕也。若当主人有大小敛诸事而士来吊，则主人毕事而成踊，踊毕而袭，袭毕乃拜之，拜之而止，不更为之成踊也。
上大夫之虞也，少牢；卒哭、成事、附，皆太牢。下大夫之虞也，犆【特】牲；卒哭、成事、附，皆少牢。
卒哭谓之成事，成吉事也。附，祔庙也。
祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄【句】弟曰伯子某。
初虞即葬之日，故并言葬虞。子卜葬父，则祝辞云：「哀子某卜葬其父某甫。」孙则云：「哀孙某卜葬其祖某甫。」夫则云：「乃某卜葬其妻某氏。」乃者，助语之辞，妻卑故尔。若弟为兄，则云：「某卜葬兄伯子某。」兄为弟，则云：「某卜葬其弟某。」
古者贵贱皆杖，叔孙武叔朝见轮人以其杖关毂而輠【胡罪反】轮者，于是有爵而后杖也。
轮人，作车轮之人也。关，穿也。輠，廻也。谓以其衰服之杖穿于车毂中而回转其轮，鄙防甚矣。自后无爵者不得杖，此记庶人废礼之由也。
凿巾以饭【上声】公羊贾为之也。
饭含也，大夫以上贵，使宾为其亲含，恐尸为宾所憎秽，
译疏衰，就是齐衰。齐衰有守丧三年的，有守丧一年的，有守丧三个月的。大凡丧服的等级：斩衰住在倚庐里，齐衰住在垩室里，大功设有帷帐，小功、缌麻设有床第。庐严，是说倚庐是哀敬严肃的地方，服丧较轻的人不得居住。
妻子比照叔父母，姑母、姐妹比照兄弟，长殇、中殇、下殇比照成人。
哀戚轻重的等级，各自有所比照。殇服的丧服都降等，但哀痛如同成人，这是因为本来的亲属关系重要【严陵方氏说：这是说轻重虽然稍有不同，但哀戚大体相同】。
亲近之人的丧事，外在的丧服除去，兄弟的丧事，内心的哀痛除去。
郑氏说：“外除，是指丧期已满但哀痛未忘；内除，是指丧期未满但哀痛已减【长乐黄氏说：内除、外除都说丧期已满，服丧重的，则外在虽除而内心未除；服丧轻的，则不仅外在除去而内心也除去了，所以有所不同】。”
比照国君的母亲与国君的妻子，比照兄弟，在脸色上表现出来的，也不喝酒吃肉。
国君的母亲、国君的妻子，就是小君。服丧较轻而哀痛，比照兄弟的丧事，然而对于酒肴等珍贵醇厚的食物，可以表现在脸色上的，也不喝不吃。
除去丧服之后，走在道路上，看见相似的人眼睛惊疑，听到名字心里惊疑。吊唁死者而探问病人，脸色和哀戚的样子，必定与常人不同。这样之后才可以服三年的丧，其余的则直接按照道理行事就可以了。
看见人的面貌有类似自己亲人的，就眼睛为之惊疑而神色改变；听到别人所称的名字与自己亲人相同，就心里为之惊疑而神色改变。丧服虽然除去，但余哀未忘，所以在吊唁死者、探问病人的时候，哀戚的样子更加，不同于无忧的人。这样之后才可以服三年的丧，是说他的哀心诚实无伪。其余服丧较轻的，直接按照道理行事，就不过是遵循丧礼罢了【庐陵胡氏说：“路隋父亲死了，母亲告诉他儿子像父亲，他终身不照镜子，接近于目瞿；刘温叟父亲名岳，他终身不听丝竹音乐，接近于心瞿。吊唁探问哀痛之处，哀戚的样子应该更甚”】。
大祥祭主人除去丧服，在晚上约定时间，穿朝服。大祥祭沿用原来的衣服。
祥，是大祥祭。○疏说：大祥祭的时候，主人除去丧服的节次，在晚上约定时间，是说在大祥祭的前一晚预告第二天祭祀的时间。朝服，是说主人穿着朝服，黑色上衣白色下裳，帽子则是白布冠。大祥祭沿用原来的衣服，是说第二天大祥祭时，主人沿用前一天晚上原来的朝服。又说：这是根据诸侯卿大夫来说的，从大祥祭到吉礼，共有六种服饰：大祥祭穿朝服戴白布冠，这是第一种；大祥祭结束后穿素色白布冠麻衣，这是第二种；禫祭戴〇冠穿黄色下裳，这是第三种；禫祭结束后穿朝服戴綅冠，这是第四种；过一个月吉祭戴〇冠穿朝服，这是第五种；祭祀结束后穿〇端而居住，这是第六种。○陆氏说：綅，音息亷，黑经白纬叫做綅。
子游说：“大祥祭之后，虽然不应该戴白布冠的也必须戴白布冠，然后才换回原来的衣服。”
疏说：大祥祭之后，是说大祥祭之后有来吊唁的人，虽然不应该戴白布冠，是说不是正当大祥祭戴白布冠的时候。必须戴白布冠然后才换回原来的衣服，是说主人必须戴着这个大祥祭的白布冠，来接受吊唁者的礼节，然后才换回大祥祭之后素色白布冠麻衣的衣服【山隂陆氏说：另一种说法，亲人的丧事虽然已经大祥，还有其他的丧事未除，现在因为大祥的缘故无所不用白布冠，白布冠是大祥祭的衣服，然后换回原来的衣服，然后换回其他丧事的衣服】。
应当袒露左臂的时候，大夫到来，虽然应当跳跃，也停止跳跃而拜见他，返回后更改成跳跃才穿好衣服。对于士，事情完成后跳跃，穿好衣服然后拜见他，不更改成跳跃。
疏说：这是说明士有丧事，大夫及士来吊唁的礼节。士有丧事，应当袒露左臂的时候大夫来吊唁，大概是收敛完毕的时候。虽然正当主人跳跃的时候，必定停止跳跃而出拜这位大夫。反，是返回；改，是更改。拜完后返回原来的位置，重新跳跃，才开始完成跳跃，尊重大夫的到来，更新这件事。乃袭，是说跳跃完毕才穿好最初袒露的衣服。对于士事情完成后跳跃穿好衣服的，既，是完毕。如果正当主人有大敛小敛等事情而士来吊唁，那么主人完成事情后完成跳跃，跳跃完毕穿好衣服，穿好衣服后拜见他，拜完后停止，不再重新完成跳跃。
上大夫的虞祭，用少牢；卒哭、成事、附祭，都用太牢。下大夫的虞祭，用特牲；卒哭、成事、附祭，都用少牢。
卒哭叫做成事，是完成吉事。附，是祔庙。
祝官称说占卜安葬虞祭，子孙说哀，丈夫说乃，兄弟说某，占卜安葬兄长【句】弟弟说伯子某。
初虞就是安葬的日子，所以一并说葬虞。儿子占卜安葬父亲，那么祝辞说：“哀子某占卜安葬他的父亲某甫。”孙子则说：“哀孙某占卜安葬他的祖父某甫。”丈夫则说：“乃某占卜安葬他的妻子某氏。”乃，是助语之辞，妻子卑下所以这样。如果弟弟为兄长，那么说：“某占卜安葬兄长伯子某。”兄长为弟弟，那么说：“某占卜安葬他的弟弟某。”
古代无论贵贱都拄杖，叔孙武叔上朝看见轮人用他的杖穿过车毂而转动轮子，于是有爵位的人才拄杖。
轮人，是制作车轮的人。关，是穿过。輠，是回转。是说用他丧服的杖穿过车毂中而回转轮子，鄙陋防备得很厉害。从此没有爵位的人不得拄杖，这是记载庶人废除礼制的缘由。
凿巾来饭含，是公羊贾做的。
饭含，大夫以上尊贵，让宾客为其亲人饭含，担心尸体被宾客憎恶污秽，
故以巾覆尸面，而当口处凿穿之，令含玉得以入口。士贱，不得使宾，子自含，无憎秽之心，故不以巾覆面。公羊贾，士也，而凿以饭，是憎秽其亲矣。此记士失礼之所由也。
译所以用布巾覆盖尸体的面部，并在对应口部的地方凿穿，以便让含玉能够放入口中。士人地位低贱，不能请宾客来主持含礼，由儿子亲自进行含礼，没有厌恶污秽的心理，所以不用布巾覆盖面部。公羊贾是士人，却凿穿布巾来放置饭食，这是厌恶污秽他的亲人了。这是记载士人失礼的原因所在。
冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
冒，《説》见《王制》。袭，沐浴后以衣衣尸也。则形者，言尸虽已着衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶，是以袭而设冒也。「后」字衍。
或问于曽子曰：「夫旣遣而包其余，犹旣食而裹其余与【平声】君子旣食则裹其余乎？曽子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨旣飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？」
设遣奠讫，即以牲体之余包裹而置之遣车，以纳于圹中。或人疑此礼，谓如君子食于他人家，食毕而又包其余以归，岂不伤亷乎？曽子告以大飨之礼毕，卷爼内三牲之肉，送归宾之馆，巾犹此意耳。父母家之主，今死将葬，而孝子以宾客之礼待之，此所以悲哀之至也，重言以喻之。
非为【去声】人丧，问与【平声】赐与？
此上有阙文，言非为其有丧而问，遣之欤？赐予之欤？问敌者之礼，赐尊上之命。
三年之丧以其丧拜，非三年之丧以吉拜。
拜问、拜赐、拜宾，皆拜也。丧拜，稽颡而后拜也；吉拜，拜而后稽颡也。今按《檀弓》郑注以拜而后稽颡为殷之丧拜，稽颡而后拜为周之丧拜。疏云：「郑知此者，以孔子所论每以二代对言，故云『三年之丧，吾从其至者』。但殷之丧拜，自斩衰至缌麻皆拜而后稽颡，以其质故也。周制则杖期以上皆先稽颡而后拜，不杖期以下乃作殷之丧拜。」此章疏义与《檀弓》疏互看，乃得其详【山隂陆氏曰：「所谓吾从其至者也。然则稽颡而后拜，葢三年之丧拜也，故曰以其丧拜】
三年之丧，如或遗【去声】之酒肉，则受之，必三辞，主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，旣卒哭，遗人可也。《丧大记》云：「旣葬，君食之，则食之；大夫、父之友食之，则食之。」此云衰绖而受，虽受而不食也。荐之者，尊君之赐。丧者不遗人，以哀戚中不当行礼于人也。卒哭可以遗人，服轻哀杀故也。○石梁王氏曰：「居丧有酒肉之遗，必疾者也。」
县【▯】子曰：「三年之丧如斩，期之丧如剡。」
剡削也此言哀痛浅深之殊
三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。
疏曰：小祥后衰与大功同，故曰功衰。如有五服之亲丧而往哭，不着己之功衰，而依彼亲之节以服之也。不吊与往哭，二者贵贱皆同之【山隂陆氏曰：所谓功哀，犹言功裘，防加人功。虽服功衰不吊，则以创钜痛深故也】
期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。练则吊。郑氏曰：「凡齐衰十一月皆可以出吊。」又曰：「此为父在为母。」
旣葬大功【句】吊哭而退，不聴事焉。
旣葬，大功者言已有大功之丧，已葬也。吊哭而退，谓往吊他人之丧，则吊哭旣毕即退去，不待与主人袭敛等事也。
期之丧，未葬，吊于乡人，哭而退，不聴事焉。功衰，吊待事，不执事。
仪礼·丧服传》：「姑姊妹适人无主者，侄与兄弟为之齐衰不杖期。」此言期之丧，正谓此也。虽未葬亦可出吊，但哭而退，不聴事也。此丧旣葬，受以大功之衰，谓之功哀之后，吊于人可以待主人袭敛等事，但不亲自执其事耳。
小功缌执事不与于礼
执事谓摈相也。礼，馈奠也。轻服可以为人摈相，摈相事轻故也；馈奠之礼重，故不与。
相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，旣封【窆】而退；相见也，反哭而退；朋友虞附而退。
此言吊丧之礼，恩义有厚薄，故去留有迟速。相趋者，古人以趋示敬，《论语》「过之必趋」、《左传》「免胄趋风」之类是也。言此吊者与主人昔尝有相趋之敬，故来吊丧，以情轻，故柩出庙之宫门即相退也。相揖者，已尝相防相识，故待柩至大门外之哀次而退也。相问遗者，是有往来恩义，故待窆毕而退。尝执贽行相见之礼者，情又加重，故待孝子反哭于家乃退。朋友恩义更重，故待虞祭、附祭毕而后
译冒是什么？是用来遮盖尸体的。从入殓到小敛，如果不设冒，尸体的形状就会显露出来，所以在入殓之后才设置冒。
冒，解释见《王制》篇。袭，是沐浴后给尸体穿衣。则形，是说尸体虽然已经穿了衣服，如果不设冒，尸体的形状就会显露，被人厌恶，所以在入殓后设置冒。“后”字是衍文。
有人问曾子说：“既然已经遣奠，就把剩下的祭品包裹起来，这难道就像君子吃完饭把剩下的食物包起来一样吗？君子吃完饭会把剩下的食物包起来吗？”曾子说：“您没见过大型飨宴吗？大型飨宴结束后，把盛有三牲的俎卷起来，送回宾客的馆舍。把父母当作宾客来对待，这是为了表达极度的悲哀。您没见过大型飨宴吗？”
设置遣奠完毕后，就把牲体剩下的部分包裹起来放在遣车上，送入墓穴中。有人怀疑这种礼仪，认为这就像君子在别人家吃饭，吃完又把剩下的食物包起来带走，难道不损害廉洁吗？曾子用大型飨宴的礼仪来告诉他，飨宴结束后，把盛有三牲肉的俎卷起来，送回宾客的馆舍，包裹的意思也是如此。父母是家中的主人，现在死了将要安葬，孝子用对待宾客的礼仪来对待他们，这就是悲哀到了极点的表现，重复说以比喻说明。
如果不是为了别人的丧事，是去慰问呢？还是去赐予呢？
这里上面有缺漏的文字，意思是如果不是因为对方有丧事而去慰问，是去遣送呢？还是去赐予呢？慰问是平辈之间的礼节，赐予是尊长对下属的命令。
三年的丧礼用丧拜，不是三年丧礼的用吉拜。
拜问、拜赐、拜宾，都是拜。丧拜，是先稽颡然后拜；吉拜，是先拜然后稽颡。现在按《檀弓》郑玄的注，认为先拜后稽颡是殷代的丧拜，先稽颡后拜是周代的丧拜。疏说：“郑玄知道这一点，是因为孔子所论述的常常把两个朝代对比来说，所以说‘对于三年的丧礼，我遵从最完备的’。但是殷代的丧拜，从斩衰到缌麻都是先拜后稽颡，因为殷代质朴的缘故。周代的制度则是杖期以上都是先稽颡后拜，不杖期以下才采用殷代的丧拜。”这一章的疏义与《檀弓》的疏义互相参照，才能了解详细情况【山阴陆氏说：“所谓遵从最完备的。那么先稽颡后拜，大概是三年丧礼的拜法，所以说用丧拜”】
三年的丧礼，如果有人赠送酒肉，就接受它，一定要推辞三次，主人穿着丧服接受它。如果是君王的命令，就不敢推辞，接受后把它供奉起来。居丧的人不赠送别人东西，别人赠送给他，即使是酒肉，也接受。从父亲的兄弟以下，过了卒哭祭，可以赠送别人东西。《丧大记》说：“安葬后，君王让他吃饭，就吃；大夫、父亲的朋友让他吃饭，就吃。”这里说穿着丧服接受，虽然是接受但不吃。供奉起来，是尊重君王的赐予。居丧的人不赠送别人，因为哀痛之中不应当对人施行礼节。卒哭后可以赠送别人，因为服制减轻，哀痛减少的缘故。○石梁王氏说：“居丧期间有酒肉的赠送，一定是生病的缘故。”
县子说：“三年的丧礼像被砍断一样，一年的丧礼像被削尖一样。”
剡是削的意思。这是说哀痛深浅的不同。
三年的丧礼，即使是穿着功衰也不去吊唁，从诸侯到士人都一样。如果有服丧的亲属要去哭吊，就穿着相应的丧服去。
疏说：小祥祭后，衰服与大功相同，所以叫功衰。如果有五服内的亲属丧事要去哭吊，不穿自己的功衰，而是按照对方亲属的等级来穿丧服。不去吊唁和去哭吊，这两种情况在贵贱上都是一样的【山阴陆氏说：“所谓功衰，就像说功裘，防止增加人工。虽然穿着功衰不去吊唁，是因为创伤巨大、痛苦深重的缘故”】
一年的丧礼，十一个月练祭，十三个月祥祭，十五个月禫祭。练祭后就可以去吊唁。郑氏说：“凡是齐衰十一月都可以出去吊唁。”又说：“这是指父亲在世时为母亲服丧。”
安葬后，大功之丧，吊唁哭丧后就退去，不参与事务。
安葬后，大功之丧，是说已经有大功的丧事，已经安葬了。吊唁哭丧后退去，是说去吊唁别人的丧事，吊唁哭丧完毕后就退去，不等待参与主人入殓收敛等事务。
一年的丧礼，没有安葬，在乡里吊唁，哭丧后就退去，不参与事务。穿着功衰，吊唁时等待事务，但不亲自执行事务。
《仪礼·丧服传》：“姑姊妹出嫁没有主持人的，侄子和兄弟为她服齐衰不杖期。”这里说一年的丧礼，正是指这种情况。虽然没有安葬也可以出去吊唁，但哭丧后就退去，不参与事务。这丧事安葬后，穿着大功的衰服，称为功衰之后，吊唁人可以等待主人入殓收敛等事务，但不亲自执行这些事务。
小功和缌麻的丧服，执行事务但不参与礼仪。
执行事务是指充当傧相。礼仪，指馈奠。轻丧服可以为人充当傧相，因为傧相的事务较轻；馈奠的礼仪较重，所以不参与。
互相小步快走表示敬意的，出了宫门就退去；互相作揖的，在哀次退去；互相慰问的，下葬后退去；互相见面的，反哭后退去；朋友，虞祭和附祭后退去。
这是说吊丧的礼仪，恩义有厚薄，所以去留的快慢不同。互相小步快走表示敬意的，古人用小步快走表示敬意，《论语》中“路过必小步快走”、《左传》中“脱下头盔小步快走”之类就是。说这吊唁者与主人过去曾经有小步走快的敬意，所以来吊丧，因为情谊较轻，所以灵柩出了庙的宫门就退去。互相作揖的，已经曾经相识，所以等待灵柩到了大门外的哀次才退去。互相慰问赠送的，是有往来恩义的，所以等待下葬完毕才退去。曾经拿着礼物行见面礼的，情谊又加重，所以等待孝子回家反哭才退去。朋友恩义更重，所以等待虞祭、附祭完毕后才退去。
退也。
吊非从主人也，四十者执綍【弗】乡人五十者从，反哭，四十者待盈坎。
译这是退出的时候。
吊唁的人不是跟随主人（一同进退），四十岁的人拉着引魂的绳索，同乡五十岁的人跟随在后面，反哭时，四十岁的人等待棺木填满墓穴。
言吊丧者，是为相助凡役，非徒随从主人而已。故年四十以下者，力壮，皆当执綍。同乡之人五十者，始衰之年，故随主人反哭，而四十者待土盈圹乃去。
丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，聴不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为【去声】疑死。
疑死恐其死也
有服人召之食，不往。大功以下，旣葬适人，人食【嗣】之，其党也食之，非其党弗食也。
党谓族人与亲戚也
功衰食菜果，饮水浆，无盐酪【洛】不能食，食【嗣】盐酪可也。功衰，斩衰、齐衰之末服也。酪，《説文》乳浆也【蓝田吕氏曰：「功衰亦卒哭之丧服。间传父母之丧，旣虞卒哭，疏食水饮，不食菜果，与此文正合。疏食水饮，其饮不加盐酪，故曰『饮水浆，无盐酪』也。不能食，食盐酪可也者，丧大记不能食粥，羮之以菜可也，葢人有所不能，亦不可勉也】
孔子曰：「身有疡【羊】则浴，首有创【平声】则沐，病则饮酒食肉。毁▯为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。」
曲礼》曰：「不胜丧，比于不慈、不孝，是有子与无子同也【临川吴氏曰：有创疡，须洗涤而不沐浴；有疾病，须滋养而不酒肉。毁过而▯为病，皆能伤生。夫哀者，本是爱亲；毁而伤身，则是不爱身也。身者，亲之遗体；不爱身，即是不爱亲也。故君子弗为。况毁▯为病，不惟伤其生，或至殒其生。夫人之所贵乎有子者，正欲其终父母之丧也。毁而死，则有子者复无子矣；无子，则无人终父母之丧，可谓孝乎】
非从柩与反哭无免【问】于堩。
堩，道路也。道路不可无饰，故从柩送葬与葬毕反哭，皆着免而行于道路，非此二者则否也。然此亦谓葬之近者，《小记》云：「逺葬者比反哭皆冠，及郊而后免也。」
凡丧小功以上【上声】非虞、附、练、祥，无沐浴。
洁餙所以交神，故非此四祭则不沐浴也【严陵方氏曰：「有祭则不可以不斋戒，斋戒则不可不沐浴】
疏衰之丧，旣葬，人请见之则见；不请见人，小功请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟【避】涕泣而见人。疏衰，齐衰也。挚与贽同。
三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，旣葬而从政；小功缌之丧，旣殡而从政。
从政谓庶人供力役之征也。王制云：「齐衰、大功，三月不从政。」庶人依士礼，卒哭与葬同三月也。
曾申问于曽子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？」
哀痛之极，无复音节，所谓哭不偯也【庐陵胡氏曰：「孔子不取弁人孺子泣，而此取婴儿哭者，此泛问哭时，故举重，谓始死时也。彼在袭敛，当哭踊有节，故异】
卒哭而讳王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹。子与父同讳。卒哭以前，犹以生礼事之，故不讳其名；卒哭后，则事以鬼道，故讳其名而不称也。此専言父之所讳，则子亦不敢不讳，故曰「子与父同讳」也。父之祖父母、伯父、叔父及姑等，于己小功以下，本不合讳，但以父之所讳，已亦从而讳也。若父之兄弟及姊妹，已自当讳，不以从父而讳也。又按：不逮事父母则不讳王父母，谓庶人。此所言以父是士，故从而讳也。
母之讳，宫中讳；妻之讳，不举诸其侧。与从【去声】祖昆弟同名，则讳。
母为其亲讳，则子于一宫之中亦为之讳；妻为其亲讳，则夫亦不得称其妻于妻之左右。非宫中、非其侧，则固可称矣。若母与妻所讳者，适与已从祖昆弟之名同，则虽他所亦讳之也。
以丧冠【去声】者，虽三年之丧可也。旣冠于次，入哭踊三【去声】者三，乃出。
当冠而遭五服之丧，则因成丧服而遂加冠。此礼无分服之轻重，故曰：「虽三年之丧可也。」旣冠，于居丧之次乃入哭踊。凡踊，三踊为一节，三者三，言如此者三次也。乃出，出就次所也。详见《曾子问》。
大功之末，可以冠子，可以嫁子；父小功之末，可以冠子，
译说吊丧的人，是为了帮助主人处理各种杂役，不仅仅是跟随主人罢了。所以四十岁以下的人，体力强壮，都应当拉引丧车绳索。同乡的人中五十岁的，是开始衰老的年纪，所以跟随主人进行反哭仪式，而四十岁的要等到墓穴填土完毕才离开。
丧事期间的食物虽然粗劣，但必须能充饥，因为饥饿而荒废丧事，是不合礼的；吃饱了却忘记了哀痛，也是不合礼的。视力不清，听力不聪，行为不正，不知道哀痛，君子对此感到忧虑。所以有病时饮酒吃肉，五十岁的人不致使身体极度毁损，六十岁的人不毁损身体，七十岁的人饮酒吃肉，这都是为了消除对死亡的疑虑。
疑虑死亡是担心自己会死。
有丧服在身的人被邀请去吃饭，不去。大功以下的丧服，安葬之后去别人家，别人招待他吃饭，如果是同族亲戚就吃，不是同族亲戚就不吃。
同族亲戚是指族人和亲戚。
穿功衰丧服时吃蔬菜水果，喝水浆，没有盐和乳酪就吃不下去，吃盐和乳酪是可以的。功衰，是斩衰、齐衰中较轻的丧服。酪，是《说文》所说的乳浆。
孔子说：“身上有疮疡就洗澡，头上有创伤就洗头，生病就饮酒吃肉。因哀痛过度而毁损身体以至于生病，君子是不做的。因哀痛过度而毁损身体以至于死亡，君子称之为没有儿子。”
《曲礼》说：“承受不了丧事的悲痛，等同于不慈爱、不孝顺，这与有没有儿子是一样的。”
如果不是跟随灵柩出殡和反哭，就不在道路上脱去丧服。
堩，是道路。道路上不可以没有装饰，所以跟随灵柩送葬和安葬完毕反哭，都戴着免（一种丧饰）在道路上行走，不是这两种情况就不戴。然而这也只适用于安葬地点较近的情况，《小记》说：“安葬地点远的，直到反哭都戴着帽子，到了郊外才脱去丧服。”
凡是丧事，小功以上的丧服，如果不是虞祭、附祭、练祭、祥祭，就不洗澡。
洁净修饰是为了与神灵交接，所以如果不是这四种祭祀就不洗澡。
穿疏衰丧服的，安葬之后，有人请求见面就见面；不请求见面，小功丧服请求见面是可以的。大功丧服不携带礼物去拜见。只有父母的丧事，不回避流泪哭泣而与人见面。疏衰，就是齐衰。挚与贽相同。
三年的丧事，祥祭之后才参与政事；一年的丧事，卒哭之后才参与政事；九个月的丧事，安葬之后才参与政事；小功、缌麻的丧事，入殓之后才参与政事。
参与政事是指平民百姓承担力役的征发。《王制》说：“齐衰、大功，三个月不参与政事。”平民依照士的礼制，卒哭与安葬都是三个月。
曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像路中间婴儿失去了母亲一样，有什么固定的声音呢？”
悲痛到了极点，不再有音律节奏，这就是所说的哭不偯。
卒哭之后，开始避讳祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐妹的名字。儿子与父亲避讳相同的名字。卒哭之前，还按照生者的礼仪侍奉他们，所以不避讳他们的名字；卒哭之后，就按照鬼神的道义侍奉，所以避讳他们的名字而不称呼。这里专门说父亲所避讳的，那么儿子也不敢不避讳，所以说“儿子与父亲避讳相同的名字”。父亲的祖父母、伯父、叔父以及姑母等，对于自己来说是小功以下的丧服，本来不应该避讳，但因为父亲所避讳的，自己也跟着避讳。如果父亲的兄弟和姐妹，自己本来就应该避讳，不是因为跟随父亲才避讳。又按：来不及侍奉父母就不避讳祖父母，这是指平民。这里所说的因为父亲是士，所以跟着避讳。
母亲所避讳的名字，在宫室中避讳；妻子所避讳的名字，不在她旁边提及。如果与从祖兄弟名字相同，就避讳。
母亲为她所避讳的人避讳，那么儿子在宫室之中也替她避讳；妻子为她所避讳的人避讳，那么丈夫也不在她旁边称呼她的名字。不是在宫室中、不是在她旁边，那么本来就可以称呼了。如果母亲和妻子所避讳的人，恰好与自己从祖兄弟的名字相同，那么即使在其他地方也避讳。
因丧事而加冠的，即使是三年的丧事也可以。在丧次加冠之后，进入哭踊三次，然后出来。
应当加冠时遭遇五服之丧，就趁着完成丧服而顺便加冠。这个礼仪不分丧服的轻重，所以说：“即使是三年的丧事也可以。”加冠之后，在居丧的丧次进入哭踊。凡是哭踊，三次为一节，三次三次，是说像这样做了三次。然后出来，是出来回到丧次。详见《曾子问》。
大功丧服的末期，可以给儿子加冠，可以嫁女儿；父亲处于小功丧服的末期，可以给儿子加冠，
可以嫁子，可以取【去声】妇。已虽小功，旣卒哭，可以冠、取妻；下殇之小功，则不可。
译可以嫁女儿，可以娶媳妇。如果丧期虽是小功，但已经过了卒哭祭，就可以行冠礼、娶妻子；如果是下殇的小功丧，则不可以。
末服之将除也。旧説以末为卒哭后，然大功卒哭后尚有六月，恐不可言末。小功旣言末，又言卒哭，则末非卒哭明矣。下文「父小功之末」，则上文「大功之末」是据己身而言。旧説父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未然。下殇之小功，自期服而降，以本服重，故不可冠娶也【张子曰：「大功之末，可以冠子，可以嫁子；父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以娶妇。」疑「大功之末」已下十二字为衍，宜直云「父大功之末」。云「父大功」，则是已小功之末也，而己之子缌麻之末也，故可以冠取也。葢冠取者，固已无服矣。凡卒哭之后，皆是末也。所以言衍者，以上十二字义无所附着。已虽小功，旣卒哭，可与冠取妻，是已自冠取妻也】
凡弁绖其衰侈袂
弁绖之服，吊服也。首着素弁，而加以一股环绖。其服有三等：锡衰、缌衰、疑衰也。侈，大也。袂之小者二尺二寸，此三尺三寸。
父有服，宫中子不与【去声】于乐；母有服，声闻【去声】焉，不举乐；妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟【婢亦反】琴瑟；小功至，不絶乐。
宫中子与父同宫之子也，命士以上乃异宫。不与于乐，谓在外见乐，不观、不聴也。若异宫则否。此亦谓服之轻者，如重服，则子亦有服，可与乐乎？声之所闻，又加近矣，其侧则尤近者也。轻重之节如此。大功将至，谓有大功丧服者将来也，为之屛退琴瑟，亦助之哀戚之意。小功者轻，故不为之止乐【长乐陈氏曰：父有服，宫中子不得与于闻乐，况举乐乎？母有服，不得以举乐，虽声闻焉可也。妻有服，不举乐于其侧，不于其侧虽举之可也。母杀于父，而妻又杀于母也。乐不止于琴瑟，琴瑟特常御者而已。大功之亲有服，将至则虽辟琴瑟可也，未至则不辟矣。小功之亲有服，虽至不絶乐】
姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。或曰：「主之而附于夫之党。」
此明姑姊妹死，而无夫无子者，丧必有主。妇人于本亲降服，以其成于外族也，故本族不可主其丧。里尹，盖闾胥、里宰之属也。或以为妻党主之，而祔祭于其祖姑，此非也，故记并着之【朱子曰：「古法旣废，邻家里尹决不肯祭他人之亲，则从宜而祀之别室，其亦可也】
麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。
麻谓丧服之绖也，绅大带也。吉凶异道，居丧以绖代大带也。执玉不麻，谓着衰绖者不得执玉行礼也。采，▯纁之衣也。○疏曰：按《聘礼》：「己国君薨，至于主国，衰而出。」注云：「可以凶服将事。」葢受主君小礼，得以凶服；若聘享大事，则必吉服也。
国禁哭，则止朝夕之奠，即位自因也。
国有大祭祀，则丧者不敢哭。然朝奠、夕奠之时，自即其阼阶下之位，而因仍礼节之故事以行也。
童子哭不偯，不踊，不杖，不菲【扶味反】不庐。
偯，委曲之声也。菲，草屦也。庐，倚庐也。童子为父后者则杖。
孔子曰：「伯母、叔母疏衰，踊不絶地；姑、姊妹之大功，踊絶于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
伯叔母之齐衰服重，而踊不离地者，其情轻也。姑姊妹之大功服轻，而踊必离地者，其情重也。孔子美之，言：「知此絶地不絶地之情者，能用礼文矣哉！」○郑氏曰：「伯母叔母，义也；姑姊妹，骨肉也【临川吴氏曰：「丧礼有情有文，诚于中者情，形于外者文也。伯母叔母之疏衰期，其文隆于大功矣，然义服之情轻于骨肉，故踊不絶地，其哀浅也。姑姊妹之大功九月，其文杀于疏衰矣，然骨肉之情重于重服，故踊絶于地，其哀深也。知此二者，则知哀情之深浅，而合于礼文之中也】
泄栁之母死，相者由左。泄栁死，其徒由右相。由右相，泄栁之徒为之也。
悼公吊有若之丧，而子游殡由左，则由右。相者非礼也，此记失礼所自始。
天子饭【上声】九，贝诸侯七，大夫五，士三。
饭含也，贝，水物，古者以为货。士丧
译丧期将尽的时候。旧说认为“末”是指卒哭之后，然而大功之丧卒哭之后还有六个月，恐怕不能称为“末”。小功之丧既说了“末”，又说了“卒哭”，那么“末”显然不是指卒哭。下文说“父亲小功之末”，那么上文“大功之末”就是依据自己而言。旧说认为父亲和自己都处于大功之末，或者小功之末，恐怕也不对。下殇的小功服，是从期服降等而来的，因为本服较重，所以不可以冠礼、娶妻【张子曰：“大功之末，可以冠子，可以嫁子；父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以娶妇。”怀疑“大功之末”以下十二字是衍文，应当直接说“父大功之末”。说“父大功”，那就是自己处于小功之末了，而自己的儿子处于缌麻之末，所以可以冠礼、娶妻。大概冠礼、娶妻时，本来就没有丧服了。凡是卒哭之后，都是“末”。之所以说衍文，是因为以上十二字意义无所附着。自己虽然处于小功之末，既然已经卒哭，可以冠礼、娶妻，这是自己亲自冠礼、娶妻】
凡是戴弁、系绖，穿衰衣、宽袖的，
戴弁系绖的服饰，是吊丧的服饰。头上戴着素弁，上面加一条环绖。这种服饰有三个等级：锡衰、缌衰、疑衰。侈，是大。袖口小的为二尺二寸，这里则是三尺三寸。
父亲有丧服，同宫居住的子女不参与娱乐；母亲有丧服，听到音乐声，就不奏乐；妻子有丧服，不在她旁边奏乐。大功之丧将至，屏退琴瑟；小功之丧到来，不中断音乐。
同宫居住的子女，是与父亲同住一宫的子女，命士以上才分宫居住。不参与娱乐，是指在外面见到音乐，不观看、不听。如果分宫居住则不在此限。这也是指丧服较轻的情况，如果是重丧，那么子女也有丧服，可以参与娱乐吗？声音能听到的地方，又更近了，在旁边则尤其近。轻重的礼节就是这样。大功将至，是指有大功丧服的人将要到来，为他屏退琴瑟，也是助其哀戚的意思。小功较轻，所以不为之停止音乐【长乐陈氏曰：父亲有丧服，同宫子女不得参与听音乐，何况奏乐呢？母亲有丧服，不得奏乐，即使声音传到那里也可以。妻子有丧服，不在她旁边奏乐，不在旁边即使奏乐也可以。母亲次于父亲，而妻子又次于母亲。音乐不止于琴瑟，琴瑟只是常备的乐器而已。大功之亲有丧服，将至则即使屏退琴瑟也可以，未至则不屏退。小功之亲有丧服，即使到来也不中断音乐】
姑母、姐妹，她们的丈夫死了，而夫家没有兄弟，让夫家的族人主持丧事，妻家即使亲近也不主持。夫家如果没有族人了，就让前后邻居、东西邻居主持；如果没有，就让里尹主持。有人说：“主持丧事并附祭于夫家的宗族。”
这说明姑母、姐妹死了，而无夫无子的人，丧事必须有主持者。妇人对于本宗亲属降等服丧，因为她已归属于外族，所以本宗不可主持她的丧事。里尹，大概是闾胥、里宰之类的人。有人认为由妻家主持，并附祭于其祖姑，这是不对的，所以记载一并列出【朱子曰：“古法既废，邻家里尹决不肯祭祀他人的亲属，那么从宜而祭祀于别室，也是可以的”】
穿麻绖的不系绅带，执玉的不穿麻绖，麻绖不系在采衣上。
麻指丧服的绖，绅是大带。吉凶不同道，居丧用绖代替大带。执玉不麻，是指穿着衰绖的人不得执玉行礼。采，是玄纁之衣。○疏曰：按《聘礼》：“本国国君死，到达主国，穿衰而出。”注云：“可以凶服将事。”大概接受主君小礼，得以凶服；如果是聘享大事，则必须穿吉服。
国家禁止哭泣，就停止朝夕的奠祭，就位后依照惯例行事。
国家有大祭祀，那么丧者不敢哭泣。然而朝奠、夕奠的时候，自己即位于阼阶下，而依照礼节的旧例行事。
童子哭泣不发出委曲之声，不跳跃，不拄杖，不穿草屦，不住倚庐。
偯，是委曲的声音。菲，是草屦。庐，是倚庐。童子如果是父亲的继承人则拄杖。
孔子说：“伯母、叔母穿疏衰，跳跃时脚不离地；姑母、姐妹穿大功，跳跃时脚离开地面。如果懂得这一点，就是通晓礼文了！就是通晓礼文了！”
伯叔母的齐衰服重，而跳跃时脚不离地，是因为情感较轻。姑姐妹的大功服轻，而跳跃时脚必离开地面，是因为情感较重。孔子赞美说：“懂得这离地不离地的情感，就是能用礼文了！”○郑氏曰：“伯母叔母，是义服；姑姐妹，是骨肉【临川吴氏曰：“丧礼有情有文，内心真诚的是情，外在表现的是文。伯母叔母的疏衰期，其文隆于大功，然而义服的情感轻于骨肉，所以跳跃时脚不离地，其哀浅。姑姐妹的大功九月，其文杀于疏衰，然而骨肉的情感重于重服，所以跳跃时脚离开地面，其哀深。懂得这两者，就知道哀情的深浅，而符合礼文之中”】
泄栁的母亲死了，相者从左边引导。泄栁死了，他的门徒从右边引导。从右边引导，是泄栁的门徒做的。
悼公吊唁有若的丧事，而子游殡殓从左边，就从右边。相者不合礼，这是记载失礼的开始。
天子饭含用九贝，诸侯七，大夫五，士三。
饭含，贝是水物，古人用作货币。士丧
士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。疏曰：「大夫以上位尊，念亲哀情于时长逺；士职卑位下，礼数未伸。」
诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。
诸侯薨，邻国遣使来，先吊，次含，次襚，次赗，次临。四者之礼，一日毕行，详见上篇。
卿大夫疾，君问之无筭，士壹间之。君于卿大夫比【畀】葬不食肉，比卒哭不举乐；为【去声】士，比殡不举乐。
丧大记》云三问，此云无筭，或恩义如师保之类乎？或三问者君亲往，而无筭者遣使乎？士有疾，君问之惟一次，卑贱也。比，及也。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衘枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引【去声】者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
升，正柩者，将葬，柩朝祖庙，升西阶，用輁轴，载柩于两楹间而正之也。柩有四綍，枚形似箸，两端有小绳衔于口而系于颈后，则不能言，所以止喧哗也。五百人皆用之。司马十六人执铎，分居左右，夹柩以号令于众也。葆形如葢，以羽为之，御柩者在柩车之前，若道涂有低昂倾亏，则以所执者为抑▯左右之节，使执綍者知之也。引即綍，互言之耳。茅，以茅为麾也【严陵方氏曰：「载柩有车，车有副焉，而载柩者为正。大夫杀礼于诸侯，故以茅，取其色白，宜于凶礼，且以表哀素之心焉。楚军前茅，亦以兵凶器也】
孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫【店】山节而藻棁【拙】贤大夫也，而难为上也。」
镂簋，簋有雕镂之饰也。纮冕之饰，天子朱，诸侯青，大夫、士缁。旅，道也。树，屏也。立屏当所行之路，以蔽内外也。反坫，反爵之坫也，土为之，在两楹间。山节，刻山于柱头之斗栱也。藻，水草。藻棁，画藻于梁上之短柱也。难为上，言僣上也。
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僣上，下不偪下。
大夫祭用少牢，不合用豚肩，在俎不在豆。此但喻其极小，谓并豚两肩亦不能掩豆耳，难为下言偪下也【马氏曰：管仲以其君覇，晏子以其君显，相齐之业可谓贤矣。然有功而不必有徳，有才而不必有礼，故能九合诸▯而不能治一身，能一言省刑而不能善一祭，此敬仲君子以为滥，平仲君子以为隘也。故言其功与才，则孔子称其勲劳，而荀子第其优劣；言其徳礼，则曽西所不为，而孟子所不与也。以是知非有徳不可以知礼，非有礼不足以成徳，徳礼旣备，岂有失哉】
妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也，以诸侯之吊礼，其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼，其他如奔丧礼然。三年之丧，父母之丧也。女嫁者为父母期，此以本亲言也。逾封，越疆也。言国君夫人奔父母之丧，用诸侯吊礼，主国待之，亦用待诸侯之礼。闱门，非正门，宫中往来之门也。侧阶，非正阶，东房之房阶也。此皆异于女宾。主国君在阼阶上，不降迎也。奔丧，谓哭踊、髽麻之类【严陵方氏曰：「男不入，女不出，则妇人其可以逾封乎？唯吊三年之丧，然后逾封而吊，哀有所重故也。《檀弓》言『五十无车者，不越疆而吊人』者，所以优老也。此之所言，特以防防而已。闱门，宫中旁出之门也】
嫂不抚叔叔不抚嫂
抚死而抚其尸也，嫂叔宜逺嫌，故皆不抚。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；旣闻之，患弗得学也；旣学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；旣得之，而又失之，君子耻之；地有余，而民不足，君子耻之；众寡均，而倍焉，君子耻之。
三患言为学之君子，五耻言为政之君子也。居位而无善言之可闻，是不能讲明政事，一耻也；有言无行，是言行不相顾，二耻也；始以有徳而进，今以无徳而退，三耻也；不能抚民，使之逃散，四
译士人死后三个月下葬，当月举行卒哭祭。大夫死后三个月下葬，五个月举行卒哭祭。诸侯死后五个月下葬，七个月举行卒哭祭。士人举行三次虞祭，大夫举行五次，诸侯举行七次。疏解说：“大夫以上地位尊贵，思念亲人的哀痛之情长久深远；士人职位卑微低下，礼仪规格未能充分伸展。”
诸侯派遣使者吊唁，其顺序为含、襚、赗、临，都在同一天完成各项事务。顺序就是这样。
诸侯去世，邻国派遣使者前来，先吊唁，其次致含，其次致襚，其次致赗，其次临丧。这四项礼仪，在一天内全部完成，详见上篇。
卿大夫生病，国君探问没有定数，士人生病，国君只探问一次。国君对于卿大夫，直到下葬前不吃肉，直到卒哭祭前不奏乐；对于士人，直到停殡前不奏乐。
《丧大记》说探问三次，这里说没有定数，或许是因为恩义如同师保一类的人呢？或许三次是国君亲自前往，而没有定数是派遣使者呢？士人生病，国君探问只有一次，是因为他们地位卑贱。比，等到。
将灵柩升上正位时，诸侯由五百人执引绳，四根引绳的人都衔枚。司马手持铃铎，左边八人，右边八人。匠人手持羽葆护卫灵柩。大夫的丧事，将灵柩升上正位时，执引绳的有三百人，执铃铎的左右各四人，用茅草护卫灵柩。
升，正柩，是指将要下葬时，灵柩朝向祖庙，升上西阶，用輁轴，将灵柩载在两楹之间并端正安放。灵柩有四根引绳，枚的形状像筷子，两端有小绳衔在口中并系在颈后，这样就无法说话，用来制止喧哗。五百人都使用这种枚。司马十六人手持铃铎，分别站在左右，夹着灵柩向众人发号施令。羽葆形状像伞盖，用羽毛制成，护卫灵柩的人在灵柩车之前，如果道路有高低倾斜，就用手中所持之物作为节制左右的信号，让执引绳的人知道。引就是引绳，只是互文而言。茅，是用茅草作为麾节【严陵方氏说：“载灵柩的车有副车，而载灵柩的是正车。大夫的礼仪比诸侯简省，所以用茅草，取其颜色白色，适宜于凶礼，并且用来表示哀素之心。楚军的前茅，也是因为兵器是凶器】
孔子说：“管仲雕镂簋饰而用朱红冕纮，在路上树立屏风而设有反坫，柱头雕刻山形而梁上短柱画有水草，他是贤大夫，却难以作为下属的榜样。”
镂簋，簋上有雕镂的装饰。纮是冕的装饰，天子用朱红色，诸侯用青色，大夫、士用黑色。旅，道路。树，屏风。在行走的道路上树立屏风，用来遮蔽内外。反坫，是放回酒杯的土台，用土制成，位于两楹之间。山节，在柱头的斗栱上雕刻山形。藻，水草。藻棁，在梁上的短柱上画有水草。难为上，是说僭越上级。
晏平仲祭祀他的祖先，猪肩肉盖不住豆器，他是贤大夫，却难以作为上级的榜样。君子上不僭越上级，下不逼迫下级。
大夫祭祀用少牢，不应该用猪肩肉，猪肩肉在俎上而不在豆中。这里只是比喻极其微小，意思是连猪的两肩肉也盖不住豆器，难为下是说逼迫下级【马氏说：管仲因其君主称霸，晏子因其君主显赫，辅佐齐国的功业可以说是贤能了。然而有功不一定有德，有才不一定有礼，所以能九合诸侯却不能治理自身，能一言省刑却不能善于一祭，因此敬仲被君子认为过于宽泛，平仲被君子认为过于狭隘。所以说到功与才，孔子称赞他们的勋劳，而荀子评定他们的优劣；说到德与礼，曾西不屑为之，而孟子不赞同。由此可知，没有德就不能懂礼，没有礼就不能成就德，德礼既备，哪里会有过失呢】
妇人如果不是为父母服三年之丧，不越过国境去吊唁。如果是为父母服三年之丧，则国君夫人可以归宁。夫人归宁时，使用诸侯的吊唁礼仪，主国对待她，也像对待诸侯一样。夫人到达后，从闱门进入，从侧阶登堂，国君在阼阶上，其他如同奔丧的礼仪一样。三年之丧，是指父母的丧事。女子出嫁后为父母服期年之丧，这里是从本亲的角度来说的。逾封，是越过疆界。意思是国君夫人奔父母之丧，使用诸侯的吊唁礼仪，主国对待她，也使用对待诸侯的礼仪。闱门，不是正门，是宫中往来的门。侧阶，不是正阶，是东房的房阶。这些都不同于女宾。主国国君在阼阶上，不降阶迎接。奔丧，是指哭踊、髽麻之类【严陵方氏说：“男子不外出，女子不出内，那么妇人怎么可以越过国境呢？只有吊唁三年之丧，才越过国境去吊唁，因为哀痛有所加重。《檀弓》说‘五十岁没有车的人，不越过疆界去吊唁别人’，是为了优待老人。这里所说的，特别是为了防止防范而已。闱门，是宫中旁出的门】
嫂子不抚摸叔父的尸体，叔父不抚摸嫂子的尸体。
抚死而抚其尸，嫂子与叔父应当避嫌，所以都不抚摸。
君子有三种忧虑：没听说过，忧虑不能听到；已经听说了，忧虑不能学习；已经学习了，忧虑不能实行。君子有五种耻辱：居于其位，没有其言，君子以此为耻；有其言，没有其行，君子以此为耻；已经得到了，却又失去了，君子以此为耻；土地有余，而人民不足，君子以此为耻；众寡均等，却加倍索取，君子以此为耻。
三患说的是为学的君子，五耻说的是为政的君子。居于其位而没有善言可闻，是不能讲明政事，这是一耻；有言无行，是言行不相顾，这是二耻；开始因有德而进用，现在因无德而退位，这是三耻；不能安抚百姓，使他们逃散，这是四
耻也；国有功役，已与彼众寡相等，而彼之功绩倍于己，是不能作兴率励其下，五耻也【严陵方氏曰：弗闲则无由知，弗学则无由能，弗由则无由至。道始于闻而知，中于学而能，卒于行而至。虽然，闻之矣而不能学，则与无闻同；学之矣而不能行，则与不学同。故君子毎以是为患焉。昔舜居深山，闻一善言，则若决江河，沛然莫之能御，此其至也。子路有闻，未之能行，唯恐有闻，又其次也。若冉求对孔子以「非不説子之道，力不足也」，岂知所谓闻而能学乎？齐王欲孟子「姑舍尔所学而从我」，岂知所谓学而能行乎？君子居其位，将以行道，道非言无自而行，居其位而无其言，是备位耳。孟子曰：「立乎人之本朝，而道不行，耻也。」其谓是欤？言之者众，而行之者寡，言之为易，而行之为难，有其言而无其行，是空言耳。孔子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」又曰：「君子耻其言而过其行。」其谓是欤？君子进以礼，位固不可以苟得；退以义，则位乂不可以苟失。旣得之而又失之，则非义而退矣。孔子曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也。」其谓是欤？政不足以聚人，则民不繁；民不繁，则有旷土矣。故地有余而民不足，《曲礼》曰：「地广大荒而不治」，此亦士之辱也，其谓是欤？术不足以使人，则事不逮；事不逮，则有废功。故众寡均而倍焉。孟子曰：「地丑徳齐，莫能相尚。」其谓是欤？所谓众寡均而倍者，彼力均于此，而我功少于彼也。虽然，孔子尝谓鄙夫事君，其未得之，患不得之；旣得之，患失之。此乃言旣得之又失之，葢鄙夫之心在乎固其位，君子之心在乎称其位，势不足以固其位而失之者，鄙夫所患。】也，徳不足以称其位而失之者，君子所耻也。此所以为异。三患之所言者道，故曰患；五耻之所言者事，故曰耻。此所以言三患于前，而后言五耻。唯其知所患，故能终至于无患；唯其知所耻，故能终至于无耻】
