礼记大全卷三

译侍奉君主，若只知隐忍，那就是畏惧威权、曲意逢迎而损害了道义，所以应当匡正补救他的过失，不要欺骗他，而要敢于冒犯他；师生之间处于恩义之间，而老师是道的所在，劝谏必定不会被拒绝，不必冒犯他，有过错就应当提出疑问，不必隐瞒。这里的“隐”不是指掩盖过错，如果是指掩盖过错而不向人宣扬，那么这三种关系都应当如此，只有执笔修史的史官不在此限。就养，是指就近侍奉供养。致丧，是指极尽哀痛毁损的礼节。方丧，是指比照父母之丧，以道义兼及恩情。心丧，是指身上没有穿戴衰麻丧服，但内心有哀痛悲戚之情，也就是所说的“如同丧父却没有丧服”。【长乐陈氏说：“父母养育我，用仁来报答，从隐忍到致丧都是仁；君主庇护我，用义来报答，从冒犯到方丧都是义。老师成就我，与仁相同但不完全是仁，与义相同但不完全是义。所以，不冒犯与对待父母相同，不隐忍则与对待父母不同；不隐忍与对待君主相同，不冒犯则与对待君主不同。守丧三年与对待君主、父母相同，没有丧服则与对待君主、父母不同。”○张载说：“古代不制定老师的丧服，因为老师的丧服没有固定的形制。见到别人的善行而自己效仿，也是老师，所以有因得到老师一言一义而如同朋友的，有亲身受教如同兄弟的，有成就自己而恩情如同天地父母的，这难道可以用一种丧服来概括吗？所以圣人不制定固定的丧服，内心守丧就可以了。孔子去世，门人一时内心哀痛，又怎么能要求他们一律相同，而是根据传道时间的长短各自尽哀，哀痛的厚薄有所不同，比如子贡独自守丧三年后才回去】

译季武子建成寝宫，杜氏的墓穴在西阶之下，季武子请求与杜氏合葬，杜氏答应了。季武子进入宫室却不敢哭。武子说：“合葬，不是古制，自从周公以来，未曾有过改变。我答应了大事，却不答应小事，这是什么道理呢？”于是命令他哭。

刘氏说：“建成寝宫而夷平他人的墓穴，是不仁；不改变葬地却又请求合葬，也不是孝。答应合葬后又命令他哭，是用矫饰虚伪来掩饰过错。而且寝宫是用来安顿家室的，却把家室建在别人的墓上，对你来说心安吗？墓穴是用来安顿祖先的，却把祖先安在别人的台阶下，祖先能安吗？都不近人情，显然不合礼制【严陵方氏说：‘《周官》中墓大夫的职责，凡是争夺墓地的人，听取他们的诉讼，当时难道有夷平他人墓穴来建成寝宫的事吗？而季武子却有这种事，是因为《周官》的法度败坏了’】

子上（孔白）的母亲死了，他不为母亲服丧。学生向子思问这件事，说：“从前您的先父（孔子）为被休弃的母亲服丧吗？”子思说：“是的。”学生问：“您不让孔白为母亲服丧，是为什么呢？”子思说：“从前我的先父没有失道，道义应当尊崇时就随之尊崇，道义应当贬抑时就随之贬抑。我孔伋怎么能做到那样呢？作为我妻子的，就是孔白的母亲；不作为我妻子的，就不是孔白的母亲。所以孔家不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。”

上之母，是子思被休弃的妻子。礼制规定为被休弃的母亲服齐衰一年，但作为父亲继承人的儿子没有服丧的义务，只在心中哀悼而已。伯鱼、子上都是父亲的继承人，按礼应当不服丧，但伯鱼却服丧一年并且还在哭。孔子听说后说：“太过分了！”后来才停止。这是贤者做得过分的事情。子思不让孔白为被休弃的母亲服丧，正是想要遵循礼制。而学生用先父的事情来问，子思难以说伯鱼是违背礼制的，所以用圣人没有失道来回答。意思是圣人听从伯鱼为被休弃的母亲服丧，是根据道义来衡量礼制而决定尊崇或贬抑的。只有圣人能在道义应当尊崇的地方，就随之尊崇；在道义应当贬抑的地方，就随之贬抑。贬抑也就是贬杀。这是在先王的礼制上有所斟酌，而随时根据情况尊崇或贬抑以符合中道。我怎么能这样呢？只要是我妻子的，孔白就应当为母亲服丧；现在既然不是我妻子，孔白作为父亲的继承人就不应当服丧了。子思是想遵守常规礼制，而不想让孔白像伯鱼那样过度尊崇【张载说：道义应当尊崇就随之尊崇，道义应当贬抑就随之贬抑，也是根据被休弃的母亲来确定贬抑或尊崇。圣人是处理情理，子思是遵守礼制。被休弃的妻子不应当让儿子为她服丧，这是礼制。儿子对母亲的情义不可防范，如果父亲不让他服丧，儿子固然不可违背父亲，应当默默在心中哀悼，这也是礼制；如果父亲让他服丧而服丧，也是礼制。子思认为我达不到圣人的境界，不敢不遵循礼制，而孔子让为被休弃的母亲服丧是圣人处理权变，子思自认为不敢处理权变，只是遵循礼制而已，不敢学习孔子。所以说：‘道义应当尊崇就随之尊崇，道义应当贬抑就随之贬抑’】

孔子说：“先拜然后稽颡，颓然顺从的样子；先稽颡然后拜，颀然至极的样子。三年的丧礼，我取那至极的。”

这是说丧拜的次序。拜，是拜宾客；稽颡，是用头触地，是哀痛到了极点。拜是用来礼敬宾客，稽颡是用来表达自己的哀痛。称为顺，是因为先对别人表示敬意，然后对自己尽哀，是得到了次序。颀，是恻隐之心的发动。称为至，是因为哀痛常在于亲人，而敬意暂时施于别人，是极尽自我表达的道理。孔子取那至极的，也是与其容易的宁可取那哀戚的意思。○朱熹说：“先拜然后稽颡，先双手伏地如常，然后引头向前扣地。先稽颡然后拜，张开双手先以头扣地，然后交手如常【长乐陈氏说：‘先拜然后稽颡，是先致敬；先稽颡然后拜，是先致哀。礼制废弃已久，天下不知道先稽颡是重的，而有人把轻的当作重的，这就像不知道拜下是礼、拜上是防一样。所以孔子纠正拜的弊端，就说‘我取那至极的’；纠正泰的弊端，就说‘我取那拜下的’’】

孔子已经得以在防地合葬，说：“我听说，古时候只挖墓穴而不堆坟。现在我是东西南北奔波的人，不能不标记。”于是堆土成坟，高四尺。孔子的父亲墓在防地，所以奉母亲丧事来合葬。墓，是墓穴区域。堆土成垄叫坟。东西南北的人，是说他在外做官游历没有定居。识，是标记。堆土成垄是为了标记，一则怕别人不知道而误犯，二则怕自己遗忘而难寻，所以堆高四尺。

孔子先返回，学生后来，雨下得很大。孔子问他们，说：“你们为什么来晚了？”学生说：“防地的墓崩塌了。”孔子没有回答。学生说了三次，孔子黯然流涕，说：“我听说，古人不修墓。”

雨大导致墓崩塌，学生修筑后才返回。孔子流涕，是自伤不能在堆筑时谨慎，以致崩塌，并且说古人之所以不修墓，是因为敬谨到了极点，无事需要修【庐陵胡氏说：作墓时应当做坚固长久的打算，不可让崩塌后再去治理】

孔子在中庭哭子路，有人来吊唁，孔子拜谢他。哭完后，进前问使者缘故。使者说：“被剁成肉酱了。”于是命令覆盖肉酱。

子路死于孔悝的祸难，于是被卫人剁成肉酱。孔子在中庭哭，是师友之礼。听到使者的话

译却把家里的肉酱倒掉，大概是痛恨子路的灾祸，不忍心吃那类似的东西罢了。○朱熹说：“子路在卫国做官的错误，前辈们论述得很多了。然而子路却是见识不到，并非知道那是不义却苟且去做【山阴陆氏说：‘哭丧的位置是在师友之间推进的。’○临川吴氏说：‘哭老师在内室，哭朋友在内室门外。中庭在内室外、内室门内，所以陆氏称之为师友之间。’○长乐陈氏说：‘于是命令倒掉肉酱，不仅是不忍心吃它，也是不忍心看见它。

译曾子说：“朋友的坟墓上，如果长出了隔年的宿草，就不再哭泣了。”

草根陈旧宿存，这是满一年之后可以不再哭泣了。【严陵方氏说：老师如同父亲，朋友之间看待彼此如同兄弟，既然已经用丧父的礼仪来对待丧师，那么用丧兄弟的礼仪来对待丧朋友，不也可以吗？坟墓上有宿草，就是满一年了，所以是用兄弟的礼仪来对待丧友。然而一定要以坟墓上的草木变化作为节制的原因，大概是因为生物已经改变，而哀慕之心可以停止的缘故。】

子思说：“丧事三天后入殓，凡是附着在遗体上的东西，一定要真诚、一定要守信，不要有悔恨就行了。三个月后下葬，凡是附着在棺材上的东西，一定要真诚、一定要守信，不要有悔恨就行了。”

附着在遗体上的，是裹尸敛衣的器具；附着在棺材上的，是明器、用器之类。○方氏说：“必诚，是说对死者没有欺骗；必信，是说对生者没有疑虑。【金华应氏说：“附着在棺材上的，如果是占卜墓地、封土植树之类的事情，不仅仅是明器之类。”】

丧期以三年为极限，安葬之后就说‘亡’了。所以君子有终身的忧虑，而没有一时的祸患，所以在忌日不娱乐。

丧事没有比三年更重的，安葬之后称为‘亡’。《中庸》说：‘侍奉亡者如同侍奉活着的人。’虽然已经安葬，但不防备对亲人的遗忘，所以成为终身的忧虑，而在忌日不娱乐。《祭义》说：‘君子有终身的丧事，指的就是忌日。’○住宅崩塌毁坏，出于意料之外，所谓一时的祸患。正因为真诚守信，所以没有一时的祸患。有人说：‘殡葬都是一时的事，在这时如果不谨慎，就会有悔恨。’正因为诚信，所以没有这种一时不谨慎的祸患。【马氏说：‘君子侍奉亲人，没有不用诚信的，而到了明器，那些准备齐全但不能使用的东西，也可以作为诚信吗？大概是对死者当作死者对待，不仁而且不可行；对死者当作生者对待，无知而且不可行。明器的使用，是仁与智的道理，是诚信的极致。知道这个就可以没有悔恨了。’○长乐陈氏说：‘君子对于亲人，有终制的丧事，有终身的丧事。终制的丧事，三年是；终身的丧事，忌日是。文王对于亲人，忌日必定哀伤而不娱乐，难道不是能保全终身的忧虑吗？有终身的忧虑，是仁；没有一时的祸患，是义。】

孔子小时候丧父，不知道父亲的坟墓在哪里。母亲安葬在五父的路口，人们看见的，都以为是安葬。他的谨慎，大概是因为这是安葬。向郰地曼父的母亲询问，然后得以合葬在防地。

不知道父亲的坟墓，是指不知道父亲坟墓所在的地方。安葬在五父的路口，是指安葬母亲的丧事。礼制没有在外面安葬的，现在却在路口，先儒认为想要引起人们的疑问，或者有知道的人告知。人们看见灵柩在路上行进，都以为是安葬，然而从引路来看，安葬引路装饰棺材用柳木、翣，这却是安葬的引路。按照《家语》：孔子三岁叔梁纥去世，所以是小时候丧父。然而颜氏去世时，孔子已经成年很久了。圣人是人伦的极致，难道会在母亲在世时，不寻求父亲安葬的地方，直到母亲安葬还不知道父亲的坟墓吗？而且母亲去世安葬在路口，必定是没有房屋而死在道路上的人，是不得已的做法。圣人是礼法的宗主，而忍心这样做吗？司马迁诬蔑说是野合，说颜氏忌讳而不告知，郑玄的注解因此滋长了后世的疑惑。况且像尧、舜、瞽瞍的事情，世俗不胜异论，如果不是孟子辩驳，后世会怎样？这些经文杂出诸子所记，其中不可作为实据的很多。孟子说：‘主痈疽与侍人瘠环，怎么能说是孔子？’我也认为终身不知道父亲的坟墓，怎么能说是孔子呢？这显然不是事实。这不是小事，不得不辩驳。

邻居有丧事，舂米时不互相呼喊；里有殡，不在巷子里唱歌。

解释见《曲礼》。

丧冠没有垂带。

帽子必定有笄，用来贯穿，用纮系住笄，顺着脸颊而下，结起来叫做缨，垂下来的前面部分叫做緌。丧冠没有垂带，大概是去掉装饰。

有虞氏用瓦棺，夏后氏用堲周，殷人用棺椁，周人用墙置翣。瓦棺，开始不用薪柴了。堲周，或者叫做土周。堲，是火的余烬，大概是整治泥土为砖而四周围绕在棺材的坑里。殷代开始用棺椁，周人又用装饰棺材的器具，大概是更加文饰了。墙，是柳衣。柳，是聚集，各种装饰所聚集的地方。用这个遮挡灵柩，如同墙壁遮挡家，所以叫做墙。翣像扇子的形状，有的全部是黼，有的全部是黻，有的全部是云气，多少的数量随着贵贱的等级。【马氏说：从虞氏瓦棺到夏后氏堲周，堲周有椁的形象。商人用瓦棺、堲周，都是陶冶的器具，而陶冶出于土，等到久了必定回归于土，不能没有让土亲近肌肤，于是用木头替代。木头足以胜过土，而仁人孝子所以深思熟虑的，没有比这更好的。圣人的法度，相待而后备，所以周人则沿着商人的棺椁，装饰以墙置翣。棺椁以比化，墙置翣以为观美，都是用来尽孝子的心，不让他们厌恶死亡而已。】

周人用殷人的棺椁安葬长殇，用夏后氏的堲周安葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺安葬无服之殇。

十六至十九岁为长殇，十二至十五岁为中殇，八岁至十一岁为下殇，七岁以下为无服之殇，生未满三个月的不算殇。【严陵方氏说：“椁

译棺木之于椁，就像城墙之于外郭一样。帷帐用来遮蔽棺柩，四周环绕如同墙壁；翣用来装饰棺柩，像翅膀一样遮蔽，如同羽毛。时代越久远，礼仪就越完备，所以如此。长殇以下的死者，年龄越小，礼仪就越简省。

译夏后氏崇尚黑色，举行重大丧事时在黄昏时分收敛，军事行动时乘坐黑马，祭祀用的牺牲用黑色。殷人崇尚白色，举行重大丧事时在正午时分收敛，军事行动时乘坐白马，祭祀用的牺牲用白色。周人崇尚红色，举行重大丧事时在日出时分收敛，军事行动时乘坐赤身黑鬃尾的马，祭祀用的牺牲用赤色。

禹凭借治水的功绩得到天下，所以崇尚水的颜色；汤凭借征伐得到天下，所以崇尚金属的颜色；周人崇尚红色，是取火能克金的含义。大事，指丧事。骊，指黑色；翰，指白色。《易经》说：“白马如云般洁白。”騵，指赤身而黑鬃尾的马。

鲁穆公的母亲去世，派人向曾子询问：“该怎么办？”曾子回答说：“我从我父亲那里听说：‘哭泣的悲哀，斩衰齐衰的真情，喝稀粥的饮食，从天子到平民都是一样的。用布做帷幕，是卫国的做法；用绡做帷幕，是鲁国的做法。’”

穆公，是鲁君申参的儿子。稠的粥叫饘，稀的粥叫粥。幕，是用来覆盖在殡棺上的。卫国用布做幕，符合诸侯的礼制；鲁国用绡做幕，大概是僭越了天子的礼制【广安游氏说：“父母去世，贵贱没有区别，这就是从天子到平民都一样的原因。至于帷幕，天子用绡，诸侯用布。穆公如果真想行礼，所谓贵贱一致的，本来就应该一致；所谓天子诸侯不同的，本来就应该不同。这两句话，丧礼的要点都包含了。况且礼制的文饰，曾申只举出帷幕而不举其他，那么其他方面推而可知了】

