礼记大全卷十

译既然不能违背到这种地步，那么人的职分、事物的细微之处就可想而知了。文中提到大地所不养育的事物，而没有提及上天所不生成的事物，这也是通过举出这一方面来显示那一方面。○延平周氏说：与天时相合，而天时就有生长的规律；设立在地上的财用，而地理就有适宜的地方；与人心相合，而人的职分就有能力；治理万物，而事物的细微之处就有利益。礼到了细致地有利于万物而不遗漏的地步，如果不是礼的精妙，谁能达到这种境界呢？然而文中说顺应鬼神、合乎人心，却只说人的职分有能力，这是特意只说人成为有用之才，而没有涉及鬼神，为什么呢？人是鬼神所依附的，说到人也就显现出鬼神了。君子制定礼，只是顺应天地罢了，那些不是天地所适宜却当作礼的，所以君子称之为不懂礼。

译所以必须根据国家固定的财政收入数额，来确立礼制的大纲；根据土地面积的广狭，来确定礼制的等级次序；根据年成的好坏，来调节礼制的厚薄。因此，即使年成歉收、税收大幅减少，百姓也不会恐慌恐惧，这是因为君主制定礼制有节制。

“定”就是“成”的意思。“数”指税赋收入的数额。《王制》说祭祀费用取自财政收入的一定比例，礼制没有财物就无法施行，所以必须把这个数额作为行礼的常规法则。礼制的大伦，依据土地的广狭而定。天子、诸侯、卿、大夫的土地有广狭之分，所以礼制的类别有所不同：土地广阔者礼制完备，土地狭小者礼制隆重。礼制的厚薄，则与年成的好坏相称。《王制》说丰年不奢侈、凶年不节俭，这是专门讲祭祀之礼，这里则兼讲各种礼仪。大杀，指年成凶歉而税收收入大幅减少。匡与恇相通，是恐惧的意思。众不匡惧，指百姓没有流离失所、饿死沟壑的忧虑。这是因为制定礼制有节制，财物不过度使用，所以能如此。

礼制以顺应时势为最重大，顺从伦理次序为其次，符合身份体统为再次，适宜事理为又次，与财力相称为最后。尧禅让给舜，舜禅让给禹，商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣，这都是顺应时势。《诗经》说：“并非急于实现自己的谋划，只是追念先人的功业，以彰显后代的孝道。”时势，是上天所决定的，所以最为重大。尧、舜、汤、武的事迹不同，都是各自顺应当时的时势罢了。圣王受命取得天下，必定确立一代的礼制，有的沿袭有的变革，各自顺应时势的适宜，所以说时势最为重大。顺、体、宜、称这四者，在下文分别阐述。《诗经·大雅·文王有声》篇。革，急的意思。犹与猷相通，是谋划的意思。聿，惟的意思。说文王建立丰邑，起初并非急于实现自己的谋划，只是想要追念先人的事业，而尽到后代的孝道，以不使先人的基业衰败罢了。现在《诗经》的文本作“匪棘其欲，遹追来孝”。

祭祀天地、宗庙的祭祀、父子之间的道义、君臣之间的义理，这是伦理。

君王以父亲之礼侍奉天，以母亲之礼侍奉地，所以天地、宗庙、父子、君臣这四者，是自然的次序，所以说这是伦理。伦理不可紊乱，所以顺从伦理次序排在第二位。

祭祀社稷山川、鬼神的事，这是体统。

祭祀社稷山川鬼神的礼仪，各自根据其对象的轻重，来决定礼制的隆重或简省，所以说符合身份体统排在第三位。

丧葬祭祀的用度、宾客交往的礼节，这是义理。

既然在义理上不得不如此，就必须随事合宜，所以说适宜事理排在第四位。

用羊猪祭祀，百官的用度都足够；用牛猪羊三牲祭祀，不一定会有剩余。这就叫做相称。诸侯以玉琮为宝物，以玉圭为瑞信。大夫家中不珍藏玉琮，不收藏玉圭，不建台门，说的是与身份相称。

诸侯拥有国家，适宜占卜吉凶，所以以玉琮为宝物。家指大夫，大夫地位低微，不应当珍藏宝物。五等诸侯各有圭璧作为瑞信，又因为是天子所赐，如同祥瑞降自上天，所以作为瑞信。大夫如果不是奉君主之命出使，不得执持玉圭，所以不应当收藏。台门，指门的两侧筑土为台，在台上建屋，大夫不这样做，各自符合其分守，所以说与财力相称排在最后。

译形体方面，地祇以阴气为形体，人鬼则魂以阳气为形体，魄以阴气为形体。丧事的使用不吝啬于亲人，祭祀的使用必定竭尽物品，宾客的交往礼节从简，客人的交往礼节隆重，这都是遵循其适宜的意义罢了。用羊猪祭祀，是简薄的，看似不足，而百官的供给却都充足；用牛、羊、猪三牲祭祀，是丰盛的，看似有余，却不一定真的有余，这都是追求与身份相称罢了。大概顺应本性主导仁，体现形式主导礼，适宜与相称主导义，它们所主导的虽然不同，但作为礼的原则是一致的。严陵方氏说：所以用来决断国家疑惑，圭用来象征国家信义，诸侯拥有国家，所以以印玺为宝，以圭为瑞。大夫只有封邑而已，所以不珍藏印玺，不收藏圭。将“瑞”改为“藏”，是因为连收藏都不可以，何况是作为瑞信呢？门上有台，是为了壮大国家的体制，所以大夫的家不建台门。所有这些，都是根据国家与大夫的等级区别，各自有相应的规格。

译礼仪中有以多尊贵的：天子设立七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士一座。一座宗庙，是下士的规格；适士则有两座宗庙。

天子的豆有二十六只，这是天子每月初一祭祀时豆的数量。

诸公有十六只，这是上公相互朝见时堂上豆的数量。

诸侯有十二只，包括通侯、伯、子、男，也是他们相互朝见时堂上豆的数量。

上大夫八只，下大夫六只，这都是指主国接待使臣时堂上豆的数量【山阴陆氏说：天子朝践之礼用八豆，馈食之礼用八豆，又加豆八只，羞豆两只，总共二十六只。诸公十六只，是上大夫的两倍。朝事之礼用八豆，馈食之礼用八豆。诸侯十二只，是下大夫的两倍。朝事之礼用六豆，馈食之礼用六豆。上大夫八只，是朝事之礼用的豆。下大夫六只，是去掉了茅葅、麋臡之后的数量】。

诸侯用七介、七牢，大夫用五介、五牢。介，是副使。上介一人，其余为众介。牢，指太牢。这是说诸侯朝见天子时，天子以太牢之礼赐给他们。《周礼》记载：公九介、九牢，侯伯七介、七牢，子男五介、五牢。这里说七介、七牢，是取中间之数而言。大夫五介、五牢，是指诸侯的大夫作为君主的使者而来，各自比其君主的规格降低二等。这五介、五牢，是指侯伯的卿，也是取中间之数而言。

天子的席有五重，诸侯的席有三重，大夫的席有两重。天子袷祭时，席有五重；诸侯席有三重，是指相互朝见时宾客和主人都是如此。三重即四张席子，再重即三张席子【严陵方氏说：豆以盛放地产之物为主，所以每用阴数。介指僎介之介。这里引用诸侯的牢介，是指朝见天子的礼仪；卿大夫的牢介，是指诸侯派遣使者聘问天子的礼仪。说诸侯的席有三重，那么通晓五等爵位可知；说大夫的席有两重，那么兼及卿可知】。

天子去世，七月后下葬，用五重棺饰、八面翣；诸侯五月后下葬，用三重棺饰、六面翣；大夫三月后下葬，用两重棺饰、四面翣：这是以多尊贵的体现。

五重，是指杭木与茵。茵用来垫在棺下，用浅色缁布夹制成，里面放入茅秀及香草，就像如今褥子中用絮一样。纵向二张、横向三张，为一重。杭木用来承载棺木入土，下棺之后，将杭木放在椁之上，也是横向三张、纵向二张，上面再加杭席三张，这为一重。像这样五层，就是五重。翣见《檀弓》【长乐陈氏说：多少是礼的数目；大小、高下是礼的尺度；文饰与素朴是礼的仪容。这些虽然设置不同，都是根据情感来制定适宜的措施，随宜而确立尊贵，以求得当而已。说以多尊贵，先说宗庙，接着说豆、介、牢、席，这是先神后人的顺序；由豆、介、牢、席接着说丧葬，这是养生送死的顺序。至于多少、大小、高下、文饰与素朴之间，其先后顺序，大概可以通过道理来考察。○许氏说：裁制万物，制定众事，安定上位者治理民众，没有比礼更好的了。探究其减少多的、增加少的，辨别嫌疑、明确细微，使礼的或多或寡，或小或大，或高或下，或文饰或素朴，各自处于其位而不相混乱，各自符合其情而不相违背，遵循其名，排列其器，而义得以修明，礼得以蕴藏，那么除了圣人没有人能做到了。所以祧庙的设置，天子则是七座，诸侯则降为五座，大夫三座，士则一座，不仅仅是因为天子诚心深、孝道笃而特别尊崇，而是因为天下有王，尊祖亲亲的道理应当如此。堂上正羞，天子则是二十六豆，诸公则减少为十六豆，诸侯则是十二豆，上大夫八豆而下大夫六豆，不仅仅是因为备味多品只适宜于天子，如果不这样，就无法极尽九州之美，备齐四时之和。牢介异数，诸侯的七则多于大夫的五；席重异宜，诸侯的三则多于大夫的两。事情没有比天子之丧更大的，所以葬必在七月，杭木与茵的数目达到五重，而翣则有八面；至于诸侯则是五月下葬，三重六翣而已。葬月的或七或五，杭茵柳翣的数目五与三、八与六，天子诸侯的仪制，也几乎接近相乱了。那礼的相乱之处，其间不能以寸计，圣人于是惓惓致意，大概认为毫厘之际，用来明嫌表微的，除了这个没有别的可以自见了】。

