祭统第二十五

译哀啊。用来与神明交往的，是祭祀时的恭敬；用来调节祭祀疏密频次的，是祭祀的时节。孔子说：“奉养父母要极尽欢乐，为父母送丧要极尽悲哀，祭祀父母要极尽庄严。”又说：“春秋两季的祭祀，要按时令来追思他们。”这些话正好与此相合。这三者都是孝子经常践行的，所以称之为“道”。践行而有可见的迹象，所以称之为“孝子的行为”。所谓“观”，是指上下都能看见的意思。观察其顺从，那么不顺从的也就可见了；观察其悲哀，那么不悲哀的也就可见了。至于极致的恭敬和适时，也都是这样。○石林叶氏说：奉养父母要极尽欢乐，而这里观察其顺从，是因为顺从是欢乐的外在表现；为父母送丧要极尽悲哀，而这里观察其悲哀，是因为悲哀是丧礼的根本；祭祀父母要极尽庄严，而这里观察其恭敬，是因为恭敬是庄严的实质。大概孝子的行为不过这三者，而其诚信、忠顺都蕴藏在内心，所以说这是“孝子的内心”。

译既然在内心自我竭尽，又在外部寻求辅助，这就是昏礼（婚礼）的道理。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请君家的玉女，与寡人共同治理我这简陋的城邑，侍奉宗庙和社稷。”这是寻求辅助的根本。祭祀这件事，必须由夫妇亲自参与，这是为了完备内外职官的职责。职官完备，那么祭品也就完备了。水草制成的菹、陆地产出的醢，细小的物品完备了；三牲的俎、八簋的盛实，美好的物品完备了；昆虫的奇异、草木的果实，阴阳所生的物品完备了。凡是天所生、地所长的，只要可以进献的，没有不全部存在的，这是表示竭尽万物。对外竭尽万物，对内竭尽诚志，这就是祭祀的本心。

因此，天子在南郊亲自耕种，以供给祭祀用的黍稷；王后在北郊亲自养蚕，以供给祭祀用的黑色礼服；诸侯在东郊亲自耕种，也是以供给祭祀用的黍稷；夫人在北郊亲自养蚕，以供给祭祀用的冕服。天子诸侯不是没有可以耕种的人，王后夫人不是没有可以养蚕的人，而是亲身表达他们的诚信。诚信叫做竭尽，竭尽叫做恭敬。恭敬竭尽，然后才可以侍奉神明，这就是祭祀的道理。

祭祀的礼服都是上衣黑色、下裳浅红色。天子说缁服，诸侯说冕服。缁服也是冕服，缁是从颜色来说，冕服则明显表明它是祭祀的礼服。不是没有可以耕种的人，不是没有可以养蚕的人，是说没有不能耕种的人，没有不能养蚕的人。

到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。斋戒所说的“齐”，是把不齐整的心意变得齐整。所以君子如果没有大事，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒，那么对于外物就没有防范，嗜好欲望就没有止境。等到将要斋戒时，防范邪僻之物，止息嗜好欲望。耳朵不听音乐，所以《礼记》说：“斋戒的人不听音乐”，是说不敢使心志散乱。心中不随意思虑，必定依循大道；手脚不随意行动，必定依循礼仪。所以君子的斋戒，是专心致志地培养精明的德行。因此，散斋七天用来安定心神，致斋三天用来齐整心意。安定心神叫做齐，齐是精明的极致，然后才可以与神明交通。

译说“止”。前面说“止”而后说“讫”的，是因为先停止而后才完结的缘故。后面说“邪物”，那么前面所说的“物”，也就是邪物罢了。散齐固然不止于耳朵不听音乐，然而音乐是人们所喜爱的，那么用来分散心志的尤其在于音乐，所以如此。因此又引用《礼记》的话来说明。这与《学记》中引用“蛾子时术之”所说的意思相同。不被外物所分心，所以其德行精纯；不被外物所遮蔽，所以其德行明察。“致”，是达到其极致罢了，所以先说达到其精纯明察的德行，而后说达到精纯明察的极致。精纯达到了极致，所以在祭祀的心意上就表现为精意、精志；明察达到了极致，所以在祭祀的道理上就表现为明禋、明享。散齐，就是《祭义》所说的“散齐于外”；致齐，就是《祭义》所说的“致齐于内”。这里以时间的先后为顺序，那里以事情的内外为顺序。解释也见于彼处。因为斋戒于内，所以又称为“宿”，是因为宿于内。《礼器》所说的“三口宿”，就是由此而来。因为斋戒于外，所以又称为“戒”，是说戒于外。《礼器》所说的“七日戒”，就是由此而来。如果心中不随便思虑以及断绝嗜欲之类，这就是用来斋戒其内的；如果手脚不随便动作以及防范邪物之类，这就是用来斋戒其外的。将散乱的心神聚集起来，就统一归于安定，所以散齐七日用来安定它；使其达到极致，那就未曾不齐整，所以致齐三日用来齐整它。定，是说安定于外；齐，是说齐整其内。

译因此，在祭祀前十一天，宫宰告诫夫人，夫人也进行散斋七天，致斋三天。君主在宫外致斋，夫人在宫内致斋，然后在大庙会合。君主穿着纯黑色的大冕立于东阶，夫人戴着副、穿着袆衣立于东房。君主手持圭瓒灌酒以敬尸，大宗伯手持璋瓒协助灌酒。等到迎接牺牲时，君主手持牵牲的红绳，卿大夫跟随；士手持饲草，宗妇手持盎齐跟随夫人，夫人进献涗水。君主手持鸾刀进献哜肺，夫人进献豆。这就叫做夫妇亲自参与祭祀。

等到进入舞蹈环节，君主手持干戚走到舞位，君主位于东侧上位，戴着冕冠总领干舞，率领群臣用音乐来取悦尊贵的尸。因此，天子祭祀，是与天下人共同欢乐；诸侯祭祀，是与境内人共同欢乐。戴着冕冠总领干舞，率领群臣用音乐来取悦尊贵的尸，这就是与境内人共同欢乐的意义。

译祭祀有三项最重要的内容：在进献的类别中，没有比灌酒更重要的；在声音方面，没有比升歌更重要的；在舞蹈方面，没有比《武宿夜》更重要的，这是周代的礼制。这三项最重要的内容，都是借助外在的形式来增强君子的志向。因此，它们随着志向的深浅而进退：志向浅薄，仪式就显得轻慢；志向庄重，仪式就显得隆重。如果内心志向轻慢，却追求外在仪式的隆重，即使是圣人也不能做到。所以君子举行祭祀时，必定亲身尽力，以此来表明内心的庄重。用礼仪来引导，以此奉行这三项最重要的内容，并献给代表祖先的尸，这就是圣人的做法。