晋献公将要杀他的世子申生，公子重耳对他说：“你何不向国君表明你的心志呢？”世子说：“不行。国君安于骊姬，我这样做会伤害国君的心。”这件事详见《左传》。重耳，是申生的异母弟，也就是后来的晋文公。盖，何、为什么不的意思。如果申生辩白谗言，骊姬必定被杀，这会使国君失去所安的人而伤害他的心。

重耳说：“那么何不逃跑呢？”世子说：“不行。国君认为我想弑君，天下哪有没有父亲的国家呢？我能逃到哪里去呢？”

重耳又劝他逃往他国，但申生没有听从。“何行如之？”意思是“逃往何处呢？”

申生派人向狐突告辞说：“申生有罪，不记得伯父您的话，以至于落到死亡的境地。申生不敢吝惜自己的生命。虽然如此，我们的国君年老了，太子年幼，国家多难。伯父您不出山为国君谋划，如果伯父您出山为国君谋划，申生即使死了也受您的恩赐。”拜了两拜，叩头至地，然后自杀。因此他被称为恭世子。

狐突，是申生的老师，辞别就像要离去而告知违离，大概是与他永别了。申生自缢而死，防止父亲陷于不义，不能算作孝，只得到“恭”的谥号。○疏说：注解说“伯氏、狐突是别氏”的，狐是总氏，伯仲是兄弟的字。字伯的称为伯氏，字仲的称为仲氏，所以传中说“叔氏大概会……”，又下文说“叔氏专以礼许人”，是同一个人，字则另外作为氏【长乐陈氏说：君子对于亲人，有言语来表明自己，有劝谏来表明事理。劝谏则以防止为顺，以熟谙为勤。劝谏而不被采纳，就达到熟谙；熟谙而不被采纳，就达到号哭；号哭而将至于被杀，那么又有道义来逃避。这虽然在亲人那里有所不从，但在道义上无所不顺；在亲人那里或许不被爱护，但在乡里间不得罪人，这是古人所说的孝子。那些不善侍奉亲人的人，用小爱损害恩情，用姑息损害德行，对自己可以说话而不说，对事理可以劝谏而不劝谏，依违隐忍，只顺从自己的心意，以至于牺牲自己的生命在亲人的命令下，而防止亲人陷于不义的名声。这是想要安抚亲人反而危害他，想要取悦亲人反而侮辱他，这是君子所不取的。晋献公将要杀他的世子申生，申生在亲人那里可以说话而不说，而且害怕伤害国君的心；在道义上可以逃避而不逃避，而且说天下哪有没有父亲的国家。以至于牺牲自己的身体而不顾，而且忧虑国家的多难；不顾死生的大节，而且谨守再拜的小节，这只是恭而已，不是孝。《春秋》记载“晋侯杀其世子申生”，大概记载晋侯是为了说明晋侯的无道，记载申生是为了说明申生的罪过。虽然如此，春秋时期，臣子弑君，儿子弑父，如卫辄抗拒父亲而争夺国家，楚商臣弑君而篡位，那么申生的行为，大概是可以哀怜而宽恕的。孔子说：“如果立志于仁，就没有恶行了。”所以礼制不把申生看作不孝，而把他看作恭；就像《诗经》不把伋寿看作不孝，而把他看作没有瑕疵一样。然而用春秋礼义的法度来衡量，那么申生不足以称为孝】

鲁国有个人早晨举行祥祭，傍晚唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“仲由，你责备别人，终究没有止境。那三年的丧期，也已经很久了。”孔子等子路出去后，说：“又能有多少日子呢？再过一个多月，那就算好了。”

朝祥，是早晨举行祥祭的礼仪。早晨举行祥祭傍晚唱歌，固然不合礼制，只是因为礼教衰废的时候，而这个人独能实行三年的丧期，所以孔子抑制子路的嘲笑。然而终究不是正礼，恐怕学者产生疑惑，所以等子路出去后，才正面说这话。他的意思好像是说：“名义上是三年的丧期，实际上是二十五个月，现在已经到第二十四个月了，距离可以唱歌的日子，又岂能有多少日月呢？只要再过一个多月而唱歌，那就好了。”大概圣人在这里，虽然不责备他完备礼制，也没有允许他改变礼制【长乐陈氏说：丧，是凶礼；祭，是吉礼。结束凶礼的丧期，还进行吉祭的禫，

译这并不完全算是吉祥。吉祥的征兆已经在这里显现了，难道能不称之为祥吗？在祥祭之日唱歌，失误在于过于急促；子路嘲笑他们，失误在于过于严厉。这就是孔子宽恕鲁国人，而抑制子路苛责他人不知疲倦的原因。《礼记》说：“在祥祭之日，弹奏素琴，不做不合礼的事。”而唱歌则被视为不够完善，这是因为琴声是从外部发出的，而歌声是从内心流露出来的缘故。

译鲁庄公在乘丘与宋国人交战，县贲父驾车，卜国担任车右。马匹受惊，车毁人败，庄公从车上跌落。副车的人递下绳索，庄公说：“卜国太无能了。”县贲父说：“往日没有车毁，如今车毁，这是我没有勇气。”于是两人战死。养马人给马洗澡，发现马的大腿内侧有一支流箭。庄公说：“这不是他们的罪过。”于是为他们作诔文。士人拥有诔文，是从这时开始的。

乘丘，是鲁国的地名，这场战役发生在鲁庄公十年。县、卜，都是姓氏。凡是担任车右的人，都由勇力出众者担任。彻底溃败称为败绩。庄公从车上跌落，副车的人递给他绳索让他登车，这是登上副车。副车，即备用的车。绥，是挽着登车的绳索。末之卜，是说卜国微贱无能。两人于是赴战而死。圉人，是掌管马匹的人。等到给马洗澡，才看见流箭射中马大腿间的肉，这才知道不是两人的罪过。生前没有爵位，死后就没有谥号。殷代大夫以上才有爵位。士虽然是周代较低的爵位，也不应有谥号。庄公出于道义，于是作诔文表彰他们赴敌的功劳，作为谥号。方氏说：“诔的含义，是传达善行的实质而不加以粉饰。谥号则是根据诔文的内容加以区别，有诔就有谥了。【长乐陈氏说：‘春秋时期没有正义的战争，那么庄公在乘丘的战役就不是正义的。流箭射中马匹导致车毁，不是驾车者和车右的罪过，却怪罪他们，是不明智的。用成就德行的诔文加在未成就德行的士人身上，使士人的丧礼与大夫相同，是不合礼制的。不义与不明智，会给一时带来祸害；不合礼制，会给万世扰乱法度。给一时带来祸害，罪过较小；给万世扰乱法度，罪过较大。记录的人就记录罪过较大的事，所以说：‘士人拥有诔文，是从这时开始的。’】

曾子病重卧床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。

病，是疾病严重的样子。子春，是曾子的弟子。元和申，是曾子的儿子。

童子说：“这席子花纹华丽而光滑，是大夫的席子吗？”子春说：“住口。”曾子听到后，惊惧地说：“唉！”童子又说：“这席子花纹华丽而光滑，是大夫的席子吗？”曾子说：“是的。这是季孙赐给我的，我没能更换。曾元，快换掉席子。”曾元说：“父亲的病危急了，不能变动。如果侥幸能活到天亮，请恭敬地更换。”曾子说：“你爱护我，不如那个童子。君子爱护人是用德行，小人爱护人是用姑息。我还求什么呢？我能够合乎正理而死，这就够了。”众人扶起曾子更换席子，换回席子还没安顿好就去世了。华，是装饰的美好；睆，是竹节平整光洁。箦，是竹席。止，是让童子不要说话。瞿然，是好像受到惊吓的样子。呼，是叹息呼气之声。曰，是童子再次说话。革，是危急。变，是变动。彼，指童子。童子懂礼，认为曾子未曾担任大夫，怎么能睡大夫的席子？曾子明白他的意思，所以承认，并且说这是曾大夫季孙赐的，于是一定要更换。更换席子后去世，可以说是合乎正理而死。朱子说：“易箦和结缨，不必论优劣，只是防止古人谨守礼法，不因生死的变化而改变所坚守的原则，这样就能使人产生‘做一件不义的事、杀一个无辜的人而得到天下也不做’的心，这是关键之处。”又说：“季孙的赏赐，曾子的接受，都是不合礼的。或许是沿袭习俗，常有这种事而没能纠正。但等到病危不能变动的时候，一听到人言就立刻扶起更换席子，这不是大贤人做不到的。这件事的关键，正在这毫厘顷刻之间。【程子说：‘人如果有朝闻道夕死可矣的志向，就不会一天安于不安的状态。何止一天？片刻也不能。如曾子易箦，必须这样才安心。人不能这样，只是因为没见到实理。实理，是真正看到对，真正看到错。凡是实理在心中自然不同，如果只是耳闻口说，心里其实没见到。如果见到了，必定不会安于此。’】○龙泉叶氏说：“曾子的学问，坚定明笃，即使神已离形也不改变，视生死若一致。而且改过很勇猛，以正理为终结，这是后学鉴照的标准。”

刚死时，心中充满悲痛好像穷困无路。已经殡殓后，目光惊惧好像有所寻求而得不到。已经安葬后，心神不安好像有所盼望而不到。练祭时感慨叹息，祥祭时心境开阔。

疏说：事尽理屈称为穷。亲人刚死，孝子匍匐哭泣，身心充满屈曲，像急行走到尽头，无处可去，是穷急的样子。瞿瞿，是眼睛快速瞻视的样子，像有所失而寻求不得的样子。皇皇，同栖栖。亲人归于草土，孝子心中无依托，像盼望亲人回来而亲人不到。到小祥祭，只是感慨日月飞逝之快。到大祥祭，则情意开阔而不快乐罢了。○方氏说：下篇叙述颜丁居丧，说始死时皇皇，既葬时慨然；《问丧》说反哭时皇皇。所说的不同，大概是因为君子有终身的丧，思念亲人的心哪有隆杀之分呢？先王制定礼制，略作节制而已，所以所说的不必相同。

邾娄人用箭招魂，大概是从在升陉作战开始的。

鲁僖公二十一年，与邾人在升陉作战，升陉是鲁地。邾军虽然获胜，但死伤的人很多，军中缺少衣服，招魂的人用箭。解释说：“邾人呼邾声曰娄，所以叫邾娄。”用尽爱的道理，祈祷祭祀的心，孝

译你无法控制自己，是希望他复活吧。因病而死，施行复生之法或许还可以；但在刀兵之下，肝脑涂地，哪里还有复生的道理？用箭来施行复生之法，不也是欺骗吗！

译鲁国妇女用麻束发去吊丧，是从台鲐战败开始的。

古时用纚（一种丝织品）包裹头发，遇到凶事则去掉纚而露出发髻，所以称为髽。狐鲐之战，发生在鲁襄公四年，大概是被邾国打败了。髽本不应用于吊丧，当时家家户户都有丧事，所以用髽的形式互相吊唁。○方氏说：“箭是用来射箭的，不是用来招魂的；髽是用来治丧的，不是用来吊唁的。沿袭这种做法而不改正，就是不对了【广安游氏说：“先王时代，即使在用兵临阵之际，也没有不用礼的。况且礼，是施行在可以施行的地方。孔子说：‘在杀人的战争中，也有礼存在。’这是古道的做法。正因为以礼相待，所以两军交战而杀戮有所节制，没有像后世那样极尽兵力，直到僵尸百万、流血千里才停止的。所以古人即使是身死荒野的人，以及死者家属，所谓的丧吊之礼，仍然能在其中施行。升陉之战以前，并非没有战死的人，得以用衣服招魂而不用箭招魂；台鲐之战以前，并非没有战死而互相吊唁的人，得以用丧服吊唁而不用髽。那么杀戮的严重，必定是从升陉、台鲐这两场战争开始的。从此以后就把它当作常例，那就再次失礼了。唉！自从先王的礼制废弃，兵祸的猛烈到了六国、秦汉之际，杀人多达数十万，天下涂炭，肝脑涂地，亡国的祸患到了这种地步，实在可叹！大体上，先王时代一切出于统一，礼乐通达天下。凡所谓的礼，在庙堂施行，直到街巷，通达于田猎，用于军旅，仓促困顿之时无不有礼。活着遵循它，死了也遵循它，上下大小都习惯于此并安于此，在两军交战时杀戮有所节制，是礼使得这样。后世不是这样，在从容无事的时候，本来就已经废弃礼制而任用自己的智谋武力，等到军旅死生的时候，如果可以自利而害人，哪里还会顾惜呢！所以古人杀戮有所节制，与后世不同，大概是礼制存亡的缘故。从用箭招魂、用髽吊唁，就可以知道兵祸的猛烈，记录礼制的人记录了其失礼的严重】

南宫縚妻子的婆婆去世，孔子教导她如何束发，说：“你的发髻不要太高，不要太宽。大概用榛木做发簪，长一尺而束发的布条长八寸。”

南宫縚的妻子是孔子兄长的女儿，婆婆去世，孔子教她如何束发。从从，是高的样子；扈扈，是宽的样子。说你的发髻不可以太高，不可以太宽。又教她用发簪和束发的方法。笄就是簪。吉礼用的簪长一尺二寸，丧礼用的簪长一尺。斩衰之服用的簪用箭竹，是竹子中较小的。妇女为公婆服齐衰不杖期，应当用榛木做发簪。束发叫做总，用布做成，束好头发的本末之后，剩余的部分垂在发髻后面，其长度八寸。

孟献子禫祭，悬挂乐器而不演奏，接近侍妾而不入寝。孔子说：“献子比一般人高出一等了。”

孟献子，是鲁国大夫仲孙蔑。禫，是祭名。禫，是澹澹然平安的意思。大祥之后隔一个月举行禫祭，所以说中月而禫。有人说祥月的中间，是不对的。《小记》说：“中一以上而祔”，也是说隔了一代。礼制规定，大夫悬挂半套乐器，悬挂而不演奏，只是悬挂而不演奏。接近侍妾而不入寝，是虽然接近按次序该侍奉的妇人，但仍然不再同寝。另一种说法，比，是及的意思。亲人丧期外除，所以孔子赞美他【长乐陈氏说：“大概三年之丧时间太久了，所以在祥月举行禫祭，是用义来防止恩情过度；期年之丧时间较近，所以隔月举行禫祭，是用恩情来伸张义理。记载说：‘禫祭时家里没有哭泣的人，音乐就奏响了。’又说：‘禫祭后接近侍妾，吉祭后恢复同寝。’由此看来，孟献子禫祭悬挂乐器而不演奏，接近侍妾而不入寝，就超过了这个限度，所以孔子称赞他。现在先王制定礼制以适中为界限，子夏、子张在除丧之际弹琴，孔子都认为他们是君子；伯鱼、子路在母亲姐姐的丧事中哀痛过度，孔子都批评他们。那么孟献子超过了礼制，孔子反而称赞他，并不是认为他符合礼制，只是称赞他比一般人高出一等而已】

孔子大祥之后，五天弹琴而不成曲调，十天才能唱笙歌。有子大概在大祥之后就穿丝鞋、系组缨。

有子，是孔子弟子有若。礼制规定：大祥之后，穿白鞋无鞋头饰，戴白冠素边，组缨有五种颜色。现在刚大祥，就用丝做鞋的装饰，用组做冠的缨，这是吉服的装饰。这两件事都讥讽他们改变为吉服太快。然而“盖”是表示怀疑的词，恐怕记录者也是听来的传闻，所以用怀疑的语气。引用孔子的事，是为了显示余哀未尽【李氏说：悬挂乐器而不演奏，接近侍妾而不入寝，是超过常人的；穿丝鞋系组缨，是赶不上常人的。与常人相同是可以的，超过常人就不是中道了；赶上常人是可以的，赶不上常人就不合礼了。孔子笃于仁爱，用礼来约束自己，五天弹琴而不成曲调，是仁爱；十天才能唱笙歌，是礼。有过分和不及，然后才知道适中，所以说到孟献子、有若，而说到孔子在他们中间】

死而不吊唁的有三种：畏、厌、溺。

方氏说：“作战没有勇气，是不孝的，有因畏惧而死的吗？君子不站在危墙之下，有因墙塌压死而死的吗？孝子乘船而不游泳，有因溺水而死的吗？这三种都不是正命，所以先王制定礼制，不在吊唁之列。”○应氏说：“感情深厚的人，难道能不去吊唁吗