有以少尊贵的，天子无介，祭天用特牲。介，是用来辅助宾客的。天子以天下为家，没有作为宾客的意义，所以无介。特，是单独的意思。

天子到诸侯国，诸侯用犊牛进膳；诸侯相互朝见，灌地用郁鬯，不用笾豆进献；大夫聘礼，用脯醢。

天子祭天，只用一头牛。如果巡守而经过诸侯的边境，那么诸侯进膳，也只有一头牛。那尊君之礼，也像君主尊天一样。诸侯相互朝见享礼，礼毕，主君酌郁鬯之酒献给宾客，不用笾豆进献，是因为主要在于以芬芳之德相接，不在于肴味。大夫出使行聘礼，主国以礼相待，酌酒而又有脯醢之荐，这体现了少者尊贵、多者卑贱的道理。

天子一餐，诸侯两餐，大夫、士三餐，食力者无数。食，是餐的意思。位尊者德盛，其饱以德，不在于食味，所以每一餐辄告饱，须御食者劝侑乃

译又进食，所以说是一顿饭。诸侯吃两餐就报告吃饱，大夫和士吃三餐就报告吃饱，都要等到主人劝食才再次进食。食力，指靠自己的劳动生活的人，即农、工、商、贾等平民百姓。没有德行就不做官，没有俸禄就代替耕种，礼制不施于平民，所以没有规定的进食次数，吃饱了就自行停止。

译大路繁缨一就，次路繁缨七就。

殷代崇尚质朴，其祭祀上天所乘坐的车，仅是木质而已，没有别的雕饰，称为大路。繁，是马腹上的带子；缨，是鞅，在马胸的前面。将丝染色后织成毛毡，五色织成一幅称为就，就就是成的意思。繁与缨都用这种毛毡制作，车朴素，所以马的装饰也少。大路之下有先路、次路，次路是殷代的第三等车，供地位低下或杂役使用，所以就的数量多。《郊特牲》说：“次路五就”，这里大概误写为七就【严陵方氏说：“繁缨大概是路马的装饰，一就是说五色织成一幅，大概颜色到了五种才算完备，所以称为就。颜色称为就，就像音乐称为成一样？大路繁缨一就，次路繁缨七就，是因为殷代崇尚质朴，所以就少的为大，就多的为次】

圭璋特

圭璋的形状制度见《考工记》，诸侯朝见天子用圭，朝见王后则执璋。玉中珍贵的，不与其他物品配对，所以称为特，是说单独使用它。《周礼》：小行人掌管合六币，圭配马，璋配皮。然而皮与马都不升堂，只有圭璋单独升堂，也是特的含义。

琥璜爵

琥是虎的形状，璜则是半环的形状。这两种玉低于圭璋，不能单独通达，必须等待用爵。大概天子宴请诸侯，以及诸侯互相宴请，到酬酒时，就用币帛将送酬爵，又有琥璜之玉来伴随币帛，所以说琥璜爵【延平周氏说：“宴饮到了酬爵，礼仪就完成了。圭璋是春夏迎气的玉，有生物的意思；琥璜是秋冬迎气的玉，有成物的意思。有生物的意思，所以不等待礼仪完成就单独通达于天子；有成物的意思，所以必须等待礼仪完成，然后依附于爵而通达】

鬼神之祭单席

鬼神不同于人，不借助多层席子来保暖。

诸侯视朝，大夫特，士旅之，这是以少为贵。

君主视朝时，对大夫则单独作揖，说是每人一揖。旅，是众人的意思。士地位低，不问人数多少，君主一揖而已【长乐陈氏说：诸侯用犊牛膳天子，是用天子祭天的礼仪侍奉天子。诸侯互相朝见，灌礼用郁鬯，是用敬神的礼仪敬诸侯。用郁鬯没有笾豆的荐献，是说用郁鬯的时候没有笾豆。君子食德小人食力。食德则谋道，所以食物薄；食力则谋食，所以食物厚。这是天子到士之所以有一食、再食、三食的数量，而食力者则没有定数。不等待酬爵就单独通达于天子的，是圭璋；必须等待酬爵而不能单独通达的，是琥璜。圭璋，是礼东南的玉而主乎阳；琥璜，是礼西北的玉而主乎阴。主乎阳就可以单独通达于天子，主乎阴就必须依附于爵而后通达。所以《易》的阳卦画奇数阴卦画偶数。因为阳，所以可以单独而不必有依附；阴，必须依靠所依附的而不能单独。《聘义》说：“圭璋特达，德也。”难道不是所说的阳德吗？《周官》的制度，祭祀先王的席子，如朝觐、飨射的数量，而天神之祭则用草席而已。这里说鬼神之祭单席，不是周代的制度。诸侯视朝，大夫特揖，士旅之，大概是因为大夫的德尊而士的德卑。德尊者少，所以特揖；德卑者众，所以旅揖而已。诸侯的视朝如此，至于天子则不然。《周官》的《司士》说：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖”】

有以大为贵的：宫室的规模，器皿的尺度，棺椁的厚度，丘封的大小，这是以大为贵。有以小为贵的：宗庙的祭祀，尊贵者献以爵，卑贱者献以散；尊者举觯，卑者举角；五献的尊，门外用缶，门内用壶，君用瓦甒，这是以小为贵。

爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。○疏说：《特牲馈食礼》说：“主人献尸用角，佐食洗散以献尸。”这是尊者用小，卑者用大。查天子诸侯及大夫都献尸以爵，没有贱者献以散的记载，礼文散失，不完整了。特牲主人献尸用角的，是下大夫。特牲、少牢礼，尸入举奠觯，是尊者举觯；特牲主人受尸酢，受角饮的，是卑者举角。这是士礼而已。天子诸侯祭礼亡佚。五献，是子男的享礼。凡王享臣及其自相享，行礼献数各随其命。子男五命，所以知道五献。这是子男别尊的方法。门外缶的，缶，是尊名，盛酒在门外。壶也是尊，盛酒在门内。君尊，是子男的尊。子男用瓦甒为尊，不说内外，则陈列在堂上。人君面尊而专惠也。其壶、缶但饮诸臣，小尊近君，大尊在门，是以小为贵。壶大一石，瓦甒五斗，缶又大于壶【严陵方氏说：周官典命，宫室以命数为节目，上公至子男，或以九，或以五，各有差，这是宫室以大为贵。天子之路称为大路，弓称为大弓，斗称为大斗，房称为大房，这是器皿以大为贵。尊者之棺至

译在四重棺椁中，地位卑下的人只有一重，外椁环绕着内棺，这说明棺椁以大为尊贵。《周礼》中冡人根据爵位的高低来确定坟丘封土的标准，这说明坟丘封土以大为尊贵。“量”说的是容器的容量，“度”说的是所达到的程度，宫室和器皿都有量与度，在宫室方面说“量”，在器皿方面说“度”，这是互相补充完备的。既说“器”又说“皿”，是因为像车旗之类，可以称为“器”却不能称为“皿”；像笾豆之类，正称为“皿”，也可以称为“器”，这是大小之间的区别。既说“丘”又说“封”，是因为从堆积泥土的角度来说称为“丘”，从测量泥土的角度来说称为“封”。称为“丘”就一定高大，称为“封”则不一定高大，所以王公称为“丘”，诸侯称为“封”，这也是大小之间的区别。“献”指的是献给尸（代表死者受祭的人），“举”指的是自己举起酒杯饮酒。贵贱是根据地位来说的，尊卑是根据身份来说的。献爵杯的是主人，献散杯的是佐食，主人和佐食之间有贵贱的区别，所以从地位来说。举起觯杯的是皇尸，举起角杯的是主人，皇尸和主人只有尊卑的区别，所以从身份来说。在瓦甒上说是君主的酒尊，就知道壶、缶是供众臣饮酒的酒尊；在甒上说是瓦制的，就知道壶……缶都是瓦制的】

译有以高为尊贵的：天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯设有台门，这就是以高为尊贵。

九尺以下的尺度，都是指堂上高于堂下的部分。《考工记》中说堂高三尺，那是殷代的制度，这里说的是周代的制度。台门之事见前章【严陵方氏说：“阳数极于九，天子体现阳道的极致，所以堂阶的高度以九尺为节度。从此往下递减两尺，所以有七尺、五尺、三尺。前面说过家不设台门，而有封国的诸侯可以使用，所以天子、诸侯设台门。凡此都是以高为尊贵，所以如此】

有以低为尊贵的：最恭敬的祭祀不设祭坛，清扫地面进行祭祀。天子、诸侯的酒器不用禁，大夫、士用棜或禁，这就是以低为尊贵。

堆土为坛，郊祀时不设坛，因为最恭敬的祭祀没有文饰。禁和棜都是承托酒樽的器具，用木头制成。禁长四尺，宽二尺四寸，连同足部高三寸，漆成赤色中间，画青云气、菱苕花作为装饰，足部雕刻成掀开帷帐的形状。棜长四尺，宽二尺四寸，深五寸，没有足，也画青云气、菱苕花作为装饰。棜是车名，禁是因为酒戒而命名。天子、诸侯的酒器废去禁，是废弃不用禁。大夫、士用棜或禁，是说大夫用棜，士用禁。棜又名斯禁，见《乡饮酒礼》【严陵方氏说：“祭天的礼仪称为最恭敬，下文说最恭敬没有文饰就是此意。坛只是人为堆高，并非礼仪的自然状态，所以清扫地面以表达洁净。《郊特牲》所说的清扫地面祭祀，在于其质朴就是这样。禁用来承托酒尊，且棜和禁，都是用来警戒饮酒的。叫棜是希望酒不流溢，叫禁是希望不违犯酒戒，分别来说固然如此，合起来说棜也是禁，就像旗和常通称为九旗一样。且有足的是禁，无足的是棜，有足则高，无足则低，这主张以低为尊贵，大夫用棜，至于废去禁则更低了，所以天子、诸侯的尊贵就是这样】