译用裸礼来降神，在礼仪中是极为重要的；歌唱者位于上方，是因为重视人的声音。《武宿夜》，是武舞乐曲的名称，其含义未曾听闻。借助于外物的，裸礼就借助于郁鬯，歌唱就借助于声音，舞蹈就借助于干戚。诚敬之心，是事物尚未显现时的状态。诚敬的志向存于内心，而借助外物来引导它，所以外物的轻重随着内心的进退而变化。如果内心志向轻忽却追求外物的隆重，即使是圣人也不可能做到。圣人固然没有内心轻忽而追求外物隆重的事情，这特别用来阐明役使心志是根本的道理。

祭祀有吃剩饭的环节，吃剩饭是祭祀的末尾，不可不知道。因此古人有话说：“能善始善终的就像开始时一样，吃剩饭就是体现这一点的。”因此古代的君子说：“尸也是吃鬼神剩下的食物，这是施惠的方法，可以通过它来观察政治。”

因此尸起身后，国君与四位卿一起吃剩饭。国君起身后，六位大夫吃剩饭，这是臣子吃国君剩下的食物。大夫起身后，八位士吃剩饭，这是地位低贱的人吃地位尊贵的人剩下的食物。士起身后，各自拿着自己的器具退出，陈设在堂下。百官在撤去祭品之后吃上面人剩下的食物，这是下级吃上级剩下的食物。大凡吃剩饭的原则，每次变化参与的人就越多，这是用来区别贵贱等级，并兴起施惠的象征。因此用四簋黍米来显示在宗庙中修行的德行。宗庙中的情况，是境内情况的象征。

祭祀，是最大的恩泽。因此上面有大恩泽，恩惠必定会惠及下面，只是上面先得到、下面后得到罢了，并不是上面堆积厚重而下面有受冻挨饿的百姓。因此上面有大恩泽，百姓每个人都期待在下面得到恩惠，知道恩惠必定会到来，这是从吃剩饭的礼仪中看出来的。所以说：“可以通过它来观察政治。”祭祀作为事物是很大的，它所兴起的物品是完备的，顺应完备的事物，这是教育的根本啊！因此君子的教育，对外教导人们尊重他们的君主和长官，对内教导人们孝顺他们的亲人。因此贤明的君主在上面，那么众臣就会服从；尊崇侍奉宗庙社稷，那么子孙就会孝顺。竭尽其中的道理，端正其中的义理，教育就由此产生了。

译形体虽然宏大，却不足以完备实用的功能；实用虽然完备，却不足以成就形体的宏大。那么，所谓完备，难道仅仅是完备其功用而已吗？也在于无所不顺从，然后才算是完备。所以说：“以顺从来达到完备，这是教化的根本啊。”前面论述了顺从，这里则论述通过外在的教化来尊崇君主和长官，通过内在的教化来孝敬父母。教化人们尊崇君主和长官，是因为君主贤明，所以说“那么各位臣子就会服从”；教化人们孝敬父母，在于崇敬宗庙和社稷，所以说“那么子孙就会顺从孝敬”。况且祭祀是用来严肃对待上级的，本来足以教化人们尊崇君主和长官；祭祀是用来追思供养祖先的，本来足以教化人们孝敬父母。竭尽其道，就是竭尽祭祀的道理而没有遗漏；端正其义，就是端正祭祀的意义而有所确立。有了道和义，教化便由此产生了。

译因此君子侍奉君主，一定要亲身践行。自己对于上级所不能安受的，就不用来役使下级；自己对于下级所厌恶的，就不用来侍奉上级。要求别人做到的，自己却不实行，这不是教导的方法。因此君子的教导，一定要从根本入手，顺从道理达到极致，祭祀不就是这样的吗？所以说：“祭祀，是教育的根本。”

用自己的心去揣度别人的心，这就是《大学》中说的“絜矩之道”。这样之后才能尽到道理，端正义理。再次阐述教育的根本，以总结上文的意思。【严陵方氏说：“一定要亲身践行，是因为以自身行为作榜样的人才会被追随，所以这样说。教育一定要从侍奉君主说起，是为了阐明侍奉上级和役使下级的道理，所以这样说。大概侍奉上级和役使下级，只是臣子的职责罢了。厌恶，是喜欢的对立面；安适，是危险的对立面。好恶从情感方面说，安危从形势方面说。上级役使下级，以形势为主；下级侍奉上级，以情感为主。侍奉上级和役使下级的道理如此，这就是所说的亲身践行。如果要求别人做到的，自己却不实行，哪里还叫亲身践行呢？所以说：‘这不是教导的方法。’君子的教导，一定要从根本入手。教育的根本在于祭祀，祭祀的根本在于顺从，所以这样说。然而上文说侍奉上级和役使下级作为教育，是因为侍奉上级和役使下级也在于顺从，所以这样说】

祭祀有十种伦理关系：显现出侍奉鬼神的方法，显现出君臣的大义，显现出父子的伦理，显现出贵贱的等级，显现出亲疏的差别，显现出爵位赏赐的施行，显现出夫妇的区别，显现出政事的公平，显现出长幼的次序，显现出上下的交接。这就叫做十伦。

郑氏说：伦就是义。

铺设筵席，设置共同的几案，是为了让神灵有所依凭；在室内向祝官宣告，然后到祊室去，这是与神明交往的方法。

筵是席子，几是凭靠用来安身的器具。人活着时形体不同，所以夫妇的伦理在于有区别；死后精气没有间隔，共同设置一个几案，所以祝辞说“用某妃配享”，依凭神灵使神灵凭靠在这里。诏，是宣告；祝，是祝官。是说祝官把祭祀的事宣告给室内的尸。到祊室去，是说第二天绎祭，出来在庙门外旁边。《郊特牲》说“在祊室索求祝官”，就是这个意思。祊的解释见前篇。神灵所在的地方是在那里呢？还是在这里呢？所以说这是与神明交往的方法。【严陵方氏说：鬼神变化有所通达，所以叫做道；君臣严谨有所坚守，所以叫做义；父子思念孝道有所顺从，所以叫做伦；贵贱名位有所差异，所以叫做等；亲疏远近有所间隔，所以叫做杀；爵赏恩惠有所惠及，所以叫做施；夫妇内外有所分辨，所以叫做别；政事多寡有所统一，所以叫做均；长幼先后有所次第，所以叫做序；上下情意有所交接，所以叫做际。祭祀以鬼神为主，所以在开头说鬼神之道；至于惠爱的方法，是祭祀的末尾，所以以上下的交接作为结束。○石林叶氏说：鬼神没有形体而依凭有形之物，所以铺设筵席就陈列祭祀，共同设置几案就配享祭祀；鬼神没有固定方向而寻求它有方向，所以宣告祝官就在庙中，在门外进行祊祭。几案筵席祝官祊祭，祭祀的始终，都是为了与神明交往而享用它们，所以说与神明交往的方法，而事情不足以说明它】

君主迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在庙门外，就怀疑他是臣子；在庙中，就完全像君主。君主在庙门外，就怀疑他是君主；进入庙门，就完全是臣子、完全是儿子。因此不出去的，是为了阐明君臣的大义。