译只是那言辞不容易得到罢了。如果为了国家而在战争中死去，也没有不吊唁的道理。就像齐庄公对待杞梁的妻子，并没有不吊唁啊。」○我听说先儒说：“明白道理可以消除恐惧。”那些对道理认识不清的人，因为恐惧而不知道该怎么办，大多在沟渠里自缢，这确实是死于恐惧，似乎难以专门指责为作战时没有勇气。有人把斗狠亡命称为畏【广安游氏说：“古代的君子，想要纠正别人的过失，不仅仅依靠刑罚，而是让活着的人感到惭愧，死去的人留有遗憾，这都是用来惩罚他们的。让活着的人感到惭愧，比如改变他们的衣冠之类；让死去的人留有遗憾，比如死后不给予吊唁之类。大概礼乐在天下推行，使人有所劝勉、惭愧和羞耻，而不沾染过错和罪恶，这就是尊崇道义而不强迫，也是后世所不能达到的】

译子路有姐姐去世，按礼制本可以除去丧服了，但他却没有除去。孔子说：“为什么不除去丧服呢？”子路说：“我兄弟少，不忍心除去。”孔子说：“先王制定礼制，即使是路过的行人，也都会有不忍心之情。”子路听了这话，于是除去了丧服。

路过的行人都有对亲人不忍心的情感，然而最终除去丧服的，是因为不敢违背先王制定的礼制。【吴氏莘说：“圣人用中庸之道来抑制人的情感，并不是厌恶情感过于深厚，只是担心这种情感无法持续罢了。”○临川吴氏说：“行道，指稍微懂得顺应本性之道并付诸实践的人，他们的情感必定过于深厚，所以用礼来节制他们的情感，那么他们都会感到不忍心。伯鱼对于被休弃的母亲之丧，一年期满本应不再哭泣，却还在哭；子路对于出嫁姐姐之丧，大功丧期已满本应除去丧服，却还在不除：这都是情感并非过于深厚，而是于礼不合，所以孔子都抑制他们过度的情感。伯鱼于是除去哭泣，子路于是除去丧服】

姜太公被封在营丘，等到第五代，都返回周地安葬。君子说：“音乐，是喜悦所出生的地方；礼，是不背离根本。”古人有话说：“狐狸死了，头要正对着它出生的土丘，这是仁德的表现。”太公虽然被封在齐国，但留在周朝担任太师，所以死后就安葬在周地。子孙不敢忘记根本，所以也从齐国返回周地安葬，以追随祖先的墓地，五代亲缘关系尽后便停止了。音乐使人喜悦并敦厚根本，这是礼乐的道理。活着时在这里喜悦，难道死后可以背离这里吗！狐狸虽然是微小的野兽，土丘是它藏身洞穴的地方，这也是活着时在这里喜悦，所以等到死了仍然把头正对着土丘，不忘记根本。背离根本、违背初心，不是仁者的用心，所以用仁德来评价它。疏说：周公被封在鲁国，他的子孙不返回周地安葬，是因为有次子在周朝，世代守护他的封地，春秋时期的周公就是如此。【长乐陈氏说：礼乐同出于人心，而仁者是人，也出于人心罢了。所以人如果不仁，礼又有什么用呢？人如果不仁，乐又有什么用呢？那么礼乐的道理，不过是彰显德行、报答情感而回归本源罢了。太公被封在营丘，等到五代，都返回周地安葬，这难道是虚伪做的吗？不过是践行我的仁德以成全礼乐之道罢了。狐狸死了尚且把头正对着土丘，何况仁人孝子呢】

伯鱼的母亲去世满一年还在哭泣，孔子听到后，说：“是谁在哭？”学生说：“是鲤（伯鱼）。”孔子说：“唉！太过分了。”伯鱼听了这话，于是停止了哭泣。

伯鱼的母亲被休弃后去世，父亲还在，为母亲服丧一年并有除丧祭，被休弃的母亲则没有除丧祭。伯鱼是孔子作为宗子继承人的儿子，那么按礼制本不应服丧，一年期满本可以不哭，却还在哭，所以孔子感叹他太过分。【广安游氏说：“天下的礼，如果顺着情感来制定礼，那么子路、伯鱼不知道会走到什么地步；如果约束那些情感不足的人来制定礼，那么原壤、宰予就不能作为典范。所以礼是通晓贤者和不贤者而制定的，不可以过度，也不可以不足】

舜安葬在苍梧的荒野，大概三位妃子没有跟随他安葬。季武子说：“周公大概是实行附葬。”

天子以四海为家，南巡时去世，所以就地安葬在苍梧的荒野。舜的大妃娥皇没有儿子，次妃女英生了商均，次妃癸比生了两个女儿霄明、烛光，三位妃子后来都没有跟随舜安葬。这是记载者谈论合葬的事情，古人没有这种习俗，因此引用季武子的话，说自从周公以来才开始实行附葬。书上记载“陟方乃死”。○蔡氏说：“《史记》说舜崩于苍梧之野，《孟子》说卒于鸣条，不知道哪个是对的。现在零陵九嶷山有舜的坟墓。”

曾子去世时，在厨房浴室洗澡。

《士丧礼》规定在正室洗澡，没有在厨房浴室洗澡的记载。旧说认为曾子因为曾元请求换掉破席，曾子用谦俭来矫正他，然而曾子刚换回破席还没安稳就去世了，未必有说到洗澡的事。如果这确实是曾子的命令，作为儿子的人又怎么忍心顺从不合礼的举动而轻视自己的亲人呢？这难以用主观臆断来断定，应当存疑以待懂的人。

大巧废业，或说大功之丧诵读是可以的。

业，是身体所习练的，如学舞、学射、学琴瑟之类。废掉它们，是担心忘记哀痛。诵，是口中所习练的，稍微暂时做一做也可以。然而称为“或说”，也是不确定的说法。【长乐陈氏说：业，是唱歌、舞羽籥的事情；诵，是诗书礼乐的文字。大功之丧废掉业而诵读可以，那么大功以上的丧，不仅废掉业，而且诵读也不可以；大功以下的丧，不仅诵读可以，而且业也不废。《康诰》对于父子，不告诫他们不思念上天的显赫；对于弟弟，告诫他们天性深厚的人，不需要告诫，天性将薄的人，不可以不告诫。礼不说衰期之丧废业，而说大功之丧废业，意思就是这样罢了】

子张生病，召来申祥并对他说：“君子说终，小人说死，我今天大概快要终了吧！”

申祥，是子张的儿子。终，是相对于始而言。死，则是消散尽净没有剩余的意思。君子德行成就，有始有终，所以说终。小人与众物一同腐朽，所以说死。疾恨死后名声不被称颂，就是因为这个。子张到了这个地步，也自信自己接近君子了。【长乐陈氏说：君子和小人说终说死的区别，大概是说人生在世应当尽到的道。君子的人，人道已经尽到，那么他的死就是能够完成事情，所以用终来称呼他。如果是小人，则没有可尽的道，只是形气消尽，所以称呼为死。终从道来说，死从形体来说。子张说庶几，大概是认为生平持身，

译唯恐有未尽的道义，如今到了快要去世的时候，庆幸能够尽道而死，所以以此作为遗言，这也如同曾子“知免”的意思。看他临死时庆幸喜悦的话语，足以看出他平生敬畏谨慎的心意，这正是求学之人所应当努力效法的。

译曾子说：“人刚死时，祭奠用的供品，大概是日常饮食剩下的吧。”

人刚死时，用干肉、肉酱和甜酒，在尸床旁祭奠于尸体东侧，正对着死者的肩膀，使神灵有所依附。阁是用来存放饮食的，大概是用生前阁上剩下的干肉和肉酱来祭奠【严陵方氏说：“人刚死时，按礼节来不及准备新的，按情理又不忍心更换旧的，所以用阁上剩下的干肉和肉酱来祭奠”】

曾子说：“小功之丧不设哭位，这是乡野陋巷的礼节。”子思哭嫂子时，设了哭位，由妇人带头跳跃哭泣；申祥哭言思时，也是这样。

委曲，指弯曲的小巷，也就是陋巷，平民居住在陋巷，不懂礼仪，鄙陋质朴没有节制文饰，所以讥讽小功之丧不设哭位，是曲巷中的礼节。言思，是子游的儿子申祥妻子的兄弟。○马氏说：凡是哭丧必须设位，是为了区分亲疏恩情的差别。嫂叔之间疑似没有丧服而不设位，所以说没有丧服而设位的只有嫂叔，大概没有丧服是为了远离男女近似的嫌疑，而设位是为了敦厚兄弟内部的丧亲之情。子思哭嫂子设位，妇人带头跳跃哭泣，是因为妇人有互相作为妯娌的情义，而不敢以自己无丧服先于别人。至于申祥哭言思也像子思那样，大概是不合礼的。妻子的兄弟，是外丧，既然没有丧服，就不能作为哭位的主人了。《礼记》说：“妻子的兄弟为父亲的后代而死，在正室哭他，儿子做主人，袒露左臂、免冠哭踊。丈夫入门站在右边。”由此说来，哭妻子的兄弟以儿子做主人，不同于嫂叔的丧事。以儿子做主人，那么妇人不应当带头跳跃哭泣【严陵方氏说：位，是哭泣的位置。亲有远近，服有轻重，不可以没有区别，所以在哭泣时各自设位。等到周室衰微，典籍多丢失，而当时的礼节有的小功之丧不设位，这是曾子讥讽的原因。子思哭嫂子设位，是说没有丧服的丧事尚且设位，那么就知道小功之丧不设位尤其不对了】

古代帽子是直缝的，现在却是横缝的，所以丧冠与吉冠相反，这不是古制。

疏说：缩，是直的意思。殷代崇尚质朴，吉冠和丧冠都是直缝。直缝的，因为褶皱少，所以前后直接缝合。衡，是横的意思。周代崇尚文饰，帽子多褶皱，不都是直缝，而是多做褶皱并横着缝合。如果丧冠质朴，仍然稀疏褶皱而直缝，这与吉冠相反。当时的人因此说古代丧冠与吉冠相反，所以记录者解释说：“这不是古制，只是周代这样罢了。”古代吉冠和丧冠都是直缝。

曾子对子思说：“伋，我服侍父母的丧事，七天不喝水浆。”子思说：“先王制定礼节，超过限度的人俯身就之，达不到的人踮脚及之。所以君子服侍父母的丧事，三天不喝水浆，拄着拐杖才能起来。”

三天是制度，七天就几乎灭绝天性了。有扶着才能起来的，有拄着拐杖才能起来的，有脸脏了才洗脸的【长乐陈氏说：先王制定服侍亲人的礼节，丧服止于三年，哭泣止于三月，不喝水浆止于三天。大概三天后可以懈怠而进食，三月后可以解发而沐浴，三年后可以除丧而除去丧服，使超过的人俯身就之，达不到的人踮脚及之。如果认为亲人的恩情无穷，我的感情无穷，顺从无穷的感情而不以礼节节制，那么在自己身上不可传承，在别人身上不可继承，这是戕害天下的人而祸害孝道。这是曾子不取子思的原因。乐正子春的母亲死了，五天不吃饭，后来后悔了，何况七天呢】

曾子说：“小功之丧不追服，那么远地的兄弟最终没有丧服，可以吗？”税，是时间已过，才听说他死了，追着他为他服丧。大功以上是这样，小功轻，所以不追服。曾子根据礼节来说，说如果是小功之丧不追服，那么再从兄弟的死在远地的人，听说常常迟到，那么最终没有丧服了，可以吗？○疏说：这是根据正服小功说的。《小记》说：降等在缌麻、小功的则追服，其余则不【马氏说：曾子在丧事上过于哀痛，所以对此有疑问。然而小功之丧虽然不必追服，而追服的，大概也是礼节所不禁止的。从前齐王子请求为他母亲的丧事，孟子说：“即使加一天也好过没有。”推此，那么不追服而想追服的，本来是可以的】

伯高的丧事，孔家的使者没到，冉子拿着束帛、乘马去吊唁。孔子说：“奇怪啊！白白地使我对伯高不真诚。”

摄，是拿的意思，十个为一束，每束五两，大概用四十尺帛从两头各卷到中间，那么每卷二丈为一个，束帛是十个二丈，现在的五匹。乘马，是四匹马。徒，是空的意思。伯高不知何人，想必与孔子关系深厚的人。冉子知道用财物而行礼，不知道圣人的心，在于真诚而不在于财物。虽然像是自责的话，而实际上深深责备冉子【长乐陈氏说：礼以真诚为本，真诚以礼为文，无本不立，无文不行。冉求足于技艺而不足于礼节，足于技艺则知道文饰，不足于礼节则不知道根本，所以拿着束帛乘马而擅自行事。看他给子华粟米，谋划颛臾的讨伐，那么他所擅自行事的岂止这个吗？这都是不足于礼节的过错。孔

译孔子说：“冉求的才艺，用礼乐来加以修饰，也就可以成为完人了。”

译伯髙在卫国去世，有人向孔子报丧。孔子说：“我应当在何处哭他呢？如果是兄弟，我在宗庙里哭；如果是父亲的朋友，我在宗庙门外哭；如果是老师，我在正寝里哭；如果是朋友，我在正寝门外哭；如果是相识的人，我在野外哭。在野外哭就太疏远了，在正寝哭就太隆重了。伯髙是通过子贡来见我的，我就在子贡家里哭他。”于是孔子命令子贡主持丧事，说：“因为为你（子贡）而前来哭吊的人，你要回拜；因为知道伯髙去世而前来哭吊的人，你不要回拜。”

曾子说：“居丧期间如果生病，吃肉喝酒，一定要有草木的滋味，这是指姜和桂而言。”

子夏为儿子办丧事而哭瞎了眼睛，曾子去慰问他，说：“我听说，朋友哭瞎了眼睛，就要为他哭泣。”曾子哭了，子夏也哭了，说：“天啊！我没有罪过啊！”曾子生气地说：“商啊，你怎么能没有罪过呢？我和你一起侍奉夫子在洙水、泗水之间，后来你退居西河讲学，让西河的百姓把你误认为夫子，这是你的第一桩罪过；你为父母办丧事，让百姓没有听到你的孝行，这是你的第二桩罪过；你为儿子办丧事而哭瞎了眼睛，这是你的第三桩罪过。你怎么能说没有罪过呢？”子夏扔掉手杖，跪拜说：“我错了！我错了！我离开群体而独自居住，也已经很久了。”

白天住在内室，去问候他的疾病是可以的；夜晚住在外面，去吊唁他的丧事是可以的。所以君子如果没有重大变故，不在外面过夜；如果不是为了斋戒，也不是因为生病，就不昼夜住在内室。

译古代的君子，没有不遵循常规礼法的。车马服饰有固定的等级数量，行动起居有固定的法度规范，出仕隐居有固定的场所。如果改变了常规，就一定有缘故，否则就是不安于流俗而标新立异的人。所以古人，看到他的服饰就能知道他的年龄长幼，看到他的步态就能知道他的地位尊卑，考察他的居所就能知道他的得失情况，这都是通过观察常规来推断的。

译高子皋为父母守丧时，哭泣至出血，持续三年，从未露出牙齿，君子认为这很难做到。

子皋名柴，是孔子的弟子。○疏说：人的眼泪必定因悲伤的声音而出，血流出则不依赖声音。子皋悲伤时没有声音，但他的眼泪也流出，如同血流出一样，所以说泣血。人大笑时露出牙齿，中笑时露出牙齿，微笑时不露出牙齿【严陵方氏说：君子对此固然不认为是对的，但也不能认为是错的，只是认为很难做到而已。经文中关于丧事有说“居”，有说“执”，有说“为”，为什么呢？大概从身体角度来说叫“居”，从礼仪角度来说叫“执”，从事务角度来说叫“为”。合起来说，其实是一样的】

丧服与其不符合规范，宁可没有丧服。穿齐衰丧服时不偏倚而坐，穿大功丧服时不做劳苦之事。

疏说：物指升缕及法制的长短幅数等。边，指偏倚。丧服应当恭敬，坐起必须端正，不可穿着丧服而偏倚。齐衰较轻，既然不偏倚，斩衰更重不言而喻。大功虽然较轻，也不可穿着丧服而做劳苦之事。○马氏说：丧服不符合规范，就会扰乱先王的制度，而后世会怀疑其传承。没有丧服，虽然礼仪不行，但其制度确定统一，仍然可以识别。所以说：“与其不符合规范，宁可没有丧服【山阴陆氏说：物如《周书》所说的朝服八十物、七十物等。根据布的精细程度，不仅升数不同，缕数也不同。尊者穿精细的，卑者穿粗糙的，所以说：“与其不符合规范，宁可没有丧服】