礼有以文饰为尊贵的：天子穿画龙的衮服，诸侯穿画斧形的黼服，大夫画两己相背的黻服，士穿白衣纁裳。天子的冕冠，朱绿丝绳十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。这就是以文饰为尊贵。

龙衮，是在衮服上画龙。白与黑相间称为黼，黼像斧形，绣在裳上。黑与青相间称为黻，其形状像两个己字相背，也绣在裳上。纁，是赤色。冕，是祭服的冠。上白下纁，前后有旒，前低一寸二分，因为略微俯首而称为冕。冕制相同而服饰不同：一是衮冕，二是鷩冕，三是毳冕，四是絺冕，五是玄冕，各自因服饰的不同而命名。冕的制度虽然相同，但旒的数量不同。朱绿丝绳，是用朱绿两种颜色的丝做绳，用这绳子穿玉垂在冕上作为旒。周代用五色，这里说朱绿，或许是前代的制度。十二旒，是天子的冕，前后各十二旒，每旒十二玉。玉的颜色以朱、白、苍、黄、玄为次序，自上而下，遍完后又从朱色开始。衮冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，玄冕三旒。这些数量虽然不同，但都是每旒十二玉，丝绳五色。这些都是周代天子的制度。诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒，这也并非周制。周代旒数随命数而定，详见《仪礼·冕弁图》。○疏曰：诸侯虽然九章、七章以下，其中有黼；孤絺冕而下，其中有黻，所以特举黼、黻而言。《诗·采菽》说“玄衮及黼”，是特言黼；《终南》说“黻衣绣裳”，是特言黻。○陈氏曰：藻洁而文，众采如之，故曰藻【长乐陈氏说：此经文主张以文饰为尊贵，所以天子不言大裘，只说龙衮。诸侯的服饰虽然从衮冕往下，但其德行贵在能决断，所以说黼，也是举其下者而言。卿大夫的服饰从玄冕往下，则有章有黻而已，所以说黻，因为其德行贵在能辨别。诸侯有君道，以治理邦国，以藩屏王室，其在政治之义上必贵在能决断；大夫有臣道，道合则从，不合则去，其在去就之义上不可以不辨别。士的服饰止于白衣纁裳，则质朴而已。衣用正色，则天子至于士都穿白衣；裳用间色，自天子至士都穿纁裳。白以象征道在上，纁以象征事在下，这是贵贱所共通的。所不同的，只是绣绘的功夫或多或寡，或有或无而已】

有以质朴为尊贵的，最恭敬的祭祀没有文饰，父族之间不讲究仪容，大圭不雕琢，大羹不调和，大路朴素而铺越席，牺尊，疏布盖，椫木勺，这就是以质朴为尊贵。最恭敬的祭祀，不以文饰为美，如祭天而穿黑羔裘，也是崇尚质朴的意思。折旋揖让的仪容，是施于外宾的，见到父之族党，自当以质朴为礼，不讲究仪容。大圭，是天子所插的，长三尺，不雕琢，不作镌刻文理。大羹，是太古的羹，肉汁没有盐梅调和，后王保留古礼，所以设置，也是崇尚玄酒的意思。大路，是殷代祭天的车，朴素无饰，以蒲越

译制作席子。牺尊，是雕刻成牛形的酒尊；读作“娑”音的，是说画成凤羽婆娑的样子。这种酒尊用粗疏的布作为覆盖的盖。椫，是有纹理的白木。杓，是浇水洗手的器具。【严陵方氏说：“大圭的用途，在于保持其本体而不加雕琢，所以称为‘大’；像镇圭之类，就属于‘小’了。大羹的汁液，舍弃味道而不加调和，所以称为‘大’；像铏羹之类，就属于‘小’了。大路的规制，顺应其质朴而崇尚朴素，所以称为‘大’；像金路之类，就属于‘小’了。礼制的不同固然很多，但大致不过在于多少、大小、高下、素文罢了。”○长乐陈氏说：“至高的敬意没有文饰，是因为诚意深厚；父系亲属之间不拘礼节，是因为爱心深厚。天子的大圭就插在大衣带间，不雕琢而向上舒展，这是用来象征上天藏物而无为。羹不加调和称为大羹，车不加装饰称为大路，因为它们寄托了大道而不是功巧所致。用蒲草做席子称为越席。在酒尊上画牛称为牺尊。取牛能耕地的特性，‘牺’字表示用于祭祀，说‘牺’而不说‘牛’，是以祭祀为主。八尊用来祭祀天地，所以崇尚质朴；六彝用来祭祀宗庙，所以崇尚文饰，那么粗疏的布所覆盖的，只有酒尊而已。”○许氏说：“礼制要求多，大概是因为不多就不配称为礼。然而物欲有尽头而人情没有止境，如果天下人都满足了好多的欲望，那么即使穷尽天下的物品，也只是扰乱天下的礼制罢了。因此圣人的制度，有推进而进以不剥夺人的情感，也有抑制而返以求深究根本。所以天子没有副使，祭天用一头牛，天子的膳食，诸侯不是不能备齐多种菜品，而只用一头小牛；诸侯相互朝见，主国不是不能备齐笾豆，而灌礼只用郁鬯；繁缨之美在于多就，而大路只用一就；琥璜用于爵币，而圭璋是特用的，不只是礼的多少如此，推及到大小、高下、文质之间，也没有不是这样的。所以宫室、器皿，尊贵者极其大，而宗庙的酒尊，彝、爵比散尊贵重，觯比角尊崇高，瓦甒比壶、缶尊贵，无非是不废弃大而推崇小。堂、筵、门、台，尊贵者极其高，而祭天的地方不设坛，天子的酒尊不设禁，又无非是乐于高而不忘记下。龙衮、玉藻，文采在天子身上极盛，而祭天用不雕琢的圭，羹不加调和，大路质朴素雅，使用越席，牺尊用布覆盖而椫杓贵重，难道是因为文采的用途而完全废弃质朴吗？多少不同其用途，而各自适宜；文质不一其施用，而全都相称。或大或小，或高或下，狭小不可丰盛，广大不可削减，情与文并施，条理不紊乱，而礼的根本和枝节才得以同时彰显于天下】

译孔子说：“礼是不可不省察的。礼的等级虽然不同，但既不能过分丰厚，也不能过分简薄，说的就是这个道理，大概是指要合乎分宜。”

省察，就是审察。礼的等级虽然不同，但各自都有应当遵循的准则，丰厚了就逾越，简薄了就不足，只有合乎分宜才是善的。【马氏说：从“礼以多为贵”到“礼以素为贵”，都是礼体现在形制、名分、数量、法度之间，其作用不同，就有这样的情形。其作用虽然不同，但归结起来，合乎分宜这一原则是相同的。所以丰厚而不认为有余，简薄而不认为不足，只是因为它合乎分宜罢了。这就是礼不可不审察的原因】

礼以多为贵的，是因为它侧重于外在的表现。德发扬光大，万物由此繁盛，大理广博，像这样，难道能不以多为贵吗？所以君子乐于其发扬。用心来使祭品完备，那么心就专注于物，所以说这是外在的用意。然而之所以重视完备祭品，是因为圣人看到天地的德发扬昭著，盛大普遍地施于万物，它所涵盖的道理广大，所以万物所成就的广博。像这样，难道能不以多为贵吗？这就是制定礼的君子之所以乐于用心于外，以使祭品完备的原因。

礼以少为贵的，是因为它侧重于内在的修养。德产生万物的作用精微，观察天下的事物，没有可以称颂其德的。像这样，难道能不以少为贵吗？所以君子谨慎地对待独处时的内心。

散齐、致齐，祭祀时如同神灵在场，这些都是内在用意的体现。只因为主要在于保持真诚，以期感动神明，所以不把完备祭品作为恭敬的表现。之所以这样，是因为看到天地的德，用来化生万物的，其流行赋予的道理精密而精微，就是《大传》所说的“天地氤氲，万物化醇”。即使遍取天下所有之物来祭祀天地，终究不能称颂其德而报答其功，不如以诚敬来侍奉为极致。所以行礼的君子，主要在于内心保持真诚，以与神明交接。慎独，就是保持真诚的事。【严陵方氏说：“心只有一个，用来在外部展示礼，所以有外在的用意；用来在内部体认礼，所以有内在的用意。用心于外，所以以多为贵；用心于内，所以以少为贵。德的发扬，那么它的和足以使万物繁盛了。诩，就是翕张的意思。德虽然不言，但翕张万物就像这样。一翕一张，相互调剂而和谐，那么大大地得其理，而功业所施行的就广博了。以多为贵，这才是合乎分宜吗？所以君子乐于发扬。《易经》说天地的大德叫作生，那么天下的万物，都是德所生的，所以说德产。万物生长的迹象虽然粗显，但其道却极其精；万物生长的迹象虽然明显，但其道却极其微，所以说德产的作用精微。德的作用如此，观察天下的事物，固然没有可以称颂其德的。以少为贵，这才是合乎分宜吗？所以君子谨慎地对待独处时的内心】

古代的圣人，内在的以尊贵为尚，外在的以快乐为尚，少的以珍贵为尚，多的以美好为尚。所以先王制定礼，不可过多，也不可过少，只在于合乎分宜。尊，就像《中庸》中“尊德性”的尊，是恭敬奉持的意思。尊崇内在的诚敬，所以少量的祭品也足以成为珍贵；乐于外在的仪物，必须多量的祭品才能成为美好。适宜少的不可多，适宜多的不可少，或者称颂其内在，或者称颂其外在。【严陵方氏说：“内外是从心来说的，多少是从物来说的，就是上文所说的。外在的用意不止于多，那么或者高大或者文饰，也是外在的用意；内在的用意不止于少，那么或者低下或者微小或者素朴，也是内在的用意。称颂其内在的用意，就以少为贵，所以不可多；称颂其外在的用意，就以多为美，所以不可少。这是先王制定礼的道理】