译这是第五种耻辱；国家有战事劳役，自己与敌方的兵力多少相等，而敌方的功绩却是自己的两倍，这是因为不能振作精神、率领激励部下，这是第五种耻辱。【严陵方氏说：不加以约束就无法知晓，不加以学习就无法掌握，不加以践行就无法达到。道始于听闻而知晓，中间通过学习而掌握，最终通过践行而达到。虽然如此，听说了却不能学习，那就和没听说一样；学习了却不能践行，那就和没学习一样。所以君子常常把这当作祸患。从前舜居住在深山之中，听到一句善言，就像决开江河一样，充沛盛大，没有谁能阻挡，这就是达到了极致。子路听到道理，还没有来得及践行，就唯恐再听到新的道理，这又是次一等的。如果冉求对孔子说‘不是不喜欢您的道，而是力量不够’，哪里懂得所谓听到并能学习呢？齐王想让孟子‘暂且放下你所学的道而跟随我’，哪里懂得所谓学习并能践行呢？君子身处其位，将用来推行道，道没有言语就无法自行推行，身处其位却没有相应的言论，这只是充数罢了。孟子说：‘站在别人的朝廷，而道不能推行，是耻辱。’说的就是这个吧？谈论的人多，而践行的人少，言语容易，而践行困难，有言论却没有行动，这只是空话罢了。孔子说：‘古人言语不轻易出口，以自身行动赶不上言语为耻。’又说：‘君子以言语超过行动为耻。’说的就是这个吧？君子以礼进用，地位固然不可以苟且获得；以义退隐，那么地位也不可以苟且失去。既然得到了却又失去了，那就是不义而退隐了。孔子说：‘国家政治清明，自己却贫穷卑贱，是耻辱。’说的就是这个吧？政令不足以聚集百姓，那么百姓就不会繁衍；百姓不繁衍，就会有荒废的土地。所以土地有余而百姓不足，《曲礼》说：‘土地广大荒芜而不治理’，这也是士人的耻辱，说的就是这个吧？权术不足以驱使百姓，那么事情就不能完成；事情不能完成，就会有废弃的工程。所以兵力多少相等而功绩却相差一倍。孟子说：‘土地相等，德行相当，谁也不能胜过谁。’说的就是这个吧？所谓兵力相等而功绩相差一倍，是指对方力量与我们相当，而我们的功绩却少于对方。虽然如此，孔子曾经说鄙夫侍奉君主，没有得到时，担心得不到；既然得到了，又担心失去。这是说既然得到了却又失去了，大概鄙夫的心思在于巩固他的地位，君子的心思在于匹配他的地位，权势不足以巩固地位而失去它，是鄙夫所担忧的。】德行不足以匹配地位而失去它，是君子所羞耻的。这就是两者的不同。三患所谈论的是道，所以称为患；五耻所谈论的是事，所以称为耻。这就是为什么先说三患，而后说五耻。正因为知道所担忧的，所以能最终达到没有祸患；正因为知道所羞耻的，所以能最终达到没有耻辱。
孔子曰：「凶年则乘驽马，祀以下牲。」
周礼·校人》：“六马：曰种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马。”驽马其最下者。下牲，如常祭用太牢者，降用少牢；少牢者，降用特牲；特豕者，降用特豚之类，以年凶故贬损也。《王制》云：“凡祭，丰年不奢，凶年不俭。”与此不同，未详。
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。
郑氏曰：「时人转而僣上，士之丧礼已废矣。孔子以教孺悲，国人乃复书而存之【严陵方氏曰：「丧礼将亡，待孺悲学之，然后书，明丧礼之不废，亦有所因也。」○山隂陆氏曰：「《仪礼》《士丧礼》是欤】
子贡观于蜡【乍】孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也。」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。」
蜡祭》见《郊特牲》。「若狂」，言饮酒醉甚也，未知其乐，言醉无礼仪，方且可恶，何乐之有？孔子言：「百日劳苦而有此蜡，农民终嵗勤动，今仅使之为一日饮酒之欢，是乃人君之恩泽，非尔所知。」言其义大也。
张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。
张张▯也，弛落▯也。孔子以弓喻民，谓弓之为器，久张而不弛，则力必絶；久弛而不张，则体必变。犹民久劳苦而不休息，则其力惫；久休息而不劳苦，则其志逸。弓必有时而张，有时而弛；民必有时而劳，有时而息。文武弗能言，虽文王、武王亦不能为治也。一于逸乐则不可，故言文武弗为【严陵方氏曰：「蜡者，旣劳之而报之也；泽者，欲息之而加之惠也。劳之其来也久，故言百日之蜡；息之其及也均，故言一日之泽。方其劳之之初，犹弓之张而有为也；及其息之之后，犹弓之弛而无作也。张之以武，所以告始；弛之以文，所以成终。百日之蜡始于春，一日之泽终于冬，亦是意也。」○马氏曰：「王者奉天牧民，春夏使之耕作，欲其富也，能勿劳乎？秋冬使之収成，致其劳也，能勿息乎？不久张以着其仁，不久弛以着其义。」○临川吴氏曰：「使民常劳，则民将不堪，上之人不能强民之从也，故曰文武弗能；使民久逸，则民将废业，上之人不为此以纵民之惰也，故曰文武弗为】
孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之也。」
献子，鲁大夫仲孙蔑。正月，周正建子之月也。日至，冬至也。有事上帝，郊祭也。七月，建午之月也。日至，夏至也。有事于祖，禘祭也。《明堂位》云：「季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。」盖夏正建巳之月。郊用冬至，礼之当然。此言献子变礼，用七月禘祭，然不言自献子始，而但言献子为之，盖一时之事耳。
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
昭公娶吴为同姓，不敢告天子，天子亦不命，之后遂以为常。此记鲁失礼之由。○疏曰：天子命畿外诸侯夫人，若畿内诸侯夫人及卿大夫之妻，则《玉藻》注云：「天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻也。」
外宗为【去声】君夫人，犹内宗也。
疏曰：外宗者，谓君之姑姊妹之女，及舅之女，及从母，皆是也。内宗者，君五属内之女。内宗为君服斩衰，为夫人齐衰。此云「犹内宗也」，则齐斩皆同。君夫人者，是国人所称号。此外宗谓嫁在国中者，若国外当云诸侯也。古者大夫不外娶，故君之姑姊妹嫁于国内大夫为妻，是其正也。诸侯不内娶，故舅女及从母不得在国中。凡内外宗皆据有爵者。其无服而嫁于诸臣，从为夫之君者，内外宗皆然。若嫁于庶人，则亦从其夫为国君服齐衰三月者，亦内外宗皆然。○又按《仪礼·丧服》疏云：外宗有三。《周礼》「外宗之女有爵」，通卿大夫之妻，一也；《杂记》注谓「君之姑姊妹之女、舅之女、从母皆是」，二也；若姑之子妇、从母之子妇，其夫是君之外亲，为君服斩，其妇亦名外宗，为君服期，三也。内宗有二。《周礼》「内女之有爵」，谓同姓之女悉是，一也；《杂记》注「
译孔子说：“遇到灾荒年成，就乘坐劣马，祭祀时降低牺牲的等级。”
《周礼·校人》记载：“马分为六种：种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马。”其中驽马是最下等的。所谓降低牺牲等级，比如平常祭祀用太牢（牛、羊、猪三牲全备），灾年就降为少牢（只有羊、猪）；平常用少牢，灾年就降为特牲（只用一头猪）；平常用整猪，灾年就降为小猪之类，这是因为年成凶歉而减损祭品。《王制》说：“凡是祭祀，丰年不奢侈，凶年不俭省。”这与此处说法不同，原因不详。
子路去世，哀公派孺悲向孔子学习士人的丧礼，《士丧礼》这部书就是在这个时候编定的。
郑玄说：“当时的人僭越礼制，士人的丧礼已经废弛了。孔子用它来教导孺悲，国人这才重新记录并保存下来。”严陵方氏说：“丧礼即将消亡，等到孺悲来学习之后才记录，这说明丧礼的不废，也是有所凭借的。”山阴陆氏说：“《仪礼》中的《士丧礼》就是这部书吧？”
子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发狂一样，我不知道有什么可快乐的。”孔子说：“百姓劳作百天，享受一天的恩泽，这不是你所理解的。”
蜡祭之事见于《郊特牲》。“像发狂”，是说饮酒醉得很厉害。“不知道有什么可快乐的”，是说醉酒后没有礼仪，正让人厌恶，有什么可快乐呢？孔子说：“百姓劳作百天才有这次蜡祭，农民终年辛勤劳作，现在只让他们有一天的饮酒欢乐，这是君主的恩泽，不是你所理解的。”这是说其中的意义重大。
只拉紧弓弦而不放松，周文王、周武王也不能做到；只放松弓弦而不拉紧，周文王、周武王也不会去做。一张一弛，才是周文王、周武王治理天下的方法。
张，拉紧；弛，放松。孔子用弓来比喻百姓，说弓这种器物，长久拉紧而不放松，弓弦的弹力必然断绝；长久放松而不拉紧，弓体必然变形。就像百姓长久劳苦而不休息，体力必然疲惫；长久休息而不劳苦，心志必然懈怠。弓必然有时拉紧，有时放松；百姓必然有时劳作，有时休息。所谓“文武弗能”，是说即使文王、武王也不能让百姓只劳不息；所谓“文武弗为”，是说即使文王、武王也不会让百姓只逸不劳。严陵方氏说：“蜡祭，是慰劳百姓并报答他们；恩泽，是想让百姓休息并施加恩惠。劳役百姓由来已久，所以说‘百日之蜡’；让百姓休息惠及均等，所以说‘一日之泽’。在劳役百姓之初，就像弓拉紧而有作为；等到让百姓休息之后，就像弓放松而无作为。用武来拉紧，是为了宣告开始；用文来放松，是为了完成终结。百日之蜡始于春季，一日之泽终于冬季，也是这个意思。”马氏说：“君王奉天命牧养百姓，春夏让他们耕作，希望他们富裕，能不让他们劳苦吗？秋冬让他们收获，导致他们劳累，能不让他们休息吗？不长久拉紧以彰显仁爱，不长久放松以彰显道义。”临川吴氏说：“让百姓经常劳苦，百姓将不堪重负，上面的人不能强迫百姓顺从，所以说‘文武弗能’；让百姓长久安逸，百姓将荒废事业，上面的人不会这样做以纵容百姓懒惰，所以说‘文武弗为’。”
孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。在七月举行禘祭，是孟献子创立的。”
孟献子，是鲁国大夫仲孙蔑。正月，是周历建子之月。日至，指冬至。祭祀上帝，即郊祭。七月，是建午之月。日至，指夏至。祭祀祖先，即禘祭。《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。”那是夏历建巳之月。郊祭在冬至举行，是礼制的当然规定。这里说孟献子改变礼制，在七月举行禘祭，但没说从孟献子开始，只说孟献子这样做，大概只是一时之事罢了。
国君夫人不被天子册命，是从鲁昭公开始的。
鲁昭公娶吴国女子为妻，因为是同姓，不敢告知天子，天子也不册命，此后遂成为惯例。这是记录鲁国失礼的原因。疏说：天子册命畿外诸侯的夫人，如果是畿内诸侯的夫人以及卿大夫的妻子，则《玉藻》注说：“天子、诸侯册命他们的臣子，王后、夫人也册命她们的妻子。”
外宗为君夫人服丧，与内宗相同。
疏说：外宗，是指国君姑母、姐妹的女儿，以及舅舅的女儿，还有姨母，都是外宗。内宗，是国君五服内的女儿。内宗为国君服斩衰，为夫人服齐衰。这里说“与内宗相同”，那么齐衰、斩衰的服制都一样。君夫人，是国人对其的称呼。此外宗是指嫁在国都内的，如果嫁在国都外，应当称为诸侯。古代大夫不在国外娶妻，所以国君的姑母、姐妹嫁给国内大夫为妻，是正当的。诸侯不在国内娶妻，所以舅舅的女儿及姨母不能在国都内。凡是内外宗都指有爵位的人。那些没有服制而嫁给诸臣，跟随丈夫为国君服丧的，内外宗都是如此。如果嫁给庶人，也跟随丈夫为国君服齐衰三月，内外宗也都是如此。又按《仪礼·丧服》疏说：外宗有三种。《周礼》“外宗之女有爵位”，包括卿大夫的妻子，这是第一种；《杂记》注说“国君姑母、姐妹的女儿、舅舅的女儿、姨母都是”，这是第二种；如果姑母的妻子、姨母的妻子，其丈夫是国君的外亲，为国君服斩衰，其妻子也称外宗，为国君服期年，这是第三种。内宗有两种。《周礼》“内女之有爵位”，指同姓女子都是，这是第一种；《杂记》注说……
君之五属之内女」，二也。
廐焚，孔子拜乡人为【去声】火来者，拜之士壹，大夫再，亦相吊之道也。
译“君之五属之内女”，这是第二条。
马棚失火，孔子向从乡里赶来救火的百姓行拜礼，对士人拜一次，对大夫拜两次，这也是互相慰问吊唁的礼节。
郑氏曰：「宗伯职曰：『以吊礼哀祸灾【山隂陆氏曰：廐焚，虽不问马，然犹为为火来者拜也，録之以着圣人言动之间，无所不为法。○临川吴氏曰：士一、大夫再，言士来者一拜以谢之，大夫来者再拜以谢之】
孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉，上【上声】以为公臣，曰：『其所与游辟【僻】也，可人也。』管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也。有君命焉尔也。」
管仲遇羣盗，简取二人而荐进之，使为公家之臣，且曰：「为其所与交游者是邪僻之人，故相诱为盗尔。此二人本是堪可之人，可任用也。」其后管仲死，桓公使此二人为管仲服。记者言：仕于大夫而为之服，自此始，以君命不可违也。葢于礼，违大夫而之诸侯，不为大夫反服。桓公之意，葢不忘管仲之举贤也。
过而举君之讳，则起；与君之讳同，则称字。
过，失误也。举，犹称也。起，起立也。失言不自安，故起立示改变之意。诸臣之名或与君之讳同，则称字也。
内乱不与【去声】焉，外患弗辟【避】也。
内乱谓本国祸难也，言卿大夫在国，若同僚中有谋作乱者，力能讨则讨之，力不能讨则谨自畏避，不得干与。其或冦患在外，如邻国来攻，或夷狄侵扰，则不可逃避，当尽力捍御，死义可也。
赞大行曰：圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻三采六等。
赞大行》，古礼书篇名也。其书必皆赞説大行人之职事，今记者引之，故云「赞大行曰：『子男执璧。』」非圭也，记者失之。博三寸，圭也；厚半寸，圭璧各厚半寸也。剡上，削杀其上也。借玉者，以韦衣板而藻画朱、白、苍三色为六行，故曰「藻三采六等」也。
哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之下执事也。」问其先人始仕食禄当何君时，文公至哀公七君。
成庙则衅之。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯【缁】衣。雍人拭羊，宗人祝之。宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡。先门而后夹室。其衈【二】皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆乡【去声】室而立；门，则有司当门北面。旣事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：「衅某庙事毕。」反命于寝，君南乡于门内，朝服。旣反命，乃退。
宗庙初成，以牲血涂衅之，尊神明之居也。爵弁，士服也。纯衣，▯衣纁裳也。拭羊，拭之使净洁也。宗人祝之，其辞未闻。碑，丽牲之碑也，在庙之中庭。升屋自中，谓由屋东西之中而上也。门，庙门也。夹室，东西厢也。门与夹室各一鸡，凡三鸡也。亦升屋而割之。衈者，未刲羊割鸡之时，先灭耳旁毛以荐神，耳主聪，欲神聴之也。庙则在庙之屋下，门与夹室则亦在门与夹室之屋下也。门则当门屋之中，夹室则当夹室屋之中，故云「门当门夹室中室」也。有司，宰夫、祝、宗人也。宗人告事毕，告于宰夫也。宰夫为摄主，反命于寝，其时君在路寝也。
路寝成则考之而不衅，衅屋者，交神明之道也。
疏曰：「考之者，谓盛馔以落之。」庾蔚云：「落，谓与宾客燕防，以酒食浇落之，即欢乐之义也。」
凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭【加】豚。
名者，有名之器，若尊彞之属也。豭豚，牡豚也【长乐陈氏曰：衅者，涂衅以血，交神明之道也。庙成则衅，室成则不衅，以室不可以神之也。宗庙之器，其名者衅，非名者不足以神之也。然则《周官》羊人衅共羊牲，将以衅庙也；鸡人衅兵鸡牲，将以衅门及夹室也。若宗庙之器衅以豭豚，则衅牲不特鸡羊而已】
诸侯出夫人，夫人比【畀】至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。使者将命曰：「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。」主人对曰：「寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿，主人有司亦官受之。
出夫人有罪而出之，还本国也。在道至入，犹以夫人礼者，致
译郑氏说：“《周礼·春官·宗伯》的职掌记载：‘用吊唁的礼节来哀悼祸患与灾难。’【山阴陆氏说：‘马厩失火，虽然孔子不问马的伤亡，但仍然为前来慰问火灾的人拜谢，记录这件事以彰显圣人在言行举止之间，没有一处不成为法度。’○临川吴氏说：‘士来拜谢一次，大夫来拜谢两次，意思是士来慰问的拜谢一次，大夫来慰问的拜谢两次。’】”
孔子说：“管仲遇到盗贼，从中挑选了两个人，提拔他们担任公室的臣子，说：‘他们之所以结交邪僻之人，是因为本性尚可，是可用的人才。’管仲死后，齐桓公让这两个人为管仲服丧。在士大夫家任职的人为其服丧，是从管仲开始的。这是因为有君主的命令啊。”
管仲遇到一群盗贼，从中简选两人并推荐进用，让他们担任公室的臣子，并且说：“因为他们所交往的是邪僻之人，所以被引诱成为盗贼罢了。这两个人原本是堪当任用的好人。”后来管仲去世，桓公让这两个人为管仲服丧。记录者说：在士大夫家任职而为其服丧，是从这里开始的，因为君主的命令不可违抗。大概按照礼制，背离大夫而侍奉诸侯，不为大夫反穿丧服。桓公的意思，大概是不忘记管仲举荐贤才的恩德。
说话时失误而提到了君主的讳名，就要起身；如果自己的名字与君主的讳名相同，就称字。
过，是失误；举，是称说；起，是起身。失言后内心不安，所以起身以示改过之意。诸臣的名字如果与君主的讳名相同，就称字。
国内发生动乱不参与，外患来临不逃避。
内乱指本国的祸难，意思是卿大夫在国内，如果同僚中有谋作乱的人，力量能讨伐就讨伐，力量不能讨伐就谨慎地自我避忌，不得干预。如果是外寇祸患，如邻国来攻，或夷狄侵扰，则不可逃避，应当尽力抵御，为义而死也可以。
《赞大行》说：“圭，公的九寸，侯伯七寸，子男五寸，宽三寸，厚半寸，上端削尖，左右各削去一寸半，用玉制成。藻纹用三种颜色分为六等。”
《赞大行》，是古代礼书的篇名。那本书必定都是赞述大行人的职事，现在记录者引用它，所以说“《赞大行》说：‘子男执璧。’”不是圭，记录者弄错了。宽三寸，是圭；厚半寸，是圭和璧都厚半寸。剡上，是削去上端。借玉者，是用韦皮包裹木板并绘制朱、白、苍三种颜色的藻纹为六行，所以说“藻三采六等”。
鲁哀公问子羔说：“你的俸禄相当于是哪一级的？”回答说：“是文公时期下级办事人员的俸禄。”问他的祖先开始做官食禄是在哪一位国君时，从文公到哀公共七位国君。
宗庙建成就要用牲血涂衅。其礼仪是：祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁、纯衣。雍人擦拭羊，宗人祝祷。宰夫在碑南面，面向北，以东为上。雍人举着羊登上屋顶，从中间上去，在屋顶中间面向南，杀羊，血流在前面，然后下来。门、夹室都用鸡。先门后夹室。它们的衈都在屋下。割鸡，门在门的屋下，夹室在夹室的屋下。有司都面向室内站立；门，则有司在门内面向北。事情完毕，宗人报告事情完毕，于是都退下。向君主复命说：“涂衅某庙的事情完毕了。”在寝宫复命，君主在门内面向南，穿朝服。复命完毕，于是退下。
宗庙刚建成，用牲血涂衅，是尊崇神明居所的意思。爵弁，是士的服装。纯衣，是黑上衣红下裳。拭羊，是擦拭使之洁净。宗人祝祷，其祝辞未闻。碑，是系牲口的碑，在庙的中庭。升屋自中，是说从屋东西的中间上去。门，是庙门。夹室，是东西厢房。门与夹室各用一只鸡，共三只鸡。也登上屋顶割杀。衈，是未杀羊割鸡之前，先剃去耳旁毛以献给神，耳主听觉，希望神明听闻。庙则在庙的屋下，门与夹室则在门与夹室的屋下。门则在门的屋中，夹室则在夹室的屋中，所以说“门当门夹室中室”。有司，是宰夫、祝、宗人。宗人报告事情完毕，是报告给宰夫。宰夫作为摄主，在寝宫复命，那时君主在路寝。
路寝建成就考之而不衅，衅屋，是交接神明的方法。
疏说：“考之，是说盛设饮食以落成。”庾蔚说：“落，是说与宾客宴饮，用酒食浇落，即欢乐的意思。”
凡是宗庙的器物，有名号的，建成就用豭豚涂衅。
名者，是有名号的器物，如尊彝之类。豭豚，是公猪【长乐陈氏说：衅，是用血涂衅，是交接神明的方法。庙建成就衅，室建成就不衅，因为室不可以神化。宗庙的器物，有名号的衅，无名号的不足以神化。那么《周官》羊人衅共羊牲，是用来衅庙的；鸡人衅兵鸡牲，是用来衅门及夹室的。如果宗庙的器物衅用豭豚，那么衅牲就不只是鸡羊了】
诸侯休弃夫人，夫人直到回到她的国家，都按夫人的礼仪行事；到了，按夫人的礼仪进入。使者传达命令说：“寡君不敏，不能继续侍奉社稷宗庙，派使者某敢向执事报告。”主人回答说：“寡君早已先前辞谢不教了，寡君怎敢不恭敬地等待命令。”有司陈列器皿，主人的有司也按官职接受。
休弃夫人是因为有罪而休弃，送回本国。在途中直到进入，还按夫人礼仪，是
命其国，然后义絶也。将命者谦言：「寡君不敏，不能从夫人以事宗庙社稷。」而不斥言夫人之罪。答言：「前辞不教。」谓纳采时固尝以此为辞矣。○疏曰：有司官陈器皿者，使者使从已来有司之官，陈夫人嫁时所赍器皿之属，以还主国也。主人有司亦官受之者，主国亦使有司官领受之也。并云官者，明付受悉如法也。
译下达命令给那个国家，然后道义上的关系就断绝了。传达命令的人谦逊地说：“我们国君不聪明，不能跟随夫人去侍奉宗庙和社稷。”而不直接指责夫人的罪过。回答说：“之前的辞令没有教导（我）。”意思是说，在纳采的时候本来就已经用这个作为辞令了。○疏解说：有司官陈列器皿，是指使者让跟随自己来的有司官员，陈列夫人出嫁时所携带的器皿之类，归还给主国。主人方的有司官也接受，是指主国也让有司官员领受。都说是“官”，是为了表明交付和接受都完全符合法度。
妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共【供】粢盛，使某也，敢告于侍者。」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟【避】诛，敢不敬须以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰：「某之子不肖。」如姑、姊妹，亦皆称之。
遣妻必命由尊者，故称弟称兄，兄谓夫之兄也。此但言夫致之之辞，未闻舅与兄致之之辞也。上文已有主人对辞，下文因姑姊妹，故重言对，言某之姑不肖，或某之姊不肖，或某之妹不肖，故云亦皆称之也【严陵方氏曰：「夫妇之道，合则纳之以礼，不合则出之以义，人伦之际有所不免也，故先王亦存其辞焉】
孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食【嗣】我以礼。吾祭，作而辞曰：『疏食不足祭也。』吾飱【孙】作而辞曰：『疏食【嗣】也不敢以伤吾子。』」
少施氏，鲁惠公子施父之后。作而辞，起而辞谢也。疏食，麤疏之食也。飱，以饮浇饭也。礼，食竟更作三飱以助饱。实不敢以伤吾子者，言麤疏之饭不可强食，以致伤害也【严陵方氏曰：孟子曰：「呼而与之，行道之人不受；蹴而与之，乞人则不屑也。」孔子食于少施氏，苟非食之以礼，又安得为之饱乎？观其实祭与飱，主人皆作而辞，则其有礼也，可知矣。飱者，食后而更飱。○张子曰：后世唯务简便，至如宾主相与为礼，安然不动，复何相劝相敬之意？但以酒食相与醉饱而已。古人必自进笾豆几席，酌酒而拜，所以致其敬也。末世虽宗庙之重，父母之养，礼意犹有所阙。孔子食于少施氏而饱，少施氏有礼也。食于季氏，孔子虽欲行礼，季氏必是不知，故不辞不食肉而飱。凡礼必施之于知礼者，若为不知，礼亦难行】
纳币一束，束五两【如字】两五寻。
此谓昏礼纳徴也。一束十卷也。八尺为寻。毎五寻为匹。从两端卷至中，则五匹为五个两卷矣。故曰束五两。○郑氏曰：「四十尺谓之匹，犹匹偶之匹，言古人毎匹作两个卷子。」
妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。
立于堂下，则妇之入也，已过其前，此即是见之矣，不复各特见之也。诸父旁尊，故明日各诣其寝而见之。
女虽未许嫁，年二十而笄，礼之。妇人执其礼。然则鬈【拳】首。
疏曰：十五许嫁而笄，若未许嫁，至二十而笄，以成人礼言之。妇人执其礼者，十五许嫁而笄，则主妇及女宾为笄礼，主妇为之着笄，女宾以醴礼之；未许嫁而笄者，则妇人礼之，无主妇、女宾，不备仪也。燕则鬈首者，谓旣笄之后，寻常在家燕居，则去其笄而分髪为鬌紒也。此为未许嫁，故虽已笄，犹为少者处之。
韠长【去声】三尺，下广【去声】二尺，上广一尺，防【脍】去上五寸，纰【毗】以爵韦六寸，不至下五寸，纯【隼】以素，紃【旬】以五采。疏曰：「韠，韨也。防，领缝也。韠旁縁谓之纰，下縁曰纯。紃，绦也，谓以五采之绦置于诸缝之中，详见《玉藻【长乐陈氏曰：「韠长三尺，所以象三才；颈五寸，所以象五行；下广二尺，象地也；上广一尺，象天也。防，犹《书》所谓『作防』也。纰，禆其上与旁也；纯，縁其下也。去防与纯各五寸，则其中余二尺也。纰六寸，则表里各三寸。然韠自颈肩而下，则其身也。郑氏以其身之五寸为领，而防为领缝，是肩在领上矣。衣之上韠，犹尊上▯酒、爼上生鱼也。古者丧服用韠，无所经见。《诗》曰：『庶见素韠』，是祥祭有韠也】
礼记大全卷二十
<经部,礼类,礼记之属,礼记大全》>
钦定四库全书
礼记大全巻二十一
明 胡广等 撰
丧大记》第二十二【严陵方氏曰：「孟子曰：『养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。』周官以丧礼哀死亡，则丧无非大事也。然礼有小大，此篇所记以大者为主，故名曰《丧大记】
疾病，外内皆埽【去声】君大夫彻县【▯】士去【上声】琴瑟，寝东首【去声】于北牖下，废牀，彻防衣，加
译妻子被休弃，丈夫派人去传达说：“我不聪敏，不能顺从你共同供奉祭祀，所以休弃你，斗胆告知你的侍从。”主人回答说：“我的儿子不成器，不敢逃避责罚，怎敢不恭敬地等待命令。”使者退下，主人拜送他。如果公公还在，就称公公；公公去世，就称丈夫的哥哥；没有哥哥，就称丈夫。主人的辞令说：“我的儿子不成器。”如果是婆婆、姐妹，也都这样称呼。
休弃妻子必须由尊长下令，所以称弟弟称哥哥，哥哥是指丈夫的哥哥。这里只说了丈夫传达休妻的辞令，没听说公公和哥哥传达休妻的辞令。上文已有主人应答的辞令，下文因为提到婆婆、姐妹，所以重复说应答，说我的婆婆不成器，或者我的姐姐不成器，或者我的妹妹不成器，所以说也都这样称呼。严陵方氏说：“夫妇之道，和睦就用礼仪接纳，不和睦就用道义休弃，人伦之间有所难免，所以先王也保留了这些辞令。”
孔子说：“我在少施氏家吃饭而吃饱，少施氏用礼仪招待我。我祭祀，他起身辞谢说：‘粗劣的食物不足以祭祀。’我饭后漱口，他起身辞谢说：‘粗劣的食物也不敢用来伤害您。’”
少施氏，是鲁惠公儿子施父的后代。起身辞谢，是站起来表示谦辞。粗食，是粗劣的食物。飱，是用汤浇饭。礼仪，吃完饭后再次起身三次浇饭以帮助饱足。实在不敢用来伤害您的意思，是说粗劣的饭食不可勉强吃下，以致伤害身体。严陵方氏说：孟子说：“呼喊给东西，路上的人不接受；踢着给东西，乞丐也不屑一顾。”孔子在少施氏家吃饭，如果不是用礼仪招待，又怎么能让他吃饱呢？看他祭祀和饭后漱口时，主人都起身辞谢，那么他懂礼仪，就可以知道了。飱，是饭后再次浇饭。张子说：后世只图简便，至于宾主之间行礼，安然不动，还有什么互相劝勉尊敬的意思呢？只是用酒食互相喝醉吃饱罢了。古人一定亲自进献笾豆几席，斟酒而拜，所以表达敬意。末世虽然宗庙重要，供养父母，礼仪的意思还有缺失。孔子在少施氏家吃饭而吃饱，是因为少施氏懂礼仪。在季氏家吃饭，孔子虽然想行礼，季氏一定不懂，所以不辞谢不吃肉而浇饭。凡是礼仪一定要施行在懂礼仪的人身上，如果对不懂的人，礼仪也难以实行。
纳币一束，一束五两，一两五寻。
这是指婚礼纳征。一束十卷。八尺为寻。每五寻为匹。从两端卷到中间，那么五匹为五个两卷。所以说一束五两。郑氏说：“四十尺叫做匹，如同匹偶的匹，说古人每匹作两个卷子。”
媳妇拜见公婆，兄弟、公婆、姐妹都站在堂下，面朝西，以北为上，这就是拜见。拜见各位伯叔父，各自到他们的卧室。
站在堂下，那么媳妇进入时，已经经过他们前面，这就是拜见了，不再各自单独拜见。各位伯叔父是旁系尊长，所以第二天各自到他们的卧室拜见。
女子虽然没许配，二十岁行笄礼，用礼仪对待。妇人主持她的礼仪。那么平时在家就盘发。
疏说：十五岁许配行笄礼，如果没许配，到二十岁行笄礼，以成人礼来说。妇人主持她的礼仪，十五岁许配行笄礼，那么主妇和女宾主持笄礼，主妇为她戴上笄，女宾用醴酒礼待她；没许配行笄礼的，那么妇人礼待她，没有主妇、女宾，礼仪不齐全。平时在家盘发，是说行笄礼之后，平时在家闲居，就取下笄而分头发为髻。这是没许配，所以虽然已行笄礼，还像年少者那样对待。
蔽膝长三尺，下宽二尺，上宽一尺，领缝离上面五寸，用爵韦镶边六寸，离下面五寸，用素色镶边，用五彩丝线缝制。疏说：“蔽膝，就是韨。领缝，是领子的缝。蔽膝旁边镶边叫做纰，下边镶边叫做纯。绦，是丝带，说用五彩丝带放在各条缝中，详见《玉藻》。长乐陈氏说：“蔽膝长三尺，所以象征三才；领五寸，所以象征五行；下宽二尺，象征地；上宽一尺，象征天。领缝，如同《尚书》所说的‘作领’。镶边，修补上面和旁边；纯，镶下面。离领缝和纯各五寸，那么中间剩下二尺。镶边六寸，那么表里各三寸。然而蔽膝从颈肩而下，就是它的身体。郑氏以它身体的五寸为领，而领缝是领子的缝，是肩在领上了。衣服上蔽膝，如同尊上酒、俎上生鱼。古代丧服用蔽膝，没有经过记载。《诗经》说：‘庶见素韠’，是祥祭有蔽膝。”
礼记大全卷二十
<经部,礼类,礼记之属,礼记大全》>
钦定四库全书
礼记大全卷二十一
明 胡广等 撰
丧大记》第二十二。严陵方氏说：“孟子说：‘养生不足以当大事，只有送死可以当大事。’周官用丧礼哀悼死亡，那么丧事无非是大事。然而礼仪有小大，这篇所记以大事为主，所以名叫《丧大记》。”
生病，内外都打扫。君大夫撤去乐器，士去掉琴瑟，睡在东首北窗下，撤去床，撤去防衣，加上
新衣，体一人，男女改服，属【烛】纩【旷】以俟絶气，男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
译新做的衣服，由一个人穿着，男女更换服饰，放置烛火和绵絮以等待断气，男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
病疾之甚也，以賔客将来▯问，故埽洁所居之内外。若君与大夫之病，则彻去乐县；士则去琴瑟。东首于北牖下者，东首向生气也。按《仪礼·宫庙图》无北牖，而西北隅谓之屋漏，以天光漏入而得名，或者北牖指此乎？古人病将死，则废牀而置病者于地，以始生在地，庶其生气复反而得活；及死，则复举尸而置之牀上。手足为四体，各一人持之，为其不能自屈伸也。男女皆改服，亦拟賔客之来也。贵者朝服，庶人深衣。纩，新绵也，属之口鼻，观其动否，以验气之有无也。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，恶其亵也【金华应氏曰：「埽庭及堂，正家之常道，今于此又皆埽者，肃外内以谨变，致洁敬以谨终也。乐县琴瑟，自其疾即不作，则声音固已久閟于耳矣，彻而去之，亦不欲接于目也。」○李氏曰：「东首所以归防于阳，北牖下所以反魄于隂，使之各归其真宅而已。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，以齐终也。」○马氏曰：「君子于其生也，欲内外之有别；于其死也，欲始终之不亵，则男女之分明，夫妇之化兴。昔者曽子寝疾病，乐正子春坐于牀下，曽元、曽申坐于足，童子隅坐而执烛。《论语》亦云：『召门弟子曰：「啓予足，啓予手。」』则曽子之死，唯弟子与子侍侧而已】
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适【的】寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝。士之妻皆死于寝。
诸侯与夫人皆有三寝，君正者曰路寝，余二曰小寝。夫人一正寝，二小寝，卒当于正处也。大夫妻曰命妇，而云世妇者，世妇乃国君之次妇，其尊卑与命妇等，故兼言之。内子，卿妻也。下室，燕处之所。又燕寝亦曰下室也。士之妻皆死于寝，谓士与其妻，故云皆也。《士丧礼》云：「死于适室。」此云寝，寝室通名也【临川呉氏曰：此记止是记君、大夫、士与其正妻死处，不及其次妻。世妇谓大夫之正妻，非言诸侯次妇。以其名称与诸侯次妇同，故注疏因而言其死处也。天子适后之次称夫人，故诸侯以天子之次妇为适妻之称；诸侯适夫人之次称世妇，故大夫以诸侯之次妇为适妻之称，递降一等也。内子即大夫之正妻，未受夫人所命，则未可称世妇，故但称内子。内子葢已命、未命之通称，世妇亦内子也。○严陵方氏曰：路寝谓之路，犹路车谓之路，以大言之也；适寝谓之适，犹适子谓之适，以正言之也。言正，则以别他下室及燕处也。寝即正寝也。士与其妻皆死于寝，则以贱而无嫌故也】
复有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。
复始死升屋招防也，虞人掌林麓之官，阶梯也。狄人乐吏之贱者。死者封疆内若有林麓，则使虞人设梯以升屋；其官职卑下，不合有林麓者，则使狄人设之，以其掌设簨簴，或便于此【严陵方氏曰：「设阶必以虞人者，以阶之材必取诸林麓，而虞人则掌林麓之官也。无林麓则无虞人，故以乐吏之贱者代之】
小臣复，复者朝服。君以巻【衮】夫人以屈【阙】狄，大夫以▯赪【赤贞反】世妇以襢【知彦反】衣，士以爵弁，士妻以税【彖】衣，皆升自东荣，中屋履危，北面三号【平声】卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。
小臣，君之近臣也。君以衮，谓上公用衮服也。循其等而用之，则侯伯用鷩冕之服，子男用毳冕之服。上公之夫人用袆衣，侯伯夫人用揄狄，子男夫人用屈狄。此言君以衮，举上以见下也；夫人以屈狄，举下以知上也。赪，赤色，▯赪，▯衣纁裳也。世妇，大夫妻，言世妇者，大夫妻与世妇同用襢衣也。袆衣而下，六服，説见前篇。爵弁，指爵弁服而言，非用弁也。六冕则以衣名冠，四弁则以冠名衣也。荣，屋翼也。天子、诸侯屋皆四注，大夫以下但前檐后檐而已。翼在屋之两头，似翼，故名屋翼也。中屋，当屋之中也。履危，立于髙峻之处，葢屋之▯也。三号者，一号于上，冀防自天而来；一号于下，冀防自地而来；一号于中，冀防自天地四方之间而来。其辞则「臯某复」也。臯，长
译病势危重时，因为宾客将要前来探问，所以打扫居所的内外。如果是国君和大夫生病，就撤去悬挂的乐器；士生病，就撤去琴瑟。头朝东躺在北窗下，是因为头朝东面向生气。按照《仪礼·宫庙图》没有北窗，而西北角称为屋漏，因为天光漏入而得名，或许北窗指的就是这里？古人病重将死时，就撤去床铺让病人躺在地上，因为人初生时在地上，希望生气能返回而得以存活；等到死后，再把尸体抬起来放在床上。手脚称为四体，各由一人扶持，因为病人无法自己屈伸。男女都更换衣服，也是考虑到宾客的到来。地位尊贵的人穿朝服，平民穿深衣。纩，是新绵，把它放在口鼻处，观察它是否动，以此检验气息的有无。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，是厌恶这种亵渎【金华应氏说：“打扫庭院和厅堂，是治家的常道，现在在这里又都打扫，是为了肃清内外以谨慎对待变故，表达洁净恭敬以谨慎对待终了。乐器和琴瑟，自从生病起就不演奏，那么声音本来早就闭塞在耳边了，撤去它们，也是不想让眼睛看到。”○李氏说：“头朝东是为了让魂魄归于阳，在北窗下是为了让魂魄返于阴，让它们各自回归真正的住所罢了。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，是为了使终了整齐。”○马氏说：“君子对于活着的时候，希望内外有别；对于死的时候，希望始终不亵渎，那么男女分明，夫妇的教化就能兴起。从前曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。《论语》也说：‘召来门弟子说：“看看我的脚，看看我的手。”’那么曾子死的时候，只有弟子和儿子在旁边侍奉】
国君和夫人死在路寝，大夫和世妇死在适寝，内子如果没有受命，就死在下室，把尸体移到寝宫。士的妻子都死在寝宫。
诸侯和夫人都有三处寝宫，国君的正寝叫路寝，其余两处叫小寝。夫人有一处正寝，两处小寝，死在正处。大夫妻叫命妇，而说世妇，是因为世妇是国君的次妻，她的尊卑与命妇相等，所以兼而言之。内子，是卿的妻子。下室，是闲居的地方。又闲寝也叫下室。士的妻子都死在寝宫，是说士和他的妻子，所以说“皆”。《士丧礼》说：“死在适室。”这里说寝，是寝室的通称【临川吴氏说：这篇记载只是记载国君、大夫、士及其正妻死的地方，不涉及他们的次妻。世妇是指大夫的正妻，不是说诸侯的次妻。因为名称与诸侯的次妻相同，所以注疏因而说他们的死处。天子正后的次妻称夫人，所以诸侯用天子次妻的名称作为正妻的称呼；诸侯正夫人的次妻称世妇，所以大夫用诸侯次妻的名称作为正妻的称呼，依次降一等。内子就是大夫的正妻，没有受夫人所命，就不能称世妇，所以只称内子。内子大概是已命、未命的通称，世妇也是内子。○严陵方氏说：路寝称为路，就像路车称为路，是从大的方面说的；适寝称为适，就像适子称为适，是从正的方面说的。说正，是为了区别于其他下室和闲居之处。寝就是正寝。士和他的妻子都死在寝宫，是因为地位低贱而没有嫌疑的缘故】
如果有山林，就由虞人设置阶梯；如果没有山林，就由狄人设置阶梯。
复，是刚死时登上屋顶招魂，虞人是掌管山林的官员，阶是阶梯。狄人是乐官中的贱役。死者的封疆内如果有山林，就让虞人设置梯子登上屋顶；那些官职卑下、不该有山林的人，就让狄人设置，因为他们掌管设置乐架，或许对此方便【严陵方氏说：“设置阶梯一定要用虞人，是因为阶梯的材料一定取自山林，而虞人是掌管山林的官员。没有山林就没有虞人，所以用乐官中的贱役代替”】
小臣招魂，招魂的人穿朝服。国君用衮服，夫人用阙狄，大夫用〇赪，世妇用襢衣，士用爵弁，士妻用税衣，都从东边的屋翼登上屋顶，站在屋顶中间的高峻之处，面向北呼喊三声，把衣服投在前面，司服接收，从西北边的屋翼下来。
小臣，是国君的近臣。国君用衮，是说上公用衮服。按照等级使用，那么侯伯用鷩冕的服饰，子男用毳冕的服饰。上公的夫人用袆衣，侯伯的夫人用揄狄，子男的夫人用屈狄。这里说国君用衮，是举上位来见下位；夫人用屈狄，是举下位来知上位。赪，是红色，〇赪，是〇衣纁裳。世妇，是大夫妻，说世妇，是因为大夫妻和世妇都用襢衣。袆衣以下，六种服饰，解释见前篇。爵弁，是指爵弁服而言，不是用弁。六冕是以衣名冠，四弁是以冠名衣。荣，是屋翼。天子、诸侯的屋顶都是四面注水，大夫以下只有前檐后檐。翼在屋顶的两头，像翅膀，所以叫屋翼。中屋，是屋顶的中间。履危，是站在高峻之处，大概是屋顶的脊。三号，是一号在上面，希望魂魄从天上来；一号在下面，希望魂魄从地上来；一号在中间，希望魂魄从天地四方之间来。其辞是“臯某复”。臯，是长
声也。三号毕，乃卷敛此衣，自前投而下，司服者以箧受之，复之小臣即自西北荣而下也【马氏曰：始死者，人以不忍之心而望其重生；求生者，人以必还之理而欲其不死，故谓之复。自君至于士，自夫人至于士妻，各以其祭服之至盛者招之，庶其神之衣是而来也。中屋履危，则求之上下之间；北面三号，则求诸幽隂之义。及乎不知神之所在，而卒不复也，然后卷衣投于前而降焉。葢死矣灭矣，不可以复生矣，则自小敛以至于葬，此所谓「唯哭先复，复而后行死事」也。然则死者不可以复生，万物自然之理也。于死而必为复，既死而卒不能复，圣人制此，岂虚礼欤？亦以谓礼义之经，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。孝子之情，苟可以生死而骨肉者，无不为己，况于万一有复生之道，何惮而不设此礼哉】
译这是招魂的仪式。呼喊三遍之后，就将这件衣服卷起来，从前面扔下去，掌管服饰的人用箱子接住它，然后小臣便从西北角的屋檐下走下来。【马氏说：人刚死的时候，人们怀着不忍心之心，希望他能够复活；希望他复活的人，本着人应当还魂的道理，想要他不死，所以叫做“复”。从国君到士，从夫人到士的妻子，各自用他们祭祀时最隆重的祭服来招魂，希望他的灵魂依附在这件衣服上回来。站在屋顶上，脚踏在屋脊的危险处，是为了在上下之间寻求灵魂；面向北方呼喊三遍，是取义于幽暗阴间的意思。等到不知道神灵在哪里，最终也没有招回灵魂，这才卷起衣服扔在前面然后走下来。大概是因为人已经死了，气息已经灭了，不可能再复活了，那么从小敛一直到安葬，这就是所说的“只有哭丧之前先招魂，招魂之后才办理丧事”。然而死者不可能复活，这是万物自然的道理。对于死者一定要进行招魂，死后最终又不能复活，圣人制定这样的礼仪，难道是虚设的礼节吗？也是认为礼义的常道，不是从天上降下来的，也不是从地下冒出来的，只是出于人情罢了。孝子的情感，如果可以使死去的亲人复活、保全骨肉，没有不为自己做的，何况万一有复活的可能，为什么害怕而不设立这样的礼节呢】
其为賔，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。
説见曽子问及杂记
复衣不以衣【去声】尸不以敛。妇人复不以袡【如占反】凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先【去声】复，复而后行死事。
士丧礼，复衣初用以覆尸，浴则去之。此言不以衣尸，谓不用以袭也。以绛縁衣之下曰袡，葢嫁时盛服，非事鬼神之衣，故不用以复也【严陵方氏曰：税与袡皆谓之縁衣，或以复，或以不复者，葢祭之縁衣则谓之税，嫁之縁衣则谓之袡，此其所以异。复各以死者之祭服，以其求于神故也】
始卒主人啼兄弟哭妇人哭踊
啼者，哀痛之甚，呜咽不能哭，如婴儿失母也。兄弟情稍轻，故哭有声。妇人之踊，似雀之跳，足不离地。《问丧篇》云：「爵踊是也【山隂陆氏曰：主人啼而不哭，兄弟哭而不踊，妇人哭踊，杀于上矣。盖踊所以动体安心下气也】
既正尸，子坐于东方，卿大夫、父兄、子姓立于东方，有司、庶士哭于堂下北面。夫人坐于西方，内命妇、姑姊妹、子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
此言国君之丧，正尸迁尸于牖下，南首也。姓犹生也。子姓，子所生，谓众子孙也。内命妇，子妇、世妇之属。姑姊妹，君之姑姊妹也。子姓，君女孙也。外命妇，卿大夫之妻也。外宗，谓姑姊妹之女【金华应氏曰：「男东女西，隂阳之大分也。丧遽哀迫，人杂事丛，先谨男女之辨，而各以类从，则纷紏杂乱者有伦矣。主东賔西，内外之大统也。男主居东之上，而内之家长虽若毋亦在其西，则示一国一家之有主，而内外族姓之尊卑咸有所统摄矣】
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇，则坐；无，则皆立。士之丧，主人、父兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑姊妹、子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
承衾而哭，犹若致其亲近扶持之情也，谓初死时。○疏曰：君与大夫位尊，故坐者殊其贵贱；士位下，故坐者等其尊卑。
君之丧，未小敛，为寄公、国賔出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛则出。
寄公、诸侯失国而寄托隣国者也。国賔，他国来聘之卿大夫也。出，出迎也。为君命出，谓君有命及门，则出也。《檀弓》云：「大夫吊，当事而至，则辞焉。」辞，告也。故不当敛时，则亦出迎。《杂记》云：「大夫至，絶踊而拜之。」者，亦谓敛后也。
凡主人之出也，徒跣扱【揷】衽拊【抚】心，降自西阶。君拜寄公、国賔于位。大夫于君命，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下。士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。徒跣者，未着丧屦，吉屦又不可着也。扱衽者，扱深衣前襟于带也。拊心，击心也。《曲礼》云：「升降不由阼阶。」拜寄公、国賔于位者，寄公位在门西，国賔位在门东，主人于庭各向其位而拜之也。《士丧礼》云：「賔有大夫，则特拜之，即位于西阶下，东面不踊【山隂陆氏曰：「迎，逢也。凡言迎，先之也。若逆，彼来而后往焉。大夫于君命言迎，士于大夫言逆，以此】
夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