尸本来是臣子，作为尸来象征神灵，就尊崇他像君主父亲一样。然而在庙外没有进入，就还怀疑他是臣子；等到已经进入庙内，就完全具备象征君主父亲的尊贵了。君主祭祀固然主要在于尊崇君主父亲而尽到臣子儿子的道理，然而没有进入庙内，就还怀疑他是君主；等到已经进入庙内，就完全是臣子儿子而侍奉尸没有嫌疑了。如果君主出门迎接尸，就怀疑是以君主的身份迎接臣子，所以不出去，是为了区别这种嫌疑而阐明君臣的大义。【长乐陈氏说：尸在庙门之外地位低，而在庙门之内地位尊贵；君主在庙门之外地位尊贵，而在庙门之内地位低。尸作为形体，贵在尊崇它而不卑贱；君主侍奉尸，贵在卑贱它而不尊崇。因此君主出门迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别尊卑的大义，所以说‘阐明君臣的大义’。○严陵方氏说：尸是神灵的象征，君主是人的主宰。庙门之外以人道为尚，庙门之内以神道为尚。凡是迎接的礼仪一定要出门，君主迎接牺牲而不迎接尸，不是重视牺牲而轻视尸，是因为有君臣的嫌疑，所以区别这种嫌疑。既然说了嫌疑，又说了怀疑，怀疑固然还没有达到嫌疑，而嫌疑也是怀疑积累而成的】

祭祀的道理，孙子做祖父的尸，被派来做尸的人，对于祭祀者来说是子辈。父亲面向北方侍奉他，是为了阐明儿子侍奉父亲的方法，这是父子的伦理。行就是行列。父亲面向北方侍奉作为子辈行列的尸，是想让儿子知道侍奉父亲的方法应当像这样。○方氏说：“十伦都是伦，只在父子中说伦，是因为有了父子的伦理，然后才有宗庙的祭祀，那么祭祀的伦理本于父子罢了，所以只以父子为伦。【长乐陈氏说：‘尸对于祖父是孙子，对于祭祀者是儿子。用孙子做祖父的尸，就是用儿子做祭祀者的父亲。儿子忘记自己的卑贱而侍奉父亲，父亲忘记自己的尊贵而侍奉儿子，所有这些都是为了阐明祭祀者侍奉父亲的方法而已。’○石林叶

译郑氏说：“尸是用来象征神灵的，如果从异姓中选取，就嫌不够亲近；如果从自己的儿子中选取，就疑惑于没有分别，所以担任尸的人是由子辈来充当。虽然以对待父亲的礼节来侍奉他，却不会疑惑他就是自己的父亲，没有疑惑，人伦关系就明确了。”

译尸饮了五次，国君洗净玉爵向卿献酒；尸饮了七次，用瑶爵向大夫献酒；尸饮了九次，用散爵向士及众有司献酒，都按照年龄长幼的顺序，以显示尊卑的等级。

从献卿以下直到众有司，凡是爵位相同的，年长者必须先饮，所以说都按照年龄。○疏解说：这是依据具备九献礼的情况，直到主人酳尸，所以尸饮了五次。凡是祭祀，二献祼礼用郁鬯，尸祭奠但不饮；朝践二献，馈食二献，以及吃完后主人酳尸，这些尸都饮，所以说尸饮五次。在这个时候向卿献酒，献卿之后主妇酳尸，酳尸完毕宾长向尸献酒，这是尸饮了七次。于是用瑶爵向大夫献酒，这是正九献礼完毕。但初二祼不饮，所以说饮七次。自此以后，长宾、长兄弟轮流加爵，尸又饮了两次，加上前面一共尸饮九次。主人于是用散爵向士及众有司献酒。这是说上公九献，所以把酳尸的一献算作尸饮五次。如果是侯伯七献，朝践、馈食时各一献，吃完后酳尸，只饮三次。子男五献，吃完后酳尸，尸饮一次【严陵方氏说：对尸说饮，是因为主人酳他的缘故；对卿以下说献，那么他们饮是可知晓的。国君必须向臣下献酒，是因为以宾客之礼隆重对待助祭的人。尸饮之后献酒则间隔开来，是为了区别隆重与简略。间隔以五、以七、以九，是因为饮是阳事，所以用奇数。凡是酒器都称为爵，这里说玉爵、瑶爵，正是指一升的爵；说散爵，就是五升的散。《礼器》说：‘宗庙祭祀，尊贵者用爵献，卑贱者用散献。’那么不仅是献酒的人如此，接受献酒的人也是如此。众有司，就是前面说的进献、撤除的百官，后面说的煇、胞、翟、阍者都是。都按照年龄，同爵位则尊重年长。前面说贵贱的等级，这里改说尊卑，是因为献酒以卿、大夫、士为等级，所以用贵贱来说；在卿、大夫、士的等级中又各自按年龄，所以用尊卑来说】

祭祀有昭穆制度，昭穆是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的顺序而不混乱的。因此有事于太庙，那么众昭、众穆都在场而不失其伦常，这就叫做亲疏的递减。

疏解说：祭祀太庙，那么众昭众穆都在场；如果是其他宗庙的祭祀，只有当庙的尸主及所出的子孙，不能众昭众穆都在场【严陵方氏说：昭穆固然用来区别父子，而父子的行为，又各有远近、长幼、亲疏。远近以代来说，长幼以齿来说，亲疏以情来说。然而代的远近、齿的长幼，都以情为主，所以下面总称为亲疏的递减。有隆重然后有递减，区别亲疏，那么亲者隆重而疏者递减。并说递减，是说从隆重降低以至于递减。《王制》‘三昭三穆’，是神的昭穆；这里众昭众穆，是人的昭穆。首先说‘祭祀有昭穆’，那么兼神人而言。然而昭穆以神为主，所以人在庙中才称之】

古代贤明的君主，爵位赐予有德之人，俸禄赐予有功之人，必定在太庙赐予爵禄，表示不敢专断。所以在祭祀之日一献时，国君走下台阶站在阼阶的南面，面向南，所任命的人面向北。史官从国君右边拿着防命文书任命他，再拜稽首，接受文书回去，而在他的宗庙放置祭品，这是爵赏的施行。

疏解说：“酳尸之前，都承奉鬼神，无暇防命。这一献，就是上文尸饮五次、国君献卿的时候。如果是天子任命群臣，就不因常祭之日，特意假借于庙，释奠告知接受国君的命令【长乐陈氏说：‘施行爵赏，必定在大庙，表示不敢专断，所以彰显父祖的尊贵；接受爵禄的人，在庙中放置祭品，表示有归美之意，所以彰显父子的贤能。彰显父祖的尊贵，那么天下知道所敬；彰显父子的贤能，那么天下知道所逊。所以说爵赏的施行。’○严陵方氏说：‘爵，是赐予名分；禄，是赐予利益。有德的人必定有名分，有功的人必定有利益，爵有德、禄有功，也是顺从其类。史，是掌管文书的；防，是书写所任命之事。上面说拿着防，下面说接受书，互相完备。命令有所禀受，就不是国君的命令，而是祖上的命令，所以史官任命。从国君右边，不是看重史官，而是看重命令。’○金华应氏说：‘一献开始任命，是因为祭祀为先；不等到献礼结束而任命，是因为赏赐为重】