所以君子用太牢祭祀称为礼，匹士用太牢祭祀称为攘。称为礼，是合乎分宜；称为攘，是不合乎分宜。○疏说：匹，是偶的意思。士地位低贱不能单独行动，必须作为副使才能出行，所以称为匹。士庶人称为匹夫，只是与妻子为偶罢了。【马氏说：君子，是从地位尊贵的人来说的；匹士，是从地位低贱的人来说的。古代天子、诸侯、卿、大夫都是君子。天子、诸侯、卿、大夫地位尊贵，他们的礼可以隆重，所以说‘天子用牺牛，诸侯用肥牛，大夫用索牛’，这就是太牢祭祀称为礼。至于匹士用太牢祭祀，所以称为攘。攘，就是非其有而取之】

管仲雕镂簋饰，朱红冕纮，山节藻棁，君子认为他过分了。

管仲，齐国大夫。镂簋，簋有雕镂的装饰。纮，是冕的系带，用丝带制成，从领下弯曲而上系于两旁的笄，垂下的余部分为缨。天子用朱色，诸侯用青色，大夫士用黑色。山节，是在柱头的斗栱上雕刻山形。藻，是水草。藻棁，是在梁上的短柱上画藻纹。这些都是管仲僭越礼制的事情。滥，就是放溢无度。【严陵方氏说：“这些都是天子的礼制，管仲以陪臣的身份这样做，就过于奢侈了。奢侈就是僭越，所以君子认为他过分。滥，就是溢出而没有节制的意思。《杂记》所说的难以为上者就是因此】

晏平仲祭祀他的祖先，豚肩不能掩盖豆；穿着浣洗过的衣服、洗涤过的帽子去朝见，君子认为他狭隘了。

晏平仲也是齐国大夫，大夫祭祀用少牢，不应当用豚。周人重视肩，肩在俎上，不在豆上。这里只是比喻其极小，说连豚的两个肩膀也不足以掩盖豆，所以借用豆来说。上文说不

译丰厚而不残暴，这里举出管仲和晏子的事情来阐明这一点。管仲生活丰厚却不被称道，晏子生活节俭却也不被称道。隘，就是鄙陋的意思。【严陵方氏说：“隘是指鄙陋而不能包容他人，所谓‘难为下’就是这种情形。”】

译因此君子行礼，不可不谨慎，因为礼是众人的纲纪，纲纪散乱，众人就会混乱。

礼是用来防范人心、维系世道的。前篇说国家败坏、家庭丧失、个人灭亡，必定是先抛弃了礼。

孔子说：“我作战就能胜利，祭祀就能得到福佑”，大概是因为他掌握了其中的道理。

记录者引用孔子的话并解释说：“夫子之所以能做到这两点，大概是因为他掌握了行事的道理【马氏说：‘纪，是众目的总纲；礼，也是百行的总纲。君子作战，不一定非要胜利，但胜利会随之而来；君子祭祀，不一定非要受福，但福佑也会随之而来。大概是因为自身有先行的条件。自身有先行条件的，就是礼罢了。’○严陵方氏说：‘纲纪一定，众目就各有条理，所以纲纪散乱众人就混乱，这就是君子行礼不可不谨慎的原因。顺应以驱使众人，所以作战就能胜利；真诚以侍奉神灵，所以祭祀就能受福。能顺应，就得到了作战的道理；能真诚，就得到了祭祀的道理。夫子所谨慎的，由此可知他掌握了道理】

君子说：“祭祀不祈求私福，不嫌早为快，不以器物宏大为乐，不因为喜事而另设祭祀，牺牲不一定要肥大，祭品不以种类多为美。”

君子说，是记录者自称。祭祀有常礼，不是为了祈求私福。《周礼》大祝掌管六种祈祷，小祝有祈福祥的记载，都是有原因才施行，不在常规祭祀之列。麾，是快的意思。祭祀有固定的时间，不以提前为快。葆同褒。器物的尺寸大小自有定制，不以宏大为乐。嘉事，指冠礼和婚礼，奠告有固定的仪节，不因为喜事而另设其他祭祀。牺牲不一定要肥大，及是到的意思，比如郊祭的牛角像茧栗，宗庙的牛角能握，社稷的牛角一尺，各有所宜，使用不一定都要达到肥大。祭品的种类有定数，不以种类多为美【长乐陈氏说：君子对于祭祀，只祝告而已，所以不祈求；顺应时节而已，所以不嫌早。○马氏说：器物是用来表达诚意的，如果器物宏大却没有诚意，君子不以此为乐。《尚书》说：‘享祭多仪，仪节不及物品，一心不专注于享祭，百姓只说不享祭。’与此意思相同。冠礼婚礼，必定先在祖庙祭祀，不是因为喜事好，而是表示尊祖敬父的意思。礼有以大为贵的，但牺牲不一定要肥大；礼有以多为贵的，但祭品不以种类多为美，只是修养内在的诚意罢了。大概君子对内尽心，对外尽物，外在的物品不可能穷尽，只是尽心内在的志意罢了】

孔子说：“臧文仲哪里懂得礼？夏父弗綦逆祀而不制止。”臧文仲，是鲁国大夫臧孙辰。夏父弗綦，是人名。鲁庄公去世，立嫡子闵公。闵公去世，立僖公。僖公是庄公的庶子，闵公的庶兄。僖公去世，儿子文公即位。二年八月在太庙举行祫祭，夏父弗綦担任宗伯主持典礼，把闵公的神位移到僖公之下，这是臣位在君位之上，违背尊卑，是不可的大错。当时人认为文仲懂礼，孔子认为他作为大夫而不能制止逆祀的错误，怎么能算懂礼呢【金华应氏说：‘文仲不知道纠正顺祀才是礼，只把亲近所爱当作孝】

在奥处焚烧柴薪。奥，是老妇的祭祀，食物盛在盆里，酒尊放在瓶里。

这也是说臧文仲不能纠正失礼的事。《周礼》用实柴祭祀日月星辰，有大火星的位次，所以祭火神就焚烧柴薪。现在弗綦作为礼官，认为防神是火神，于是焚烧柴薪祭祀，这是失礼了。礼制，祭祀到尸吃完而祭防神，宗妇祭僖防，厨师祭饔防，其神是先炊，所以称为老妇。只把食物盛在盆里，把酒盛在瓶里，是卑贱的祭祀罢了。虽然卑贱但必定祭祀，是因为它对人的饮食有功，所以报答它【有问灶可以祭祀吗，朱子说：‘饮食所依赖，也可以祭祀。’○严陵方氏说：‘祭祀奥，是因为灶能化饮食以养人，所以祭祀。配以前炊，所以称为老妇的祭祀。’○延平周氏说：‘先炊有祭祀，就像牧有先牧，而啬有先啬一样】

礼，就像身体。身体不完备，君子称为不成人。设置不当，就像不完备一样。礼有大有小，有显有微。大的不可减损，小的不可增益，显的不可掩盖，微的不可夸大。所以《经礼》三百，《曲礼》三千，它们的宗旨是一致的。没有进屋不从门走的。

体，是人身。先王经制完备，就像人体齐全一样。如果行礼的人，设施有不当，也与不完备相同。大的减损，小的增益，掩盖显的，突出微的，这是不当。礼以敬为本，一就是敬而已。没有进屋不从门走的，哪有行礼不从敬的呢？○朱子说：‘礼仪三百，就是《仪礼》中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类。这是大节，有三百条。比如始加、再加、三加，又如坐如尸、立如齐之类，都是其中的小目。’吕与叔说：‘经就是常行的，纬就是变的。’恐怕不对。经中自有常和变，纬中也有常和变。○赵氏说：‘经礼如冠、昏、丧、祭、朝觐、会同之类，曲礼如进退、升降、

译俯仰、作揖谦让等礼仪【马氏说：人的百骸九窍具备，然后才足以称为人；礼仪的大小精粗完备，然后才足以称为礼。古代谈论礼的人，认为内在是根本，外在是文饰，繁多是美好，简约是珍贵，所有这些，都是担心礼仪不完备。大小礼仪都显著，设置都恰当，这就是礼仪完备的原因。经礼是曲礼的总纲；曲礼是经礼的分支。经礼多达三百种，曲礼多达三千种，都是因为担心礼仪不完备】

译君子对待礼仪，有的要竭尽情感、极尽谨慎，表达敬意而内心真诚，有的要华美而有文采且内心真诚。

所谓真诚，如果言语说以少者、小者、下者、素朴者为贵，这是内心敬意没有不真诚的；以多者、大者、高者、华美者为贵，华美而有文采，这是外在表现的真诚。【严陵方氏说：礼仪虽然不同，但达到真诚这一点是一样的。竭尽情感、极尽谨慎，表达敬意，这是真诚存于内心；华美而有文采，这是真诚发于外在。无论内在还是外在，都不离开真诚，所以每每用真诚来表述。】

君子对待礼仪，有的直率而实行，有的委曲而减杀，有的常规而平等，有的顺次而递减，有的选取而播施，有的推举而进用，有的放法而华美，有的放法而不极致，有的顺从而拾取。

亲人刚死时哭踊没有节制，这是直率情感而径直实行，所以说“直而行”。父亲在世时为母亲服一年丧，尊者在位时卑者不拄丧杖，这是委曲而减杀，所以说“曲而杀”。父母去世，无论贵贱都服三年丧，大夫和士的祭品鱼俎都是十五种，这是常规礼仪平等实行，所以说“经而等”。顺次而递减，是顺着次序而递减去除，比如从天子往下每等递减两种，就是这样。选取而播施，是选取上面的物品而播施给下面，比如祭祀俎上的肉分给群臣，连胞翟这样地位低贱的人也受到恩惠，就是这样。推举而进用，是推举卑者使得实行尊者的礼仪，比如二王的子孙可以使用王者的礼仪，以及旅酬的礼仪都得以向长辈举杯，就是这样。冕服旗常的纹章色彩，樽罍的刻画装饰，这是放法而华美。公侯以下的服饰，其文采比天子减杀而不敢达到极致，这是放法而不极致。摭就是拾取，虽然拾取尊者的礼仪而实行，不称为僭越叛逆，比如君主用粱米，士也用粱米，还有君主、大夫、士用同一种节制的，这是顺从而拾取。说君子行礼有这九种情况，不可不知道。【严陵方氏说：“直而行，是说实行内心的真诚而不屈服。曲而杀，是说为了所尊崇者而压抑自己不能伸展。经而等，是说顺应常理，没有贵贱都一样。摲而播，是说选取这个播施给那个。放而文，是说观察象数放法以达到装饰。放而不致，比如诸侯的服饰从鷩冕往下，旗帜从白龙往下，就是这样。”】