妇人不下堂，此谓自房而出，拜于堂上也。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯【凭】之踊，主妇亦如之。主人袒，説【脱】髦，括发以麻，妇人髽【侧▯反】带麻于房中。彻帷，男女奉【上声】尸夷于堂，降拜。
檀弓》云：「小敛于户内。」冯之，踊者，冯尸而踊也。髦，幼时翦发为之，年虽成人，犹垂于两边。若父死，脱左髦；母死，脱右髦。亲没不髦，谓此也。髽亦用麻，如男子括发以麻也。带麻，麻带也，谓妇人要绖。小敛毕，即彻去先所设帷。堂之帷，诸侯大夫之礼，賔出乃彻帷，此言士礼耳。夷，陈也。小敛竟，相者举尸出户，往陈于堂，而孝子男女亲属并扶捧之也。降拜，适子下堂而拜賔也【长乐黄氏曰：士丧礼小敛冯尸，主人括发袒，众主人免于房，主妇髽
译作为宾客时，在公家的馆舍要招魂，在私人的馆舍则不招魂。如果在野外，就登上乘车左边的车轮毂来招魂。
此说见于《曾子问》及《杂记》。
招魂的衣服不用来给尸体穿衣，也不用来入殓。妇人招魂不用缘衣。凡是招魂，男子称名，妇人称字。只有哭泣是在招魂之后，招魂之后才进行丧事。
《士丧礼》中，招魂的衣服最初用来覆盖尸体，沐浴时就去掉它。这里说不用来给尸体穿衣，是指不用来给尸体穿寿衣。以绛色镶边的衣服下摆叫作“袡”，大概是出嫁时的盛服，不是祭祀鬼神的衣服，所以不用来招魂【严陵方氏说：税与袡都叫作缘衣，有的用来招魂，有的不用的原因，大概是祭祀的缘衣叫作税，出嫁的缘衣叫作袡，这就是它们不同的原因。招魂各自用死者的祭服，因为这是向神灵祈求的缘故】。
刚去世时，主人啼哭，兄弟哭泣，妇人哭泣并跳跃。
啼哭，是哀痛到了极点，呜咽得哭不出声，像婴儿失去母亲一样。兄弟的情谊稍轻，所以哭泣有声。妇人的跳跃，像麻雀跳跃，脚不离开地面。《问丧篇》说：“爵踊”就是这样【山阴陆氏说：主人啼哭而不跳跃，兄弟哭泣而不跳跃，妇人哭泣并跳跃，比上级轻了。大概跳跃是为了活动身体、安定心神、降下气息】。
安放好尸体后，儿子坐在东边，卿大夫、父兄、子孙站在东边，有司、庶士在堂下北面哭泣。夫人坐在西边，内命妇、姑姊妹、子孙站在西边，外命妇率领外宗在堂上北面哭泣。
这是说国君去世，安放尸体，将尸体移到窗下，头朝南。姓，同“生”。子姓，指儿子所生的，即众子孙。内命妇，指子妇、世妇之类。姑姊妹，指国君的姑母和姐妹。子姓，指国君的女孙。外命妇，指卿大夫的妻子。外宗，指姑母和姐妹的女儿【金华应氏说：“男东女西，是阴阳的大分别。丧事紧迫，人员混杂事务繁多，先谨慎地区分男女，各自按类跟随，那么纷乱杂乱的就有条理了。主东宾西，是内外的大统绪。男主居东之上，而内部的家长虽然如同母亲也在其西，这就显示一国一家有主，而内外族姓的尊卑都有所统摄】。
大夫去世，主人坐在东边，主妇坐在西边。如果有命夫、命妇，就坐着；没有，就都站着。士去世，主人、父兄、子孙都坐在东边，主妇、姑姊妹、子孙都坐在西边。凡是在室内哭尸的，主人双手捧着被子哭泣。
捧着被子哭泣，是表达亲近扶持的情感，指刚死的时候。○疏说：国君和大夫地位尊贵，所以坐着的人区分贵贱；士地位低，所以坐着的人不分尊卑。
国君去世，还没有小殓，为了寄公、国宾而出迎；大夫去世，还没有小殓，为了国君的命令而出迎；士去世，在大夫不当殓的时候出迎。
寄公，是诸侯失国而寄托在邻国的人。国宾，是他国来聘问的卿大夫。出，是出迎。为了国君的命令出迎，是说国君有命令到达门口，就出迎。《檀弓》说：“大夫吊唁，恰逢办事时到达，就辞谢。”辞，是告知。所以不当殓时，也就出迎。《杂记》说：“大夫到达，停止跳跃而拜见。”这也是指殓后。
凡是主人出迎，都赤脚、把衣襟塞进腰带、拍胸，从西阶下来。国君在位上拜见寄公、国宾。大夫对于国君的命令，在寝门外迎接。使者升堂传达命令，主人在下面拜见。士对于大夫亲自吊唁，就和他一起哭泣，不在门外迎接。赤脚，是没有穿丧鞋，吉鞋又不可穿。把衣襟塞进腰带，是把深衣的前襟塞进腰带。拍胸，是击胸。《曲礼》说：“升降不经过东阶。”在位上拜见寄公、国宾，寄公的位在门西，国宾的位在门东，主人在庭院中各自面向他们的位拜见。《士丧礼》说：“宾客中有大夫，就单独拜见，随即在西阶下就位，向东面不跳跃【山阴陆氏说：“迎，是逢迎。凡说迎，是先于对方。如果是逆，是对方来了然后才去。大夫对于国君的命令说迎，士对于大夫说逆，因此】。
夫人为了寄公的夫人而出迎，命妇为了夫人的命令而出迎，士的妻子在不当殓时，为了命妇而出迎。
妇人不下堂，这是说从房中出来，在堂上拜见。
小殓，主人在户内就位，主妇面向东，于是进行殓。殓毕，主人凭尸跳跃，主妇也这样。主人袒露左臂，脱下髦，用麻束发，妇人在房中用麻束发并系麻带。撤去帷帐，男女捧着尸体陈放在堂上，下堂拜见。
《檀弓》说：“小殓在户内。”凭尸跳跃，是凭尸而跳跃。髦，是幼年时剪发做成的，虽然成年，还垂在两边。如果父亲死，脱下左髦；母亲死，脱下右髦。亲人去世不戴髦，说的就是这个。髽也用麻，像男子用麻束发一样。系麻带，是麻带，指妇人腰间的绖带。小殓完毕，就撤去先前设置的帷帐。堂的帷帐，是诸侯大夫的礼，宾客出去才撤去帷帐，这里说的是士的礼。夷，是陈放。小殓完毕，相者举尸出户，往堂上陈放，而孝子男女亲属都扶捧着他。下堂拜见，是适子下堂拜见宾客【长乐黄氏说：《士丧礼》小殓凭尸，主人括发袒露，众主人在房中免，主妇髽】。
于室。士丧礼记曰：既冯尸，主人绞带，众主人布带。则小敛冯尸之后，括发免髽之时，主人已绞带，众主人已布带，妇人已带麻，特主人未袭绖耳】
译在室内。《士丧礼》记载说：已经伏在尸体上之后，主人绞紧腰带，众主人系上布带。那么在小敛伏尸之后，括发、免髽的时候，主人已经绞紧了腰带，众主人已经系上了布带，妇人已经系上了麻带，只是主人还没有穿丧服并系上绖带罢了】
君拜寄公、国賔、大夫、士【句】拜卿大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上。大夫、内子、士妻特拜命妇，泛【泛】拜众賔于堂上。
君谓遭丧之嗣君也，寄公与国賔入吊，固拜之矣。其于大夫、士也，卿大夫则拜之于位，士则旁三拜而已。旁谓不正向之也。士有上、中、下三等，故共三拜。大夫、士皆先君之臣，俱当服斩，今以小敛毕而出庭列位，故嗣君出拜之。夫人亦拜寄公夫人于堂上矣。其于卿大夫之内子、士之妻，则亦拜之。但内子与命妇，则人人各拜之；众賔，则士妻也，泛拜之而已，亦旁拜之比也。
主人即位，袭带绖踊。母之丧，即位而免【问】乃奠。吊者袭裘，加武，带绖，与主人拾【其刼反】踊。
主人拜賔后，即阼阶下之位。先拜賔时袒，今拜毕，乃掩袭其衣，而加要带、首绖，乃踊。《士丧礼》先踊乃袭绖，此诸侯礼，故先袭绖乃踊也。母丧降于父，拜賔竟而即位，以免代括发之麻。免而袭绖，至大敛乃成踊也。乃奠者，谓小敛奠。吊者小敛后来，则掩袭裘上之裼衣，加素弁于吉冠之武。武，冠下巻也。带绖者，要带、首绖。有朋友之恩，则加带与绖；无朋友之恩，则无带，惟绖而已。拾踊，更踊也。
君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎。司马县【▯】之，乃官代哭。大夫，官代哭，不县【▯】壶；士代哭不以官。
虞人，主山泽之官，出木为薪以供防鼎，葢冬月恐漏水冰冻也。角，防水之斗。狄人，乐吏也，主挈壶漏水之器，故出壶。雍人，主烹饪，故出鼎。司马，夏官卿也，其属有挈壶氏。司马自临视其县此漏器，乃官代哭者。未殡哭不絶声，为其不食疲倦，故以漏器分时刻，使官属以次依时相代而哭声不絶也。士代哭不以官者，亲疎之属与家人自相代也。
君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上一烛，下一烛。
疏曰：有丧则于中庭终夜设燎，至晓灭燎，而日光未明，故须烛以照祭馔也。古者未有蜡烛，呼火炬为烛也。
賔出彻帷
小敛毕即彻帷，士礼也。此君与大夫之礼：小敛毕，下阶拜賔，賔出，乃彻帷也。
哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡【向】
妇人哭位本在西而东面，今以奔丧者由外而来，合居尸之西，故退而近北以乡南也。
妇人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寝门外见人不哭。
堂以内至房，妇人之事；堂以外至门，男子之事。非其所而哭，非礼也。此言小敛后，男主、女主迎送吊賔之礼。妇人于敌者固不下堂，若君夫人来吊，则主妇下堂至庭稽颡而不哭也。男子于敌者之吊亦不出门，若有君命而出迎，亦不哭也。
其无女主，则男主拜女賔于寝门内；其无男主，则女主拜男賔于阼阶下。子幼，则以衰【催】抱之人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟【境】内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。
为后者不在，谓以事故在外也。此时若有丧事，而吊賔及门，其为后者是有爵之人，则辞以摄主，无爵，不敢拜賔；若此为后者是无爵之人，则摄主代之拜賔，可也。出而在国境之内，则俟其还乃殡葬；若在境外，则当殡即殡，殡后又不得归，而及葬期，则葬之可也。无后，不过已自絶嗣而已；无主，则阙于賔礼，故可无后，不可无主也【严陵方氏曰：「有后无后，存乎天；有主无主，存乎人。存乎天者不可为也，故丧有无后；者存乎人者可以为也，故无无主者】
君之丧，三日子、夫人杖；五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑【集】之。夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去【上声】杖，国君之命则辑杖。聴卜有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。
子兼适庶及世子也，寝门，殡宫门也。辑，敛也，谓举之不以拄地也。子、大夫庐在寝门外，得拄杖而行。至寝门，子与大夫并言者，据礼大夫随世子以入，子杖则大夫辑，子辑则大夫去杖
译国君拜谢寄居的国君、外国宾客、大夫和士。在位上拜谢卿大夫，对士则在旁边拜三次。夫人也在堂上拜谢寄居国君的夫人。大夫、内子、士妻单独拜谢命妇，在堂上泛拜众宾客。
国君是指遭遇丧事的嗣君，寄居的国君与外国宾客入内吊唁，嗣君本来已经拜谢过他们了。对于大夫、士，卿大夫则在位上拜谢，士则只在旁边拜三次罢了。旁拜是指不正面朝向他们。士有上、中、下三等，所以共拜三次。大夫、士都是先君的臣子，都应当服斩衰之丧，现在因为小敛完毕而出庭列位，所以嗣君出来拜谢他们。夫人也在堂上拜谢寄居国君的夫人了。对于卿大夫的内子、士的妻子，也拜谢她们。只是内子与命妇，则人人各自拜谢；众宾客，则是士妻，泛拜而已，这也属于旁拜的一类。
主人就位，穿上衣服，系上腰带，戴上首绖，然后踊。如果是母亲的丧事，就位后先免冠（免），然后才设奠。吊唁者穿上裘衣，加上素弁，系上腰带，戴上首绖，与主人轮流踊。
主人拜谢宾客后，就站在阼阶下的位置。先前拜谢宾客时袒露左臂，现在拜谢完毕，才掩上衣襟，系上腰带，戴上首绖，然后踊。《士丧礼》是先踊后穿衣戴绖，这是诸侯的礼制，所以先穿衣戴绖后踊。母亲的丧事比父亲的丧事降等，拜谢宾客完毕后就就位，用“免”代替括发的麻绳。免冠后穿衣戴绖，直到大敛时才正式踊。所谓设奠，是指小敛时的奠礼。吊唁者在小敛之后到来，就掩上裘衣外面的裼衣，在吉冠的冠武上加上素弁。武，是冠下卷曲的部分。带绖，指腰带和首绖。如果有朋友之恩，就加上腰带和首绖；如果没有朋友之恩，就不加腰带，只戴首绖。拾踊，就是轮流踊。
国君丧事，虞人拿出木柴和角器，狄人拿出壶，雍人拿出鼎。司马悬挂这些器物，然后由官员轮流代哭。大夫，由官员轮流代哭，但不悬挂壶；士轮流代哭不派官员。
虞人，是主管山泽的官员，拿出木柴作为薪柴以供温鼎，大概是冬天担心漏水冰冻的缘故。角，是防水的斗。狄人，是乐官，主管提壶漏刻的器具，所以拿出壶。雍人，主管烹饪，所以拿出鼎。司马，是夏官的卿，其属官有挈壶氏。司马亲自监督悬挂这些漏刻器具，然后由官员轮流代哭。未下葬时哭声不绝，因为担心不进食而疲倦，所以用漏刻器具划分时刻，让官员依次按时轮流代哭，使哭声不绝。士轮流代哭不派官员，是因为亲属与家人自行轮流。
国君丧事，堂上放两支烛，堂下放两支烛；大夫丧事，堂上放一支烛，堂下放两支烛；士丧事，堂上放一支烛，堂下放一支烛。
疏说：有丧事就在中庭整夜设燎火，到天亮时熄灭燎火，但日光尚未明亮，所以需要烛来照亮祭品。古代没有蜡烛，称火炬为烛。
宾客退出，撤去帷帐。
小敛完毕就撤去帷帐，这是士的礼制。这是国君与大夫的礼制：小敛完毕，下阶拜谢宾客，宾客退出，然后才撤去帷帐。
在堂上哭尸，主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人面向南。
妇人哭位本来在西面而向东，现在因为奔丧的人从外面而来，应当居于尸的西侧，所以退到靠近北面的位置而面向南。
妇人迎送客人不下堂，下堂就不哭；男子走出寝门见到客人就不哭。
堂内到房室，是妇人的事务；堂外到门，是男子的事务。不在自己的位置而哭，是不合礼的。这是说小敛后，男主、女主迎送吊唁宾客的礼制。妇人对于地位相当的人本来不下堂，如果国君夫人来吊唁，则主妇下堂到庭院稽颡而不哭。男子对于地位相当的人吊唁也不出门，如果有国君命令而出迎，也不哭。
如果没有女主，则男主在寝门内拜谢女宾客；如果没有男主，则女主在阼阶下拜谢男宾客。儿子年幼，就由抱着他穿丧服的人代为拜谢。继承宗庙的人不在，则有爵位的人致辞，无爵位的人由他人代为拜谢。在国境之内就等待他回来，在国境之外就可以殡葬了。丧事可以没有继承人，不可以没有主人。
继承宗庙的人不在，是指因事在外。此时如果有丧事，而吊唁宾客到达门口，如果继承人是拥有爵位的人，就推辞由摄主代理，无爵位的人，不敢拜谢宾客；如果继承人是无爵位的人，则由摄主代为拜谢宾客，是可以的。出而在国境之内，就等待他回来才殡葬；如果在境外，就应当殡即殡，殡后又不得归，等到葬期，就可以葬了。无后，不过是已经自绝嗣而已；无主，则缺失宾客之礼，所以可以无后，不可以无主【严陵方氏说：“有后无后，取决于天；有主无主，取决于人。取决于天的不可强求，所以丧事有无后；取决于人的可以人为，所以没有无主的情况”】
国君丧事，三天后儿子、夫人持杖；五天下葬后，授予大夫、世妇杖。儿子、大夫在寝门外持杖，在寝门内则举起杖不拄地。夫人、世妇在次舍则持杖，就位则让人拿着。儿子有王命则去掉杖，国君的命令则举起杖。听卜有事于尸则去掉杖。大夫在国君处则举起杖，在大夫处则持杖。
儿子兼指嫡庶及世子，寝门，是殡宫的门。辑，是收敛的意思，指举起杖不拄地。儿子、大夫的庐舍在寝门外，可以拄杖而行。到了寝门，儿子与大夫并提，是依据礼制大夫随世子进入，儿子持杖则大夫举起杖，儿子举起杖则大夫去掉杖。
，故下文云：「大夫于君所则辑杖也。」此言大夫特来，不与子相随，故云门外杖，门内辑。若庶子之杖，则不得持入寝门也。夫人、世妇居次在房内，有王命至，则世子去杖，以尊王命也；有隣国君之命，则辑杖者，下成君也。聴卜，卜葬、卜日也。有事于尸，虞与卒哭及祔之祭也。于大夫所则杖者，诸大夫同在门外之位，同是为君，故并得以杖拄地而行也【山隂陆氏曰：「子、夫人杖不言授，嫌或使之】
译所以下文说：“大夫在国君所在之处，就收敛手杖。”这里说的是大夫独自前来，不与世子相随，所以说在门外持杖，进入门内则收敛手杖。如果是庶子的手杖，则不能持入寝门。夫人、世妇居住在次舍，位于房内，如果有王命到来，世子就放下手杖，这是为了尊重王命；如果有邻国国君的命令，就收敛手杖，这是为了表示对成年国君的谦下。听卜，是指占卜葬期、占卜日期。有事于尸，是指虞祭、卒哭祭以及祔祭。在大夫所在之处持杖，是因为各位大夫同在门外之位，共同为国君服丧，所以都可以拄着手杖行走【山阴陆氏说：“世子、夫人持杖不说是授予，是担心有人命令他们这样做”】
大夫之丧，三日之朝，既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。
大夫有君命，此大夫指为后子而言，世妇，君之世妇也【山隂陆氏曰：内子为夫人之命去杖，辑杖于此取中焉，在去杖与杖之间，为世妇之命授人杖，不言使人执之，卑也】
士之丧，二日而殡。三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命，如大夫；于大夫、世妇之命，如大夫。
如大夫谓去杖、辑杖、授人杖，三者轻重之节也。
子皆杖，不以即位。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。弃杖者，断【短】而弃之于隠者。
子凡庶子，不独言大夫、士之庶子也。不以杖即位，避适子也。哭殡则杖，哀胜敬也；哭柩，啓后也，辑杖，敬胜哀也。独言大夫、士者，天子、诸侯尊，子不敢以杖入殡宫门，故哭殡、哭柩皆去杖也。杖于丧服为重，大祥弃之，必断截使不堪他用，而弃于幽隠之处，不使人防贱之也。
始死，迁尸于牀幠【呼】用敛衾，去死衣。小臣楔【先结反】齿用角柶【四】缀【拙】足用燕几，君、大夫、士一也。
病困时，迁尸于地，冀其复生，死则举而置之牀上也。幠，覆也。敛衾，拟为大敛之衾也。先时彻防衣而加新衣以死，今覆以衾而去此死时之新衣也。楔，拄也。以角为柶，长六寸，两头屈曲，为将含，恐口闭，故以柶拄齿令开而受含也。尸应着屦，恐足辟戾，故以燕几拘缀之令直也。
管人汲，不説【脱】繘【聿】屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓【主】浴用絺巾，挋【震】用浴衣，如他日。小臣爪足。浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。
管人主馆舍者，汲汲水以供浴事也。繘，汲水缾上索也。急遽不暇解脱此索，但萦屈而执于手。水从西阶升，尽等而不上堂，授与御者。抗衾、举衾以蔽尸也。此浴水用盆盛之，乃用枓酌盆水以沃尸，以絺为巾蘸水以去尸之垢。挋，拭也。浴衣，生时所用以浴者，用之以拭尸令干也。如他日者，如生时也。爪足，浴竟而翦尸足之爪甲也。浴之余水弃之坎中，此坎是甸人取土为灶所掘之坎。内御者，妇人也。
管人汲，授御者，御者差【七何反】沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼【役】于西墙下，陶人出重【平声】鬲【歴】管人受沐乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞【扶味反】薪，用防之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如他日。小臣爪手翦须，濡【乃乱反】濯【棹】弃于坎。
此言尸之沐差，犹摩也，谓淅粱或稷之潘汁以沐发也。君与士同用粱者，士卑，不嫌于僭上也。垼，块灶也。将沐时，甸人之官取西墙下之土为块灶。陶人，作瓦器之官也。重鬲，县重之罂，瓦缾也，受三升。管人受沐汁于堂上之御者，而下徃西墙于垼灶鬲中煮之，令温。甸人为灶毕，即往取复者所彻正寝西北厞以防灶煮沐汁。谓正寝为庙，神之也。旧説厞是屋檐，谓抽取屋西北之檐；一説西北隅厞隠处之薪也。用瓦盘以贮此汁也。挋用巾，以巾拭发及面也。爪手，翦手之爪甲也。濡，烦撋其发也。濯，不净之汁也。
君设大盘，造【七到反】冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并【步顶反】瓦盘，无冰。设牀襢【展】第【滓】有枕。含【去声】一牀，袭一牀，迁尸于堂又一牀，皆有枕席，君、大夫、士一也。
大盘，造冰，纳冰于大盘中也。夷盘小于大盘。夷，犹尸也。并，并也。瓦盘小，故并设之。无冰，盛水也。冰在下，设牀于上。襢单也。去席而袒露第箦，尸在其上，使寒气得通，免腐坏也。含、袭迁尸三节，各自有牀。此谓沐浴以后、袭敛以前之事。
君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子、众士食粥，纳财，朝一溢米，莫【暮】一溢米，食之无算。士疏食【嗣】水，饮食之无算。夫人、世妇、诸妻皆疏食水，饮食之无算。
纳财，谓有司供纳此米也。
译大夫的丧礼，在第三天的早晨，尸体入殡之后，主人、主妇和室老都拄着丧杖。大夫如果有国君的命令，就放下丧杖；如果有大夫同级的命令，就整理一下丧杖。内子如果有夫人的命令，就放下丧杖；如果有世妇的命令，就把丧杖交给别人拿着。
大夫有国君的命令，这里的大夫是指作为储君的大夫而言；世妇，是国君的世妇。【山阴陆氏说：内子因为夫人的命令而放下丧杖，整理丧杖是介于放下丧杖和拄着丧杖之间的做法；因为世妇的命令而把丧杖交给别人拿着，不说让人拿着，是因为世妇地位卑下】
士的丧礼，在第二天入殡。第三天的早晨，主人拄着丧杖，妇人们也都拄着丧杖。对于国君的命令、夫人的命令，做法同大夫一样；对于大夫的命令、世妇的命令，做法也同大夫一样。
所谓同大夫一样，是指放下丧杖、整理丧杖、把丧杖交给别人拿着，这三种轻重不同的礼节。
所有的儿子都拄着丧杖，但不拄着丧杖就位。大夫、士在哭殡时拄着丧杖，在哭柩时整理丧杖。丢弃丧杖时，要把它折断，丢弃在隐蔽的地方。
儿子包括所有的庶子，不仅仅指大夫、士的庶子。不拄着丧杖就位，是为了避让嫡子。哭殡时拄着丧杖，是因为哀痛胜过恭敬；哭柩时整理丧杖，是因为恭敬胜过哀痛。只说大夫、士，是因为天子、诸侯尊贵，儿子不敢拄着丧杖进入殡宫的门，所以哭殡、哭柩时都放下丧杖。丧杖在丧服中最为重要，在大祥祭时丢弃它，一定要把它折断截断，使它不能再用，并丢弃在幽暗隐蔽的地方，不让人防备或轻视它。
刚死时，把尸体移到床上，盖上用来大敛的衾，去掉死衣。小臣用角制的柶撑开牙齿，用燕几固定脚部，国君、大夫、士都是一样的。
病重时，把尸体移到地上，希望他能复活，死后就抬起来放在床上。幠，是覆盖的意思。敛衾，是准备用来大敛的衾。先前撤去防尸的衣服而加上新衣以死，现在用衾覆盖而去掉这死时的新衣。楔，是支撑的意思。用角做成柶，长六寸，两头弯曲，因为将要含殓，怕口闭，所以用柶撑开牙齿让他接受含殓。尸体应该穿鞋，怕脚弯曲，所以用燕几固定脚部让它伸直。
管人打水，不解开绳索，弯曲拿着，走到台阶尽头不上堂，交给御者。御者进入室内洗浴。小臣四人举着衾，御者二人洗浴。洗浴用水用盆盛，浇水用斗，洗浴用细葛布巾，擦拭用浴衣，像平时一样。小臣修剪脚指甲。洗浴后的余水丢弃在坑中。如果是母亲的丧事，就由内御者举着衾来洗浴。
