礼记大全卷十三
且开明而▯，开暗而用者，扉之常也。今于开明之时而用其左，亦以闰月之所居非常故也。以居而为之位，故曰立于其中】
译况且，天亮时开启、天暗时关闭，这是门的常规用法。如今在白天开启时却使用左侧的门扇，也是因为闰月所处的位置非同寻常的缘故。根据其所处的位置来设定方位，所以说它立于中间。
皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食，日少牢，朔月大牢，五饮：上水、浆、酒、醴、酏。
皮弁服，天子常日视朝之服也，诸臣同此服。日中而酸谓日中所食，乃朝食之余也。奏，作乐也。日，常日也。朔月，月朔也。上水，以水为上也。下四者，说见《内则》。○疏曰：「馂尚奏乐，即朝食奏乐可知【严陵方氏曰：「以礼朝之服而食，不敢慢于所飬也；日中馂朝之余，不别改造，不敢厚于所飬也。奏而食，《周官》膳大掌王之食饮，以乐侑食，正谓是矣。且人之飬也，心志和而后气体从之，奏乐而食，则所以和其心志而助气体之飬。日少牢，朔月大牢，则所以为豊俭之莭，且重期故也。前于朔言聴，此于朝言视，何也？聴主有所受于聪，视主有所明于下。味以淡为本，上水则贵本故也。以至五齐加明水，三酒加▯酒者，亦此义也。以水为上，则饮为次矣；以清为上，则浊为次矣。故以浆、酒、醴、酏为之序，其名义已见《内则》解】
卒食，▯端而居。动则左史书之，言则右史书之。御瞽几声之上下。年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。▯端服，説见《内则》。▯者，幽阴之色，宴息向晦而服之，于义为得也。御瞽，侍御之乐工也。防察也，察乐声之高下，以知政令之得失也。此以上皆天子之礼【延平周氏曰：「天子之于事，则无为，而其所有为者，言动而已，故动则左史书之，言则右史书之。声音之道与政通，故御瞽几声之上下。」严陵方氏曰：「忧民之忧，而以防礼自贬也】
诸侯▯端以祭，禆冕以朝，皮弁以聴朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。
禆冕，公衮，侯伯鷩，子男毳也。朝见天子也。诸侯以▯冠缁衣素裳为朝服。凡在朝，君臣上下同服。但士服则谓之▯端，袂广二尺二寸，故也。大夫以上皆侈袂，三尺三寸。方氏曰：「天子聴朔于南门，示受之于天；诸侯聴朔于太庙，示受之于祖，原其所自也。」天子诸侯皆三朝：外朝在库门之外，治朝在路门之外，内朝在路门之内，亦曰燕朝也【长乐刘氏曰：「天子聴朔于明堂而颁其正朔于天下，诸侯受而藏诸其太庙。每月之吉，则以饩羊告朔，祭于太庙，因而聴其月朔之政，则服皮弁焉】
朝辨色始入，君日出而视之，退适路寝聴政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝释服。
臣入常先，君出常后，尊卑之礼然也。视朝而见羣臣，所以通上下之情；聴政而适路寝，所以决可否之计。释服，释朝服也【庆源辅氏曰：「言始人不必早，言视之不敢缓。使人视大夫，所以体羣臣也。必如是，故天下为一家，君臣为一人】
又朝服以食，特牲三爼，祭肺；夕深衣，祭牢肉。朔月少牢，五爼四簋。子卯稷食菜羮。夫人与君同庖。
三爼，特豕、鱼、腊也。周人祭肺，夕，夕食也。牢肉，即特牲之余也。五爼，加羊与其肠胃也。簋，盛黍稷之器，常食二簋，月朔则四簋也。子卯，説见《檀弓》。夫人不特杀，故云「与君同庖」也【严陵方氏曰：牛、羊、豕为大牢，羊、豕为少牢。诸侯朔月少牢，以见日所食特牲者，或羊或豕而已。日食特牲，下又言祭牢肉，止言牢而不言少，则不必具羊、豕矣。祭肺，则《明堂位》所谓「周人祭肺」是矣。深衣，燕居之服，由朝至夕则可以燕矣，故夕深衣而燕食焉。祭牢肉，则以夕食非始杀，故止于肉而不必肺也。《周官·膳夫》「王燕食则奉膳赞祭」，王氏谓燕食有鱼鸟之膳，非祭朝之余。此言日中与夕则燕食尔，而曰祭牢肉者，由周以前质畧故也。朔月少牢，固以降天子，亦以无故不杀牛故也。俎以荐鱼肉，则天产也，故用阳数之奇；簋以盛黍稷，则地产也，故用隂数之耦。五俎、四簋，则以朔月故倍常也。君之常膳，非不以稷为食，特以稻梁为上，而稷为之次尔；非不以菜为羮，特以鸡犬为胾，而菜为芼尔。今食止以其次，羮止以其芼，则以疾日当自贬故也。与君同庖，与共牢而食同义。○马氏曰：《春秋传》曰：「辰在子卯，谓之疾日，君
译天子穿着皮弁服，在平日上朝，随后便用餐，到了正午吃朝食剩下的食物，奏乐然后进食，平日用少牢，每月初一用大牢，五种饮品：以水为上，其次是浆、酒、醴、酏。