夏、商、周三代的礼仪本质是一样的，百姓共同遵循，有的尚素白，有的尚青黑，夏朝创制，殷朝因袭。

殷朝崇尚白色，夏朝崇尚黑色，素就是白，青接近黑，不说白黑而说素青，只是变换文辞罢了。这类都是制作礼仪的末节，举这些为例其余类推，那么前面的创制、后面的因袭，都可以知道了。○朱熹说：“三纲五常，是礼仪的大体，三代相继，都因袭而不能改变，所增减的，不过是文章制度小过不及之间而已。【严陵方氏说：“三代礼仪，不同的是表象，相同的是道理，所以说是一样的。夏朝创制在前，殷朝因袭在后，所以说夏造殷因。说殷朝因袭夏朝，那么周朝因袭殷朝就可以知道了。”○临川吴氏说：“说夏、商、周三代的时候，礼仪的仪文虽然小有增减，但作为礼仪的根本则是一样的，所以天下百姓都可以通行，大概增减而不同的是礼仪的文饰，礼仪的根本则相因不变而没有不同的。”又说：“所崇尚的颜色，虽然有素白或青黑的不同，但礼仪的根本则是夏朝创制在前，殷朝因袭在后，没有不同的。”】

周朝让尸坐着，诏侑没有固定的人，其礼仪也是这样，其道理是一样的。

承接上文夏朝创制殷朝因袭来说三代尸礼的不同。周朝的礼仪，尸就位后坐着，诏是告诉尸威仪的节度，侑是劝尸进食。诏和侑都是祝官的职责，祝不止一人，无方是说没有固定的人。宗庙中可以告知的事，都可以告知。也是这样，也是像殷朝的礼仪一样。礼仪相同源于道理相同，所以说其道理是一样的。

夏朝让尸站着而结束祭祀，殷朝让尸坐着。

夏朝的礼仪，尸在饮食时暂时坐着，如果不饮食，就只是站着等待祭祀结束。殷朝则尸即使无事也坐着。【严陵方氏说：夏朝让尸站着而殷朝让尸坐着，殷朝虽然让尸坐着，但诏侑未必没有固定的人，周朝则文饰又完备，不仅让尸坐着，而且诏侑没有固定的人，这是特别文饰完备的事，而在礼仪中没有不是这样的，所以说“其礼仪也是这样”，因为其道理未曾不相因袭，所以说“其道理是一样的”。】

周朝旅酬六尸，曾子说：“周朝的礼仪大概就像凑钱共饮吧！”

周朝祫祭的时候，群庙的祖先都聚集在后稷庙中。后稷的尸尊贵，不与子孙互相酬酢；毁庙的祖先又没有尸，所以只有六尸而已。这六尸按照昭穆次序，实行旅酬的礼仪，所以曾子说：“周朝这个礼仪，大概就像世俗的凑钱共饮吧？”醵，是凑钱共饮酒。钱凑得均匀，那么酒喝得一定均匀。这六尸的旅酬，就像醵饮的均平。【临川吴氏说：这是承接上文说周朝不同于殷朝的地方，不仅有诏侑没有固定人的礼仪，还有旅酬六尸的礼仪，又引用曾子的话来解释旅酬的意思在后面作为总结。】

君子说：“礼仪中接近人情的，不是最极致的。郊祭用血，大飨用腥，三献用爓，一献用熟。”

接近的是为了防止，远离的是为了尊敬。凡是行礼的事，与人情想要的相近，就不是礼仪最极致的。事情本来很多端，这里只举血、腥、

译通过血、腥、爓、熟这四种祭品来彰显祭祀的等级，这是因为在礼仪中，没有比祭祀更重大的了。郊祀，是祭祀天帝的仪式。郊祀、大飨和三献这三种祭祀，都包含血、腥、爓、熟这四种祭品，这里分别提及它们，是以最先设置的祭品作为主要依据。郊祀时，先设置血祭，然后才设置腥、爓、熟。大飨，是合祭宗庙的仪式。腥，是指生肉，它离人的日常情感稍近一些。郊祀时先进献血祭，而大飨时，在迎接神主（尸）的时候，血祭和腥祭是同时进献的。献，是指斟酒进献。祭祀社稷和五祀，其礼仪都是三献，因此就把这种祭祀命名为三献。爓，是指将肉沉入沸汤中烫煮，其颜色略微改变，离人的日常情感就更近了一些。这种祭祀中，血、腥与爓是同时进献的，但应当先设置的放在前面，应当后设置的放在后面。根据《周礼·春官·宗伯》的记载，社稷、五祀在初祭降神时已经处理过血祭，根据这里的说法，则在正式祭祀进献爓祭时又再次进献血祭。一献，是祭祀众多小神的仪式。因为所祀之神地位卑微，酒只进献一次，使用熟肉，没有血、腥、爓这三种祭品，大概是因为熟肉是人们日常所食用的，最为贴近人情，既然所祀之神地位卑微，那么礼仪就应当从轻。【延平周氏说：“用血来进献，并不是贴近人情的做法，却反而用来侍奉天帝；用熟肉来进献，是贴近人情的做法，却反而用来侍奉众多小神。大概礼仪中贴近人情的，并不是礼仪的最高境界。爓和熟是从牺牲的角度来说的，质和文是从礼仪的角度来说的。”○严陵方氏说：“完全体现天意的没有比血更合适的，所以用在郊祀中；最贴近人情的没有比熟肉更合适的，所以用在进献中。所以说：‘礼仪中贴近人情的，并不是它的最高境界。’而且从爓往上追溯，只是崇尚气息罢了，到了熟肉则又崇尚味道了。所以《郊特牲》篇说：‘最高的敬意不享用味道，而贵在气息和气味。’】

译因此君子对于礼，并不是刻意造作来表现自己的情感，而是有其由来和起始的。所以用七层介副来相见，如果不这样就会显得过于质朴而缺乏礼仪的文饰；经过三次辞让才到达，如果不这样就会显得过于急促而缺乏礼仪的仪容。

“作”字如同“作聪明”的“作”，是刻意造作的意思。这是说先王制定礼的初始，一以诚敬为根本，这是天理人情的极致，后世遵守并实行它，并不是刻意造作来表现极致的情感。这是从古代开始的。上公的介副有九人，侯伯有七人，子男有五人，这里举其中的七人而言。两位君主相见，一定要有介副的人，以表达宾主之间的情意，不这样就会太质朴而没有礼仪的文饰了。“已”是“太”的意思。三次辞让，是指宾客刚到大门外与主人交接时，有三次辞让的礼节，等到进入大门，主人每过一个门就让一次，宾客就辞让一次，总共三次辞让才到达庙中。不这样就会太急促而没有礼仪的仪容了。

所以鲁国人将要祭祀上帝，一定先祭祀頖宫；晋国人将要祭祀黄河，一定先祭祀虖池；齐国人将要祭祀泰山，一定先祭祀配林。祭祀用的牛要在涤宫系养三个月，提前七天戒除杂念，提前三天宿斋，这是谨慎到了极点。

这是承接上一章所说两位君主相见的礼节，逐渐推进，所以说祭祀的礼节也有逐渐推进的过程，由卑下达到尊贵。鲁国人将要祭祀上帝，一定先祭祀頖宫。頖宫是诸侯的学校。鲁国郊祀以后稷配享，先在頖宫告祭后稷，然后才进行郊祀。虖池是并州的小河，是黄河的从祀对象。配林是树林的名字，是泰山的从祀对象。祭祀用的牛必须在涤宫系养三个月，系养牺牲于牢中。七天戒除杂念，是散斋；三天宿斋，是致斋。敬慎到了极点，所以要逐渐积累，怎么敢急促地进行呢？

所以礼有摈相来宣告，乐有相步来辅助，这是温和到了极点。

礼仪的仪容不可急促，所以宾主相见有摈相来宣告，乐工没有眼睛一定有扶持他们行走的人，这两者都是温和到了极点。温和的含义，就像玉有承托一样，说这摈相是承托宾主，相步是承托乐工。

礼，是回归根本、修习古制，不忘记初始的。所以凶事不宣告，朝事用音乐。

本心的初始，是天赋予的，贵在反思而不忘记；礼制的初始，是圣人制定的，贵在修举而不坠落。这两者都有初始，所以说“不忘记初始”。捶胸顿足哭泣，不需要宣告，因为这是发自本心的自然；朝廷养老尊贤的事，一定要用音乐来欢乐，也是因为满足本心的愿望。这两者，是回归根本的事。

醴酒的使用，〇酒的崇尚；割刀的使用，鸾刀的贵重；莞簟的安适，而稾鞂的设置。

醴酒虽然美好，但列尊在〇酒之下。现在割刀锋利便于使用，但宗庙中不用割刀，而用古代的鸾刀。下莞上簟，可以说安适了，但设置稾鞂这种粗糙的作为郊祀的席子。这三者，是修习古制的事。鸾，是铃。刀环有铃，所以叫鸾刀。割肉要符合音节，《郊特牲》说：“声音和谐然后才切断。”莞，是细蒲，可以做席子。簟，是竹席。藳鞂，是除去谷壳的秆。鞂与《禹贡》中的秸字相同。