管人是主管馆舍的人，打水以供洗浴之用。繘，是汲水瓶上的绳索。因为急迫来不及解开绳索，只是缠绕弯曲拿在手里。水从西阶上来，走到台阶尽头不上堂，交给御者。抗衾，是举着衾来遮蔽尸体。这里洗浴用水用盆盛，然后用斗从盆中舀水浇在尸体上，用细葛布巾蘸水去除尸体上的污垢。挋，是擦拭的意思。浴衣，是生前洗浴时用的，用它来擦拭尸体使其干燥。像平时一样，是指像活着时一样。爪足，是洗浴完毕后修剪尸体脚上的指甲。洗浴后的余水丢弃在坑中，这个坑是甸人取土做灶所挖的坑。内御者，是妇女。
管人打水，交给御者，御者在堂上搓洗。国君用粱米，大夫用稷米，士用粱米。甸人在西墙下做块灶，陶人拿出重鬲，管人接受沐汁后煮它。甸人取来撤去庙宇西北角屋檐下的薪柴，用来烧火。管人交给御者沐汁，于是洗浴。洗浴用瓦盘，擦拭用巾，像平时一样。小臣修剪手甲、剪须，揉搓头发，把不干净的汁水丢弃在坑中。
这里说尸体的沐差，差，是摩的意思，指淘洗粱或稷的米汁用来洗发。国君和士都用粱米，是因为士地位卑下，不嫌与上级僭越。垼，是块灶。将要洗浴时，甸人取西墙下的土做块灶。陶人，是制作瓦器的官员。重鬲，是悬挂的重罂，瓦瓶，容量三升。管人从堂上的御者那里接受沐汁，然后下到西墙在垼灶鬲中煮它，使其温热。甸人做完灶后，就去取复者所撤正寝西北角屋檐下的薪柴来烧灶煮沐汁。称正寝为庙，是神化它。旧说厞是屋檐，指抽取屋西北的檐；一说西北角隐蔽处的薪柴。用瓦盘来盛这汁水。擦拭用巾，是用巾擦拭头发和脸。爪手，是修剪手上的指甲。濡，是揉搓头发。濯，是不干净的汁水。
国君设置大盘，在里面放冰；大夫设置夷盘，在里面放冰；士并设瓦盘，没有冰。设置床，铺上席，有枕头。含殓一张床，袭衣一张床，移尸到堂上又一张床，都有枕席，国君、大夫、士都是一样的。
大盘，放冰，是把冰放入大盘中。夷盘比大盘小。夷，是尸的意思。并，是并排的意思。瓦盘小，所以并排设置。没有冰，是盛水。冰在下面，床在上面。襢，是单的意思。去掉席而裸露箦，尸体在上面，使寒气能流通，避免腐烂。含殓、袭衣、移尸三个阶段，各自有床。这是指沐浴以后、袭敛以前的事。
国君的丧事，儿子、大夫、公子、众士都三天不吃饭。儿子、大夫、公子、众士吃粥，由有司供给，早上用一溢米，晚上用一溢米，吃饭没有定数。士吃粗粮喝水，饮食没有定数。夫人、世妇、诸妻都吃粗粮喝水，饮食没有定数。
纳财，是指有司供给这些米。
郑注：「财，谷也。谓米由谷出，故言财。」一溢，二十四分升之一也。食之无算者，谓居丧不能顿食，随意欲食则食，但朝暮不过此二溢之米也。疏：「食，粗饭也。」
译郑玄注：“财，指谷物。意思是米由谷物加工而来，所以称米为财。”一溢，是二十四分之一升。所谓没有固定饭量，是指居丧期间不能像平时那样顿顿饱食，想吃什么就吃，但早晚不超过这两溢米。孔颖达疏：“食，指粗饭。”
大夫之丧，主人、室老、子、姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮，士亦如之。
室老、家臣之长子，姓孙也。众士，室老之下也。士亦如之，谓士之丧，亦子食粥，妻妾疏食水饮也。
既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。君、大夫、士，一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛【平声】不盥，食于篹【思管反】者盥。食菜以醯酱。始食肉者，先食干【干】肉；始饮酒者，先饮醴酒。
盛，杯圩之器也；篹，竹筥也。杯圩盛粥，歠之以口，故不用盥手；饭在篹，须手取而食之，故当盥手也。
期之丧，三不食，食疏食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期终丧，不食肉、不饮酒。父在为母、为妻，九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐【洛】之。
不与人乐之言，不以酒肉与人共食为欢乐也。与，旧音预，非。○疏曰：期丧三不食，谓大夫士旁期之丧，正服则二日不食，见《间传【临川呉氏曰：上言期之丧者，谓不杖期；下言父在为母、为妻者，谓杖期，故不同也】
五月，三月之丧，壹不食，再不食，可也比【畀】葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。
一不食，三月之丧也；再不食，五月之丧也。故主旧君也，大夫本称主。
不能食粥，羮之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。
不成丧谓不备居丧之礼节也
既葬，若君食之，则食之；大夫、父之友食之，则食之矣，不辟【避】粱肉，若有酒醴则辞。
君食之，食臣也；大夫食之，食士也。父友、父同志者，此并是尊者食卑者，故虽粱肉不避；酒醴见顔色，故当辞。
小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。
簟席竹席也
小敛布绞【爻】缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一衾十有九称【去声】君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领北上。绞紟【其鸩反】不在列。
此明小敛之衣衾。绞，既敛所用以束尸使坚实者。从者在横者之上，从者一幅，横者三幅，每幅之末析为三片，以便结束。皆一者，君、大夫、士皆一衾。衾在绞之上。天数终于九，地数终于十，故十有九称也。袍，夹衣；衣裳，单衣。故注云：「单复具曰称。」紟，单被也，不在列，不在十九称之数也。
大敛布绞，缩者三，横者五，布紟二，衾。君、大夫、士一也。君陈衣于庭百称，北领，西上；大夫陈衣于序东五十称，西领，南上；士陈衣于序东三十称，西领，南上。绞、紟如朝服。绞一幅为三，不辟【百】紟五幅，无紞【都敢反】
此明大敛之事。缩者三，谓一幅直用，裂其两头为三片也。横者五，谓以布二幅分裂作六片，而用五片横于直者之下也。紟，一説在绞下，用以举尸；一説在绞上，未知孰是。二衾者，小敛一衾，大敛又加一衾也。如朝服，其布如朝服十五升也。绞一幅为三不辟者，一幅两头分为三段，而中不擘裂也。紟五幅，用以举尸者。无紞，谓被头不用组纽之类为识别也。又按士沐粱，及陈衣与《士丧礼》不同，旧説此为天子之士【临川呉氏曰：「绞一幅为三不辟者，辟读如辟开也。葢小敛之绞缩一横三者，曰一曰三，皆以布之全幅为数也；大敛之绞缩三横五者，曰三曰五，皆以布之小片为数也。横绞之五，既是以两幅之布通身裁开为六小片，而用其五片矣；缩绞之三，亦是以一幅之布裁开其两端为三，但中间当腰处约计三分其长之一不翦破尔。其横缩之绞八片皆狭小，故结束处不用更辟裂之也。若小敛横缩之绞是全幅之布，则其末须是翦开为三，方可结束也。但其翦开处不甚长，非如大敛之缩绞三分其长之二皆翦开也。紟五幅者，葢用布五幅聮合为一，如今单布被。敛衾直铺，布衾横铺。敛时先紧卷布被以包裹敛衾，然后结束缩绞之三。缩绞结束毕，然后结束横绞之五也】
小敛之衣，祭服不倒。君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。小
译大夫去世，主人、室老、儿子、同宗子弟都吃粥，众士吃粗粮喝清水，妻妾也吃粗粮喝清水，士的丧事也是如此。
室老、家臣的长子，是同宗的孙子。众士，是室老之下的人。士亦如之，是说士的丧事，也是儿子吃粥，妻妾吃粗粮喝清水。
安葬之后，主人吃粗粮喝清水，不吃蔬菜和水果，妇女也是如此。国君、大夫、士，都是一样的。练祭之后吃蔬菜和水果，祥祭之后吃肉。在盛器中喝粥不用洗手，在竹筐中吃饭要洗手。吃蔬菜用醋和酱调味。刚开始吃肉时，先吃干肉；刚开始喝酒时，先喝甜酒。
盛，是杯圩那样的器皿；篹，是竹筐。杯圩用来盛粥，用嘴吸饮，所以不用洗手；饭在竹筐里，需要用手取食，所以应当洗手。
为期一年的丧事，三天不进食，吃粗粮喝清水，不吃蔬菜和水果。三个月安葬后，吃肉喝酒。为期一年的丧事结束，不吃肉、不喝酒。父亲在世时为母亲、为妻子服丧，九个月的丧期，饮食与为期一年的丧事相同，吃肉喝酒，但不与人共食以示欢乐。
不与人乐的话，意思是不以酒肉与人共食作为欢乐。与，旧读预，不对。○疏说：为期一年的丧事三天不进食，是指大夫和士的旁系期年之丧，正服则是两天不进食，见《间传》【临川吴氏说：上面说为期一年的丧事，是指不杖期；下面说父亲在世时为母亲、为妻子，是指杖期，所以不同】
五个月、三个月的丧事，一次不进食，两次不进食，可以等到安葬，吃肉喝酒，不与人共食以示欢乐。叔母、伯母、故主、宗子，吃肉喝酒。
一次不进食，是三个月的丧事；两次不进食，是五个月的丧事。故主是旧君，大夫本来称为主。
不能吃粥，用菜做羹是可以的。有病，吃肉喝酒是可以的。五十岁不备全丧礼，七十岁只穿丧服在身。
不成丧，是指不备全居丧的礼节。
安葬之后，如果国君赐食，就吃；大夫、父亲的朋友赐食，就吃，不避开粱肉，如果有酒醴就推辞。
国君赐食，是赐给臣下；大夫赐食，是赐给士。父亲的朋友、父亲志同道合的人，这都是尊者赐食给卑者，所以即使粱肉也不避开；酒醴能看出脸色，所以应当推辞。
小敛在户内，大敛在阼阶。国君用竹席，大夫用蒲席，士用苇席。
簟席是竹席。
小敛的布绞，纵向的一条，横向的三条。国君用锦衾，大夫用白绢衾，士用黑绢衾，都是一衾十九称。国君在堂阶东陈列衣服，大夫、士在房中陈列衣服，都是衣领向西，以北为上。绞紟不在行列中。
这是说明小敛的衣服和衾被。绞，是既敛后用来束尸使坚实的。纵向的在横向的上面，纵向的一幅，横向的三幅，每幅的末端分成三片，以便结束。皆一者，国君、大夫、士都是一衾。衾在绞的上面。天数终于九，地数终于十，所以是十九称。袍，是夹衣；衣裳，是单衣。所以注说：“单复具备称为称。”紟，是单被，不在行列中，不在十九称的数目里。
大敛的布绞，纵向的三条，横向的五条，布紟两条，衾。国君、大夫、士都是一样的。国君在庭院陈列衣服一百称，衣领向北，以西为上；大夫在堂阶东陈列衣服五十称，衣领向西，以南为上；士在堂阶东陈列衣服三十称，衣领向西，以南为上。绞、紟如同朝服。绞一幅分为三，不分开；紟五幅，无紞。
这是说明大敛的事情。纵向的三条，是说一幅直用，裂其两头为三片。横向的五条，是说以布二幅分裂作六片，而用五片横在直者之下。紟，一说在绞下，用来举尸；一说在绞上，不知哪个对。二衾者，小敛一衾，大敛又加一衾。如朝服，其布如朝服十五升。绞一幅为三不分开者，一幅两头分为三段，而中间不擘裂。紟五幅，用来举尸。无紞，是说被头不用组纽之类为识别。又按士沐粱，及陈衣与《士丧礼》不同，旧说此为天子之士【临川吴氏说：“绞一幅为三不分开者，辟读如开辟。大概小敛的绞缩一横三者，说一和三，都是以布的全幅为数；大敛的绞缩三横五者，说三和五，都是以布的小片为数。横绞的五，既是以两幅的布通身裁开为六小片，而用其五片；缩绞的三，也是以一幅的布裁开其两端为三，但中间当腰处约计三分其长之一不剪破。其横缩的绞八片皆狭小，所以结束处不用更分开。若小敛横缩的绞是全幅的布，则其末端须是剪开为三，方可结束。但其剪开处不甚长，非如大敛的缩绞三分其长之二皆剪开。紟五幅者，大概用布五幅联合作为一，如今单布被。敛衾直铺，布衾横铺。敛时先紧卷布被以包裹敛衾，然后结束缩绞的三。缩绞结束毕，然后结束横绞的五】
小敛的衣服，祭服不倒。国君无襚，大夫、士尽主人的祭服，亲戚的衣服接受它，不立即陈列。小
敛，君、大夫、士皆用复【福】衣、复衾。大敛，君、大夫、士祭服无筭。君褶【牒】衣、褶衾，大夫、士犹小敛也。
译小敛时，国君、大夫、士都使用双层衣、双层被。大敛时，国君、大夫、士的祭服数量不限。国君使用褶衣、褶被，大夫和士则与小敛时相同。
小敛十九称，不悉着于身，但取其方，故有领在下者。惟祭服尊，故必领在上也。君无襚，谓悉用己衣，不用他人襚送者。大夫士尽用已衣，然后用襚。言祭服，举尊美者言之也。亲戚所襚之衣，虽受之而不以陈列。复衣、复衾，衣衾之有绵纩者。祭服无筭，随所有皆用，无限数也。褶衣、褶衾，衣衾之裌者。君衣尚多，故大敛用裌衣衾；大夫士犹用小敛之复衣、复衾也【临川呉氏曰：君无襚者，谓君之小敛但有已衣，无襚衣，虽有襚衣不以用也。大夫士则先尽用自己之正服，乃继用他人之襚服。亲戚谓小功以下，若大功以上之襚，不将命，自即陈于房中者，用之以继主人之正服而敛。以下亲戚之襚，则须将命，丧主但受之，虽用以敛而未必尽用，故不以即陈也】
袍必有表，不襌【丹】衣必有裳，谓之一称。
袍衣之有著者，乃防衣也，必须有礼服以表其外，不可襌露。衣与裳亦不可偏有，如此乃成称也。
凡陈衣者，实之箧。取衣者，亦以箧。升降者，自西阶。凡陈衣不诎【屈】非列采不入，絺绤纻【宁】不入。
陈衣者，实之箧，自箧中取而陈之也。取衣，收取襚者所委之衣也。不诎，舒而不卷也。非列采，为间色、杂色也。敛尸者当暑亦用袍，故絺绤与纻布皆不入也。
凡敛者袒迁尸者袭
执小敛、大敛之事者，其事烦，故必袒以取便；迁尸入柩，则其事易矣，故不袒。
君之丧，大【泰】胥【祝】是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。
胥读为祝者，以胥是乐官，不掌防事也。《周礼》大祝之职，大丧赞敛；丧祝，卿大夫之丧掌敛；《士丧礼》商祝主敛，故知当为祝。侍犹临也【临川呉氏曰：大胥非谓乐官之大胥，按《周官》大祝之下有胥四人，所谓大胥者，大祝之胥也；丧祝之下有胥四人，所谓众胥者，众祝之胥也。大祝之爵为下大夫，丧祝之爵为上士，非能亲执敛役者，故虽身亲涖事，而各以其下之胥服劳。侯国之祝，虽非四命之下大夫、三命之上士等而襄之，其命数大祝当降国卿一等，众祝当降二等，胥各四人当亦如王朝之数。国君之敛，大胥四人亲敛，众胥二人佐之，以足六人之数，祝官临检。记虽不言，孔疏谓君应有侍者，不知何人，葢大祝也。大夫之敛，则大胥二人临检，众胥四人亲敛。士之敛，则众胥二人临检，士之友四人自敛】
小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。
疏曰：衽，衣襟也。生向右，左手解抽带便也；死则襟向左，示不复解也。结绞不纽者，生时带并为屈纽，使易抽解；死时无复解义，故绞束毕结之，不为纽也。
敛者既敛必哭。士与【去声】其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。
与其执事，谓相助凡役也。旧説谓：「与此死者平生共执事，则不至防恶死者，故以之敛。」未知是否？
君锦冒黼杀【色介反】缀旁七；大夫▯冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪【尺贞反】杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以徃用夷衾，夷衾质杀之裁【去声】犹冒也。
冒者，韬尸之二囊，上曰质，下曰杀。先以杀韬足而上，后以质韬首而下。君质用锦，杀画黼文，故云「锦冒黼杀」也。其制缝合一头，又缝连一边，余一边不缝，两囊皆然。缀旁七者，不缝之边，上下安七带，缀以结之也。上之质，从头而下，其长与手齐；杀则自下而上，其长三尺也。小敛有此冒，故不用衾。小敛以后，则用夷衾覆之，夷尸也。裁犹制也。夷衾与质杀之制，皆为覆冒尸形而作也。旧説夷衾亦上齐手、下三尺，缯色及长短制度如冒之质杀。
君将大敛，子弁绖即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上。父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣。士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。弁绖，素弁上加环绖，未成服故也。序谓东序端，序之南头也。堂亷，堂基南畔亷棱之上也。楹，
译小敛时衣物共十九称，并不都穿在死者身上，只是取其方正的形制，所以有衣领在下方的情况。只有祭服尊贵，所以衣领必须在上方。国君没有襚衣，是说全部使用死者自己的衣物，不使用他人赠送的襚衣。大夫和士先用尽自己的衣物，然后再使用襚衣。提到祭服，是举出尊贵美好的衣物来说明。亲戚赠送的衣物，虽然接受但不陈列出来。复衣、复衾，是指有丝绵絮的衣和衾。祭服没有定数，随有什么就用什么，没有限制数量。褶衣、褶衾，是指夹层的衣和衾。国君的衣物较多，所以大敛时使用夹层的衣衾；大夫和士仍然使用小敛时的复衣、复衾【临川吴氏说：国君没有襚衣，是说国君小敛时只有自己的衣物，没有襚衣，即使有襚衣也不使用。大夫和士则先尽量使用自己的正服，然后接着使用他人赠送的襚服。亲戚指小功以下亲属，如果是大功以上亲属赠送的襚衣，不需要通报，直接陈列在房中，用来接续主人的正服进行收敛。以下亲戚赠送的衣物，则需要通报，丧主只接受，虽然用来收敛但未必全部使用，所以不立即陈列】
袍衣必须有外衣，不能单穿；上衣必须有下裳，这才称为一称。
袍衣是有衬里的，属于防衣，必须有礼服穿在外面，不能单露。上衣和下裳也不能只有一种，这样才构成一称。
凡是陈列衣物，要装入箱中。取衣物时，也用箱子。上下台阶的，从西阶走。凡是陈列衣物不卷曲，不是间色、杂色的不放入，细葛布、粗葛布和纻布不放入。
陈列衣物，装入箱中，从箱中取出并陈列。取衣，是收取赠送者放置的衣物。不卷曲，是舒展而不卷起来。不是间色，指间色、杂色。收敛尸体时即使在天热也用袍，所以细葛布、粗葛布和纻布都不使用。
凡是主持收敛的人袒露左臂，迁移尸体的人穿好衣服。
主持小敛、大敛事务的人，事情繁杂，所以必须袒露左臂以便行事；迁移尸体入棺，事情就简单了，所以不袒露左臂。
国君的丧事，大祝主持收敛，众祝协助。大夫的丧事，大祝在场监督，众祝主持收敛。士的丧事，众祝在场监督，士主持收敛。
胥读作祝，因为胥是乐官，不掌管丧事。《周礼》中大祝的职责，是大丧时赞导收敛；丧祝，卿大夫丧事时掌管收敛；《士丧礼》中商祝主持收敛，所以知道应当是祝。侍，就是临视【临川吴氏说：大胥不是指乐官的大胥，按照《周官》大祝之下有胥四人，所谓大胥，是大祝的胥；丧祝之下有胥四人，所谓众胥，是众祝的胥。大祝的爵位是下大夫，丧祝的爵位是上士，不能亲自执行收敛的劳役，所以虽然亲自临视事务，但各自让下面的胥服劳役。侯国的祝，虽然不是四命的下大夫、三命的上士等来襄助，其命数大祝应当比国卿低一等，众祝应当低二等，胥各四人应当也像王朝的数量。国君收敛，大胥四人亲自收敛，众胥二人协助，凑足六人的数量，祝官临视检查。经文虽然没说，孔颖达疏说国君应当有侍者，不知是谁，大概是大祝。大夫收敛，则大胥二人临视检查，众胥四人亲自收敛。士收敛，则众胥二人临视检查，士的朋友四人自己收敛】
小敛、大敛，祭服不倒置，都左衽，结绞不系纽。
疏说：衽，是衣襟。生人向右衽，左手解抽带子方便；死人则衣襟向左，表示不再解开。结绞不系纽，生人时带子并在一起打活结，以便抽解；死人时没有再解开的意义，所以绞束完毕打结，不打活结。
收敛的人收敛完毕后一定要哭。士和他的助手一起收敛，收敛时就为他一天不吃饭。凡是收敛的人有六个。
和他的助手，指协助各种劳役的人。旧解说：“与死者生前一起处理事务，就不会厌恶死者，所以让他们收敛。”不知道是否正确？
国君用锦制的冒，黼纹的杀，旁边缀七条带子；大夫用缯制的冒，黼纹的杀，旁边缀五条带子；士用黑布的冒，红色的杀，旁边缀三条带子。凡是冒，质长与手齐，杀长三尺。从小敛以后使用夷衾，夷衾的质和杀的形制与冒相同。
冒，是包裹尸体的两个袋子，上面的叫质，下面的叫杀。先用杀包裹脚向上，后用质包裹头向下。国君的质用锦，杀画黼纹，所以说“锦冒黼杀”。其制作缝合一个头，又缝合一边，另一边不缝，两个袋子都这样。缀旁七，是不缝合的一边，上下安七条带子，缀结起来。上面的质，从头向下，长度与手齐；杀则从下向上，长度三尺。小敛有这种冒，所以不用衾。小敛以后，就用夷衾覆盖，夷是平的意思。裁，就是制。夷衾和质杀的形制，都是为覆盖包裹尸体形状而制作的。旧解说夷衾也是上齐手、下三尺，缯色及长短制度如冒的质杀。
国君将要大敛，太子戴弁系绖在序端就位，卿大夫在堂廉楹西就位，面朝北，以东为上。父兄在堂下面朝北，夫人和命妇在尸体西方面朝东，外宗在房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣。士在盘上洗手，士抬着迁移尸体到敛床上。收敛完毕，宰报告，太子凭棺哭踊，夫人面朝东也这样做。弁绖，素弁上加环绖，因为还没成服。序，指东序端，序的南头。堂廉，堂基南畔廉棱之上。楹，
南近堂亷者。父兄堂下北面，谓诸父诸兄之不仕者，以贱故在堂下。外宗，见《杂记》下。小臣铺席，绞、紟、衾、衣，铺于席上。士，商祝之属也。敛上，即敛处也。卒敛宰告，太宰告孝子以敛毕也。冯之踊者，冯尸而起踊也。
译南近堂廉者，是指靠近堂屋东南角的地方。父兄在堂下面向北站立，这是指那些没有做官的叔伯和兄长，因为身份低微而在堂下。外宗，参见《杂记》下篇。小臣铺设席子，将绞带、衾被、衣物等铺在席子上。士，是商祝这类属官。敛上，就是指进行大敛的地方。大敛完毕后，太宰向孝子报告。冯之踊者，是指扶着尸体起身跳踊。
大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣，君至，主人迎，先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉、楹西，北面东上。主人房外南面，主妇尸西东面。迁尸，卒敛，宰告。主人降，北面于堂下。君抚之，主人拜稽颡。君降、升，主人冯之，命主妇冯之。
君释菜，礼门神也。宰告，亦告主人以敛毕也。君抚之，抚尸也。主人拜稽颡，谢君之恩，礼也。升，主人冯之，君使主人升堂冯尸也。命，亦君命之。
士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。
其余礼如铺衣列位等事
铺绞、紟、踊；铺衾、踊；铺衣、踊；迁尸、踊；敛衣、踊；敛衾、踊；敛绞、紟、踊。此踊之节也。动尸、举柩，哭踊无数，不在此节【临川呉氏曰：「踊之节，君、大夫、士之礼皆同，大敛当此之节，则孝子必踊也】
君抚大夫，抚内命妇；大夫抚室老，抚侄【迭】娣。