孔子到卫国，遇到旧时旅馆主人的丧事，进去哭得很哀伤。出来后，派子贡解下骖马作为赙赠。子贡说：“对于门人的丧事，未曾解下骖马，对旧旅馆主人解下骖马，恐怕太厚重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，遇到一种哀伤而流泪，我厌恶眼泪没有缘由。小子去执行吧！”

旧馆人，是旧时旅馆的主人。驾车者，中间两匹马为服马，两旁各一匹马为骖马。遇到一种哀伤而流泪，情感也很深厚了。情感深厚者，礼仪不可轻薄，所以解下骖马作为赙赠，都是为了符合情感而已。客行没有其他财物，所以如此。厌恶眼泪没有缘由，从，指自。现在如果不赙赠，那就是对死者没有故旧之情，而这眼泪就没有来源而流出了。厌恶这样，所以必须执行赙赠的礼仪。旧说：孔子遇到主人一种哀伤而流泪，指主人见孔子来而非常哀伤，因此厚恩对待孔子，所以孔子为之赙赠。但上文既说“进去哭得很哀伤”，那又何必迂回地解释为遇到主人的哀伤呢【严陵方氏说：车马叫赙，货财叫赙，这里用马而叫赙，是以马代替货财的缘故】

孔子在卫国，有送葬的人，孔子观看后说：“善于办理丧事啊！足以作为法度了，小子们记住。”子贡说：“夫子为什么认为好呢？”孔子说：“他们去时像依恋，回来时像迟疑。”子贡说：“难道不如快速回来举行虞祭吗？”孔子说：“小子们记住，我还没有能做到这样。”

去时像依恋，回来时像迟疑，这是孝子不认为亲人已死的至深情感。子贡认为像迟疑则回来迟，不如快速回来举行虞祭的礼仪，是知道礼仪的常规，而不体察情感的至深。孔子重申：“小子们记住。”并且说：“我还没有能做到这样。”那么这哪里容易说呢【庐陵胡氏说：“小子们记住，我还没有能做到这样，是赞赏其哀慕，虞祭虽然迟也不妨害】

颜渊的丧事，有人送来祥祭的肉，孔子出去接受，进去弹琴然后才吃。弹琴然后吃，大概是用和平的声音消散感伤的情感【严陵方氏说：吉祥的先兆叫祥，祥必有祭，祭必有肉，送来祥祭的肉就是献出吉祥。接受后必须弹琴，就是为了消散哀伤。○长乐陈氏说：祥祭而送肉，那么鬼事完毕而人事开始了。颜渊的丧事送来祥祭的肉，孔子出去接受，是仁；必须弹琴然后才吃，是义。礼仪的道理没有别的，节制文饰仁义而已】

孔子与门人站立，拱手而右手在上，二三子也都右手在上。孔子说：“二三子喜好学习，我因为有姐姐的丧事所以这样。”二三子都改为左手在上。吉事尚左，属阳；凶事尚右，属阴。这大概是拱手站立而右手在上【张子说：“孔子与门人站立，拱手而右手在上，是人手以右手在上。因为姐姐的丧事必定如此，这是片刻不防备。由此知道圣人的恭敬。二三子学习的，恐怕此礼不是三代所有，只是孔子自己制定的，如丧出母也是夫子自己制定的。”○山阴陆氏说：“二三子细微务学圣人如此，大概有不应学而学的，没有应学而不学的】

孔子早起，背着手拖着拐杖，在门口逍遥，歌唱道：“泰山将要崩塌吗？梁木将要毁坏吗？哲人将要枯萎吗？”唱完进去，当着门坐着。子贡听到后，说：“泰山将要崩塌，我将仰望谁？梁木将要毁坏，哲人将要枯萎，我将安放谁？夫子大概将要病倒了。”于是快步进去。

作，起也，负手曳杖，反手向后以拖着拐杖。消摇，宽纵自适的样子。泰山为众山所仰望，梁木也为众木所仰望，而放者，犹如哲人为众人所仰望而放效。

夫子说

译孔子说：“赐啊，你怎么来得这么晚？夏后氏把灵柩停放在东阶上，那是还处在主人的位置；殷人把灵柩停放在两根柱子之间，那是让宾客和主人夹着它；周人把灵柩停放在西阶上，那是还处在宾客的位置。而我孔丘，是殷人的后代。我前天的夜晚，梦见自己坐在两根柱子之间祭奠。既然圣明的君王不再兴起，那么天下还有谁能尊奉我呢？我大概快要死了。”孔子卧床生病七天便去世了。

译灵柩还在阼阶，却仍像宾客一样对待，是因为孝子不忍心认为亲人已经死去，将灵柩停放在这里，表示他仍然在阼阶上作为主人，仍然在西阶上作为宾客。如果停放在两楹之间，那就是主人和宾客夹着灵柩，所以说“与”而不说“犹”。孔子的祖先是宋国人，是成汤的后代，所以自称是殷人。“畴”，是发语词。“昔之夜”，就是昨夜的意思。梦见坐在两楹之间，并且看到馈奠的事情，知道这是凶兆，是因为殷礼停灵在两楹之间，孔子作为殷人而享用殷礼，所以知道将要死了。又自己解梦奠的占卜说：“今天明玉不再制作，天下谁能尊崇自己而让自己南面坐在尊位上呢？”这一定是停灵的征兆。从现在来看，万世的王祀，也是它的应验了【长乐陈氏说：“圣人知道身体是天地寄托的形体，生命是天地寄托的和气，性命是天地寄托的顺理，所以视肝胆如楚越两地，视死生如昼夜交替，安于到来的时候，顺处离去的时候，迎送不在外表显露，哀乐不能在内心中间断，又谁会把幻灭当作累赘呢？这就是为什么在将死的梦中领悟，在负手的防形中保全，在曳杖的防物中保全，逍遥在自得的场所，以与天为徒。然而怎么能淡然地防备外物，而吉凶不与它相同呢？这就是为什么有泰山梁木哲人的感叹啊。”○严陵方氏说：“夏后氏在东阶上停灵，表示不忍心像对待宾客一样对待死者，所以说‘则犹在阼也’。殷人在两楹之间停灵，好像要像对待宾客一样对待死者，所以说‘则与賔主夹之也’。周人在西阶上停灵，那就好像像对待宾客一样对待死者了，所以说‘则犹賔之也’。所有这些，是因为世道逐渐文饰，而停灵死者的地方越来越远罢了。然而孔子梦见坐在两楹之间受奠，才知道自己将要死了，是因为作为殷人应该享用殷礼的缘故】

孔子去世后，门人疑惑该穿什么丧服。子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，像为儿子办丧事一样，但没有丧服；为子路办丧事也是这样。请为夫子办丧事像为父亲办丧事一样，但没有丧服。”根据后章“二三子绖而出”的说法，这里所说的无服，大概是指吊服加上麻布。疏说：士的吊服是疑衰，麻是指环绖。五服的绖都是两股，只有环绖是一股。后章“从母之夫”，疏说：凡是吊服不能称为服。○方氏说：像为父亲办丧事但没有丧服，所谓的心丧【严陵方氏说：当孔子活着的时候，以对待儿子的丧礼对待门人；当他去世后，门人以对待父亲的丧礼对待孔子，这是报施的道理。《学记》说：老师不在五服之内，但五服之内的人不得不亲近，那么老师对于人来说难道不是小小的补益吗！所以子贡在三年之外，又在场地上筑室，独自居住三年然后回去，是因为恩情特别重的缘故。唉！世道衰微，礼教在天下不明，那些为亲人办丧事不能守孝三年的人大概有了，何况对于老师呢】

孔子去世后，公西赤负责志识：装饰棺木的墙，放置翣，设置披，这是周礼；设置崇，这是殷礼；绸练设置旐，这是夏礼。

公西氏，名赤，字子华，是孔子的弟子。○疏说：孔子去世后，公西赤用装饰棺木来荣耀夫子，所以采用盛大的礼仪，具备三王的制度，以彰显志识。于是用素色做禇，禇外面加墙，车边放置翣，担心柩车倾斜〇，而用绳子左右维持它，这些都是周的制度。送葬乘车所建的旌旗，刻缯做崇牙的装饰，这是殷制。以及绸承旌旗的竿，在杠首用素锦设置长寻的旐，这是夏礼。○《诗》虡业维枞，疏说：悬挂钟磬的地方，用采色做犬牙，其形状隆起，叫做崇牙。练，是素锦。缁布宽终幅、长八尺，是旐的制度【长乐陈氏说：颜渊去世，门人想厚葬他，孔子认为不可以；孔子生病，子路让门人做臣，孔子认为欺骗上天。门人安葬孔子，则装饰墙放置翣，以至于周披、殷崇、夏旐，而两代的礼仪无不兼用，这难道是孔子的心意吗？大概门人认为孔子有不可及的道，所以用人们不可行的礼仪来报答他。这虽然礼仪兼有三代，大概也是称情以为文罢了。所以子贡在墓旁守孝六年，孟子不认为不对；门人三代的厚葬，君子不认为过分】

子张去世后，公明仪负责志识：禇幕丹质，蚁结于四隅，这是殷士的礼仪。

疏说：禇，是覆盖棺木的东西。如果是大夫以上，其形状像幄；士则没有禇。公明仪尊崇他的老师，所以特别做禇，不能做幄，只是像幕的形状，所以说“禇幕”，用丹质的布来做它。又在禇的四角画蚍蜉的形状，交结往来，所以说“蚁结于四隅”。这是殷礼士葬的装饰【长乐陈氏说：子张去世后，公明仪负责志识，不墙不翣，画者用蚁而〇之以殷士的礼仪，为什么呢？殷礼质朴，周礼文饰，质朴则厚，文饰则薄。子张的时候已经非常文饰了，所以门人从质朴来补救其〇，这是《易》小过用过乎俭，孔子想要从先进的意思。记载说：“掘中霤而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，殷道也。”学者实行它，那么丧礼从殷，是孔门所崇尚的。公西华的丧事，孔子则与此不同，大概厚待孔子是为了尊崇道，节俭子张是为了顺应时势】

子夏问孔子说：“对于父母的仇人，

译为什么？”孔子说：“睡在草席上，枕着盾牌，不做官，不与他共同治理天下。如果在街市或朝廷上遇见他，不放下武器就与他搏斗。”

译不反兵，是指不返回家中去取兵器，说的是始终随身携带兵器。

有人问：“请问，对于兄弟的仇人，应当如何对待？”孔子说：“如果出仕做官，就不与他共事于同一国家。如果奉君主之命出使，即使遇到仇人也不与他争斗。”又问：“请问，对于堂兄弟的仇人，应当如何对待？”孔子说：“不做带头报仇的人。如果主人能够报仇，就拿着兵器跟在他后面。”

疏解释说：朝廷在公门之内，守门人掌管中门的禁令，兵器只是不能进入中门罢了。如果是大规模询问民众，在皋门之内，就可以进入。如果朝廷设在野外，或者在县鄙、乡遂，只要有公事的地方，都称为朝。所谓兵器，也是指佩刀以上的武器，不一定是矛和盾。○方氏说：市朝尚且不返回家中取兵器，那么就没有什么地方是不拿着兵器的。《曲礼》说：“兄弟的仇人，不返回家中取兵器。”这里说遇到也不争斗，那是针对没有出仕的人而言的【严陵方氏说：睡在草席上，就常以丧礼自处；枕着盾牌，就常以军事防备。没有出仕，就不暇侍奉他人而侍奉自己。不与仇人共事于天下，这与不共戴天同义。市朝不是战斗的地方，遇到仇人尚且不返回家中取兵器，那么就没有什么地方是不拿着兵器的，因为恩情极重，所以报答如此。出仕而不与仇人共事于国家，那么即使侍奉他人而侍奉自己，也耻于与他相遇。奉君主之命出使，遇到仇人不争斗，是不敢因私仇妨碍公事，因为恩情比父母轻。《曲礼》讲交游的仇人而不涉及堂兄弟，这里讲堂兄弟的仇人而不涉及交游，大概是因为交游的仇人尚且不共事于国家，那么堂兄弟的仇人就更不用说了；对于堂兄弟的仇人尚且不带头报仇，那么交游的仇人不带头报仇也就可想而知了】

孔子去世，弟子们都戴着丧带出门。聚在一起时就戴丧带，出门时就不戴。

吊丧的服装加上麻带，出门时就改变它。现在出门而不除去丧带，是为了尊崇老师。聚在一起，是各位弟子之间作为朋友的丧服。《仪礼》注说：“朋友虽然没有亲属关系，但有同道之恩，互相穿缌麻的丧带，也是吊丧的服装，所以出门时就除去【山阴陆氏说：二三子大概是指七十子中深知老师的人】

修整坟墓不是古礼。

疏解释说：易，是指修剪治理草木，不让其荒芜杂乱。古时候殷朝以前，埋葬而不堆土成坟，不修整治理。

子路说：“我听老师说过：丧礼，与其哀痛不足而礼节有余，不如礼节不足而哀痛有余；祭礼，与其恭敬不足而礼节有余，不如礼节不足而恭敬有余。”

有礼节而没有财物，那么礼节或许会有所不足；哀痛和恭敬则可以自我尽力。这是老师返璞归真的言论，也是宁可节俭宁可悲痛的意思【临川吴氏说：“哀痛和恭敬说的是内心，是礼的根本；礼节说的是物品，是礼的形式。礼有根本有形式，根本固然重要，然而说‘与其’，说‘不如’，这是矫正世道补救弊端的言辞，大概根本与形式两者相称才是尽善尽美的】

曾子在负夏吊丧，主人已经举行祖奠，填平池子，推动灵柩又返回，让妇人降阶之后才举行礼仪。随从的人问：“这符合礼吗？”曾子说：“祖奠是暂且的意思，暂且为什么不可以返回住宿呢？”

刘氏说：“负夏，是卫国的地方。安葬的前一天，曾子前往吊丧，当时主人已经举行祖奠，而妇人降阶在两阶之间了。曾子到达，主人荣耀他，于是撤去奠礼推动灵柩返回，向内以接受吊唁，表示死者将要出行，遇到宾客到来而为他暂时返回，这也是事死如事生的意思，然而不符合礼。灵柩返回后，妇人又升堂以避开灵柩，到第二天才又还灵柩向外，让妇人降阶于阶间，然后举行遣奠的礼仪。所以随从的人看到灵柩初已迁移而又推动返回，妇人已降而又升堂，都不符合礼，所以问他。而曾子回答说：‘祖奠是暂且的意思，是暂且迁移灵柩作为将要出行的开始，不是真正实行，又为什么不可以返回？越宿到第二天，才还灵柩遣奠而遂行呢？’疏解释说这是看到主人荣耀自己，不想指出他的错失，而欺骗回答随从的人，这是以众人的心去窥测大贤。事情的有无不可知，其义也难以强解，或许记录者有遗漏错误。所以撤去奠礼，是因为奠礼在灵柩西边，想要推动灵柩返回，所以必须先撤去然后才能旋转。妇人降阶间，也是因为奠礼在车西边，所以站在车后，现在灵柩返回，所以也升堂避开。”

随从的人又问子游说：“这符合礼吗？”子游说：“饭含在窗下，小殓在户内，大殓在阼阶，殡在客位，祖奠在庭院，安葬在墓地，这是为了逐渐远离。所以丧事只有前进而没有后退。”曾子听到后，说：“我出去举行祖奠的人太多了！”随从的人怀疑曾子的话，所以又请问子游。饭含在窗下，是指尸体沐浴之后，用米和贝放入尸体口中。当时尸体在西室窗下，头朝南。《士丧礼》小殓衣服十九套，大殓三十套。殓，是包裹收敛的意思。小殓在户内，大殓出在东阶，不忍心离开其为主的位置。主人捧着尸体收敛入棺，就在西阶了。在西阶之上挖掘坎穴，肂，是陈列的意思，指陈列尸体于坎穴中。放置棺木于坎穴中并涂泥，称为殡。等到启殡将要安葬，就设置祖奠于祖庙的中庭然后出行。从窗下到户内，到阼阶到客位，到庭院到墓地，都是一节比一节远离，这叫有前进而没有后退，怎么可以推动灵柩返回呢？我出去举行祖奠的人太多了