所以先王制定礼，一定有主旨，所以可以称述而多多学习。有主旨，主旨在于回归根本、修习古制，只要用这两者来寻求，就可以称述而学习不厌烦了。

译事物繁杂就会使人困惑，因为心中有所主宰，那么即使事物再多也不会困惑，所以可以记述并广泛学习。

译君子说：“内心没有礼的节制，观察事物就不能明察。想要明察事物却不依循礼，是得不到的。所以做事不依循礼，就不能保持恭敬；说话不依循礼，就不能取得信任。所以说：礼，是事物的极致。”

内心没有礼的节制，是说胸中不能通达礼的节度文饰。观察事物不能明察，是说虽然见到行礼的事情，却不能审察其中的得失。想要明察事物却不依循礼，靠什么来探求其是非的真实情况呢？做事不依循礼，靠什么来存养主敬之心呢？说话不依循礼，靠什么来使人相信他的话呢？所以说：礼，是事物的极致。

因此，从前先王制定礼制，是依据财物来体现其义理。所以举行大事一定要顺应天时，举行朝日、夕月之礼一定要效法日月，举行祭天之礼一定要依托丘陵，举行祭地之礼一定要依托川泽。因此，当天时降下雨泽时，君子勤勉不懈地推行教化。

财物，指币玉、牲牢、黍稷之类，没有财物就不能行礼，所以先王制定礼制，一定要依据财物来体现其使用的义理。然而财物都是天时所生，所以祭祀这样的大事，也一定要顺应天时来举行，比如惊蛰时祭天，龙星出现时求雨，秋初杀伐时尝新，冬末闭藏时蒸祭，都是如此。太阳从东方升起，所以春朝祭日一定要在东方；月亮从西方升起，所以秋暮祭月一定要在西方。举行祭天之礼，一定要依托有丘陵的地方来祭祀；举行祭地之礼，一定要依托有川泽的地方来祭祀。另一种说法：祭天是在圆丘，祭地是在方丘。祭祀有轻重之分，都需要财物，所以当遇到天时降雨泽时，君子知道天地生成财物的功劳如此之大，便勤勉不懈，那么怎能不用财物来行礼，以表达报答本源之诚呢？

因此，从前先王崇尚有德行的人，尊重有道义的人，任用有才能的人，选拔贤能并安置他们，聚集众人并向他们宣誓。所以，依托天来祭祀天，依托地来祭祀地，依托名山向天报告政绩，依托吉土在郊外祭祀天帝。向天报告政绩而凤凰降临，黄龙出现；在郊外祭祀天帝而风雨适时，寒暑有序。因此，圣人面南而立，天下就大治了。置，如同“置诸左右”的置，是说让他们居于其位。礼没有比祭祀更重的，在举行大事的时候，一定要选择有道德才能的人来主持其事，又从而向他们宣誓告诫，《周礼》中冢宰掌管百官的誓戒就是如此。依托天的尊贵而制定祭祀天的礼，依托地的卑下而制定祭祀地的礼，郊祀和社祭就是如此。中，是平定、成功的意思。巡狩到达四方岳山之下，一定要依托有名的大山，向天报告这一方诸侯治功平定成功的事情，舜典中柴祭岱宗就是这种礼。吉土，是王者占卜而建都的地方。在南郊立坛，每年有固定的礼仪，祥瑞之物到来，吉兆相应，道理上或许如此。而后世封禅的说法，就根源于此，牢不可破，都是郑玄祖述纬书之说开启的。

译面向南方站立，天下便得到大治。

译天道是最极致的教化，圣人是最极致的德行。在庙堂之上，罍尊放在东阶，牺尊放在西边；在庙堂之下，悬鼓放在西边，应鼓放在东边。君主站在东阶，夫人处在西房。太阳从东方升起，月亮从西方升起，这是阴阳的区分、夫妇的位次。君主在西边酌取牺象尊中的酒，夫人在东边酌取罍尊中的酒，礼仪在堂上交互运作，音乐在堂下交互应和，这是和谐的最高境界。天道阴阳的运行，是最极致的教化；圣人制定礼乐，是最极致的德行。没有什么可以再添加的了，所以用至理名言来表述。罍尊，是夏后氏使用的酒器；牺尊，是周朝使用的酒器。悬鼓大，应鼓小。设置礼乐的器物，一律以西边为上，所以牺尊、悬鼓都在西边，而罍尊和应鼓都在东边。天子诸侯都有左右两间侧室，这里夫人处在西边的侧室。君主在东边而向西酌取牺象尊，夫人在西边而向东酌取罍尊，这就是礼仪在堂上交互运作。悬鼓、应鼓在堂下相互应和，这就是音乐在堂下交互应和。罍尊上画着山云的形状，牺尊上画着凤羽并用象牙装饰，所以也叫牺象。这一章讲述诸侯按时祭祀的礼仪【延平周氏说：“天道无非是教化，凡是有形象的都是至教；圣人无非是德行，凡是在动作之间的都是至德。从罍尊在东阶以下，都是所说的至教、至德。雷，属阳；牛，属阴。所以罍尊在左而牺尊在右，是阴阳的位次。用悬鼓来对应应鼓，那么应鼓就不是悬挂的，而是旋转的；用应鼓来对应悬鼓，那么悬鼓就不是应和的，而是倡导的。倡导者为阳，应和者为阴，所以悬鼓在右而应鼓在左，是阴阳的配合。君主在东阶，是为了效法太阳从东方升起；夫人在西房，是为了效法月亮从西方升起，这是阴阳的位次。君主在东阶而向西酌取牺象，是为了效法太阳向西运行；夫人在西房而向东酌取罍尊，是为了效法月亮向东运行，这是阴阳的配合。君主，属阳；夫人，属阴。君主与夫人的礼仪在堂上交互举行，这是阴阳的体现见于礼仪。六律，是阳声；六吕，是阴声。律吕的声音在堂下交互应和，这是阴阳的声音发于音乐。一阴一阳叫做道，而道，是德行教化每日产生的地方】

礼仪，是返回到事物产生的本源；音乐，是喜悦于自身成就的圆满。因此先王制定礼仪，用来节制事务；修治音乐，用来引导心志。所以观察他们的礼仪和音乐，国家的治乱就可以知道了。蘧伯玉说：“君子通达事理，所以观察器物就知道工匠的巧拙，观察人的言行举止就知道人的智愚。”所以说：君子要谨慎对待自己用来与人交往的东西。万物根本于天，人根本于祖先，礼仪主要在于报答本源、回归起始，不忘记自己由哪里产生。王者功业完成、天下安定，然后才制作音乐。用文德安定天下的，就制作音乐来庆贺文德的成就；用武功安定天下的，就制作音乐来庆贺武功的成就。不是随意制作的。节制事务，是指人事的规范准则；引导心志，是指抒发被压抑的情感。世道太平则礼仪有序而音乐和谐，世道混乱则礼仪败坏而音乐淫靡，所以观察礼仪和音乐，国家的治乱就可以知道了。蘧伯玉，卫国的大夫，名瑗。他说君子的心明智通达，观察器物就知道工匠的巧拙，观察人的发动举措就知道人的智愚，哪有观察礼仪和音乐却不知道国家治乱的呢？礼仪和音乐，是与人交往的工具，君子对此非常谨慎，因为它们关系重大。所以说，大概古代有这样的话，而记录者引用它罢了【张载说：“礼仪返回到事物产生的本源，音乐喜悦于自身成就的圆满。礼仪区分差异，不忘记根本然后才能推究根本来制定节文；音乐统一相同，喜悦于自己的本分而已。礼仪天生自有分别，人必须推究其天然本源，所以说返回到事物产生的本源；音乐则得到所喜悦的就是音乐了，还等待什么？这就是喜悦于自身成就的圆满。”○严陵方氏说：“天下安定才制定礼仪，所以在礼仪上说‘制’；功业完成才制作音乐，所以在音乐上说‘修’。治乱产生于心志而表现在事务上，礼仪是事务寄托的地方，音乐是心志寄托的地方，所以观察他们的礼仪和音乐，国家的治乱就可以知道了。孟子说：‘看到他的礼仪就知道他的政治，听到他的音乐就知道他的德行。’正是说的这个意思。君子通达事理，是说通达于道。用道来观察事物，所以知道工匠的巧拙；用道来观察人，所以知道人的智愚。说到巧，那么拙就可以知道；说到智，那么愚就可以知道。大概工匠有巧拙，那么表现在器物上就有利弊；人有智愚，那么表现在言行上就有得当与否，所以如此。凡是成为别人观察对象的，是因为我有给予，所以君子谨慎对待自己用来与人交往的东西，何况是礼仪和音乐所显示的呢？所说的与人交往，就是接待人。或者表现在言语上，或者表现在行动上，都是用来与人交往的。”○马氏说：“礼仪用来报答本源，所以返回到事物产生的本源；音乐用来彰显德行，所以喜悦于自身成就的圆满。《礼记》说：‘音乐喜悦于自身产生的本源，而礼仪返回到自身起始的地方。’分开来说，礼仪，是返回到事物产生的本源；音乐，是喜悦于自身成就的圆满。合起来说，音乐也是返回到事物产生的本源。礼仪用来约束人的外在，所以用来节制事务。事务，是从外部产生的。音乐用来调和人的内在，所以用来引导心志。心志，是从内部存在的。礼仪虽然约束人的外在，却未尝不在内心。《礼记》说：‘礼仪节制民心。’音乐虽然调和人的内在，却未尝不在外部。《礼记》说：‘音乐调和民声。’分开来说，礼仪在于外在而音乐在于内在；合起来说，礼仪和音乐的情理是相同的。观察他们的礼仪和音乐是否得当，就知道国家的