国君穿着卷冕站在阼阶，夫人穿着副袆站在东房。夫人进献豆，拿着豆的中央直柄，拿着醴齐的人授予她，拿着豆的足，尸回敬夫人拿着爵的柄，夫人授予尸拿着爵的足。夫妇互相授受，不占据相同的位置。回敬必定更换爵，以表明夫妇的区别。

卷冕副袆，见前。校，是豆中央直的部分。执醴，是拿着醴齐的人。这个人兼管授予豆和镫。豆的下面，是跗。爵的形状像雀，柄就是尾。袭处，是说占据相同的位置【长乐陈氏说：‘《礼器》说夫人在房而向东酌罍尊，那么在房的是西房。而这里说副袆站在东房，为什么呢？大概妇人贵在顺从丈夫，又贵在辨别位置。顺从丈夫就站在东，用来等待将有事；辨别位置就即于西，用来行动行事。至于夫妇互相授受，不占据相同的位置，就是改变所站的位置

译醋酒必须更换酒杯，就要更换手持的位置。所以说，这彰显了夫妇之间的区别。

译凡是制作祭肉，都以骨头为主。骨头有贵贱之分，殷人看重髀骨，周人看重肩骨。凡是前面的骨头比后面的尊贵。祭肉，是用来表明祭祀必定有恩惠的。因此，地位尊贵的人取用贵重的骨头，地位卑贱的人取用低贱的骨头，尊贵的人不重复取用，卑贱的人不空手而归，这是表示恩惠均等。恩惠均等则政令得以推行，政令推行则事情能够成功，事情成功则功业得以建立。功业之所以能够建立的原因，是不能不知道的。祭肉，是用来表明恩惠必定均等的。善于治理政事的人就是这样，所以说：“这体现了政事的均平。”

凡是赐酒，昭列为一个组，穆列为一个组。昭列的人按年龄长幼排序，穆列的人按年龄长幼排序。凡是众位官员都按年龄长幼排序，这就叫做长幼有序。

祭祀时把剩余的酒肉分给守门人、掌火人、庖厨和乐官，这是恩惠下施的道理。只有有德行的君主才能实行这一点，因为他明智足以看见他们，仁爱足以给予他们。“畀”的意思就是给予，能够把剩余的东西给予下属。守门人，是甲吏中最卑贱的；掌火人，是肉吏中最卑贱的；乐官，是乐吏中最卑贱的；守门人，是守门吏中最卑贱的。古代不让受过刑罚的人守门，这四种守门人，是官吏中最为卑贱的。尸神又是至尊贵的，在至尊贵的尸神祭祀结束之时，却不忘记最卑贱的人，而把剩余的东西分给他们。因此，贤明的君主在上位，那么国境内的百姓就没有受冻挨饿的了，这就叫做上下之间的恩意相接。

凡是祭祀有四季：春季祭祀叫做礿，夏季祭祀叫做禘，秋季祭祀叫做尝，冬季祭祀叫做烝。

礿、禘，属于阳的意义；尝、烝，属于阴的意义。禘，是阳气最旺盛的时候；尝，是阴气最旺盛的时候。所以说：“没有比禘、尝更重大的了。”

古代在禘祭时，颁发爵位和服饰，这是顺应阳的意义；在尝祭时，分出田邑，发布秋季政令，这是顺应阴的意义。所以记载说：“尝祭那天，从公室发放财物，表示奖赏。草木枯黄就可以收割，如果没有发布秋季政令，百姓就不敢收割草木。”

译庸，属于仁的范畴；国家政务中涉及田邑管理，执行刑罚则属于秋政，这些都属于义的范畴。仁德施行于夏季，在禘祭时并非不执行刑罚，但总体是以仁为主；义理施行于秋季，在尝祭时并非不展示奖赏，但总体是以义为主。仁与义都具备了，之所以只说禘祭和尝祭的意义，是就它们确立道统的角度而言的。

译所以说：禘祭和尝祭的意义非常重大，是治理国家的根本，不可以不了解。明白其意义的是君主；能够办理其事务的是臣子。如果不明白其意义，作为君主就不完善；如果不能办理其事务，作为臣子就不完善。所谓意义，是用来成全志向的，是各种德行的表现。因此，德行盛大的人，他的志向就深厚；志向深厚的人，他的意义就彰显；意义彰显的人，他的祭祀就恭敬；祭祀恭敬，那么境内所有的子孙就没有敢不恭敬的了。因此君子祭祀，一定要亲身临祭；如果有特殊原因，派人代祭也可以。虽然派人代祭，君主却不失其意义，这是因为君主明白其意义的缘故。德行浅薄的人，他的志向就轻浮，对意义心存疑虑却要求祭祀，想要使人必定恭敬，是做不到的。祭祀而不恭敬，怎么能成为百姓的父母呢？《中庸》说：“明白郊社之礼、禘尝之义，治理国家就像看手掌一样清楚。”这是承接上文关于阳义、阴义而进一步阐述的。济志，是成全他所想要做的；发德，是显扬他所应当做的。方氏说：“《大宗伯》篇说如果君王不参与祭祀就代理职位，先儒认为君王有故由他人代行祭祀之事，正是这个意思。代行虽然在他人，但命令出自君主；代行虽然做其事，但命令根本在于义。石林叶氏说：‘君主是主祭的人，所以明白禘尝之义；臣子是助祭的人，所以能办禘尝之事。能办其事，只是尽物而已；在内心明白其义，就不能不尽志。尽志的，只有有德的君主才能做到。所以志向深厚意义彰显，这是德行的表现，最终达到境内无不恭敬，所以说这是治国的根本。祭祀的意义，不过是爱与敬罢了。如果知道对亲人爱敬，那么即使不亲身临祭，也如同祭祀一样；不知道祭祀的意义，那么内心对亲人就不安，他派人祭祀，怎么能恭敬呢？’”

鼎上有铭文，铭文，是用来自名的。自名是为了称扬先祖的美德，并明确地昭示给后世。作为先祖，没有不有美德的，也没有不有恶行的。铭文的义理，是称美而不称恶，这是孝子孝孙的心意。只有贤者才能做到。自名，下文说自成其名就是这个意思。方氏说：“称，是用言语来称颂；扬，是宣扬他的作为；明，是使他显扬而不晦暗；着，是使他可见而不隐藏。”