译祖，意为多，也就是胜过。曾子听到后，方才醒悟自己之前的说法有误，于是说子游关于“出祖”的解释，胜过我关于“出祖”的解释。

严陵方氏说：“饭含就是含，因为使用米粒所以称为饭。含也兼用珠玉，但这里没有提及，只是依据士人的礼制而言。敛，是以收敛尸体为义，其礼仪见于《丧大记》。因为衣衾的数量有多有少，所以有小敛、大敛的名称。殡，是将尸体暂置于外；祖，是在出行前祭祀；葬，是将尸体安葬于野外。从饭含到安葬，所去的地方越来越远，以义理延续恩情，所以只有前进而没有后退。然而负夏的丧事，已经举行过祖祭却填塞了门池，因为曾子前来吊唁，于是推回灵柩使其返回，降下妇人之后才举行礼仪，这就是随从者怀疑其不合礼的原因。祖祭本来就有暂留之意，因为是在出行开始时祭祀，正有后续行程的缘故，而曾子却认为可以返回住宿，这是不对的。降下妇人之后才举行遣奠的礼仪，本是礼制的常规，但因为推回灵柩之后才降下妇人，所以被认为是不合礼的。从在窗下饭含到安葬于墓穴，与《坊记》中所说的都相同。”

译曾子穿着袭裘去吊丧，子游穿着裼裘去吊丧。曾子指着子游对别人说：“那个人，是熟悉礼节的人，怎么可以穿着裼裘去吊丧呢？”主人已经为死者小敛，袒露左臂，束发。子游快步走出，穿上袭裘，系上绖带，然后进入。曾子说：“我错了，我错了，那个人是对的。”

疏说：凡是吊丧的礼节，在主人没有改变服饰之前，吊唁者穿吉服。吉服是羔裘、冠，缁衣素裳。又脱下上衣露出裼衣，这就是裼裘而吊。主人改变服饰之后，吊唁者虽然穿着朝服，但加上武和绖带。武，是吉冠的卷边。又盖上上衣，如果是朋友，又加上带子，这就是袭裘带绖而入。方氏说：“曾子只知道丧事是凶事，却不知道刚死的时候还遵循吉礼，这就是他起初非议子游而最终称赞他的原因。”

子夏刚除丧来见孔子，孔子给他琴，他调弦而不和谐，弹奏而不能成声，站起来说：“哀伤还没有止息。先王制定礼节，我不敢超过。”子张刚除丧来见孔子，孔子给他琴，他调弦而和谐，弹奏而成声，站起来说：“先王制定礼节，我不敢不达到。”

都是除丧，而琴有和谐与不和谐的不同，大概子夏是做得过分的人，俯身去迎合礼节，出于勉强，所以余哀未止，而不能成声；子张是做得不够的人，踮起脚去达到礼节，所以哀伤已尽而能成声。李氏说：先王制定礼节，用中道来规范，使有余的人不敢尽哀，不及的人不敢不勉力，总之不出于圣人的大原则而已。子夏是过分的人，不敢不用礼节来约束自己，所以说“不敢超过”；子张是不及的人，不敢不引导自己达到礼节，所以说“不敢不达到”。严陵方氏说：《四制》说“祥祭那天鼓素琴，向百姓显示有终结”，大概先王制定礼节就是这样，所以两位弟子除丧来见，孔子各自给他们琴。山阴陆氏说：子张过分，子夏不及，现在他们除丧如此，大概是学习努力的结果。

司防惠子去世，子游为他穿麻衰、牡麻绖。文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，我敢推辞。”子游说：“这是礼节。”

惠子，是卫将军文子弥牟的弟弟。惠子废黜嫡子虎而立庶子，所以子游特地为非礼的行为穿丧服来讥讽他，这也是《檀弓》中免除公仪仲子丧服的意思。麻衰，是用吉服的布做衰衣；牡麻绖，是用雄麻做绖带。麻衰是用吉服十五升的布，轻于吊服。吊服的绖带，是一股而环绕的，现在用牡麻绞绖，与齐衰绖相同了。郑玄注说：“重服，是指绖带而言。”文子起初说“屈尊为他穿丧服，我敢推辞”，是推辞他的丧服。

文子退下，回来哭。子游快步走到诸臣的位置。文子又推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，又屈尊临吊他的丧，我敢推辞。”子游说：“我坚决请求。”文子退下，扶着嫡子面向南站立，说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，又屈尊临吊他的丧，虎怎么敢不回到原位？”子游快步走到客人的位置。

接着说“敢推辞”，是推辞他站在臣子的位置。这时还没有明白子游的意思。等到子游说坚决请求，文子就觉察到他的讥讽了。于是扶着嫡子，端正丧主的位置，而子游的志向就达到了。快步走到客人的位置，是礼节的正道。疏说：大夫的宾客位置在门东靠近北边，家臣的位置也在门东而南靠近门，都面向北。长乐陈氏说：司防惠子的丧事，他废黜嫡子，与公仪仲子立庶子没有不同。子游对于司防惠子，是朋友关系，与檀弓对于公仪仲子没有不同。檀弓讥讽仲子，只穿免服，快步走到门右边而已。子游讥讽惠子，不穿免服而穿麻衰牡麻绖，快步不走门右边而走诸臣的位置。又檀弓的讥讽见于言语，子游的讥讽至于无言，大概檀弓因为仲子没有贤能的兄弟，不能追正，所以服只到免，趋只到景伯，而用言语显示，姑且用正法而已。子游因为惠子的兄弟有文子，可以追正，所以重为他穿丧服，卑为他快步，用无言显示，使他自我反省而改正。不久文子果然扶着嫡子面向南站立，难道不是事情不同礼节就不同吗！然而子游的知礼，未必不始于檀弓，所以仲子的事，子游迷惑而檀弓实行，檀弓之所以贤能啊。

将军文子去世，刚除丧而后越人来吊唁，主人穿深衣、练冠，在庙里等待，流涕。子游观看，说：“将军文氏的儿子，差不多吧！这是没有礼节的礼节，他的举动都中节。”

将军文子，就是弥牟。主人是文子的儿子。礼节没有除丧后吊唁人的，也没有除丧后接受别人吊唁的。深衣，吉凶可以通用。小祥练服的冠，不纯吉，也不纯凶。庙，是神主所在的地方，等待而不迎接，是接受吊唁的礼节。不哭而流涕，哭的时候已过，而哀伤之情未止。庶几，接近。子游称赞他处理礼节的变通，所以说：“文氏的儿子，差不多符合礼节吧！”虽然没有这种礼节，而为他制定礼节，他的举动都中节了。疏说：深衣，就是《间传》所说的麻衣。制度如深

译衣服，用麻布镶边叫做麻衣，用白生绢镶边叫做长衣，用彩色丝织品镶边叫做深衣。练冠，是祭祀前所戴的帽子，如果是祥祭则戴缟冠。从刚死到练祭、祥祭期间来吊唁，是有礼文规定的礼仪；祥祭之后来吊唁，是没有礼文规定的礼仪。意思是说，文氏的儿子大概能够实行那没有礼文规定的礼仪吧。动，就是举动。中，就是符合礼仪的变通节制【长乐陈氏说：丧期已除而吊唁才到，这既不是丧期也不是无丧期的时候；穿着深衣戴着练冠，这既不是凶服也不是非凶服；在宗庙等待，这既不是接受吊唁也不是不接受吊唁的地方。文子在这种既非丧期也非无丧期的时候，能够用既非丧礼也非无丧礼的礼仪来应对，所以子游说：‘他大概很接近道了吧！这是在没有礼文规定情况下的礼仪。他的举动都合乎中道。’中，就像射箭射中靶心一样。合乎有明确礼文规定的礼仪，还不足以称为善；合乎没有礼文规定情况下的礼仪，那才是善了】

译幼年取名，成年取字，五十岁后只称伯仲，死后定谥号，这是周代的礼制。

疏文说：以上这些事，都是周代的礼制。另外，殷代及以前的人，活着时的称号，死后继续沿用，没有另立的谥号，尧、舜、禹、汤就是这样的例子。周代则在死后另外确立谥号。○朱熹说：《仪礼》贾公彦的疏文说：“年少时就称伯某甫，到了五十岁才去掉‘某甫’而专门称伯仲，这种说法是对的。现在的人对于尊长不敢称字，而称几丈之类【石林叶氏说：孩子出生三个月，父亲给他取名，不只是父亲取名，别人也给他取名。等到加冠礼就成了成人，不只是别人不得取名，父亲也不称其名，所以给他加字而不称名，这是为了尊重名。五十岁成为大夫，就更加尊贵了，在宗庙中有位，不只是别人不称字，父亲和君主也不称字，所以只称伯仲而不称字，这是为了尊重字。礼制本来就有次第，有人说《士冠礼》中加冠后取字叫‘伯某甫’，仲、叔、季按次序而定，那么本来就已经称伯仲了，何必等到五十岁？怀疑《檀弓》有误。这不对，刚开始加冠取字时，伯仲都在上面，这只是按次序排列，作为字的‘某甫’在下面，像伯牛、仲弓、叔〇、季友之类就是这样。到了五十岁成为大夫，尊称其为‘某甫’的就去掉，所以只说伯仲而在前面冠以姓氏，伯仲都在下面，像召伯、南仲、荣叔、南季之类就是这样。《檀弓》所说的伯仲，不是加上伯仲，而是去掉‘某甫’而称伯仲罢了】

绖，意思是实在。

麻戴在头上、系在腰间都叫绖，分开来说，头上的叫绖，腰间的叫带。绖的意思是实在，表明孝子有忠实之心。头上的绖象征缁布冠缺项的样子，腰间的绖象征大带，还有绞带象征革带。齐衰以下的丧服用布。○朱熹说：“头上的绖粗一搤，是拇指与食指围一圈。腰间的绖较细，绞带又比腰间的绖细。腰间的绖象征大带，两头长垂下；绞带象征革带，一头有彄子，用一头串在中间来束紧。”

在房屋正中挖坑而沐浴，毁坏灶台用砖块来固定脚。

疏文说：中霤，就是房屋正中。人死后在房屋正中挖地做坑，把床架在坑上，尸体在床上沐浴，让沐浴的水流入坑中。死人脚冷僵硬，不能穿鞋，所以用毁坏灶台的砖块连缀死人的脚，让脚伸直可以穿鞋。

等到下葬时，毁坏宗庙，跨越而行，从大门出去，这是殷代的礼制。学习孔子的人实行这种礼制。

疏文说：毁宗，就是毁坏宗庙。殷代人停灵在宗庙，到下葬时，灵柩从毁坏宗庙门西边墙的地方出去大门。行神的位在宗庙门西边，正当所毁宗庙的外面。活着时出行，就设坛币告行神，告祭完毕，车从坛上跨越而出，让道路安稳如在坛上。现在从毁坏宗庙的地方出去，仍然可以跨越这个坛，就像活着时出行一样。学习孔子的人实行这种礼制，是效法殷礼【严陵方氏说：绖的使用，男子重在头部，妇人重在腰部，都用其所重的地方，不只是虚名而已。古时候挖穴而居，在上面开口以取光明，雨水从那里流下，所以后世因此命名房屋。毁坏灶台取砖块来固定脚，是想让尸体温暖。中霤，是活着时居住的地方，沐浴一定要挖中霤，表示不再居住在这里；灶，是活着时烹饪的地方，固定脚一定要毁坏灶台，表示不再在这里烹饪；宗庙，是活着时祭祀的地方，跨越而行一定要毁坏宗庙，表示不再在这里祭祀。所有这些，都是殷代常行的。殷代崇尚质朴，所以礼制的根本由此而来；周代崇尚文饰，所以礼制的完备由此而来。活着时崇尚文饰，所以名字制度，学习礼制的人实行周代的礼制；死后崇尚质朴，所以丧葬制度，学习礼制的人实行商代的礼制】

子柳的母亲死了，子硕请求准备丧事所需的器物。子柳说：“用什么来准备呢？”子硕说：“请卖掉庶弟的母亲。”子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲来安葬自己的母亲呢？不可以。”安葬后，子硕想用赠送的布匹剩余部分来准备祭品。子柳说：“不可以。我听说：君子不因丧事而谋利，请分给贫穷的兄弟。”

子柳，是鲁国叔仲皮的儿子，子硕的哥哥。具，指丧事合用的器物。何以哉？意思是拿什么来用呢？指没有钱财。郑玄说：“粥，指嫁人。妾地位低贱，娶她叫买。布，指钱。不家于丧，厌恶因死者而获利。班，同分。不卖庶弟的母亲，是义；分给贫穷的兄弟，是仁。”因为要卖庶母来治丧，可知缺乏钱财，但“不因丧事而谋利”的话，确实不可改变。古人安贫守礼，大概就是这样【严陵方氏说：“没有钱财不能使人喜悦，难道应该卖掉别人的母亲来安葬自己的亲人吗？没有田禄的人不设祭器，难道应该用赠送布匹的剩余部分来准备吗？这就是子柳不听从子硕请求的原因】

君子说：为人谋划军师，战败就为之而死；为人谋划邦邑，邦邑危亡就随之逃亡。应氏说：众人死了而义理不忍独自生存，怎能不死？国家危亡而自身不可独自存在，怎能不逃亡【长乐陈氏说：君主危亡臣子受辱，君主受辱臣子就死，所以为人谋划军师，战败就为之而死；社稷存在就与之共存，社稷亡就与之同亡，所以为人谋划邦邑，邦邑危亡就随之逃亡。想到战败就死，就不会轻视军师；想到危亡就逃亡，就不会轻视邦邑。先王害怕为人臣

译这些人不知道出于此，所以用礼来告诫他们。凡是引导邪恶、承担罪责，只是竭尽忠诚、献出生命罢了。

译公叔文子登上瑕邱，蘧伯玉跟随在后。文子说：“这山丘多么令人快乐啊！我死后想要葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢这里，那么请允许我先走。”

这两人都是卫国的大夫，文子名叫防，伯玉名叫瑗。○刘氏说：“伯玉请求先行，大概是因为起初他跟在文子后面行走，等到听到文子的话，厌恶他将要夺取别人的土地，为自己死后做打算，于是讥讽他说：‘您喜欢这里，那么我请求先行离开您了。’表示不愿意参与这件事，可以说是擅长讽喻的人了。【严陵方氏说：‘安葬死者是礼仪，大概是生者送终的事情，不是死者预先选择的。选择尚且不可以，更何况顺从自己的喜好而忘记对别人的伤害呢？如果认为只要自己快乐、伤害别人的事情就可以做，那么人人都可以这样做了。这就是公叔文子喜欢葬在瑕邱，所以蘧伯玉有请求先行的讥讽。’】

弁地有个母亲死了，孩子哭泣的人，孔子说：“悲哀倒是悲哀了，但难以让人效仿继承。礼仪，是为了可以传授，为了可以继承，所以哭踊都有节制。”

弁地，名叫孺子泣的人，他的哭声像小孩子，没有长短高低的节制。圣人制定礼仪，期望可以传授可以继承，所以哭踊都有节制，如果没有节制，就不能传授和继承了。【严陵方氏说：‘传是说由自己传给后人，继是说让后人能继承前人。孟子说：‘舜为天下制定法度，可以传给后世。’又说：‘君子开创基业留下传统，是为了可以继承。’这就是传和继的区别吧！弁人丧母，哭泣像小孩子，虽然算是尽哀了，但失去了哭踊的节制，就难以让人效仿继承了。孔子因此说了这番话。’】

叔孙武叔的母亲死了，已经小敛，抬尸的人出来，尸体抬出门，武叔袒露左臂，并且扔下帽子束发。子游说：“懂礼。”

按照礼仪，刚死时，将要穿斩衰的人用笄和纚束发，将要穿齐衰的人戴素冠。小敛完毕撤去帷帐，主人在房中束发袒露，妇人在室内结发。抬尸的人出来，是抬着尸体出来。束发应当在小敛之后、尸体抬出堂屋之前，主人因为将要奉送尸体，所以袒露束发。现在武叔等到尸体抬出门，然后才袒露扔下帽子束发，失去了礼节，所以注释把子游说懂礼的话当作讥讽。○冯氏说：“经文写作‘户出户’，上面的‘户’字是‘尸’字的讹误。郑玄注说‘尸体出门才改变服饰’，意思很明白。然而注文里的‘尸’也讹误为‘户’，于是解释就不通了。【严陵方氏说：‘大概小敛之后袒露束发，就符合次序了；抬出尸体之后才袒露束发，就不合适了。子游说：‘懂礼。’是为了极力说明他不懂礼。’】