译治理得好；观察礼乐的缺失，就能知道其混乱。所谓治理得好，不一定已经治理好了；所谓混乱，不一定已经混乱了。通晓得失的细微征兆，那么治乱将要显现的迹象，都能由此得知。如果不是智慧足以达到这种境界，就不能通晓。所以蘧伯玉说：“君子之人通达。”同样是器物，但器物有精巧与笨拙之分；同样是头发，但头发有智慧与愚笨之别。君子的通达，其明察足以照见一切，那么器物的精巧笨拙、头发的智愚，都不能逃脱在视听的范围之内。大概所谓通达，就是通过观察细微之处来知晓显著之事，通过考察过去来预知未来。

译大庙之中，恭敬至极。国君亲自牵引牺牲，大夫辅助执持玉帛跟随；国君亲自处理祭品，夫人进献盎齐之酒；国君亲自切割牺牲，夫人进献酒浆。

国君走出庙门迎接牺牲，亲自牵引进入，但必须先向神灵祷告而后宰杀，所以大夫辅助执持玉帛跟随国君，国君便用玉帛向神灵祷告。宰杀牺牲完毕，进献血与生肉，国君便亲自切割牺牲的肝脏在室内祭神，此时国君不亲自献酒，只有夫人用盎齐进献，盎齐见前篇。等到进献熟肉的时候，国君又亲自切割牺牲的肉体，但也不献酒，所以只有夫人进献酒浆。

卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人，恭敬得深沉而专一，忠诚得恳切而真诚，急切地希望神灵享用祭品。

洞洞，是恭敬的样子，表示内外没有隔阂；属属，是诚实的样子，表示真诚没有虚伪；勿勿，是勤勉不懈的样子，一说为切切的样子。命妇，是卿大夫的妻子。

在庭院中宣告纳牲，在室内宣告血毛，在堂上宣告羹定。三次宣告都在不同的位置，大概是因为寻求神灵而尚未得到回应。

诏，是宣告的意思。牺牲进入庭院，用玉帛向神灵祷告，所以说“纳牲诏于庭”。宰杀牺牲取血和毛，进入室内向神灵祷告，所以说“血毛诏于室”。羹，是肉汁；定，是熟肉。煮熟之后，将要迎接尸（代表神灵的人）进入室内，便先用俎盛放羹和熟肉在堂上向神灵祷告，这是在进献熟肉尚未食用之前。道，是说的意思。这三次宣告，各有其位置，大概是说寻求神灵而尚未得到回应。

在堂上设立祭礼，在门外设立祊祭，所以说：“是在那里呢？还是在这里呢？”

在堂上设立祭礼，是指进献生肉和半熟肉的时候，在堂上摆设食物。祊祭的第二天，是绎祭。庙门叫做祊，在庙门外西侧设立祭礼，所以因位置而命名为祊。记录者又引用古话说：“是在那里呢？还是在这里呢？”是说不知道神灵在那里享用呢？还是在这里享用呢？【严陵方氏说：君子固然无处不表达恭敬，但在大庙的祭祀中，必定由夫妇亲自参与，而且寻求神灵不止一方，祭祀不止一日，那么他们的恭敬尤其体现在这里，所以说“大庙之内敬矣”，下文所说的都是这些事。说制祭，也是切割的意思，因为恭敬而多少尚未确定，所以说制；等到煮熟而多少已确定，所以说割。祭说的是用途，牲说的是形体，有时说用途，有时说形体，互相完备。夫人祭酒，是指一般的酒。牺牲虽然以天产为阳，但相对于酒来说，只是滋养人的阴罢了。国君亲自切割牺牲以滋养阴，夫人进献酒以滋养阳，这也是阴阳相济的道理。进献盎齐，意义也是如此。况且制祭、进献盎齐，是朝事的时候；切割牺牲、进献酒，是馈食的时候。朝事以神道事神，所以制祭用生肉而进献盎齐，大概生肉与盎齐，是神道的缘故；馈食以人道事人，所以切割牺牲用熟肉而进献酒，大概熟肉与酒，是人道的缘故。然而国君用盎齐进行馈食，而夫人用在朝践；国君用酒献给尸，而夫人用在馈食，大概是因为对国君减省礼仪的缘故。牺牲从外面来而纳入，所以纳牲诏于庭，因为庭在室外的缘故；血毛宣告幽暗完整的物品，所以诏于堂，因为堂比室明亮的缘故。三次宣告寻求，固然有可以得到的道理，而说寻求而尚未得到，只是怀疑如此罢了，所以用盎齐来说。道犹言也。设祭于堂，说的是正祭的时候；为祊乎外，说的是索祭的时候。说堂以显示外是门，说外以显示堂是内。祭说的是事情，祊说的是地点。叫做祊，是因为祝祭求神，以此为所在之祊的缘故。况且神灵没有固定方位，祊只是人为设立的，所以说为。祭祀必定有所陈列，所以说设。孝子不知道神灵所在，或许在那里，或许在这里，而祭祀不止一日，寻求不止一处，所以说：“于彼乎？于此乎？”】○马氏说：祭祀必定由夫妇亲自参与，是为了完备内外的官职。官职完备则祭品完备，所以国君亲自牵引牺牲，推而及下，直到夫人进献酒，都是夫妇亲身临视，表达诚信叫做尽，尽叫做敬，所以说：大庙之内敬矣。纳牲诏于庭，是国君亲自牵引牺牲，大夫辅助执持玉帛跟随的时候。血毛诏于室，是国君亲自制祭，夫人进献盎齐的时候。羹定诏于堂，是国君亲自切割牺牲，夫人进献酒的时候。设祭于堂，是在庙内祭祀。为祊乎外，是在庙外祭祀。在庙内祭祀则怀疑在庙外，在庙外祭祀则怀疑在庙内，所以说：“于彼乎？于此乎？”

一献质朴，三献文饰，五献详明，七献神灵。

献，是酌酒进献的意思，祭祀群小祀则一献，其礼仪质朴简略；祭祀社稷五祀三献，其神灵稍尊，所以有文饰；五献，是祭祀四望山川的礼仪；察，是显盛详明的样子；祭祀先公的庙则七献，礼仪庄重心肃，洋洋乎神灵如在的样子【长乐陈氏说：礼仪简略所以质朴，礼仪增加所以文饰，察则其事地也察矣，神则其事祖也神矣。一献熟肉，则于人情为近，所以说质；三献半熟肉，则于人情渐远，所以说文；三献半熟肉，则五献其血乎？《礼》所谓血祭社稷是也。○严陵方氏说：传曰：“名位不同，礼亦有数。”礼仪有隆杀，所以数目有多寡，这祭祀的献所以有一、二、五、七的差异。群小之祀，礼仪则简略了，所以说】

译祭祀祖先，礼仪较为简略，所以称为“质”；祭祀社稷五祀，礼仪则相对详细，所以称为“文”；祭祀四方山川，属于地道，所以强调“察”；祭祀先公，只是人道罢了，所以将其神化，是为了防止人们产生轻慢之心。

译大飨，这是王者的事务吧！牛、羊、猪、鱼、干肉，是四海九州的美味；竹器、豆器所进献的祭品，是四时和顺之气所生成的。进献金属，表示和睦；束帛上加玉璧，表示尊崇德行；玉排在前列，表示先知先觉；金属排在其次，表示显露真情；丹砂、漆、丝絮、竹、箭，表示与众人共享财物。其余没有固定的贡品，各自根据自己国家所出产的东西来进献，这是为了表示能招致远方的物品。诸侯退出时，演奏《陔夏》来送他们，这是因为重视礼仪。

大飨，是合祭祖先的祭祀。说这是王者的事务，是表明这一章所陈述的不是诸侯所能拥有的事务。三牲，指牛、羊、猪。腊，指干兽肉。《少牢礼》说：“腊用麋鹿。”笾、豆所进献的品味，都是四时和顺之气所生成的。内金，指接纳诸侯邦国所进贡的金属。示和，表示诸侯的亲附。另一种说法：金属的性质有时顺从有时变革，随人而定，所以说和。君子用玉来比喻德行，诸侯来朝见，玉璧加在束帛之上，表示尊崇德行。陈列的顺序，玉独自在前，因为它能预知吉凶，所以排在前面。金属排在其次，因为这是人情所共同渴望的，所以说显露真情。从三牲以下，玉、丹砂、漆等物品，都是诸侯邦国所供应的贡品，都陈列出来，有的备作器用，与众人共享财物，是说天下公共所有的物品。其余没有固定的贡品，是说九州之外的蛮夷国家，各自根据自己国家所出产的东西来进献，也一定陈列出来，表示能招致远方的物品，但不把它当作常规。诸侯作为助祭的宾客，礼仪结束后退出，在无限次敬酒之后，乐工歌唱《陔夏》的乐章来送他们。设施像这样，是因为重视重大的礼仪。注中把“肆”读作“陔”，是因为《周礼》中钟师掌管九夏之乐，尸出入时演奏《肆夏》，客人醉后退出时演奏《陔夏》，所以知道这里应当是“陔”。刘氏说：“后篇提到钟，接着说用和声来参配，那么这里说进献金属表示和睦，也是取声音的和顺。显露真情的意思，是显露人情的和顺。”严陵方氏说：“三牲、鱼、腊，是天产。天产用来产生阴德，所以以味道为主，说四海九州的美味，大概是因为味道属阴。笾、豆所进献的，是地产。地产用来产生阳德，所以以气为主，说四时和顺之气，大概是因为气属阳。而且味道不美就不能养人，气不和就不能养生，所以在味道上说美，在气上说和。九州之外的藩属国没有固定的贡品，不要求完备，而且各自根据自己国家所出产的东西，只是表示能招致远方的物品。大概是因为得到了万国的归心来侍奉先王，所以这样说。”延平周氏说：“具备四海九州的美味，表示得到了四海九州的欢心。进献四时和顺之气，表示能赞颂天地。只有明处能得人心，幽处能赞天地，然后才可以侍奉神灵。”马氏说：“君子对于祭祀，慎终如始。祭祀结束后饮酒无节制，又担心礼仪没有节制，所以演奏《肆夏》来节制它，使他们安宴而不混乱，这是重视礼仪。重视它的礼仪，是重视大飨的礼仪。”