铭文，是论述编纂先祖的有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，陈列于天下，并斟酌后刻在祭器上，以此自成其名，用来祭祀先祖。显扬先祖，是为了推崇孝道；自身列名于其后，是顺从；明示后世，是教化。论、说、撰、录。王功称为勋，事功称为劳。酌，是斟酌其轻重大小。祭器，是鼎彝之类。自成其名，是自成显扬先祖的孝名。比，是次序，意思是自己的名字列在先祖之下。顺，是无所违背于礼。示后世而使子孙效法他的作为，这就是教化。严陵方氏说：“器物中没有什么比鼎更重的，言语中没有什么比铭更重的，这就是鼎之所以有铭，而铭必定在鼎上的原因。楚子问鼎，王孙满说在于德而不在于鼎，那么古人这样做，也是因为有所寄托罢了。像汤的盘、周的量、晋公的钟，以至君王的大常、庙中的金人、几杖、杯鉴，都刻有铭文，他们自名的用意是一样的。列于天下，是说陈列于天下而有序；酌之祭器，是说斟酌其美德而不溢美。祭器就是鼎，在祭器上自名，所以说自成其名。”

铭文，一次称颂而上下都得到益处。因此君子观看铭文，既赞美其所称颂的，又赞美其所做的。做这件事的人，明智足以看见它，仁爱足以给予它，智慧足以利于它，可以称为贤了；贤而不夸耀，可以称为恭了。上指先祖，下指自己。见之，是看见先祖的善，没有明智不能做到；与之，是使君主和自己刻铭，没有仁爱不能达到；利之，是利于自己得以下列其名，没有智慧不能达到。石林叶氏说：“赞美其所称颂的，是因为他不遗漏祖考的善；赞美其所做的，是因为他不歪曲祖考的真实。有善而不知道，是不明，所以说明智足以看见它；知道而不传扬，是不仁，所以说仁爱足以给予它；知道而能〇又歪曲其实，也是不知，所以说智慧足以利于它。智慧既然利于它，却想夸耀其善，就一定会丧失其善，所以虽然刻铭而其辞恭敬的，也就是所谓的贤而不伐。”

所以卫国孔悝的鼎铭说：“六月丁亥，公到达大庙。公说：‘叔舅！你的祖父庄叔辅佐成公，成公于是命令庄叔随难到汉阳，在宗周就位，奔走不厌倦。”

孔悝，是卫国大夫。周历六月，是夏历四月。公，是卫庄公蒯聩。假，是到达。到达宗庙，是禘祭。因为祭祀而赐给他铭文，大概是嘉奖孔悝拥立自己，所以褒扬显赫他的先世。异姓大夫而年幼，所以称叔舅。庄叔，是孔悝七世祖孔达。成公被晋国攻打而逃到楚国，所以说“随难到汉阳”。后来虽然回国，又因为杀弟叔武，晋国人抓了他，回到京师，把他关在深室，所以说“在宗周就位”。射，是厌倦。石梁王氏说：“孔悝是蒯聩姐姐的儿子，蒯聩是孔悝的舅舅，而孔悝则是外甥，现在反而称他为舅，大概是仿照《周礼》同姓之臣称伯叔父。”

译异姓的臣子称伯叔舅吗？」

译启，意为开导、右助。献公于是命令成叔继承他祖先所服行的职事。

献公、成公的曾孙，名叫衎。启、开、右，都是助的意思。鲁襄公十四年，孙文子、宁惠子驱逐了卫侯，卫侯逃奔到齐国，称颂庄叔的余功流传于后世，能够右助献公，使他也能返回国家。成叔，是庄叔的孙子孔圉。当时成叔侍奉献公，所以献公命令他继承他祖先旧日所服行的职事。○疏说：按照《左传》没有孔达的事，献公返回国家也不是成叔的功劳。

他的父亲文叔兴起旧日的嗜好，想要作为表率，庆士亲自体恤卫国，他勤于公家事务，早晚不懈怠，百姓都说：“美好啊！”献公说：“叔舅，我赐给你铭文，如果你能继承你父亲的职事。”

应氏说：“嗜好，是心志所存留的。说他的先世的忠诚，都以爱君忧国为嗜好。文叔，是孔圉仰慕崇尚而能兴起的。作，率，是奋起而倡导率领的意思。庆，是卿。古时卿、庆同音，字也通用，所以庆云也说卿云。”

孔悝拜手稽首说：“对答。凭借璧玉的勤勉，大命施加于烝祭的彝鼎。”这是卫孔悝的鼎铭。

从“对答”到“彝鼎”十三字作一句读，说对答举用我们君主殷勤的大命，施加刻勒于烝祭的彝尊和鼎上【严陵方氏说：“施加于烝彝鼎的，是施加其铭文于烝祭的两种器物上。祭器必定用彝鼎，那么与震的守护宗庙说不丧失匕鬯同义，大概匕是用来承载鼎中的食物，彝是用来盛放秬鬯的缘故。彝的灌礼足以感动神灵于幽暗，鼎的烹煮足以养育众人于光明，其德行在这里达到了极致。铭于彝，取德行有常而不变；铭于鼎，取德行日日更新而不穷尽。必定在烝祭的器物上，与司勋凡有功者祭于大烝同义。彝也有铭文，只说鼎铭，是举重以概括之】

古代的君子，论述编纂他祖先的美德，而明确地昭示给后世的人，用来比照自身，用来加重国家的地位。像这样，子孙中守护宗庙社稷的人，他的祖先没有美德却称颂他，这是诬妄；有善行却不知道，这是不明；知道了却不传扬，这是不仁。这三种情况，是君子所耻的。

功勋在鼎彝上，是国家有贤臣，所以足以成为国家的重器【严陵方氏说：“没有美德却称颂，就不足以取信于人，所以说这是诬妄。有善行却不知道，那么他的明智不足以看见；知道了却不传扬，那么他的仁爱不足以给予。作为别人的子孙，不明智、不诚信，而且诬妄，那么耻辱没有比这更严重的了】

从前周公旦对天下有功勋劳绩，周公去世后，成王、康王追念周公之所以有功勋劳绩的原因，而想要尊崇鲁国，所以赐给他重大的祭祀。外祭就是郊社祭祀，内祭就是大尝禘祭祀。那大尝禘祭祀，升堂歌唱《清庙》，下堂吹奏《象》，拿着朱干玉戚来舞蹈《大武》，用八佾来舞蹈《大夏》，这是天子的音乐。因为康周公，所以赐给鲁国。子孙继承它，直到今天没有废弃，用来彰显周公的德行，又用来加重其国家的地位。