扶持国君，卜人的长官扶持右边，射人的长官扶持左边。国君去世，用这种方式抬尸。

国君生病时，仆人的长官扶持他的右体，射人的长官扶持他的左体，这两个人都是平时赞正服位的人，所以国君去世后，遇到迁移尸体，仍然用这两个人。方氏解释师为众，应氏认为卜人是占卜的人。【广安游氏说：‘传文说：‘男子不死在妇人的手里。’《春秋》记载国君不在路寝去世，就是死得不合正道，所以君子痛恨。让在寝宫在朝堂的正式服位中跟随国君的人扶持，去世则外廷的人共同治理丧事，生病则外廷的人共同知道病情，用来防微杜渐，在疾病之际极其谨慎，以端正死的正道。但这不是一天的缘故，大概是古代的制度，女官在内有序，而国君哀乐之事合乎节制；仆人和射人在外任职，而国君起居的节制合乎适宜。所以九嫔世妇之类掌管按时侍奉排列在王所，宫中事务总由太宰负责，参以六卿，国君出入起居常从事于礼，所以疾病死丧，内廷的人不得参与。这不是承袭先王积习，而是当时礼教兴盛，才能做到这样。’】

从母的丈夫、舅母的丈夫，这两个人互相服丧，君子没有说过。有人说：“同灶缌麻。”

从母，是母亲的姊妹；舅母，是母亲的兄弟。从母的丈夫对舅母的丈夫没有服丧，所以礼经不记载。所以说：“君子没有说过。”当时偶然有外甥到外家，看到这两个人相依同居，有丧事却没有文献可依据，于是有人提出同灶缌麻的说法来处理，这也是推究情理不可已，而极尽礼的变通罢了。○有人问：“从母的丈夫、舅母的丈夫都没有服丧，为什么呢？”朱子说：“先王制定礼仪，父族四，所以由父向上为族曾祖父服缌麻，姑的儿子、姊妹的儿子、女儿的儿子，都是由父推演而来的。母族三，母亲的父母、母亲的母亲、母亲的兄弟，恩情止于舅，所以从母的丈夫、舅母的丈夫都不服丧，推演不到所以。妻族二，妻的父亲、妻的母亲。乍看似乎杂乱无章，仔细推究则都有义理存在。”

丧事想要它纵纵的样子，吉事想要它折折的样子。所以丧事虽然急促不逾越节次，吉事虽然停止不怠慢。所以骚骚的样子就鄙野，鼎鼎的样子就小人。君子大概犹犹的样子。

纵纵，是急于趋事的样子。折折，是从容中礼的样子。丧事虽然急遽，而不可逾越其节次；吉事虽然有站立等待的时候，而不可失于怠惰。如果骚骚而太疾，就鄙野了；鼎鼎而太舒，就是小人的行为了。犹犹而得缓急之中，是君子行礼的道理。【广安游氏说：‘君子处吉凶之

译在紧急与舒缓的场合，因害怕失礼，所以能在急缓之间常能把握得当。」○临川吴氏说：「丧事要求迅速，吉事要求舒缓。迅速虽然应当急促，但也不可过于急切而逾越礼节次序；舒缓虽然可以有停顿休息，但也不可过于迟缓而懈怠放纵。所以如果急迫匆忙而不合节度，就像乡野之人；如果从容舒缓而懈怠懒惰，就像不修边幅的小人。只有君子能把握急缓的适中，那么在丧事上不至于过于急促，在吉事上不至于过于舒缓。」

译治办丧具，君子以提前备齐为耻。那些一两天就能办到的事情，君子不去预先做。丧具，是指棺木、寿衣之类的东西。君子耻于早早地将其备齐，是因为担心这显得不是期望亲人长寿。然而，六十岁开始制作，七十岁时常加修整，八十岁时每月检查，九十岁时每日修缮，这是考虑到突然变故的需要。那些一两天就能办到的物品，君子不预先制作，比如绞布、衾被、冒衣，都是人死之后才制作的。

《丧服》篇说：“兄弟的儿子，就像自己的儿子一样，这是拉近关系而亲近他们；嫂子与小叔子之间没有丧服，这是推远关系而疏离他们；姑母和姐妹的丧服较轻，这是因为她们有接受我服丧的人（指她们的丈夫），所以加重了服丧。”方氏说：“兄弟的儿子即使是不同母亲所生，但在恩情上是亲近的，所以拉近关系而亲近他们，与亲生儿子服同样的丧服。嫂子与小叔子虽然同住一家，但在道义上是令人嫌恶的，所以推远关系而疏离他们，互不服丧。姑母和姐妹在娘家时，与兄弟、侄子都服不持杖的齐衰期年；出嫁后，都降服为大功，这是因为有接受我服丧的人，所以服丧加重。是说她们的丈夫接受服丧，并为之服持杖的齐衰期年以表示厚重，所以对于本宗亲属都降一等【何氏平叔说：“男女之间互服丧，如果没有骨肉之亲，那就是因为尊卑不同。嫂子与小叔子没有骨肉之亲，尊卑也没有差异，恐怕有混淆的过失，所以推远而互不服丧”】

在服丧者的旁边吃饭，从未吃饱过。

应氏说：“食”字上面大概漏掉了“孔子”二字【严陵方氏说：饥饿而荒废丧事，吃饱而冲淡哀伤，都不符合礼制。担心荒废丧事，所以在服丧者旁边一定要吃饭；又担心冲淡哀伤，所以从未吃饱。这符合礼制，即使是圣人的行为，也不过如此】

曾子和客人站在门边，他的学生快步走出。曾子说：“你要去哪里？”回答说：“我父亲去世了，将到巷子里去哭。”曾子说：“回到你的住处去哭。”曾子面向北吊唁他。其徒，指门下的弟子。次，指他所寄居的馆舍。士丧礼规定，主人面向西，宾客在门的东北方面向北，这就是曾子面向北吊唁他的原因【临川吴氏说：“说‘我父亲去世了’，是站在门边的客人说的”】

孔子说：“人死了就当作真的死了，这是不仁道而不可行的；人死了还当作活着，这是不明智而不可行的。所以竹器不做成实用的样子，瓦器不做成光亮的样子，木器不做成雕刻的样子，琴瑟张弦而不调平，竽笙备齐而不和谐，有钟磬而没有悬挂的架子。这些叫做明器，是用对待神明的态度来对待它们。”

刘氏说：“之”是往的意思，“之死”是说以礼前往送别死者。前往送别死者而极尽对待死者的礼节，这是没有爱护亲人的心，是不仁道，所以不可行；前往送别死者而极尽对待生者的礼节，这是没有明察事理的智慧，是不明智，所以也不可行了。这就是先王制作明器来送别死者的原因。竹器没有缠绕的边缘而不成其用，瓦器粗糙而没有黑亮的光泽，木器朴素而没有雕刻的花纹，琴瑟虽然张弦而不平，不能弹奏；竽笙虽然备齐而不和谐，不能吹奏；虽然有钟磬，而没有悬挂的架子，不能敲击。所有这些都不当作真的死了，也不当作真的活着，而是用介于有知无知之间的态度对待死者，所以备齐物品但不能使用。备齐物品就不当作真的死了，不能使用也就不当作真的活着。称之为明器，大概是用对待神明的道来对待它们【长乐陈氏说：不叫神明之器，只叫明器，是因为神灵的幽深不可不明。《周官》中凡用于神明的都叫明，所以水叫明水，火叫明火，直到明齍、明烛、明竁，都是对待神明的。大概那些有竹、瓦、木的用途，琴瑟、竽笙、钟磬的音乐，是明之。所用的不是真的所用，所乐的不是真的所乐，是神之。宋襄公葬他的夫人，用了一百瓮醋和肉酱，哪里知道这个道理呢】

有子问曾子说：“你向夫子询问过丧礼吗？”曾子说：“听说了：‘丧事希望迅速贫穷，死亡希望迅速腐朽。’”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是从夫子那里听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游一起听来的。”有子说：“是的。那么夫子是有所指而说的。”曾子把这话告诉了子游。子游说：“有子的话真像夫子啊！从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己做石椁，三年还没完成。夫子说：‘像这样奢侈，死了不如迅速腐朽更好。’希望迅速腐朽，是针对桓司马说的。”

做官而失去职位叫丧。桓司马，就是桓魋，奢侈。

南宫敬叔回国，一定带着宝物去朝见。夫子说：“像这样贪财，丧事不如迅速贫穷更好。”希望迅速贫穷，是针对敬叔说的。

敬叔，是鲁国大夫孟僖子的儿子仲孙阅，曾经失去职位离开鲁国，后来得以返回，带着宝物去朝见，想行贿以求恢复职位。

曾子把子游的话告诉了有子。有子说：“是的。我本来就说这不是夫子说的话。”曾子说：“你怎么知道的？”有子说：“夫子在中都制定制度，棺木四寸厚，椁五寸厚，由此知道他不希望迅速腐朽。从前夫子失去鲁国司寇的职位将要去楚国，大概先派子夏去，又派冉有去，由此知道他不希望迅速贫穷。”

定公九年，孔子担任中都宰，制定棺椁的制度，四寸、五寸是厚薄

译的尺度。将要前往楚国，却先派两位弟子相继前去，大概是想观察楚国是否值得出仕，从而谋划可以安身立命的职位吧？【严陵方氏说：放纵奢侈之心以至于耗费资财，还不如迅速腐朽更好；放纵贪利之心以至于损害道义，还不如迅速贫穷更好。孔子的话，是专门针对这两位弟子而发的。有子竟然能用中都与荆地的事情来验证这一点，可以说是懂得孔子心意的人了】

译陈庄子去世，齐国向鲁国报丧，鲁国人打算不哭吊。鲁缪公召见县子询问此事。县子说：“古代的大夫，连一束干肉那样的微薄礼物也不送出本国国境，即使想哭吊他，又怎么能哭吊呢？”

国君向其他国家的国君报丧说：“您的外臣寡大夫某某去世了。”陈庄子是齐国的大夫，名叫伯。齐国强盛而鲁国弱小，鲁国不敢忽略齐国的报丧。县子名叫知礼，所以缪公召他来询问。修，指干肉，十条为一束。问，指馈赠。作为臣子没有外交，不敢对君主怀有二心，所以即使是束修这样的微薄礼物，也不送出本国国境。

现在的大夫在中原各国参与政治交往，即使想不哭吊，又怎么能不哭吊呢？况且我听说，哭吊有两种情况：有因为喜爱而哭吊的，有因为畏惧而哭吊的。缪公说：“是这样。那么怎么做才可以呢？”县子说：“请在异姓的宗庙里哭吊。”于是缪公和县子一起在县氏的宗庙里哭吊。交政于中国，是说当时国君势弱而臣子势强，大夫专断盟会之事，从而与各国国君相互交往。这是礼制发生变化的缘由。因喜爱而哭，出于情感不能自已；因畏惧而哭，出于形势不得不如此。在赐氏宗庙哭吊伯高，是道义所在；在县氏宗庙哭吊陈庄子，是形势所迫【严陵方氏说：国君势弱而臣子势强，甚至到了参与中原政治交往的地步，难道仅仅是束修之礼而已吗？生前因为畏惧而不敢不与他交往，死后也因为畏惧而不敢不为他哭吊。鲁人哭吊陈庄子，就是所谓的因畏惧而哭吊。然而县子说在异姓宗庙哭吊，是因为哭吊的对象是不应当哭吊的人，所以在不应当哭吊的宗庙里哭吊。异姓宗庙必定选在县氏，是因为礼制由此兴起，所以如此。这与在赐氏宗庙哭吊伯高的道理相同。○临川吴氏说：因喜爱而哭吊，是指哀悼死者而哭，哭的是应当哭的人；因畏惧而哭吊，则是哭死者却并非出于真情，哭的是不应当哭的人。这是衰败时代的状况，古代哪有这种事呢】

仲宪对曾子说：“夏后氏使用明器，是向百姓显示死者没有知觉；殷人使用祭器，是向百姓显示死者有知觉；周人两者兼用，是向百姓显示对死者是否有知觉存有疑惑。”曾子说：“恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！明器，是鬼神的器物；祭器，是活人的器物。古代的人，怎么会把他们的亲人当作死人对待呢？”

仲宪，是孔子的弟子原宪。示民无知，是让百姓知道死者没有知觉。因为死者没有知觉，所以用不能使用的器物送葬；因为死者有知觉，所以用可以使用的祭器送葬。疑，是不认为死者有知觉，也不认为死者没有知觉。然而周礼规定只有大夫以上才能兼用这两种器物，士人只用鬼器。曾子针对他的话，说：“恐怕不是这样吧？”重复说两次，表示非常不认同。大概明器、祭器，本来就是人与鬼的不同；夏、殷所用不同，是各自当时天子的制度，是文质变化的缘故，并不是说死者有知觉或没有知觉。如果像原宪所说，那么夏后氏为什么忍心把亲人当作没有知觉的人对待呢？○石梁王氏说：“三代送葬的器具，质朴与文饰不同，所以所用不同，其用意不在于显示无知有知以及让百姓疑惑。仲宪的话都不对，曾子驳斥他，最后只讥讽他关于夏后明器的说法，大概是因为举出他错误最严重的地方【严陵方氏说：“明器、祭器，三代都兼用，大概是为了处理生死之间的界限罢了，难道只有周朝是这样吗？而原宪必定认为夏用鬼器、殷用人器，那么就是夏朝有对待死者不仁的过错，殷朝有致生者不知的过错了。难怪曾子不认同他的说法。然而曾子的话只提到夏朝而没有提到殷朝，是因为把亲人当作死人对待，是君子尤其不忍心的】

公叔木有同母异父的兄弟去世，向子游询问。子游说：“大概是大功之服吧。”狄仪有同母异父的兄弟去世，向子夏询问。子夏说：“我以前没听说过。鲁国人则为他穿齐衰之服。”狄仪实行了齐衰之服。现在的齐衰之服，就是从狄仪的这次询问开始的。

公叔木，是卫国公叔文子的儿子。同父母的兄弟服期年之丧，那么这同母而异父的兄弟，应当降等为服大功之丧。礼经没有明文规定，所以子游用推测的语气回答。鲁人穿齐衰三月之服，实行很久了，所以子夏举出鲁人的做法回答狄仪，而记录者说因为狄仪这次询问，现在大家都实行了。这是记载两位先生对礼的看法不同。○郑氏说：大功是【张子说：同母异父的兄弟，狄仪为他服齐衰，这与亲兄弟的丧服相同，这样就无法区分了。○严陵方氏说：礼制中异父也称为继父，继父同居则服期年之丧。为父亲服期年之丧，那么他们的子女互相服大功之丧，是合适的。而子夏却把鲁人的事告诉狄仪，让他实行齐衰，不是太过分了吗】

子思的母亲在卫国去世，柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都观察您的礼制，您大概要慎重些吧？”子思说：“我有什么可慎重的呢？我听说：有相应的礼制，却没有相应的财物，君子不实行；有相应的礼制，有相应的财物，却没有相应的时机，君子不实行。我有什么可慎重的呢？”

柳若，是卫国人。伯鱼去世后，他的妻子改嫁到卫国。有其礼，指礼制允许做的事，然而没有财物就不能行礼。时，指时机。有大礼，有财物而时机不对，也不能实行【严陵方氏说：“没有财物，那么物品不足以行礼；没有时机，那么形势不允许行礼。礼有常道，时有变化，财有限度，这三者不具备，君子就不实行。孟子所说的‘不得不可以为悦’，指的就是时机与礼