在郊外祭祀天帝，是敬的极致；在宗庙祭祀祖先，是仁的极致；丧礼，是忠的极致；完备服御和器具，是仁的极致；接待宾客使用币帛，是义的极致。所以君子想要观察仁义的道理，礼仪是根本。

祭祀天帝的礼仪，简朴素雅，达到极致的敬意，没有文饰所以是敬的极致，仁的实质，侍奉亲人就是这样。侍奉死者如同侍奉生者，所以是仁的极致。附在身上的、附在棺材里的，都必须真诚守信，所以是忠的极致。入殓的衣服，下葬的器具，都完备无缺，没有不是爱亲的诚心，所以也说仁的极致。朝聘宴享，币帛有常用的，所以用币帛篚筐来传达厚意，是义的极致。这仁和义的道理，都可以在行礼的时候观察，所以说礼仪是根本。严陵方氏说：“遥远而尊贵的以敬为主，亲近而亲密的以爱为主。在郊外祭祀天帝，是为了敬；在宗庙祭祀亲人，是为了仁。仲尼在燕居时说：‘郊社是为了仁鬼神’，那么郊祀没有不是仁的，主要是以敬为主。《礼记》说：‘大庙之内敬极了’，那么宗庙没有不是敬的，主要是以仁为主。”马氏说：“人死了就厌恶他，无能就背叛他，所以先王制定礼仪，使百姓不厌恶不背叛，而对死者尽心。三天后入殓，凡是附在身上的，必须真诚守信；三个月后下葬，凡是附在棺材里的，必须真诚守信，所以说忠的极致。《中庸》说：‘仁者是人，亲爱亲人为大；义者是适宜，尊重贤人为大。亲爱的等级，尊贤的等级，礼仪由此产生。’这是礼仪生于仁义，而说想要观察仁义的道理，礼仪是根本，为什么呢？大概是因为在礼仪实行的时候，仁义存在于其中。宗庙的祭祀，是礼仪，仁在其中；接待宾客使用币帛，也是礼仪，义在其中。”延平周氏说：“丧礼要求不欺骗自己，所以说忠的极致；服御器具死后致生，所以说仁的极致；接待宾客使用币帛来传达心意，所以说义的极致。礼仪虽然出于仁义，而仁义的成就，在于礼仪，所以说想要观察仁义的道理，礼仪是根本。”

君子说：“甘甜能接受调和，白色能接受彩绘。忠诚守信的人，可以学习礼仪。如果没有忠诚守信的人，那么礼仪就不会空自施行，因此得到合适的人才是宝贵的。”

甘甜在五味中属土，土没有专一的气，而四时都称王，所以只有甘甜的味道能

译接受各种味道的调和。各种色彩都以白色为底色，这就是所说的“绘画之事在素白之后”。用这两者来比喻忠信，才可以学习礼。道就像道路一样，道路是人所共同行走的，人如果没有忠信，那么每件事都会虚伪，礼是不可以用虚伪来推行的。《大传》说：“如果不是合适的人，道就不会凭空实行。”严陵方氏说：“德行浅薄的人，在礼上是虚浮的；没有忠信的德行来充实它，那么礼的道也就没有途径可以推行了。《易经》不也说吗：‘如果不是合适的人，道就不会凭空实行。’《中庸》也说：‘礼仪三百，威仪三千，要等到合适的人然后才能推行。’所以这部经文强调得到合适的人最为可贵。”马氏说：“甘甜，是味道美好的本质；白色，是色彩美好的本质；忠信，是人美好的本质，然后才可以加以修饰。所以甘甜就能接受调和，白色就能接受色彩，忠信的人就可以学习礼。调和是用来修饰味道的，色彩是用来修饰颜色的，礼是用来修饰忠信的。本质不能在内确立，那么文饰就不能在外推行，所以说忠信是礼的根本。义理是礼的根本，礼的文饰没有根本就不能确立，没有文饰就不能推行。如果没有忠信的人，那么礼就不会凭空推行。道这个字的意思，就是推行。”

译孔子说：“熟读《诗经》三百篇，还不足以举行一献之礼；一献之礼，还不足以举行大飨之礼；大飨之礼，还不足以举行大旅之礼；大旅之礼都具备了，还不足以举行飨帝之礼。不要轻率地议论礼仪。”

不学习《诗经》，就无法得体地言辞。然而即使熟读三百篇，穷尽了言辞的长处，对于议论礼仪，仍然大概没有听说过。一献是小礼，尚且不足以施行。即使能行一献之礼，也不能行大飨之礼，大飨指的是祫祭。能行大飨之礼了，也不能行大旅之礼，大旅指的是祭祀五帝。能完全知晓大旅之礼了，也不能行飨帝之礼，飨帝指的是祭祀天。礼仪难道可以轻率议论吗？【严陵方氏说：不学诗就无法言辞，诵读诗虽然多，只是能够言辞罢了，未必能够践行。礼仪贵在能够践行，所以诵读诗三百篇，不足以行一献之礼。大飨，是祭祀先王的九献之礼，因为会聚而旅祭，所以称为旅。飨帝，指的是昊天上帝。礼仪有大小，所以施行有难易，这就是越大的礼仪越难施行的原因。施行其事尚且如此困难，那么议论其义的人能不慎重吗？经文说：‘礼仪所尊重的，是尊重它的义理。’所以说不要轻率议论礼仪】

子路做季氏的家臣，季氏举行祭祀，等到天黑才祭祀，白天时间不够，就接着点燃蜡烛。虽然有强有力、严肃恭敬的样子和心意，但都疲倦懈怠了。主管祭祀的官吏跛着脚、倚靠着东西来主持祭祀，这实在是不恭敬到了极点。

逮，是到的意思。闇，是天亮以前。偏任为跛，依物为倚。

后来子路主持祭祀，室内的事务在门口交接，堂上的事务在台阶交接，天刚亮就开始行事，晚朝才退下。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼仪呢？”室事指的是正祭时在室内侍奉尸（代表祖先受祭的人）的事务。外面的人将食物送到门口，里面的人在门口接收，摆在尸面前，内外交接承接，所以说在门口交接。正祭之后在堂上招待尸，所以称为堂事。这时下面的人送食物到台阶，堂上的人就在台阶上接收，这是在台阶交接。质，是正的意思。子路权衡礼仪的适宜，省略繁琐的仪文而保全恭敬，所以孔子赞许他。【严陵方氏说：君子行礼，既不想太快，又厌恶时间久而懈怠。时间久而懈怠，宁可快而恭敬，因为礼仪以恭敬为主。季氏对于祭祀，只想要时间长而不能恭敬，又哪里知道礼仪的本意呢？古代用人祭祀，从早晨到天黑，季氏对于鲁国，大概是习得周代的文饰而不知道其本意吧？等到子路施行，就能快而恭敬，虽然不一定符合先王的文饰，但也可以说是知道礼仪的本意，而且能挽救一时的弊端，这就是孔子赞许他的原因。强力，就是《聘义》所说的强有力。肃就是不怠慢，敬就是不轻慢。强力通于外，所以用容貌来说；肃敬存于内，所以用心来说。跛倚，大概是疲倦懈怠导致的。室事指的是在室内有事，如血毛诏告于室之类；堂事指的是在堂上有事，如羹定诏告于堂之类。执事的人内外位置不同，由内交接于外；上下等级不同，由上交接于下，那就更容易施力了。适宜在天刚亮时开始行事，晚朝时退下】

礼记大全卷十

钦定四库全书

礼记大全卷十一

明 胡广等 撰

郊特牲第十一

陆氏说：“郊，是祭天的名称，用一头牛，所以叫特牲。”○石梁王氏说：“这一篇都是记载祭祀的事，而夹杂了婚礼、冠礼两段。”

《郊特牲》说郊祭用特牲，而社稷祭用大牢。天子到诸侯国，诸侯进膳用犊牛；诸侯到天子处，天子赐礼用大牢。这是重视诚意的义理。所以天子不吃怀孕的牲畜，祭祀天帝也不用怀孕的牲畜。

礼仪有以少为贵的，所以这两种情况都重视特牲而轻视大牢。犊牛还没有牝牡的情欲，所以说重视它的诚实。○朱子说：“万物本于天，人本于祖先，所以用所出的祖先配享天地。周朝的后稷，生于姜嫄，往上再推就推不下去了。文武的功业起于后稷，所以配天必须用后稷。尊崇父亲没有比配享天更大的了，在明堂宗祀文王，来配享上帝。上帝就是天。聚集天的神灵来说，就称为上帝。”又说：“古时候天地一定是不合祭的，日月山川百神也没有合在一起同时祭享的礼仪。”又说：“五峯说没有北郊，只祭社就可以了，这个说法很好。”○现在按：《召诰》说‘在郊外用牲，牛二头’，蔡氏认为是祭天地，不对。牛二头，是帝牛、稷牛。‘在新邑祭社’，是祭地，所以用大牢。【严陵方氏说：在郊外所以称为郊，说郊就知道社稷在国中，说社稷就知道郊是祭天地。在牲上说特，以显示大牢不是单一；在牢上说大，以显示特牲用的是犊牛。特是牢所畜养的物，牢是牲所畜养的地方，互相补充。郊说特牲，膳说用犊，也互相补充。天子有天地的德行，所以诸侯用事天地的事来事奉天子；诸侯有社稷的功绩，所以天子用礼社稷的礼来礼遇诸侯，也只是相称而已。郊用特牲，而《召诰》说牛二头的，是兼着稷牛说的。经文说帝牛不吉，就作为稷牛，大概说的就是这个。《礼器》说天子祭天用特牲，《王制》说天子社稷都用大牢，《常语》说王巡视殷国，那么国君进膳用犊牛；王会合诸侯而飨