《诗·维清》演奏象舞。严氏说：“文王之舞叫做象，是文舞；大武，是武舞。管象，是用管乐来播送其声音。”其余见前文【严陵方氏说：郊社用来祭祀天地，所以叫外；尝禘用来祭祀祖宗，所以叫内。禘是五年一次的祭祀，所以叫大；尝是四季的祭祀，也叫做大，是因为天子所赐的礼乐比诸侯尤其隆重。四季的祭祀特别用尝来说，是因为物产成熟可以品尝，礼仪尤其盛大。所以《閟宫》的诗说秋天而载尝，是因为这个月《月令》说尝牺牲，《祭法》说享尝乃止，《祭义》说尝无乐，《燕居》、《中庸》说郊社禘尝，都是这个意思。舞蹈用来节制八音而行八风，用来应和八卦，所以每佾又用八人，合起来为六十四，就是重卦的象。从诸侯以下，就取隆杀以两而已。说舞蹈大夏如此，那么大武可知。康周公，康是褒扬的意思。命令他的是成王，而上文兼说康王，难道不是成王的意志而康王又能继承吗？《曲礼》说：外事用刚日，然而不说郊；内事用柔日，然而不说社。而这里以郊社为外祭，为什么呢？因为天地为大，所以郊对社不可以内外来说其事；因为神人为别，所以尝禘对郊社或者可以内外来说其祭】

《经解》第二十六【严陵方氏说：“经，是纬的对立面。经有一定之体，所以为常；纬则错综往来，所以为变。圣人之言，是道的常；诸子百家之言，是道的变。所以圣人之言特称为经”】

孔子说：“进入那个国家，它的教化就可以知道了。那个地方的人，温柔敦厚，是《诗》的教化；疏通知远，是《书》的教化；广博易良，是《乐》的教化；絜静精微，是《易》的教化；恭俭庄敬，是《礼》的教化；属辞比事，是《春秋》的教化。所以《诗》的过失是愚，是《书》的过失是诬，是《乐》的过失是奢，是《易》的过失是贼，是《礼》的过失是烦，是《春秋》的过失是乱。那个地方的人，温柔敦厚而不愚，就是深于《诗》的人

译通达事理、预知未来而不虚妄，就是深通《尚书》的人；广博平易、善良温和而不奢侈，就是深通《乐经》的人；洁净精微、细致入微而不伤害人，就是深通《易经》的人；恭敬节俭、庄重严肃而不繁琐，就是深通《礼经》的人；组织文辞、排比史事而不混乱，就是深通《春秋》的人。

译方氏说：“六经的教化，是很好的。然而如果一味追求温柔敦厚而沉溺其中，就会丧失自己的志向，因此《诗》的弊病在于愚昧；如果一味追求疏通知远而趋向于事务，就会丧失真实，因此《书》的弊病在于虚妄；如果一味追求广博易良而顺从私情，就会丧失节制而喜好宏大，因此《乐》的弊病在于奢侈；如果一味追求洁净精微而被道所遮蔽，就会丧失准则，因此《易》的弊病在于伤害；如果一味追求恭俭庄敬而丧失了根本，就会丧失恰当，因此《礼》的弊病在于烦琐；如果一味追求属辞比事而制定法度，就会丧失敬畏，因此《春秋》的弊病在于混乱。六经的教化，是先王用来承载大道的，它们的教化难道有弊病吗？这是因为人们所获得的深浅不同罢了。”

应氏说：“淳厚的人未必能深入洞察真情与虚伪，所以弊病在于愚昧；通达的人未必能笃实诚恳，所以弊病在于虚妄；宽厚的人未必能严格树立规范，所以弊病在于奢侈；沉潜思索的人多自我消耗，而且有时有害于道，所以弊病在于伤害；品节尚未明确，德性尚未安定，没有用来修饰容貌、端正行为的依据，所以弊病在于烦琐；玩弄笔墨褒贬容易扰乱是非，而且有时招致混乱，所以弊病在于混乱。只有获得得深，修养才能稳固，能够见到天地的纯全、古人的大体，哪里还会有所谓的弊病呢？”

石梁王氏说：“孔子时代，《春秋》的笔削者还没有出现。”又说：“给我几年时间，最终用来学习《易》，性与天道不可得闻，难道就以此教人吗？所教的内容，多言《诗》、《书》、《礼》、《乐》，而且有愚、诬、奢、贼、烦、乱的弊病，难道是《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》使之这样吗？这决不是孔子的话。”

马氏说：“先王用一道德来统一天下的风俗，而国家不异教。者省方观民而不易其宜，故也是故入其国，其教可知也。其教可知者，知其所以为教之不同也。”

石林叶氏说：“教化，是上位者用来勉励下位者的；经典，是用来辅助完成教化的。《诗》的规劝讽刺与嘉美，旨在使人归于善，这是仁的事，所以它的教化是温柔敦厚；《书》的记载述说治乱，旨在使人考察古代验证当今，这是智的事，所以它的教化是疏通知远；《乐》能调和天人之际，它的教化动荡血脉，流通精神，所以广博易良；《易》能顺性命之理，它的教化吉凶与民同患而退藏于密，所以洁净精微；《礼》节制民心，它的教化使人修饰容貌以端正行为，所以恭俭庄敬；《春秋》言辞简约而意旨隐晦，它的教化使人赞美不过分，贬斥不损害美，所以属辞比事。”

大概《诗》、《书》以政教之本而排列，乐与《易》以道德之妙而排列，礼与《春秋》以治人修身而排列，六者的弊病，大概是因为不深入穷究其理的缘故。《易》说：“唯深也，故能通天下之志。”

天子与天地并列为三，所以德行配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗漏微小。在朝廷，就遵循仁圣礼义的秩序；闲居休息，就听雅颂的音乐；行走，就有环佩的声音；登上车，就有鸾和的声音。居处有礼，进退有度，百官各得其宜，万事各得其序。《诗》说：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”说的就是这个意思。

鸾和都是铃，鸾在衡上，和在轼前。《诗·曹风·鸤鸠篇》

石梁王氏说：此段最粹

长乐陈氏说：“与天地参，是说其体敌也；德配天地，是说其道同也；兼利万物，是说其化溥也；与日月并明，明照四海而不遗微小，是说其政术也。又《乐书》曰：天子在朝廷之上，由仁圣礼义之序；在闺门之内，听雅颂之音；行步于堂，有环佩之声；升车于道，有鸾和之音，确乎郑衞不能入也。”

马氏说：“朝廷，是论道有为之所在，所以道仁圣礼义之序；燕处，是燕息无为之所在，所以听雅颂之音。心中斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣，所以行步有环佩之声以节之，升车有鸾和之音以和之。外貌斯须不庄不敬，则易慢之心入之矣，所以居处则有礼，进退则有度。自与天地参推而详之，至于居处有礼，进退有度，其所以治己之道尽矣。然而君为之则臣行之，上好之则下从之，是故百官之贵贱各得其宜，万事之先后各得其序。传曰：言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之，其意同。”

发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，是霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。

冯氏说：“论义、信、和、仁之道，而以王霸并言之，岂孔子之言？”

马氏说：“号令之出，适当人心，”