译“无财不可以为悦”所说的，就是这里所指的财物。」○广安游氏说：“为出嫁的母亲服丧，这是后世的礼制，并非先王的正统。子思的意思是，认为虽然有为母服齐衰一年的礼制，但如果财力不足以完备礼仪，那么实行起来必然会有所欠缺；如果既有礼制又有财力，可以实行了，但如果不是道德昌盛的时代，也不能完备地实行。由此看来，子思对于为出嫁母亲服丧的事，大概是有实行但不完备的情况。古代的君子严格区分父母与男女的界限，认为禽兽只依恋母亲而不依恋父亲，君子厌恶这种行为，所以父亲在世时，为母亲服丧一年，是因为被父亲的权威所压制而降低丧礼等级。母亲出嫁后，为她服丧的礼仪有所不完备，是因为母亲与父亲的联系断绝，她的尊位统属于父亲，因此对父亲的亲属关系要格外谨慎。如果对出嫁的母亲过于厚待，而对父亲不亲近，这是禽兽的行为，是谨慎守礼的人所畏惧的。然而后世的君子，行为不如子思，道德也不如子思，未必能做到亲近父亲而先断绝与母亲的关系，这又是君子难以直言的。所以说：‘与其过于淡薄，宁可过于厚道。’距离古代已经久远，行礼的人应当以此作为内心的准则。”

译县子说：“我听说：古代不降低丧服的等级，尊卑上下都按照亲属关系的亲疏来服丧。滕国的伯文为孟虎穿齐衰，因为孟虎是他的叔父；为孟皮穿齐衰，因为孟皮是他的叔父。”

后木说：“关于丧事，我从县子那里听到：‘丧事，不能不深思熟虑。买棺材时，内外都要精良，我死后也应当这样。’”

曾子说：“尸体还没有进行修饰，所以在厅堂设置帷帐；小敛之后才撤去帷帐。”仲梁子说：“因为夫妇的哭位尚未安定，所以在厅堂设置帷帐；小敛之后才撤去帷帐。”

关于小敛时的祭奠，子游说：“设在东边。”曾子说：“设在西边，小敛时设有席子。”小敛的祭奠设在西边，这是鲁国礼制衰败末世的失误。

县子说：“用细葛布做衰衣，用疏布做下裳，这不是古制。”

子蒲去世，哭丧的人呼喊他的名字‘灭’。子臯说：“这太粗野了！”哭丧的人便改正了。

杜桥母亲去世，家中没有相礼的人，人们认为这是粗疏的表现。

孔子说：“刚死的时候，穿着羔羊皮袍、戴着皮冠的人，只要换掉衣服就可以了。穿着羔羊皮袍、戴着皮冠，孔子不以此去吊唁。”

译孔子穿着羔羊皮袍、戴着〇冠而不用于吊丧，这是说在小敛之后才如此罢了。

译子游问起丧葬的器具，孔子说：“要根据家庭财产的有无来准备。”子游说：“财产的有无，怎么来确定厚薄的标准呢？”孔子说：“如果富有，不要超过礼制的规定。如果贫穷，只要包裹好头脚，使遗体成形，随即下葬，用绳索吊下棺材封土，人们难道会非议他吗？”

丧葬器具，是送终的礼仪物品。怎么确定厚薄的标准呢？这是说如何作为厚薄程度的衡量标准。不要超过礼制，不可以因为富有而逾越礼制厚葬。随即下葬，是说入殓完毕就下葬，不殡殓而等待吉利的月日。用绳索吊下棺材封土，是说用悬挂的绳索将棺材放下，不设置碑石和繂绳。人们不会非议他，是因为没有钱财就无法备齐礼制。马氏说：孟子说：“不得不可以做为喜悦，没有钱财不可以做为喜悦。”古人之所以能够使用礼制，是因为他们有财力的缘故。如果没有财力，那么包裹头脚成形，随即下葬，虽然不足以让孝子感到喜悦，但按照他所能做到的去安葬，难道会有人非议他吗？

司士贲告诉子游说：“请在床上给尸体穿衣。”子游说：“好的。”县子听说了这件事说：“叔氏真是傲慢啊！擅自以礼制许诺于人。”

贲，是司士的名字。礼制规定，刚死的时候废除床铺而将尸体放在地上，等到招魂而不生还，那么尸体再放回床上。袭，是给尸体穿衣。沐浴之后，商祝将祭服、褖衣盖布在床上。饭含之后，将尸体移到袭布上穿衣，在床上穿衣，是符合礼制的。后世礼制失传而在地上穿衣，那就防范不周了。司士知道礼制而向子游请示，子游不称引礼制而回答“好的”，所以引起了县子的讥讽。汰，是傲慢的意思。是说凡是有人咨询礼制的事情，应当根据礼制来回答，子游擅自许诺，就好像礼制是从自己这里出来的一样，这是自高自大。叔氏，是子游的字。

宋襄公安葬他的夫人，用了百瓮醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器了，却又把它装满。”

夏朝的礼制专门使用明器，并且装满一半，空出一半；殷朝人全部使用祭器，也装满一半；周朝人兼用两种器具，那么装满人用的器具而空出鬼用的器具。马氏说：既然葬礼中说到陈列明器，也有黍稷、醋酱、酒醴来装满。宋襄公安葬夫人，醋酱百瓮，大概是讥讽他多于礼制是可以的，认为明器而不应当装满，那就错了。由此看来，难道曾子说殷朝的礼制有祭器而不必装满明器吗？

孟献子去世，司徒旅归还了四方赠送的布匹。孔子说：“可以。”

疏说：送终完毕后，赠送的布匹有余，他的家臣司徒秉承主人的意思，让旅下士归还四方赠送给主人的布匹。当时的人都贪婪，而献子家唯独能这样做，所以孔子说“可以”，称赞他能廉洁。左传：叔孙氏的司马鬷戾，是家臣也有司徒、司马。长乐陈氏说：知道死者叫赠，知道生者叫赙。赠赙的余剩，君子不可以利于自己，也不可以归于他人。利于自己就开启天下人贪求丧事利益的心，归于他人就断绝天下人恤丧的礼制。与其利于自己，宁可归于他人；与其归于他人，宁可分给贫穷的兄弟。孟献子去世，司徒旅归还四方布匹，孔子认为可以，是因为他贤于自己而已，不如分给贫穷的人那样尽善。

读赗，曾子说这不是古礼，这是再次告诉神灵。

车马叫赗，赗是用来帮助主人送葬的。接受了赗，就把人名和物品写在方板上。安葬时灵柩将要出发，主人的史官请求宣读这方板上所写的赗，大概是在灵柩前东西面而立而宣读。古代只是奠祭而不宣读，周朝则是奠祭后又宣读，所以曾子认为是再次告诉神灵。临川吴氏说：按照《士丧礼》下篇，祖奠完毕，公赗、宾赗，那时赗者已经向灵柩传达了致意。所有赗的物品，写在方板上。等到第二天遣奠完毕，苞牲、行器之后，主人的史官宣读赗，好像想让神灵一一知道。前面已经传达致意，现在又宣读，是再次告诉神灵。大概古代只有赗时传达致意的礼制，没有后来再次宣读的礼制，所以曾子认为这不是古礼。

成子高卧病，庆遗进入，请示说：“您的病重了，如果到了大病的程度，该怎么办？”

成子高，是齐国大夫国伯高父，谥号成。庆遗，是庆封的族人。革与亟同，是急的意思。大病，是死，是忌讳死亡的委婉说法。

子高说：“我听说，活着对人有益，死了不害于人。我纵然活着对人没有益处，我可以死了害于人吗？我死了，就选择不耕种的土地安葬我。”

不食之地，是说不能耕垦的土地。严陵方氏说：“子高爱人，可以知道了。看公叔文子喜欢瑕邱而想要安葬，那么子高所得到的，不也很多吗？”临川吴氏说：“入，是进入卧内而请示他的遗命。大病，是说死。不食之地，是说土地不能种植五谷以供民食。子高自认为活着而不能利泽于人，是对人没有益处。如果死了安葬在人们耕垦的土地上，以妨碍五谷，是对人有害。所以想要选择不能垦耕的土地而安葬。他的心意谦卑不自足，他的言语依从谦俭，大概也可以说是贤人了。”

子夏问孔子说：“居守国君母亲和妻子的丧礼，起居、言语、饮食都安适的样子。”

国君的母亲、国君的妻子虽然都是小君，都服齐衰不杖期，但恩义则浅了，所以居守他们的丧礼就自己这样处身。衎尔，是和适的样子。这一章从文势推论，“丧”下应当有“如之何？夫子

译“曰”字，旧说认为是记录者的省略，或许也是脱漏的文字吧？另外，“否则问”应当作“闻”。

译宾客到来，没有地方安置他们。孔子说：“活着时在我这里，就让他们住在我这里；死后在我这里，就让他们停灵在我这里。”既然活着时让他们住下，死后就应当让他们停灵。○应氏说：“朋友因道义而结合，称为宾客，是因为他们从远方而来。”

国子高说：“埋葬，就是隐藏；隐藏，就是希望人们看不见。所以衣服足以装饰身体，棺材包裹着衣服，外棺包裹着棺材，泥土包裹着外棺，难道还要反过来堆土成坟并种树来标记它吗？”

国子高就是成子高。○疏说：子高的意思是，人死后令人厌恶，所以准备衣衾棺椁来装饰，希望埋葬得深一些，不让人知道。现在却反而堆土成坟，并种树来标记它！国子高的用意在于节俭，这不符合周礼【马氏说：古代的人对死者尤其简略，用柴草包裹身体，埋葬在荒野之中，而后世的圣人特别严格谨慎地制定终礼，所以用瓦棺，圣人用棺木取代了它；认为棺椁还不够，就用柳木做的翣来覆盖；用棺椁取代瓦棺，是说不要让泥土侵蚀皮肤；用柳翣覆盖，是说不要让人厌恶死亡。凡此都是为了隐藏而不让人看见。周官冡人根据爵位等级，为他们制定堆土的高度以及树木的数量，所以看堆土就知道地位的高低，看树木就知道命数的多少，这是为了留给后世子孙识别，并不是为了美观。堆土高四尺，孔子所不废弃的，而国子高却非议它，这也违背了礼制】

孔子去世，有从燕国来观看的人，住在子夏家里。子夏说：“是圣人埋葬别人呢，还是别人埋葬圣人呢？你有什么可看的呢？”

延陵季子埋葬他的儿子，孔子尚且前往观看。现在孔子去世，燕国人来观看，也是适宜的。然而子夏的意思是，认为圣人埋葬别人，那么事情都合乎礼制；别人埋葬圣人，那么未必都合乎礼制。所以对他说：“你以为这是圣人埋葬别人吗？这是别人埋葬圣人，又有什么可看的呢？”这大概是谦辞【长乐陈氏说：君子对于丧礼，是众人想要观看的。所以子思为母亲办丧事，滕国世子为定公办丧事，四方的人尚且前来观看，何况圣人的门人埋葬圣人呢？这就是燕国人前来观看的原因】

从前孔子说过：“我看见过像殿堂一样的坟堆，看见过像堤坝一样的坟堆，看见过像覆盖夏屋一样的坟堆，看见过像斧刃一样的坟堆。我选择像斧刃那样的，那就是马鬛封。现在一天之内三次砍断木板就堆好了坟，这大概能实行孔子的意愿吧？”这是说堆土有这四种形状。封，就是堆土成坟。像殿堂一样的，像殿堂的基座，四方而高。坊，就是堤坝。像堤坝一样的，上面平坦旁边倾斜而南北长。像覆盖夏屋一样的，旁边宽广而低矮。像斧刃一样的，上面狭窄像刀刃，比较上面三种，都耗费功力多而难以完成，这种则节俭而容易完成，所以俗称为马鬛封。马鬃鬛的上面，肉很薄，坟堆的形状像它。现在一天之内，是说现在堆筑孔子的坟，不花费很多时间，一天之间，三次砍断木板，就堆好了坟而停止了。它的方法是侧立木板在墓穴的两旁，而用绳子来捆绑木板，然后把土填入里面并夯实，土与木板平齐，就砍断继续捆绑木板的绳子，而把这块木板升到所夯土的上面，又在中间填土并夯实，像这样三次坟就建成了。所以说三次砍断木板就堆好了坟。尚，是庶几的意思。乎哉，是疑问词，也是谦不敢确切地说【长乐陈氏说：孔子因为当时人的堆土过于奢侈，所以想要从简而已。门人因为夫子主张节俭，所以一天三次砍断木板来实行夫子的意愿而已。门人在堆土上节俭，在披麻、练祭、旐旗上不节俭，节俭是实行夫子的意愿，不节俭是实行门人的意愿。实行夫子的意愿是为了救时弊，实行门人的意愿是为了尊崇老师】

妇人不换葛带

礼制规定，妇人的腰带用牡麻打结。卒哭祭后，男子去掉麻带，换上葛带，而头部的麻绖不变；妇人用葛作为头部的麻绖，来替换头部原来的麻绖，而麻带不变，这就是所谓的“不葛带”。练祭后，男子去掉麻绖，妇人去掉麻带，因为妇人轻首重腰的缘故。然而这是指妇人服齐衰斩衰之服的情况如此，如果是大功以下较轻的丧服，到卒哭祭时就全部变为葛，与男子相同。

有荐新如朔奠

朔奠，是每月初一的祭奠。未下葬的时候，大夫以上每月初一和十五都有祭奠，士只有初一有。如果得到时令的新鲜食物，或者五谷新熟而进献，那么它的礼仪也像朔奠的仪式一样【金华应氏说：荐新，是重视时令物品。在庙里荐新，死者已经久远，感伤或许较浅；在殡所荐新，悲痛尚新，那么感伤一定深重。朔祭称为大奠，它的礼仪比照大敛，所以荐新也像它一样，是说男女各自就位，内外各自做事，而祭奠哭泣的仪式都一样】

既葬各以其服除

三个月后下葬，下葬后虞祭，虞祭后卒哭。亲属关系重而应当改变麻衰的，就改变它；那些应当除去的，就自己除去，不等待主人卒哭祭的变化。

池视重霤

疏说：池，是柳车上的池。重霤，是屋子的重霤。用木头做成，承接屋檐，雨水流入这木头中，又从木头中流到地上，所以叫重霤。天子的屋子四面滴水，四面都有重霤；诸侯四面滴水，而重霤去掉后面；大夫只有前后两个；士只有一个在前面。生前屋里有重霤，所以死后柳车也模仿宫室，而在车覆鼈甲之下、墙帷之上设置池。大概是用竹子编织而成的

译形状像笼子，用青布包裹，用来承接鳖甲，称之为“池”，这是为了象征重檐。方形的数量，各自依照出生时重檐的数目。

译国君即位，便制作椑棺，每年漆一次，然后收藏起来。

疏文说：君，指诸侯。人君无论年长年幼，身体尊贵，器物完备，即位就为亲生父母制作棺材，大概是杝木做的棺材。漆得坚固，色泽光亮，所以叫椑。每年漆一次，表示像没完成一样。收藏它，是因为其中不想空着，好像随时有急用，所以在里面藏东西。另一种说法，是不想让人看见，所以收藏它。严陵方氏说：“椑就是所说的亲棺。国君尊贵，即使是凶礼也预先完备。”

招魂、楔齿、缀足、饭含、设饰、帷堂，这些事务同时开始。

刚死时，招魂之后，用角制的柶撑住死者的牙齿，使张开，以便饭含时不闭合。又用燕几拘束连接死者的双脚，使伸直，以便穿鞋时不歪斜。饭含，是把米和贝放入死者口中。设饰，是给死者穿衣入殓。帷堂，是在堂上设置帷帐。作，是开始进行的意思。从招魂到帷堂这六件事，一时同时开始，所以说“并作”。《仪礼》中也有总图可见。山阴陆氏说：“说招魂、楔齿、缀足、饭含、设饰，这五件事在帷堂之时同时进行。”

父亲和兄长命令赴告的人。

疏文说：生前与他人有恩义认识的，现在死了，那么他家应该派人前往相告。《士丧礼》说：孝子亲自命令赴告的人，如果是大夫以上，则由父亲和兄长命令。

国君在少寝、大寝、少祖、大祖、库门、四郊招魂。

天子的外城门叫皋门。《明堂位》说鲁国的库门就是天子的皋门，所以库门就是外城门。○疏文：君，指王侯。前叫庙，后叫寝。有东西厢的叫庙，没有东西厢有室的叫寝。少寝，是高祖以下祖先的寝宫，王侯相同。大寝，是天子的始祖寝宫，诸侯的太祖寝宫。少祖，是高祖以下的庙，王侯相同。太祖，是天子的始祖庙，诸侯的太祖庙。○马氏说：寝，是居住的地方；祖，是祭祀的地方；门，是出入的地方；郊，是曾经到达的地方。国君招魂必定在这些地方，大概是因为魂魄的离去，也没有离开生前熟悉的地方。看这个，那么死生的道理就可以知道了。○现在按：马氏把少寝、大寝当作燕寝、正寝，与旧说不同。