抚以手按之也，内命妇，君之世妇也。大夫内命妇皆贵，故君自抚之，以下则不抚也。室老贵臣，侄娣贵妾，故大夫抚之也。古者诸侯一娶九女，二国各以女媵之，为娣侄以从。大夫内子亦有侄娣，侄者兄之子，娣女弟也。娣尊侄卑，《士昏礼》虽无娣媵，先言侄，若无娣，犹先媵。士有娣媵，则大夫有可知矣。
君大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子。士冯父母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。
父母先，妻子后，谓尸之父母、妻子也。尊者先冯，卑者后冯。○疏曰：君大夫之庶子虽无子，并不得冯。
君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉【上声】之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘【俱】之，夫于妻、于昆弟执之。冯尸不当君所，凡冯尸，兴必踊。
抚之者，当尸之心胷处抚按之也；执之者，执持其衣；冯之者，身俯而冯之；奉之者，捧持其衣；拘之者，微牵引其衣。皆于心胷之处。不当君所者，假令君已抚心，则余人冯者必少避之，不敢当君所抚之处也。冯尸之际，哀情切极，故起必为踊以泄哀也【临川呉氏曰：「总言之，皆谓之冯尸；分言之，则有冯、奉、拘、抚、执五者之异。抚在拘、执之间。」○山隂陆氏曰：「言执，若不能拾也；言奉，若舅姑在焉；拘之，妇人从一，若犹有所拘然也】
父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫【始占反】枕【去声】凷【块】非丧事不言。君为庐宫之，大夫、士防【展】之。
疏曰：「倚庐者，于中门外东墙下倚木为庐也。不涂者，但以草夹障，不以泥涂饰之也。寝苫，卧于苫也。枕凷，枕土块也。为庐宫之者，庐外以帷障之，如宫墙也。防袒也，其庐袒露，不以帷幛之也。」
既葬，拄【主】楣，涂庐不于显者，君、大夫、士皆宫之。
柱楣者，先时倚木于墙以为庐，葬后哀杀，稍举起其木，拄之于楣，以纳日光，略寛容也。又于内用泥以涂之，而免风寒。不于显者，不涂庐外显处也。皆宫之，不襢也。
凡非适子者，自未葬以于隐者为庐。
疏曰：「既非丧主，故于东南角隐映处为庐。经虽云未葬，其实葬竟亦然也。」
既葬，与人立。君言王事，不言国事；大夫、士言公事，不言家事。君既葬，王政入于国；既卒哭，而服王事。大夫、士既葬，公政入于家；既卒哭，弁绖带，金革之事无辟【避】也。不言国事、家事，礼之经也；既葬政入以下，礼之权也。弁绖带，谓素弁加环绖，而带则仍是要绖也。大夫、士弁绖，则国君亦弁绖也。君言服王事，则此亦服国事也。
既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝【于紏反】垩【乌故反】祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。
垩室在中门外，练后服渐轻，可以谋国政、谋家事也。祥，大祥也。黝，治垩室之地令黑；垩，涂垩室之壁令白，皆稍致其饰也。祥后中门外不哭，故曰：「祥而外无哭者。」禫则门内亦不复哭，故曰：「禫而内无哭者。」所以然者，以乐作故也【严陵
译大夫的丧礼，在大殓之前，已经铺好了绞、紟、衾、衣，国君到来，主人迎上前去，先入门右侧，巫师停在门外。国君陈列菜祭，祝官先进入升堂，国君在序端就位，卿大夫在堂廉、楹西就位，面朝北，以东为上。主人在房外朝南，主妇在尸体西侧朝东。移动尸体，大殓完毕，家宰禀告。主人走下堂，在堂下朝北。国君抚尸，主人拜稽颡。国君下堂、升堂，主人凭尸，国君命令主妇凭尸。
国君陈列菜祭，是礼敬门神。家宰禀告，也是告诉主人大殓完毕。国君抚尸，是抚摸尸体。主人拜稽颡，是感谢国君的恩德，合乎礼制。升堂，主人凭尸，是国君让主人升堂凭尸。命令，也是国君命令。
士的丧礼，在大殓之前，国君不在，其余礼仪与大夫相同。
其余礼仪如铺衣、列位等事。
铺绞、紟，踊；铺衾，踊；铺衣，踊；移动尸体，踊；敛衣，踊；敛衾，踊；敛绞、紟，踊。这是踊的节次。移动尸体、抬举棺木，哭踊没有定数，不在这个节次之内【临川吴氏说：“踊的节次，君、大夫、士的礼仪都相同，大殓应当在这个节次，那么孝子必定踊”】
国君抚大夫，抚内命妇；大夫抚室老，抚侄娣。
抚是用手按，内命妇是国君的世妇。大夫和内命妇都尊贵，所以国君亲自抚，以下的人就不抚了。室老是贵臣，侄娣是贵妾，所以大夫抚他们。古代诸侯一娶九女，两个国家各以女子陪嫁，作为娣侄跟随。大夫的内子也有侄娣，侄是兄之子，娣是女弟。娣尊侄卑，《士昏礼》虽然没有娣媵，先说侄，如果没有娣，还是先说媵。士有娣媵，那么大夫有就可以知道了。
国君和大夫凭父母、妻、长子，不凭庶子。士凭父母、妻、长子、庶子。庶子有儿子，那么父母不凭他的尸体。凡是凭尸的，父母先，妻子后。
父母先，妻子后，是指尸体的父母、妻子。尊贵的人先凭，卑贱的人后凭。○疏说：国君和大夫的庶子即使没有儿子，也都不能凭。
国君对臣下抚，父母对儿子执，儿子对父母凭，媳妇对公婆奉，公婆对媳妇抚，妻子对丈夫拘，丈夫对妻子、对兄弟执。凭尸不当国君所抚之处，凡是凭尸，起身必定踊。
抚的，是在尸体的心胷处抚按；执的，是执持其衣；凭的，是身体俯身而凭；奉的，是捧持其衣；拘的，是微微牵引其衣。都在心胷之处。不当国君所抚之处，假使国君已经抚心，那么其余凭尸的人必定稍微避开，不敢当国君所抚之处。凭尸的时候，哀情极其深切，所以起身必定踊以宣泄哀情【临川吴氏说：“总说，都称为凭尸；分说，则有凭、奉、拘、抚、执五种不同。抚在拘、执之间。”○山阴陆氏说：“说执，好像不能拾起；说奉，好像公婆在旁；拘的，妇人从一，好像还受到拘束一样”】
父母的丧礼，住在倚庐，不涂泥，卧在苫上，枕土块，不是丧事不说话。国君为庐宫之，大夫、士防之。
疏说：“倚庐，是在中门外东墙下倚木为庐。不涂，只是用草夹障，不用泥涂饰。寝苫，卧在苫上。枕凷，枕土块。为庐宫之，是庐外用帷障，像宫墙一样。防袒也，其庐袒露，不用帷幛。”
下葬后，拄楣，涂庐不在显处，国君、大夫、士都宫之。
柱楣，是先前倚木于墙以为庐，下葬后哀情稍减，稍微举起其木，拄在楣上，以纳入日光，稍微宽容。又在内部用泥涂之，以免风寒。不于显者，是不涂庐外显处。皆宫之，是不袒露。
凡不是嫡子的，从下葬前在隐处为庐。
疏说：“既然不是丧主，所以在东南角隐映处为庐。经文虽然说未葬，其实下葬后也是这样。”
下葬后，与人站立。国君说王事，不说国事；大夫、士说公事，不说家事。国君下葬后，王政进入国中；卒哭后，从事王事。大夫、士下葬后，公政进入家中；卒哭后，戴弁绖带，金革之事不回避。不说国事、家事，是礼的常道；下葬后政入以下，是礼的权变。弁绖带，是说素弁加环绖，而带仍然是要绖。大夫、士弁绖，那么国君也弁绖。国君说从事王事，那么这里也是从事国事。
练祭后，住在垩室，不与人同住。国君谋国政，大夫、士谋家事。大祥后，黝垩，大祥后门外不哭，禫祭后门内不哭，是因为音乐作起来了。
垩室在中门外，练祭后服渐轻，可以谋国政、谋家事。祥，是大祥。黝，是治垩室之地令黑；垩，是涂垩室之壁令白，都稍微致其饰。大祥后中门外不哭，所以说：“大祥后门外不哭。”禫祭后门内也不哭，所以说：“禫祭后门内不哭。”之所以这样，是因为音乐作起来了【严陵
方氏曰：「既练君谋国政，异乎既葬之不言国事矣；大夫士谋家事，异乎既葬之不言家事矣。或言政，或言事者，主在上则曰政，兼在下则曰事。盖洁其地使微青，涂其墙使纯白，以吉之先见，故致饰以变其凶。若既练所居之室以垩，则以表哀素之心耳，非致饰也】
译方氏说：“已经练祭之后，大夫参与谋划国家政事，这与刚下葬时不谈国事不同；士人谋划家庭事务，这与刚下葬时不谈家事不同。有的称‘政’，有的称‘事’，是因为主要涉及上级君主时称为‘政’，兼及下级百姓时称为‘事’。大概是因为清扫地面使其微微泛青，粉刷墙壁使其纯白，以此显示吉祥之兆先现，所以通过极尽修饰来改变凶丧之气。如果练祭后居住的屋子只用白土粉刷，那只是为了表示哀痛素朴的心意罢了，并非极尽修饰。”
禫而从御吉祭而复寝
从御，郑氏谓御妇人，杜预谓从政而御职事，杜説近是，盖复寝乃复其平时妇人当御之寝耳。吉祭，四时之常祭也。禫祭后值吉祭同月，则吉祭毕而复寝；若禫祭不值当吉祭之月，则逾月而吉祭乃复寝也。孔氏以下文不御于内为证，故从郑説。又按《间传》言既祥复寝」者，谓大祥后复殡宫之寝，与此复寝异。
期居庐，终丧不御于内者。父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归；期、九月者，既葬而归。
丧父母，谓妇人有父母之丧也，既练而归，练后乃归夫家也。女子出嫁，为祖父母及为父后之兄弟，皆期服。九月者，谓本是期服而降在大功者，此皆哀杀，故葬后即归也。
公之丧大夫俟练士卒哭而归
杂记》曰：「大夫次于公馆以终丧，士练而归。」言大夫、士为国君丧之礼也。此言公者，家臣称有地之大夫为公也。有地大夫之丧，其大夫与士治其采地者皆来奔丧，大夫则俟小祥而反其所治，士则待卒哭而反其所治也【山隂陆氏曰：言俟，着哀之杀早矣。据父母既练而归，曰既哀有余也】
大夫、士父母之丧，既练而归。朔日、忌日，则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。
命士以上，父子皆异宫。庻子为大夫、士，而遭父母之丧，殡宫在适子家，既练各归其宫。至月朔与死之日，则徃哭于宗子之家，谓殡宫也。诸父兄弟期服轻，故卒哭即归也。
父不次于子兄不次于弟
疏曰：「丧卑，故尊者不居其殡宫之次也。」
君于大夫、世妇，大敛焉；为之赐，则小敛焉。于外命妇，既加盖而君至。于士，既殡而徃为之赐，大敛焉【为字并去声】君于大夫及内命妇之丧而视其大敛，常礼也；若为之加恩赐，则视其小敛也。外命妇乃臣之妻，其恩轻，故君待其大敛入棺加盖之后而后至也。士虽卑，亦宜有恩赐，故亦视其大敛【严陵方氏曰：「小敛在先，大敛在后，丧事以速为敬，故大敛而往者礼之常，小敛而往者为之赐也】
夫人于世妇，大敛焉，为之赐；小敛焉，于诸妻，为之赐；大敛焉，于大夫、外命妇，既殡而往。
疏曰：诸妻侄娣及同姓女也，同士礼，故赐大敛。若夫人侄娣，尊同世妇，当赐小敛。已上言君、夫人视之，皆有常礼，而为之赐，则加礼也。
大夫士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首。先入门右，巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。
大夫士之丧，君或以他故不及敛者，则殡后亦往，先使告戒主人，使知之。主人具盛馔之奠，身自出候于门外，见君车前之马首，入立于门东，北面。巫本在君之前，今巫止不入，祝乃代巫先君而入。君释菜以礼门神之时，祝先由东阶以升。负墉南面者，在房户之东，背壁而向南也。主人拜稽颡者，以君之临丧，故于庭中北面拜而稽颡也。君称言者，君举其所来之言，谓吊辞也。祝相君之礼，称言毕而祝踊，故君视祝而踊。君踊毕，主人乃踊也。
大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。若君所临是大夫丧，则踊毕即释，此殷奠于殡可也。若是士丧，则主人卑，不敢留君待奠，故先出俟于门，谓君将去也。君使人命其反而奠，乃反奠。奠毕，主人又先俟于门外，君去即拜以送也。奠毕出俟，大夫与士皆然。
君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，一问之；在殡，一往焉。君吊则复，殡服。
殡后，主人已成服，而君始来吊，主人则还着殡时未成服之服，盖苴绖、免布、深衣也，不散带。故《小记》云：「君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。」一则不敢谓君之吊后时，又且以君来故新其礼也。
夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先
译禫祭之后可以侍奉君王，吉祭之后可以恢复日常寝居。关于“从御”，郑玄认为是指侍奉君王，杜预认为是参与政事并处理职事，杜预的说法更接近正确，因为恢复寝居是指恢复平时妇人应当侍奉君王的寝居状态。吉祭，是指四季的常规祭祀。如果禫祭后恰逢吉祭在同一个月，那么在吉祭结束后就恢复寝居；如果禫祭不在吉祭的那个月，那么过了一个月举行吉祭后才恢复寝居。孔颖达以下文“不御于内”作为证据，所以采纳郑玄的说法。又查《间传》说“既祥复寝”，是指大祥祭后恢复殡宫的寝居，这与这里的“复寝”不同。
为期一年的丧事住在庐舍，整个丧期不在内室侍奉君王。父亲在世时为母亲、为妻子服齐衰期年的人，以及服大功布衰九月的人，都在三个月内不在内室侍奉君王。妇女不住在庐舍，不睡在草垫上。为父母服丧，在练祭之后返回夫家；为期年和九月的丧事，在安葬之后返回夫家。
为父母服丧，是指妇女有父母的丧事，练祭之后返回，是指练祭之后才返回夫家。女子出嫁后，为祖父母以及作为父亲后代的兄弟服丧，都是期年。九月的丧事，是指原本是期年丧但降等为大功丧的，这些哀痛较轻，所以安葬后就返回夫家。
国君的丧事，大夫等到练祭之后，士等到卒哭之后，才停止哭泣返回。《杂记》说：“大夫在公馆住宿以终丧，士在练祭后返回。”这是说大夫、士为国君服丧的礼仪。这里所说的“公”，是家臣对有封地的大夫的称呼。有封地的大夫去世，其大夫和士治理其采地的人都来奔丧，大夫则等到小祥祭后返回所治理的地方，士则等到卒哭祭后返回所治理的地方【山阴陆氏说：说“等到”，表明哀痛减杀得早了。根据父母丧事练祭后返回，是说哀痛有余】。
大夫、士为父母服丧，练祭后返回。在每月初一和忌日，则返回宗室哭泣。为伯父、叔父、兄弟服丧，卒哭祭后返回。
命士以上，父子都住在不同的宫室。庶子身为大夫、士，遭遇父母丧事，殡宫在嫡子家，练祭后各自返回自己的宫室。到了每月初一和去世的日子，则前往宗子家哭泣，宗子家即殡宫。伯父、兄弟的期年丧服较轻，所以卒哭祭后就返回。
父亲不住在儿子的殡宫，兄长不住在弟弟的殡宫。疏说：“丧事地位低，所以地位尊贵的人不住在殡宫的次舍。”
国君对大夫、世妇，亲临大敛；如果给予恩赐，则亲临小敛。对外命妇，棺木加盖后国君才到。对士，安葬后前往给予恩赐，亲临大敛【“为”字都读去声】。国君对大夫和内命妇的丧事亲临大敛，是常礼；如果给予恩赐，则亲临小敛。外命妇是臣子的妻子，恩义较轻，所以国君等到棺木加盖后才到。士虽然地位低，也应当有恩赐，所以也亲临大敛【严陵方氏说：“小敛在先，大敛在后，丧事以迅速为敬，所以大敛时前往是常礼，小敛时前往是给予恩赐”】。
夫人对世妇，亲临大敛，如果给予恩赐，则亲临小敛；对诸妻，给予恩赐，亲临大敛；对大夫、外命妇，安葬后前往。
疏说：诸妻指侄娣及同姓女，与士的礼仪相同，所以恩赐亲临大敛。如果夫人的侄娣，地位尊同世妇，应当恩赐亲临小敛。以上所说国君、夫人亲临，都有常礼，如果给予恩赐，则是加礼。
大夫、士安葬后国君前往，派人告知他们。主人准备盛大的祭奠礼仪，在门外等候，看到国君车前的马头。国君先进入门右侧，巫师停在门外，祝官代替巫师先入。国君在门内释菜，祝官先由东阶登堂，背靠墙壁面向南。国君在东阶就位，小臣两人手持戈站在前面，两人站在后面。摈者进前，主人拜稽颡。国君宣读吊辞，看着祝官跳跃，主人也跳跃。
大夫、士的丧事，国君因其他原因来不及参加敛礼，则在安葬后也前往，先派人告知主人，让他们知道。主人准备丰盛的祭奠，亲自出门在门外等候，看到国君车前的马头，进入站在门东，面向北。巫师本在国君前面，现在巫师停止不入，祝官代替巫师先于国君进入。国君释菜以礼门神时，祝官先由东阶登堂。背靠墙壁面向南，是指在房户之东，背壁向南。主人拜稽颡，是因为国君亲临丧事，所以在庭中面向北拜而稽颡。国君宣读吊辞，是指国君说出他来的话语，即吊辞。祝官辅助国君的礼仪，宣读完毕祝官跳跃，所以国君看着祝官跳跃。国君跳跃完毕，主人才跳跃。
如果是大夫的丧事，可以举行祭奠；如果是士的丧事，则主人出门在门外等候，国君命令返回祭奠，才返回祭奠。祭奠完毕，主人先在门外等候，国君退下，主人在门外送行，拜稽颡。如果国君亲临的是大夫的丧事，则跳跃完毕即可，这盛大的祭奠在殡宫举行是可以的。如果是士的丧事，则主人地位低，不敢留国君等待祭奠，所以先出门在门外等候，是说国君将要离去。国君派人命令返回祭奠，才返回祭奠。祭奠完毕，主人又先在门外等候，国君离去就拜送。祭奠完毕后出门等候，大夫和士都是这样。
国君对大夫生病，三次探问；在殡期间，三次前往。对士生病，一次探问；在殡期间，一次前往。国君吊唁则返回，穿殡服。
安葬后，主人已经成服，而国君才来吊唁，主人则还穿着殡时未成服的服装，即苴绖、免布、深衣，不散开腰带。所以《小记》说：“国君吊唁，即使不是免的时候，主人也必须免，不散开麻。”一则不敢说国君吊唁晚，又且因为国君来而更新礼仪。
夫人吊唁大夫、士，主人出门在门外迎接，看到马头，先
入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。
译进入大门后向右转。夫人进入，登上厅堂就位。主妇从西阶走下，在堂下跪拜叩头至地。夫人看着世子而跳跃致哀，奠酒之礼如同国君到来时的礼仪。夫人退下，主妇在门内送别，跪拜叩头至地。主人在大门外送别，不行拜礼。
夫人吊，则主妇为丧主，故主妇之待夫人，犹主人之待君也。世子，夫人之世子也。夫人来吊，则世子在前道引，其礼如祝之道君，故夫人视世子而踊也。主人送而不拜者，丧无二主，主妇已拜，主人不当拜也【金华应氏曰：君臣之际犹家人也。君于外内妇既殡徃夫人于大夫士之家亦往吊之，然则吊内子、士妻之礼亦在其中矣。主人迎而先入门右，夫人升而自阼阶，待夫人犹待君也。主妇拜稽颡于下，执妾礼犹臣礼也。夫人之行，世子实侍之，世子视祝而踊，夫人则视世子而踊也。退则送于门外，妇人迎送不下堂，而特至门者，为所尊变也。其来也，主人迎于门外，送亦如之，所以代主妇而伸敬也。门外者，男子之所有事，妇人迎送不出门，虽对所尊而不敢变也。古之君臣犹一体也，头目手足疾痛惨楚，彼此无不相应；君臣犹一家也，父兄子弟吉凶休戚，上下无不相闗。视之如一体，故疾则君三问、再问，丧则君或抚或踊，真若吾手足之亏折焉。视之如一家，故君丧则大夫士位乎东，世妇、士妻位乎西，不翅父兄之痛也。及臣之有故，则君视之，夫人视之，世子视之，真若子弟之失亡焉。然诸妇之至君所，惟丧祭为然。《诗》曰：「诸宰君妇，废彻不迟。」诸侯非问疾吊丧，则不入诸臣之家。夫人之行必与世子偕，其动也不苟矣】
大夫君不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫、命妇之命、四隣賔客，其君后主人而拜。
大夫之臣，亦以大夫为君，故曰「大夫君」也。言此大夫君之吊其臣丧也，主人不迎于门外。此君入而即堂下之位，位在阼阶下西向，主人在其位之南而北面也。此大夫君来吊之时，若有本国之君命，或有国中大夫及命妇之命，或隣国卿大夫遣使来吊者，此大夫君必代主人拜命及拜賔，以丧用尊者主其礼故也。然此君终不敢如国君专代为主，必以主人在已后，待此君拜竟，主人复拜也。○石梁王氏曰：「后主人者，已在前拜，使主人陪后。」
君吊见尸柩而后踊
前章既殡而君往，是不见尸柩也，乃视祝而踊。此言见尸柩而后踊，似与前文异。旧説：殡而未涂则踊，涂后乃不踊，未知是否？
大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。
以君之来，告于死者，且以为荣也。
君大棺八寸，属【烛】六寸，椑【僻】四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。
君，国君也。大棺最在外，属在大棺之内，椑又在属之内，是国君之棺三重也。寸数以厚薄而言。
君里【里】棺用朱，緑用杂金鐕【兹甘反】大夫里棺用▯，緑用牛骨鐕。士不緑。
疏曰：里棺，谓以缯贴棺里也。朱缯贴四方，緑缯贴四角。鐕，钉也，用金钉以琢朱、緑着棺也。大夫四面▯，四角緑；士不緑者，悉用▯也，亦用大夫牛骨鐕。○石梁王氏曰：「用牛骨为钉，不可从【临川呉氏曰：「按定本近是。盖里棺兼用緑色无义，疏説分二色，贴四边，贴四隅，亦无义，且未详何据。若依定本以緑为琢，则朱、▯句絶，『琢』字属下句。士用▯里棺，与大夫同，但不用钉、琢之为异尔】
君盖用漆三衽三束，大夫盖用漆二衽二束，士盖不用漆二衽二束。
盖棺之盖板也，用漆，谓以漆涂其合缝用衽处也。衽、束并説见《檀弓》。
君大夫鬊【舜】爪实于緑【角】中，士埋之。
鬊，乱发也；爪，手足之爪甲也。生时积而不弃，今死为小囊盛之，而实于棺内之四隅，故读緑为角，四角之处也。士则以物盛而埋之耳。
君殡用輴【春】櫕【才冠反】至于上，毕涂屋。大夫殡以帱【焘】櫕，至于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。
君，诸侯也。輴，盛柩之车也。殡时以柩置輴上。櫕，犹丛也，丛木于輴之四面，至于棺上。毕，尽也，以泥尽涂之。此櫕木似屋形，故曰「毕涂屋」也。大夫之殡不用輴，其棺一面贴西序之壁，而櫕其三面，上不为屋形，但以棺衣覆之。帱，覆也，
译夫人前来吊唁，主妇便作为丧主，所以主妇接待夫人的礼节，就如同主人接待国君一样。世子是夫人的世子。夫人来吊唁时，世子在前面引导，其礼节如同祝官引导国君，所以夫人看着世子而跳跃致哀。主人送客而不拜，是因为丧礼没有两个主人，主妇已经拜过了，主人就不应当再拜。【金华应氏说：君臣之间的关系如同家人一样。国君对于内外命妇，在她们下葬后前往大夫士的家中吊唁，那么吊唁内子、士妻的礼节也就包含在其中了。主人迎接夫人而先入门的右侧，夫人登上阼阶，接待夫人如同接待国君。主妇在堂下拜稽颡，执妾的礼节如同臣下的礼节。夫人出行，世子实际侍奉在侧，世子看着祝官而跳跃，夫人则看着世子而跳跃。退下时送到门外，妇人迎送不下堂，却特意到门前的原因，是因为所尊重的对象而有所变通。夫人来时，主人在门外迎接，送客也如此，这是为了代替主妇表达敬意。门外是男子做事的地方，妇人迎送不出门，即使面对所尊重的对象也不敢改变。古代的君臣如同一个整体，头目手足的疾痛惨楚，彼此无不相应；君臣如同一家，父兄子弟的吉凶休戚，上下无不相关。视君臣如一体，所以有病时国君三次探问、两次探问，有丧事时国君或抚或踊，真像自己的手足残缺一样。视君臣如一家，所以国君有丧事时，大夫士站在东边，世妇、士妻站在西边，不仅仅是父兄的悲痛。等到臣下有变故，国君去看望，夫人去看望，世子去看望，真像子弟失亡一样。然而众妇人来到国君处，只有丧祭时如此。《诗经》说：‘众宰君妇，撤除祭品不迟缓。’诸侯如果不是探病吊丧，就不进入众臣的家中。夫人出行必定与世子一起，其行动不轻率。】