译而肯定与否定能够相互补救，这是和谐的最高境界。亲爱亲人，是仁爱的开端；上下级之间相互亲近，是仁爱的终结。上下之间的地位，尊卑各有不同的适宜之处，却能相互亲近，是因为在上位者有恩德来体恤下位者，下位者有能力来保卫上位者，欢愉地怀着恩德相互爱护，所以称之为仁。富足时就贿赂他人，匮乏时就向他人索取，像水一样相互滋润，像鱼一样相互吐沫濡湿，并以此作为诚信，这都是诚信的末流。至于百姓不追求自己想要的东西，安居乐业，喜爱当地的习俗，直到老死也不互相往来，这才是诚信的极致。不追求自己想要的东西却能得到，是因为有办法兴办他们的利益；有办法兴办他们的利益，而其中的危害不能不消除，于是最终去除了天地间的危害，这称之为义。孟子说：“驱赶虎豹犀象等猛兽远离人群，天下人因此非常喜悦。”《周礼》中对于危害人类的鸟兽，没有不设有专门职官来管理的，大抵都是因为这个原因。○临川吴氏说：和、仁、信、义，都是指施行于政治之中，就像器物一样可以掌握运用。如果只是有治理百姓的意图，而没有这些器物，那么即使有不忍伤害百姓的心，却会施行出不忍伤害百姓的政治。不成，是指不完成。然而这四种器物，又必须依靠礼，所以即使有政治，也一定要有礼来整齐规范它，因此下文接着推演说明礼的作用。霸者，是诸侯中的领袖；王者，是天子的称号。这一篇第一节讲诸侯的教化，第二节讲天子的德行，所以在这里总括而言，称它们为霸王之器】

译礼仪对于匡正国家，就像秤对于衡量轻重、墨线对于辨别曲直、圆规和方矩对于确定方圆一样。所以，秤如果确实悬挂好了，就不能用轻重来欺骗它；墨线如果确实拉直了，就不能用曲直来欺骗它；圆规和方矩如果确实设置好了，就不能用方圆来欺骗它；君子如果审慎地遵循礼仪，就不能用奸诈来欺骗他。

方氏说：“轻是礼仪中的小处，重是礼仪中的大处，如果大的方面不可减损，小的方面不可增益，这就是正确的。曲是礼仪中的繁琐，直是礼仪中的简略，如果容易的地方就让它容易，那么这就是恰当的。方是礼仪中的常规，圆是礼仪中的变通，如果把礼仪作为根本，这是礼仪的常规；根据道义来兴起礼仪，这是礼仪的变通。礼仪的作用就是这样，所以君子审慎地遵循礼仪，就不能用奸诈来欺骗他。”马氏说：“秤、墨线、圆规和方矩，是用来比喻礼仪的；轻重、曲直、方圆，是用来比喻人情的。治理国家必须依靠礼仪，那么百姓就会有归顺之心，事情就不会失当，就像秤对于轻重、墨线对于曲直、圆规和方矩对于方圆，都不会失去其恰当的标准一样。高明的工匠虽然创造了圆规和方矩，但不能舍弃圆规和方矩去确定方圆；君子是礼义的源泉，但不能舍弃礼义去匡正国家。所以君子审慎地遵循礼仪，就不能用奸诈来欺骗他。”

因此，尊崇礼仪、遵循礼仪，叫做有法度的士人；不尊崇礼仪、不遵循礼仪，叫做无法度的百姓：这是恭敬谦让的道理。所以，用来侍奉宗庙就恭敬，进入朝廷就贵贱各有其位，处在家庭中就父子亲近、兄弟和睦，处在乡里就长幼有序。孔子说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼仪更好的了。”说的就是这个意思。

篇首的“孔子说”，是记录者叙述孔子的话。“因此”以下，怀疑是记录者的话，所以引用《孝经》中孔子的话来结尾。方氏说：“隆，是说尊崇它而使之崇高；由，是说遵循其中的道理。尊崇礼仪是为了达到极高明的境界，遵循礼仪是为了践行中庸之道。达到极高明是为了确立根本，践行中庸是为了顺应时势。确立根本、顺应时势虽然看似不同，总之是不背离道的，所以称之为有法度的士人。道本身没有固定的法度，体现在礼仪上就有了法度，这是以礼仪为主，所以称之为‘方’。士人立志于道，所以在有法度时称为士；百姓没有恒常的心，所以在无法度时称为百姓。”临川吴氏说：“隆，是崇重的心意；由，是践行的行为。方就是法度。有法度的士人，是指持守理法的善人，因为他们的善，所以加上美称称为士；无法度的百姓，是指逾越理法的恶人，因为他们的恶，所以归入平民称为百姓。大概礼仪是恭敬谦让的道理。人人都尊崇并遵循礼仪，那么凡是侍奉宗庙的都恭敬祖先，进入朝廷的都恭敬尊贵者，处在家庭中都谦让父兄，处在乡里都谦让长老。恭敬谦让的道理通达于宗庙、朝廷、家庭、乡里，所以上位者成为下位者所恭敬谦让的对象，而居上位者就不危险，不危险就安定了；百姓知道君主应当被恭敬谦让，而作为百姓的人就不作乱，不作乱就治理好了。这种安定和治理，都是因为有礼才这样的，所以说‘没有比礼仪更好的了’。记录者推论礼仪的功效，并引用孔子的话来结尾。”

所以，朝见天子的礼仪，是用来明确君臣之间的道义的；诸侯间聘问的礼仪，是用来使诸侯互相尊敬的；丧葬祭祀的礼仪，是用来明确臣子对君亲的恩情的；乡饮酒的礼仪，是用来明确长幼之间的次序的；婚娶的礼仪，是用来明确男女之间的区别的。礼仪，是防止混乱产生的，就像堤防防止水灾一样。所以，认为旧堤防没有用处而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼仪没有用处而废除它的人，必定会有动乱的祸患。

男子在女子家称为昏，女子在男子家称为姻。方氏说：“君臣之间的混乱产生于没有道义，所以用朝见天子的礼仪来禁止它；诸侯之间的混乱产生于不和睦，所以用聘问的礼仪来禁止它；臣子之间的混乱产生于没有恩情，所以用丧葬祭祀的礼仪来禁止它。以至于乡饮酒的礼仪施行于长幼之间，婚娶的礼仪施行于男女之间，其道理也是这样。”马氏说：“春天称为朝，秋天称为觐。天子与诸侯嫌于没有分别，诸侯朝见天子以陈述职守，然后君臣之间的道义就明确了。大的称为聘，小的称为问，诸侯互相以礼仪勉励，上位者有恩惠于下位者，下位者有承受于上位者，那么就不互相侵凌而互相尊敬了。臣子对于君亲无所不尽其恩情，尤其体现在丧葬祭祀的礼仪上。为死者办丧事是人所厌恶的，而办理丧事以送终，足以显示他不背叛；祭祀祖先是人所忽略的，而举行祭祀礼仪让鬼神享用，足以显示他不遗忘。所以说这是用来明确臣子对君亲的思念的。乡饮酒的礼仪崇尚年长，所以席位有上下之分，食器有多寡之别，这都是用来明确长幼次序的。婚娶的礼仪重视礼节，所以拿着礼物然后相见，恭敬慎重端正然后相亲，这都是用来明确区别的。”延平周氏说：“礼仪可以根据道义来兴起，而古人未曾没有增减，至于大伦大要，就不能认为没有用处而废除它，因为废除它就会导致动乱祸患的产生。”