丧礼中不覆盖祭品吗？祭肉也不覆盖吗？

剥，是不用巾覆盖的意思，脯醢之类的祭品不厌恶尘埃，所以可以不巾覆盖。凡是覆盖的，必定是有祭肉的。【庐陵胡氏说：“牲肉不覆盖，灰尘苍蝇会弄脏它”】

下葬后十天，布置椁木和明器。

材，是椁的木材，布，是分列晾晒干燥。下葬后十天，就处理这件事。礼制中在殡门外进献木材，注解说：“明器的木材。”这里说材和明器，大概是两者的木材都晾晒干燥。

早祭在日出时，晚祭在日落前。

逮日，是太阳未落的时候。○方氏说：“早祭象征早晨的饮食，晚祭象征傍晚的饮食，孝子侍奉死者如同侍奉生者。”

父母的丧事，哭泣没有固定时间，但使者必须知道孝子何时返回。

未下葬时，哭泣不停声。下葬后虽然有早晚哭的仪式，但在庐中思念回忆就哭；小祥之后，悲哀到来就哭。这些都是哭泣没有固定时间。使者，是接受国君差遣的人。小祥之后，国君有事差遣他，不得不去，但返回必须祭告，使亲人的神灵知道他已经返回，这也是出必告、返必面的道理。

小祥祭，练衣，黄里，浅绛色缘边。

疏文说：“练，是小祥祭。小祥祭时戴练冠、穿练中衣，所以说练。练衣，是以练为中衣。黄里，是以黄色为中衣的里子。正服不可改变，中衣不是正服，只是承接衰衣而已。縓，是浅绛色。缘，是指中衣领和袖口的边缘。”

葛布腰绖，绳屦，无屦头饰。

小祥祭，男子去掉头上的麻绖，只留下腰间的葛绖，所以说葛腰绖。绳屦，父母刚丧时穿菅屦，卒哭时穿齐衰蒯藨屦，小祥祭时穿大功绳麻屦。无絇，是说没有屦头的装饰。○朱子说：“菅屦、疏屦，现在无法考证，现在大致按轻重推断，斩衰用现在的草鞋，齐衰用麻鞋也可以，麻鞋是现在士兵穿的。”

角瑱。

瑱，是充耳。吉礼时君、大夫、士都有，用来掩耳。国君用玉做，刚丧时去掉装饰，所以没有瑱；小祥祭后稍加装饰，所以用角做。【马氏说：哀痛到了极点，就耳不闻、目不见；而哀痛减轻，就能听到了，所以又做角瑱来充耳】

鹿裘，横长，有袖口，可以袒露上衣。

疏文说：冬天吉凶衣服里面都有裘，吉礼时贵贱不同，丧礼时都用鹿皮做。小祥祭之前，裘窄而短，袖子又没有袖口；小祥祭稍加装饰，就改做横宽大的，又加长，又设置袖口。裼，是裘上面的衣服，吉礼时都有，丧礼后凶质，没有裼衣。小祥祭后逐渐趋向吉礼，所以加裼衣也可以。按这样的文字，明显小祥祭时外面有衰衣，衰衣内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自然有常穿的襦衣。○现在按：袪，是袖口。这里所说的袪，就是用其他东西做袖口的边缘，既有了袖口作为装饰，所以袒露上衣也可以。【严陵方氏说：“鹿裘是用白鹿皮做的裘。凡这些都是为了逐渐除丧的过渡”】

有殡，听说远方兄弟的死讯，即使是缌麻之亲也必须前往；不是兄弟，即使是邻居也不去。三年之丧在殡期间，不得外出吊唁。

译然而对于兄弟，恩情道义是存在的，所以即使是服缌麻之服的兄弟，因为分居且住得遥远，也应当前往哭吊他们的丧事。如果不是兄弟，即使住得近也不前往。【严陵方氏说：缌麻是最轻的丧服，最轻的丧服尚且必须前往，何况丧服更重的呢？这是因为同姓的恩情，不得不为之隆重啊。邻居是居住最亲近的人，居住最亲近尚且不前往，何况住得更远的呢？这是因为异姓的恩情，不得不为之减杀啊】

译所认识的人，如果其兄弟与死者不同居，我都应当去吊唁。

冯氏说：“上面两句既然以生者出吊、前往哭丧为义，那么下一句的文意应当相同。‘所识’应当断为一句，如同‘所知’的意思。死者既然是我所认识的人，那么他的兄弟即使与死者不同居，我都应当去吊唁，以此来成全往来的情义。”

天子的棺木有四层，用水牛皮和兕牛皮革包裹贴身的那层，厚度为三寸，杝木做的棺一层，梓木做的棺两层，这四层都严密周全。

水牛皮和兕牛皮耐潮湿，所以用来做贴身的棺。两种皮革合在一起包裹算作一层。杝木也耐潮湿，所以排在皮革之后，就是前章所说的椑棺。梓木棺有两层：一层是属棺，一层是大棺。杝棺外面有属棺，属棺外面又有大棺。四层都严密周全，是说这四层棺木，上下四方都严密包裹。帷帐和椁不严密，下面有茵席，上面有抗席，所以如此。

棺木的束带，纵向两道，横向三道，每束带处用一个棺楔。

古代棺木不用钉子，只用皮条纵向捆绑两道，横向捆绑三道。棺楔的形状像现在的银则子，两端大而中间小，汉代称为小要。不说用什么材料制作，大概也是木头吧？衣服缝合的地方叫衽，用小要连接棺身与棺盖的接缝，所以也叫衽。先在木头上凿孔放入棺楔，然后用皮条捆绑，每处捆绑必用一个棺楔，所以说“每束带处用一个棺楔”。

柏木做的椁，用柏木的端头制作，长度为六尺。

天子用柏木做椁，端，就是头的意思，用柏木的端头制作，长度六尺。

天子哭诸侯时，戴爵弁，系麻带，穿防衣。

诸侯去世向天子报丧，天子哭悼他们。爵弁、防衣，本来是士人的祭服。爵弁，弁的颜色像雀头；防衣，丝制的衣服。○郑氏说：“‘绖’是衍文。《周礼》说：‘王吊诸侯，戴爵弁，系麻带，穿缌衰。’”○疏说：“天子至尊，不见尸柩，不穿吊丧的服饰。这是远距离哭悼，所以不穿缌衰，而穿爵弁、防衣。”

有人说让有司去哭悼。

郑氏说：“不对。哀戚的事情不能虚情假意【庐陵胡氏说：‘诸侯在国都去世，天子远距离哭悼，不亲自见到尸柩，所以不穿缌衰。吊丧却穿士人的祭服，让有司去哭悼，是不对的。厌恶眼泪无从流出，何况是让人代替呢？’】

为他哭悼时不奏乐，不进食。

疏说：“这是记录者的话，不是旁人的说法。”

天子殡殓时，用木条丛聚成椁形并涂抹泥灰，用画着龙纹的輴车装载，在椁上加绣斧纹的棺衣，最后涂抹成屋形，这是天子的礼制。

疏说：“菆，就是丛聚。菆涂，是说用木条丛聚成棺形并在四面涂抹泥灰。龙輴，殡殓时用輴车载运灵柩，并在车辕上画龙。以椁者，是说这丛聚的木条模拟椁的形状。绣，覆盖棺木的衣服绣有斧纹。先丛聚四面做成椁形，使上面与棺木齐平，而上面仍然敞开，将这件棺衣从椁上放入覆盖在棺木上，所以说‘在椁上加斧纹棺衣’。毕，就是尽的意思。斧纹棺衣覆盖完毕后，又四面注泥做成屋形覆盖在上面，而下面四面全部涂抹泥灰。”○今按：菆涂龙輴，是说輴车也在殡殓之中，并非脱去輴车而殡殓棺木。

只有天子的丧礼，有异姓的人参与哭悼。

诸侯朝见天子，爵位相同则位次相同。现在丧礼则分别同姓、异姓、庶姓，让他们各自跟随相应的位次来哭悼。

鲁哀公为孔丘作诔辞说：“上天不留下老成之人，没有人辅佐我居于君位。唉，真令人悲哀啊！尼父。”

制作谥号的人，先列举其生前的实际德行，称为诔。大圣人的德行，岂能尽数列举？只说上天不留此老成之人，而没有辅佐我居于君位的人，以此来寄托其伤悼之意罢了。称孔丘，是君臣之间的称呼，这与《左传》中的说法不同。○郑氏说：“尼父，是依据他的字来作为谥号【山隂陆氏说：根据《左传》所记载，鲁哀公诔辞说：‘苍天不佑，不忍心留下一位老人，使屏退我一人而居于君位。’这不是未经修饰的春秋笔法，现在记载修饰成如此】

国家失去重要的县邑，公卿大夫士都戴上丧冠，在太庙哭悼三天，国君不举行宴饮。有人说：“国君举行宴饮而在社坛哭悼。”

厌冠，是丧冠，说法见《曲礼》。享用丰盛的食物并伴有音乐进食叫举。后土，就是社神。○应氏说：“在太庙哭悼，是哀伤祖宗基业的亏损；在社坛哭悼，是哀伤土地封疆的削减。不举行宴饮，是自我贬损。说国君举行宴饮，是不对的。”

孔子厌恶在野外哭丧的人。

所认识的人，我在野外哭悼他，夫子曾经讲过。大概哭悼所认识的人，必须设立位次并设帷帐以完成礼仪。这里所厌恶的，或许是在郊野之间、道路之上，哭丧的地方不对，而且仓促行事，使人惊疑骇怪，所以厌恶它。方氏说：“哭丧是呼唤亡灵，子臯说：‘粗野啊！’孔子厌恶的就是这个。”恐怕未必如此。

没有做官的人不敢赠送别人财物，如果赠送别人财物，就说是奉父兄之命。

税人，是以财物赠送别人。没有做官的人自身尚未尊贵显达，所以对内不能专擅家财，对外不能私施恩惠。如果有情义上不得已而应当赠送的，就称尊者的命令而行事【严陵方氏说：‘没有做官的人就没有俸禄，所以不敢赠送别人财物。如果礼节上不可废弛，道义上不可推免，就凭借父兄的命令罢了’】

士人全部进入之后，才进行早晚的哭踊。

国君的丧礼，诸臣有早晚哭踊的礼仪。哭悼虽然依次居位，但哭踊必须互相看视以调节节奏，不容有先后之分。士人地位低微，他们进入丧堂通常较晚。

译士人都进入灵堂，就没有不在场的人了，所以等士人都进入完毕，然后才跳踊。

祥祭时穿缟素，同月举行禫祭，下个月恢复音乐。

译疏说：祥，是大祥；缟，是指缟冠，在大祥那天穿着它。○马氏说：祥、禫的礼制，施行于三年之丧，那么它们的月份相同；施行于期年之丧，那么它们的月份不同。《杂记》说：“十一个月练祭，十三个月祥祭，十五个月禫祭。”这是期年之丧的情况。父亲在世时，为母亲服丧有所屈抑，三年是极限，而到了二十五月，是因为礼制不可超过；以三年的恩爱，却断在期年，是因为情感还可以伸张。在禫月就奏乐，是听从他人的安排；在徙月就奏乐，是自己主动发起的【严陵方氏说：祥祭时戴缟冠，就是《玉藻》所说的“缟冠素纰，既祥之冠”那样。“是月禫，徙月乐”，是因为鲁国人早晨刚办完祥祭，晚上就唱歌，孔子认为超过一个月才这样做才是好的，以此】

国君对士人，有赐给帟幕的礼节。

帟是较小的幕布，放在灵柩上面，用来承接灰尘。大夫以上，由有司供给；士人地位低微，又不能自己制作，所以国君在士人的灵柩前，赐给他们帟幕。

《礼记大全》卷三

<经部,礼类,礼记之属,礼记大全》>

钦定四库全书

《礼记大全》卷四

明 胡广等 撰

檀弓下

国君嫡子长殇，遣车三辆；诸侯庶子长殇，遣车一辆；大夫嫡子长殇，遣车一辆。

这是说送殇者遣车的礼制。君指国君，也有拥有封地的大夫通称为君的情况。公专指五等诸侯。十六到十九岁为长殇。〇这时殇者，灵柩朝庙完毕将要出发，设置遣奠以牲体祭奠，公折包裹，用这些车装载，以遣送死者，所以叫遣车。车的形制很小，因为要放在椁内四角，不能做得太大。礼制规定：中殇比照长殇。国君嫡子长殇三辆，那么中殇也是三辆，下殇则是一辆。诸侯庶子长殇一辆，那么中殇也是一辆，下殇则没有。大夫嫡子长殇一辆，那么中殇也是一辆，下殇及庶子殇都没有。

诸侯国君去世，那些达官的首领持杖。

方氏说：“接受国君命令的人，其名通达于上，所以叫达官。如果府史以下，都是长官自行征辟，就不能称为达官了。接受国君命令的人，恩惠深厚，所以国君去世，只有达官的首领持杖。”○现在按：凡是官职都有正副，这里说长，那么就不包括副职了【朱子说：“达官指能直接通达于国君的人，如内则公卿宰执与六曹之长、九寺五监之长，外则监司郡守，能直接上奏章于国君的人，凡此都持杖，其次则不持杖”】

国君对于大夫，将要下葬时，在殡宫吊唁。等到灵柩出殡，命令牵引灵柩的人，走三步就停下，像这样三次。国君退去，在朝堂也像这样，在哀次也像这样。

吊于宫，是在他的殡宫。灵柩出殡已经出发，孝子攀着灵车哭号不忍离去，国君命令牵引灵柩，夺去他的哀情。牵引的人走三步就停下，国君又命令牵引，像这样三次，灵柩车于是出发，国君就退去。国君来时不一定常在殡宫，或者在灵柩朝庙的时候也像这样，或者已经出大门到平日接待宾客的次舍之处，孝子哀痛而暂停灵柩车，也像这样。

五十岁没有车的人，不跨越国境去吊唁别人。

刚开始穿丧服的年纪，不可以凭体力来行礼。

季武子卧病在床，蟜固不脱去齐衰丧服就进去拜见，说：“这种礼道，将要亡失了！士人只有在公门才脱去齐衰。”武子说：“不也很好吗？君子表彰细微的礼。”等到武子去世，曾防倚着他的门唱歌。

季武子，是鲁国大夫季孙夙。蟜固，是人名。防，字晳，是曾子的父亲。武子卧病的时候，蟜固恰好穿着齐衰丧服，于是穿着凶服去问疾，并且说：“大夫家门不当释去凶服，只有君门才脱去罢了。此礼将亡，我穿着凶服前来，是想以此挽救这即将亡失的礼。”武子认为他做得好。说失礼的显著者，人们都知道；如果失礼的微细者，只有君子才能表明它。武子执政，人们尊畏他，蟜固这样做，是想以此改变时人的观瞻，依据礼而行，武子虽然遗憾，也不能怪罪他。如果倚门唱歌，就不合礼了，这也是狂放的一种表现吧？记录者大概是赞许蟜固保存礼制，讥讽曾防废弃礼制。

大夫吊唁，赶上主人有事而到，就推辞。吊唁别人，当天不奏乐。妇人不跨越国境去吊唁。人行吊之日，不饮酒吃肉。

大夫吊唁，是吊唁上级。大夫虽然尊贵，但赶上主人有小敛、大敛或殡之事而到，那么殡者以事告知他，辞犹告也。如果不是当事之时，那么孝子下堂迎接他。妇人无外事，所以不跨越国境去吊唁。当天不奏乐，不饮酒吃肉，都是因为余哀未忘【长乐陈氏说：妇人见兄弟，可以及阈而不可以逾阈；送迎可以及门而不可以出门；吊人可以出门而不可以越疆。许穆夫人归唁于卫而不可得，那么跨越国境去吊唁别人，怎么能可以呢】

吊唁下葬的人，一定要执引；如果跟随灵柩到墓穴，都执绋。

引，是牵引灵柩车的绳索；绋，是牵引棺材的绳索。○郑氏说：“表示帮助他出力。”○疏说：“吊唁下葬本来是为了帮助执事，所以一定要相助牵引灵柩车。凡执引，用人贵贱有定数，数足则其余人都散行跟随灵柩，到下棺窆时，则不限人数，都执绋。引是长远的名称，所以在车上，车”