大夫的国君不迎于门外，进入后就在堂下就位。主人面向北，众主人面向南，妇人就在房中就位。如果有国君的命令、命夫、命妇的命令、四邻宾客，这位大夫的国君就在主人之后拜。
大夫的臣下，也以大夫为国君，所以说“大夫君”。这里说的是大夫君吊唁其臣下的丧事，主人不迎于门外。这位大夫君进入后就在堂下的位置，位置在阼阶下西向，主人在其位置的南面而面向北。这位大夫君来吊唁时，如果有本国的国君命令，或有国中大夫及命妇的命令，或邻国卿大夫派使者来吊唁，这位大夫君必定代替主人拜命及拜宾客，因为丧礼用尊者主持其礼节。然而这位大夫君终究不敢像国君那样专断地代替主人，必定让主人在自己之后，等这位大夫君拜完，主人再拜。○石梁王氏说：“后主人，是指自己先在前拜，让主人陪在后面。”
国君吊唁，见到尸柩后才跳跃致哀。
前一章说已经下葬后国君前往，是不见尸柩，于是看着祝官而跳跃。这里说见到尸柩后才跳跃，似乎与前文不同。旧说：下葬而未涂泥则跳跃，涂泥后就不跳跃，不知道是否正确？
大夫、士，如果国君没有告诫就前往，不备办盛大的祭奠，国君退下后必定祭奠。
因为国君的到来，告知死者，并且以此作为荣耀。
国君的大棺八寸厚，属棺六寸厚，椑棺四寸厚。上大夫的大棺八寸厚，属棺六寸厚。下大夫的大棺六寸厚，属棺四寸厚。士的棺六寸厚。
君，指国君。大棺最在外面，属棺在大棺之内，椑棺又在属棺之内，这是国君的棺木三重。寸数是指厚薄而言。
国君里棺用朱色，绿色用杂金钉。大夫里棺用白色，绿色用牛骨钉。士不用绿色。
疏说：里棺，是说用缯帛贴在内棺里。朱色缯帛贴四方，绿色缯帛贴四角。钉，是用金钉来固定朱、绿色在棺上。大夫四面白色，四角绿色；士不用绿色，全部用白色，也用大夫的牛骨钉。○石梁王氏说：“用牛骨做钉，不可采纳【临川吴氏说：‘按定本接近正确。大概里棺兼用绿色没有意义，疏说分二色，贴四边，贴四隅，也没有意义，且未详何据。如果依定本以绿色为琢，则朱、白句断，‘琢’字属下句。士用白色里棺，与大夫同，但不用钉、琢的不同罢了】
国君棺盖用漆，三衽三束，大夫棺盖用漆，二衽二束，士棺盖不用漆，二衽二束。
盖，是棺的盖板。用漆，是说用漆涂在合缝用衽的地方。衽、束并见《檀弓》。
国君、大夫的乱发和爪甲放在绿色角中，士则埋掉。
鬊，是乱发；爪，是手足的爪甲。生前积累而不丢弃，现在死后用小囊盛装，而放在棺内的四角，所以读绿色为角，四角之处。士则用物盛装而埋掉。
国君殡车用輴櫕直到上面，全部涂泥如屋。大夫殡车用帱櫕，直到西序，涂泥不到棺。士殡车见衽，涂上，帷之。
君，指诸侯。輴，是盛柩的车。殡时把柩放在輴上。櫕，如同丛，在輴的四面丛木，直到棺上。毕，尽，用泥全部涂之。这櫕木似屋形，所以说“毕涂屋”。大夫的殡不用輴，其棺一面贴西序之壁，而櫕其三面，上不为屋形，只用棺衣覆盖。帱，覆盖，
故言「大夫殡以帱、櫕至于西序」也。涂不暨于棺者，天子诸侯之櫕木广而去棺逺大夫櫕狭而去棺近，所涂者仅仅不及于棺而已。士殡掘肂以容棺，肂即坎也。棺在肂中，不没其盖缝用衽处，犹在外而可见。其衽以上亦用木覆而涂之。帷，幛也。贵贱皆有帷，故惟朝夕之哭乃褰举其帷耳。所以帷者，鬼神尚幽闇故也。此章以《檀弓》参之，制度不同。
译所以说“大夫停灵时，用帷帐和木柜一直延伸到西墙”了。涂抹的泥灰没有接触到棺木，是因为天子、诸侯的木柜宽大，距离棺木较远；而大夫的木柜狭窄，距离棺木较近，所涂抹的部分仅仅没有触及棺木罢了。士人停灵时，挖掘土坑以容纳棺木，肂就是坑。棺木在坑中，没有淹没其盖缝和使用榫卯的地方，仍然露在外面可以看见。榫卯以上也用木头覆盖并涂抹泥灰。帷，就是障幔。无论贵贱都有帷帐，所以只有在早晚哭丧时才掀起帷帐。之所以设置帷帐，是因为鬼神崇尚幽暗的缘故。这一章与《檀弓》参证，制度有所不同。
熬君四种【上声】八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。
熬，以火煼谷令熟也。熟则香，置之棺旁，使蚍蜉闻香而来食，免侵尸也。四种，黍、稷、稻、粱也。每种二筐，三种，黍、稷、粱；二种，黍、稷也。加鱼与腊，筐同异未闻。○石梁王氏曰：「棺旁用熬谷加鱼腊，不可从。」
饰棺君龙帷三池
疏曰：君，诸侯也。帷，栁车边障也，以白布为之。王侯皆画为龙，故云「君龙帷」也。池者，织竹为笼，衣以青布，挂于栁上荒边▯端，象宫室承霤。天子四注屋，四面承霤，栁亦四池。诸侯屋亦四注，而栁降一池，阙后，故三池也。
振容
振容者，振动容饰也。以青黄之缯，长丈余，如幡，画为雉，悬于池下，为容饰。车行则幡动，故曰振容也。
黼荒火三列黻【弗】三列
荒，蒙也。栁车上覆，谓鼈甲也。縁荒边为白黑斧文，故云黼荒。荒之中央又画为火三行，故云火三列。又画两已相背为三行，故云黻三列。
素锦褚加伪【帷】荒
素锦，白锦也。褚，屋也。荒，下用白锦为屋，象宫室也。加帷荒者，帷是边墙，荒是上盖。褚覆竟，而加帷荒于褚外也。
纁纽六
上盖与边墙相离，故又以纁帛为纽连之，两旁各三，凡六也。
齐【如字】五采五贝
齐者，脐之义，以当中而言。谓鼈甲上当中，形圆如车之盖，髙三尺，径二尺余，以五采缯衣之，列行相次。五贝者，又连贝为五行，交络齐上也。
黼翣二黻翣二画翣二皆戴圭
翣形似扇，木为之，在路则障车，入椁则障柩。二画黼，二画黻，二画云气。六翣之两角皆戴圭玉也。
鱼跃拂池
以铜鱼悬于池之下，车行则鱼跳跃，上拂于池，鱼在振容间也。
君纁戴六
戴犹值也，用纁帛系棺纽，着栁骨。棺之横束有三，每一束两边各屈皮为纽，三束则六纽。今穿纁戴于纽，以系栁骨，故有六戴也。
纁披【去声】六
亦用绛帛为之，以一头系所连栁纁戴之中而出，一头于帷外人牵之。每戴系之，故亦有六也。谓之披者，若牵车登高，则引前以防轩；车适下，则引后以防飜；车欹左，则引右；欹右，则引左，使不倾覆也。已上并孔説。
大夫画帷二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦禇，纁纽二，▯纽二。齐三采三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥【而追反】鱼跃拂池。大夫戴前纁后▯，披亦如之。
画帷，画为云气也。二池，一云两边各一，一云前后各一。画荒，亦画为云气也。齐三采，绛、黄、黒也。皆戴绥者，用五来羽作蕤，缀翣之两角也。披亦如之，谓色及数悉与戴同也。
士布帷，布荒一，池揄【摇】绞【爻】纁纽二，缁纽二，齐三采一贝，画翣二，皆戴绥，士戴前纁后缁，二披用纁。
布帷、布荒，皆白布，不画也。一池在前。揄，摇翟也，雉类。青质，五色绞，青、黄之缯也。画翟于绞缯，在池上。戴，当棺束，每束各在两边。前头二戴用纁，后二用缁。二披用纁者，据一边前后各一披，故云二披；若通两边言之，亦四披也【山隂陆氏曰：天子八翣，皆戴璧；诸侯六翣，皆戴圭；大夫四翣，士二翣，皆戴绥。戴玉者必戴绥，戴绥者未必戴玉。绥，旐也】
君▯用輴【春】四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴【船】二綍二碑，御棺用茅。士▯用国【船】车二綍，无碑，比【卑】出宫，御棺用功布。
此章二「輴」字，一「国」字，注皆读为辁船音。然以《檀弓》「诸侯輴而设帱」言之，则诸侯殡得用輴，岂▯不得用輴乎？今读「大夫▯用輴」与「国」字并作船音，「君▯用輴」音春。○天子之窆，用大木为碑，谓之丰碑，诸侯谓之桓楹。碑、綍详见《檀弓》，御棺、羽葆并见《杂记》。功布，大功之布也。辁车，《杂记》作「輲」字。
凡封【窆】用綍，去碑负引【去声】君封以衡，大夫、士以咸【缄】君命毋哗，以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也。
三封字皆读为窆，谓下棺也。○疏曰：下棺时将綍一头系棺缄，
译熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，并加上鱼和干肉。
熬，是用火烘烤谷物使其熟透。熟透则散发香气，放置在棺木旁边，让蚂蚁闻到香气而来吃，以免侵害尸体。四种，指黍、稷、稻、粱。每种两筐；三种，指黍、稷、粱；二种，指黍、稷。加上鱼和干肉，筐的相同与不同之处未曾听说。石梁王氏说：“棺旁使用熬谷加上鱼干肉，不可以遵从。”
装饰棺木，诸侯用龙帷三池。
疏说：君，指诸侯。帷，是柳车边的障蔽，用白布制成。王侯都画成龙形，所以说“君龙帷”。池，是编织竹笼，外面罩上青布，挂在柳车荒边的两端，象征宫室承接雨水的屋檐。天子的屋顶四面承接雨水，柳车也有四池。诸侯的屋顶也是四面承接雨水，但柳车减少一池，缺后面，所以是三池。
振容。
振容，是振动容饰。用青黄色的丝织品，长一丈多，像幡旗，画上野鸡，悬挂在池的下面，作为容饰。车行走时幡旗摆动，所以叫振容。
黼荒火三列黻三列。
荒，是覆盖。柳车上面覆盖，称为鳖甲。沿着荒的边缘画白黑相间的斧形花纹，所以叫黼荒。荒的中央又画成三行火纹，所以叫火三列。又画两己相背为三行，所以叫黻三列。
素锦褚加帷荒。
素锦，是白锦。褚，是屋。荒，下面用白锦做屋，象征宫室。加帷荒，帷是边墙，荒是上盖。褚覆盖完毕，而在褚的外面加上帷和荒。
纁纽六。
上盖与边墙相离，所以又用浅红色的帛做纽连接它们，两旁各三个，一共六个。
齐五采五贝。
齐，是脐的意思，指当中而言。指鳖甲上面当中，形状圆如车盖，高三尺，直径二尺多，用五种颜色的丝织品覆盖它，行列依次排列。五贝，是又连贝为五行，交错络在齐的上面。
黼翣二黻翣二画翣二皆戴圭。
翣的形状像扇子，用木头制成，在路上时遮挡车，入椁时遮挡棺。两个画黼纹，两个画黻纹，两个画云气纹。六个翣的两个角都戴着圭玉。
鱼跃拂池。
用铜鱼悬挂在池的下面，车行走时鱼跳跃，向上拂到池，鱼在振容之间。
君纁戴六。
戴犹值也，用浅红色的帛系棺纽，附着在柳骨上。棺的横束有三道，每一束两边各弯曲皮革做纽，三束就是六个纽。现在穿浅红色的戴在纽上，用来系柳骨，所以有六个戴。
纁披六。
也用深红色的帛做，一头系在所连柳车纁戴的中间并穿出，另一头在帷外让人牵引。每个戴都系着，所以也有六个。称为披，是因为如果牵车登高，就向前拉以防倾斜；车刚下坡，就向后拉以防翻倒；车向左倾斜，就向右拉；向右倾斜，就向左拉，使车不倾覆。以上都是孔氏的说法。
大夫画帷二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦褚，纁纽二，纽二。齐三采三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前纁后，披亦如之。
画帷，是画上云气纹。二池，一说两边各一个，一说前后各一个。画荒，也是画上云气纹。齐三采，是深红、黄、黑三种颜色。皆戴绥，是用五彩羽毛做蕤，缀在翣的两个角上。披亦如之，是说颜色及数量都与戴相同。
士布帷，布荒一，池揄绞纁纽二，缁纽二，齐三采一贝，画翣二，皆戴绥，士戴前纁后缁，二披用纁。
布帷、布荒，都是白布，不画纹饰。一个池在前面。揄，是摇翟，野鸡一类。青色底子，五色绞纹，青、黄色的丝织品。在绞纹丝织品上画翟鸟，在池的上面。戴，在棺束处，每束各在两边。前面两个戴用浅红色，后面两个用黑色。二披用浅红色，是根据一边前后各一个披，所以说二披；如果通两边来说，也是四个披。山阴陆氏说：“天子八个翣，都戴璧；诸侯六个翣，都戴圭；大夫四个翣，士两个翣，都戴绥。戴玉的一定戴绥，戴绥的不一定戴玉。绥，是旐。”
君用輴四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴二綍二碑，御棺用茅。士用国车二綍，无碑，比出宫，御棺用功布。
这一章两个“輴”字，一个“国”字，注都读为辁船的音。然而根据《檀弓》“诸侯輴而设帱”来说，那么诸侯殡可以用輴，难道士不可以用輴吗？现在读“大夫用輴”和“国”字都作船的音，“君用輴”音春。天子的下葬，用大木做碑，称为丰碑，诸侯称为桓楹。碑、綍详见《檀弓》，御棺、羽葆并见《杂记》。功布，是大功之布。辁车，《杂记》作“輲”字。
凡封用綍，去碑负引君封以衡，大夫、士以咸君命毋哗，以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也。
三个封字都读为窆，指下棺。疏说：下棺时将綍一头系棺缄，
又将一头绕碑间鹿卢，所引之人在碑外，背碑而立，负引者渐渐应鼓声而下，故云「用綍去碑负引也」。以衡，谓下棺时别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。以缄者，以綍直系棺束之缄而下也。命毋哗，戒止其諠哗也。以鼓封，击鼓为负引者纵舍之节也。命毋哭，戒止哭声也。士则众哭者自相止而已。
译又用一根绳索绕在碑间的鹿卢上，牵引的人站在碑外，背对着碑站立，背负牵引的人随着鼓声渐渐下降，所以说“用绳索离开碑位背负牵引”。所谓“以衡”，是指在下葬棺木时，另外用大木做成横杠，穿过捆绑棺木的绳索，平稳地持着棺木下降，以防倾斜跌落。所谓“以缄”，是指用绳索直接系住捆绑棺木的绳索而下放。命令不要喧哗，是告诫制止喧闹嘈杂。用鼓声作为封穴的信号，是击鼓作为背负牵引者松手放下的节拍。命令不要哭，是告诫制止哭声。士人则是由众多哭泣的人自行制止哭声而已。
君松椁大夫栢椁士杂木椁
天子栢椁，故诸侯以松。大夫同于天子者，卑逺不嫌僭也。
棺椁之间，君容柷【昌六反】大夫容壶，士容甒【武】
柷，乐器，形如桶。壶，漏水之器。一説壶、甒皆盛酒之器。此言阔狭之度。古者棺外椁内皆有藏器也【严陵方氏曰：「柷方二尺四寸，深一尺八寸，壶大一石，甒五斗，则其所容之大小可知。君必以柷，则与狄人设阶同义】
君里椁、虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。
疏曰：卢氏虽有解释，郑云未闻，今不録。
礼记大全卷二十一
钦定四库全书
礼记大全卷二十二
明 胡广等 撰
祭法第二十三【吴兴沈氏曰：「祭法自『燔柴于泰坛，祭天也』以至终篇，即《书》『肆类于上帝，禋于六宗，朢秩于山川，徧于羣神』之义疏也，上只添禘、郊、祖、庙一叚】
祭法》：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契【息列反】而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。《国语》曰：「有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘喾而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。」○石梁王氏曰：「此四代禘、郊、祖、宗，诸经无所见，多有可疑，杂以纬书，愈纷错矣。」○刘氏曰：「虞、夏、殷、周皆出黄帝。黄帝之曽孙曰帝喾，尧则帝喾之子也。黄帝至舜九世，至禹五世，以世次言，尧、禹兄弟也。按《诗传》，姜嫄生弃为后稷，简狄生契为司徒，稷、契皆尧之弟。契至冥六世，至汤十四世；后稷至公刘四世，至大王十三世。四代禘、郊、祖、宗之説，郑氏谓经文差互。今以成周之礼例而推之，有天下者立始祖之庙，百世不迁。又推始祖所自出之帝，祭于始祖之庙，而以始祖配之，则虞、夏皆当以颛顼为始祖，而禘黄帝于颛顼之庙；祭天于郊，则皆当以颛顼配也。殷当以契为始祖，而禘帝喾于契庙；郊，则当以契配也。至于祖有功而宗有徳，则舜之曽祖句芒尝有功，可以为祖，今既不祖之矣；瞽瞍顽而无徳，非所得而宗者，故当祖喾而宗尧也。盖舜受天下于尧，尧受之于喾，故尧授舜，而舜受终于文祖，苏氏谓即喾庙也；舜授禹，禹受命于神宗，即尧庙也。即是可以知虞不祖句芒而祖喾，不宗瞽瞍而宗尧也，明矣。先儒谓配天必以始祖，配帝必以父，以此『宗』字即为宗祀明堂之宗，故疑舜当宗瞽瞍，不当宗尧。窃意五帝官天下，自虞以上，祖功宗徳，当如郑注尚徳之説；三王家天下，则自当祖宗所亲。然鲧尝治水而殛死，有以死勤事之功，非瞽瞍比也，故当为祖，但亦不当郊耳。冥亦然。由是论之，则经文当云：『有虞氏禘黄帝而郊顼，祖喾而』」宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊顼，祖鲧而宗禹；殷人禘喾而郊契，祖冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。如此，则庶乎其无疑矣。大抵祖功宗徳之宗，与宗祀明堂之宗不同。祖其有功者，宗其有徳者，百世不迁之庙也。宗祀父于明堂以配上帝者，一世而一易，不计其功徳之有无也。有虞氏宗祀之礼未闻，借使有之，则宗祀瞽瞍以配帝，自与宗尧之庙不相妨，但虞不传子，亦无百世不迁之义耳。○今按：以此章之宗为宗其有徳者，自无可疑，但殷有三宗，不惟言宗汤，则未能究其説也【马氏曰：禘者，三年一祫、五年一禘之禘；郊者，郊天于圜丘之郊；祖者，所以祖有功；宗者，所以宗有徳。先王四时之祭则有常礼，以常礼为未足以极其追远之意，而又为禘以祭，则及其所出之祖。先王宗庙之制则有常数，以常数为未足尽祭享之意，而又立庙以尊之，则及于所祖宗之庙。礼不王不禘，王者禘其祖之所自出。以传考之，虞、夏者，黄帝之所自出也，故虞、夏禘黄帝；商、周者，喾之所自出，故商、周禘帝喾】
燔【烦】柴于泰坛，祭天也；瘗【于滞反】埋于泰折，祭地也。用骍犊。
燔燎也，积柴于坛上，加牲玉于
译国君用松木做外棺，大夫用柏木做外棺，士用杂木做外棺。
天子用柏木做外棺，所以诸侯用松木。大夫与天子相同，是因为地位低微且远离天子，不嫌僭越。
棺与椁之间的空隙，国君能容纳柷，大夫能容纳壶，士能容纳甒。
柷是乐器，形状像桶。壶是漏水的器具。另一种说法认为壶和甒都是盛酒的器具。这是说宽窄的尺度。古代棺外椁内都放置随葬器物【严陵方氏说：“柷长宽各二尺四寸，深一尺八寸，壶容量一石，甒容量五斗，那么它们所容纳的大小就可以知道了。国君必定以柷为标准，这与狄人设置台阶的意义相同”】
国君的外棺内衬里，虞祭时用的筐，大夫不衬里，士不用虞祭的筐。
疏说：卢氏虽然有解释，郑玄说未曾听说过，现在不收录。
礼记大全卷二十一
钦定四库全书
礼记大全卷二十二
明 胡广等 撰
祭法第二十三【吴兴沈氏说：“祭法从‘燔柴于泰坛，祭天也’直到篇末，就是《尚书》‘肆类于上帝，禋于六宗，朢秩于山川，徧于羣神’义理的疏解，上面只增添了禘、郊、祖、庙一段”】
《祭法》说：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧；夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹；殷人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤；周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。《国语》说：“有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商人禘祭喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。”○石梁王氏说：“这四代禘、郊、祖、宗的记载，其他经典中没有见到，多有可疑之处，混杂了纬书，更加纷乱错杂了。”○刘氏说：“虞、夏、殷、周都出自黄帝。黄帝的曾孙叫帝喾，尧是帝喾的儿子。黄帝到舜九代，到禹五代，按世次来说，尧和禹是兄弟。根据《诗经》传注，姜嫄生弃为后稷，简狄生契为司徒，稷和契都是尧的弟弟。契到冥六代，到汤十四代；后稷到公刘四代，到大王十三代。四代禘、郊、祖、宗的说法，郑氏认为经文有差错和交互。现在用成周的礼制来推演，拥有天下的人设立始祖的庙，百世不迁移。又推求始祖所出自的帝，在始祖的庙里祭祀，而用始祖配享，那么虞、夏都应当以颛顼为始祖，而在颛顼的庙里禘祭黄帝；在郊外祭天，都应当以颛顼配享。殷应当以契为始祖，而在契的庙里禘祭帝喾；郊祭，就应当以契配享。至于祖祭有功的人而宗祭有德的人，那么舜的曾祖句芒曾经有功，可以祖祭，现在既然不祖祭他了；瞽瞍愚顽而无德，不是可以宗祭的人，所以应当祖祭喾而宗祭尧。大概舜接受天下于尧，尧接受于喾，所以尧授予舜，而舜在文祖接受终命，苏氏说那就是喾的庙；舜授予禹，禹在神宗接受天命，那就是尧的庙。由此可以知道虞不祖祭句芒而祖祭喾，不宗祭瞽瞍而宗祭尧，是很明显的。先儒认为配天必定用始祖，配帝必定用父亲，因此认为这个‘宗’字就是宗祀明堂的宗，所以怀疑舜应当宗祭瞽瞍，不应当宗祭尧。我私下认为五帝官天下，从虞以上，祖功宗德，应当如郑注崇尚德行的说法；三王家天下，就应当祖宗所亲近的人。然而鲧曾经治水而死于酷刑，有以死勤事的功劳，不是瞽瞍能比的，所以应当作为祖祭，但也不应当郊祭。冥也是这样。由此论述，那么经文应当说：‘有虞氏禘祭黄帝而郊祭顼，祖祭喾而宗祭尧。夏后氏也禘祭黄帝而郊祭顼，祖祭鲧而宗祭禹；殷人禘祭喾而郊祭契，祖祭冥而宗祭汤；周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。’这样，就差不多没有疑问了。大体上祖功宗德的宗，与宗祀明堂的宗不同。祖祭有功的人，宗祭有德的人，是百世不迁移的庙。在明堂宗祀父亲以配享上帝的，是一代更换一次，不计较功德的有无。有虞氏宗祀的礼仪未曾听说，假使有，那么宗祀瞽瞍以配享上帝，自然与宗祭尧的庙不相妨碍，只是虞不传子，也没有百世不迁移的意义罢了。○现在按：以这一章的宗为宗祭有德的人，自然没有可疑之处，只是殷有三宗，不仅仅说宗祭汤，那么未能穷究其说法【马氏说：禘，是三年一次合祭、五年一次禘祭的禘；郊，是在圜丘郊祭天的郊；祖，是用来祖祭有功的；宗，是用来宗祭有德的。先王四季的祭祀有常礼，认为常礼不足以穷尽追念远祖的意思，又设立禘祭，就涉及到所出自的祖先。先王宗庙的制度有常数，认为常数不足以尽祭祀享用的意思，又立庙来尊崇，就涉及到所祖宗的庙。礼制规定不称王不禘祭，王者禘祭其祖先所出自的人。根据传记考证，虞、夏是黄帝所出自的，所以虞、夏禘祭黄帝；商、周是喾所出自的，所以商、周禘祭帝喾】
焚烧柴薪于泰坛，是祭天；埋藏于泰折，是祭地。使用红色的牛犊。
燔是焚烧，在坛上堆积柴薪，加上牺牲和玉