所以，婚娶的礼仪废除了，那么夫妇之间的道义就痛苦，而淫邪不正的罪过就多了。乡饮酒的礼仪废除了，那么长幼之间的次序就丧失，而争斗的诉讼就繁多了。丧葬祭祀的礼仪废除了，那么臣子对君亲的恩情就淡薄，而背叛死者、遗忘生者的人就众多了。聘问朝见的礼仪废除了，那么君臣之间的地位就丧失，诸侯的行为就恶劣，而背叛侵凌的祸败就兴起了。所以，礼仪的教化是细微的，它在邪恶尚未形成时就制止它，使人每天向善远离罪恶而自己不知道，因此先王尊崇它。

译《易经》说：“君子在事情开始时就要谨慎，起初的差错虽然像毫毛那样细微，最终却会导致千里之谬。”说的就是这个道理。

译这又是从昏姻反过来说到聘问朝觐，以阐明上文的意思。所引用的《易》曰，是纬书中的话。若，就是如的意思。○郑氏说：苦，指的是不至、不答之类的事情【石林叶氏说：朝觐聘问，是上位者的事，百姓不参与，所以说禁止混乱就从朝觐开始，这是以安定上位者为次序；昏姻虽然由上位者制定，但百姓可以参与，所以说废除礼制就从昏姻开始，这是以治理百姓为次序。大概天下治理好了，君臣才能端正位置，而混乱常常发生在床席之间，这就是它之所以成为终结而又成为开始的原因。朝觐聘问，上下之间的礼节虽然不同，但尊重的道理是一致的，所以说背叛侵凌，都称为败坏；昏姻乡饮，内外之间的礼节虽然不同，但亲近和睦的道理是一致的，所以说淫乱争讼，就称为罪过和狱讼。大概百姓违背礼制，有罪就施加刑罚，有诉讼就到达狱讼，就可以治理；上位者违背礼制，就只有僭越逼迫罢了，所以背叛，是忘记君主的人；侵凌，是图谋君主的人。○严陵方氏说：家庭，是人们所希望的，顺着人们的希望而制定昏礼，就足以区别男女；饮食，是人们所想要的，顺着人们的欲望而制定乡礼，就足以排列长幼；以至于丧祭聘觐，也是这样罢了。这就是教化之所以微妙。因为它微妙，所以能在邪恶未形成时就制止它；因为它能在邪恶未形成时就制止它，所以使人每天向善远离罪恶而自己不知道。先王推崇它，大概就是因为这个吧】

礼记大全卷二十三

钦定四库全书

礼记大全卷二十四

明 胡广等 撰

哀公问第二十七

哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈论礼，为什么如此尊崇？”孔子说：“我孔丘是小人，不足以知道礼。”哀公说：“不！请您说说吧。”哀公，是鲁国的君主，名叫蒋。大礼，指的是礼中重大的部分。何其尊，是说称扬得非常厉害。

孔子说：“我听说，百姓赖以生存的东西，礼最为重要。没有礼，就无法节制侍奉天地神灵的事情；没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的位置；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟的亲情，以及昏姻、疏密交往的关系。君子因此认为礼值得尊敬。”

这些都是礼中重大的部分，所以不得不尊敬它们【马氏说：礼没有比祭祀更重的，所以把祭祀放在前面；祭祀没有比天地更重的，所以把天地放在前面。侍奉天地神灵，用“节”字来说，大概侍奉天地神灵，各自按照其位置，各自按照其器物，各自按照其时间，都有礼来节制它们。天称为神，地称为只，这里说天地之神，大概可以通称。○临川吴氏说：分别严格的地方，外面从君臣开始。不是君臣，就有上下；不是上下，就有长幼。他们的地位虽然不同，但在不同之中有相同之处，应当辨别。感情深厚的地方，里面从男女开始。因为男女而有父子，因为父子而有兄弟。他们的亲情虽然相同，但在相同之中有不同之处，应当区别。女方家族称为昏，男方家族称为姻，从自家内部的兄弟推及到异姓的兄弟。偶尔见面称为疏，频繁见面称为数，从远外的长幼推及到交往的长幼，他们的交往也有区别。对于神灵的大祭，就举出两项来包含其余；对于人的大伦常，就衍生五项直到八项。这，指节制侍奉、辨别伦常的礼而言；然，是这样。说君子因为用礼恭敬地侍奉大神、辨别大伦常，所以如此尊敬，以此来回答哀公说“礼为什么如此尊崇”的问题】

然后用他们所能做到的，教导百姓，不废弃行礼的期节。

礼本于天定的秩序，圣人顺着人情而制定节文，不是强迫人们做很高难以做到的事情。所以说：“用他们所能做到的教导百姓。”会节，指的是行礼的期节，比如葬祭有葬祭的时间，冠昏有冠昏的时间，不可废弃。

有了成功的事，然后整治雕镂、文章、黼黻来继承。

有成事，指的是选择吉日而得到卜筮的吉利，事情可以成功。雕镂，是祭器的装饰；文章黼黻，是祭服的装饰。嗣，是传续不绝的意思。这些器服常存，那么这些礼就一定不会泯灭。

上下顺从，然后明确丧期，备齐鼎爼，设置豕腊，修缮宗庙，按时恭敬地祭祀，以排列宗族，安居其居所，节俭其衣服，低矮其宫室，车不雕刻几案【祈】器不刻镂，食物不两种味道，与百姓共享利益。以前的君子行礼就是这样。

顺从，指的是上下都没有违心。言，就是明的意思。丧筭，是五服年月的数量，殡葬久近的期限。即安其居，指的是随其所处而安顿。节，是节俭的意思。丑，就是恶的意思。雕几见《郊特牲》。器，是养器。自我奉养如此微薄，大概是为了不浪费财物、不伤害百姓，而与百姓共享利益【石林叶氏说：“上以侍奉天地，下以区别疏戚，没有不是尊敬的道理。但是礼，中庸罢了。中庸，就不拿人们能做到的事情去困扰百姓，他们的教导都是人们能做到的。君子在侍奉鬼神方面严格，而在自我奉养方面节俭，所以侍奉鬼神就以敬顺为主，丧筭啊，鼎爼啊，豕腊啊，宗庙啊，都无所不尽。至于自我奉养，就以恭俭为主，所以厌恶衣服，低矮宫室，不雕刻车，不镂刻器，不两种味道，与百姓共享利益