皮弁服，是天子平日上朝所穿的礼服，众臣也穿同样的服饰。正午吃剩下的食物，指的是正午所吃的，乃是早晨食物的剩余。奏，就是奏乐。日，指平日。朔月，指每月初一。上水，是以水为最上等。其余四种饮品，解说见《内则》篇。疏说：“正午吃剩饭尚且奏乐，那么早晨进食奏乐也就可知了。【严陵方氏说：‘穿着上朝的礼服来进食，不敢对供养自己的食物怠慢；正午吃早晨剩下的食物，不另外重新制作，不敢对供养自己的食物过于丰厚。奏乐进食，《周官》中膳夫掌管天子的饮食，用音乐劝食，正是指这个。况且人的养生，心志调和然后气血随之顺从，奏乐进食，就是用来调和心志而辅助气血的养生。平日用少牢，初一用大牢，就是用来作为丰俭的节制，并且重视初一的缘故。前面在初一说‘听’，这里在上朝说‘视’，为什么呢？听主要在于从听觉中接受，视主要在于对下明察。味道以清淡为本，以水为上就是重视根本的缘故。至于五种醴加上明水，三种酒加上〇酒，也是这个道理。以水为上，那么饮品就排在其次；以清为上，那么浊的就排在其次。所以以浆、酒、醴、酏为顺序，它们的名称含义已在《内则》篇中解释过】
吃完饭后，穿着〇端服静坐。行动时左史记录，说话时右史记录。侍御的乐工几次察听音乐声的高低。年成不好，天子就穿素服，乘素车，吃饭没有音乐。〇端服，解说见《内则》。〇，是幽暗的颜色，在宴息和向晚时穿着它，在义理上是恰当的。御瞽，是侍奉天子的乐工。防察，是察听音乐声的高低，以此来知晓政令的得失。以上都是天子的礼制【延平周氏说：‘天子对于事务，则是无为，而他有所作为的，只有言语和行动而已，所以行动时左史记录，说话时右史记录。声音的道理与政事相通，所以御瞽几次察听音乐声的高低。’严陵方氏说：‘担忧百姓的忧患，而用防礼来降低自己的身份】
诸侯穿着〇端服祭祀，穿着禆冕服朝见天子，穿着皮弁服在大庙听朔，穿着朝服在内朝平日上朝。
禆冕，是公爵的衮冕，侯伯的鷩冕，子男的毳冕。朝见天子。诸侯以〇冠缁衣素裳作为朝服。凡是在朝堂上，君臣上下穿同样的服饰。只是士的服饰称为〇端，袖宽二尺二寸，所以如此。大夫以上都穿宽袖，三尺三寸。方氏说：‘天子在南门听朔，表示接受于天；诸侯在太庙听朔，表示接受于祖先，推究其来源。’天子和诸侯都有三朝：外朝在库门之外，治朝在路门之外，内朝在路门之内，也叫燕朝【长乐刘氏说：‘天子在明堂听朔并将正朔颁行天下，诸侯接受后藏在他们的太庙。每月初一，就用活羊告朔，在太庙祭祀，从而听取该月初一的政令，就穿皮弁服】
臣子天亮辨色时开始入朝，君主日出时上朝，退朝后到路寝听政，派人去探望大夫，大夫退朝后，然后才到小寝脱去朝服。
臣子入朝通常在前，君主出朝通常在后，这是尊卑的礼制。上朝会见群臣，是为了沟通上下的情意；听政后到路寝，是为了决断可否的计策。释服，是脱去朝服【庆源辅氏说：‘说开始入朝不必太早，说上朝不敢迟缓。派人探望大夫，是为了体恤群臣。必须如此，所以天下成为一家，君臣成为一人】
又穿着朝服进食，特牲三俎，祭肺；晚上穿深衣，祭牢肉。每月初一用少牢，五俎四簋。子卯日吃稷米和蔬菜羹。夫人和君主共用厨房。
三俎，是特豕、鱼、腊。周人祭肺，夕，指晚餐。牢肉，就是特牲的剩余。五俎，加上羊及其肠胃。簋，是盛放黍稷的器具，平常吃饭用两簋，初一则用四簋。子卯，解说见《檀弓》。夫人不单独杀牲，所以说‘与君主共用厨房’【严陵方氏说：牛、羊、豕为大牢，羊、豕为少牢。诸侯初一用少牢，由此可知平日所吃的特牲，或者是羊或者是豕而已。平日吃特牲，下面又说祭牢肉，只说牢而不说少，那么就不必具备羊和豕了。祭肺，就是《明堂位》所说的‘周人祭肺’。深衣，是闲居的服饰，从早到晚就可以闲居了，所以晚上穿深衣而闲食。祭牢肉，是因为晚餐不是刚杀的，所以只到肉而不必肺了。《周官·膳夫》‘王闲食则奉膳赞祭’，王氏说闲食有鱼鸟的膳食，不是祭祀朝食的剩余。这里说正午和晚上则是闲食，而说祭牢肉，是因为周以前质朴简略的缘故。初一用少牢，固然比天子降等，也是因为无故不杀牛的缘故。俎用来进献鱼肉，是天产，所以用阳数的奇数；簋用来盛放黍稷，是地产，所以用阴数的偶数。五俎、四簋，是因为初一的缘故加倍于平常。君主的平常膳食，不是不以稷为食，只是以稻梁为上，而稷为其次；不是不以菜为羹，只是以鸡犬为胾，而菜为芼。现在食物只取其次，羹只取芼，是因为疾日应当自我贬损的缘故。与君主共用厨房，与共牢而食同义。○马氏说：《春秋传》说：‘辰在子卯，称为疾日，君主
彻燕乐，学人舎学」，则饮食之约也宜矣。《士防礼》「朝莫突，不辟子卯」，又《擅弓》言「子卯不乐」，皆谓此也】
译撤去宴饮之乐，学生离开学校，那么饮食方面的节制就适宜了。《士丧礼》中说“早晚不进食，不避开子卯日”，又《檀弓》中说“子卯日不奏乐”，说的都是这个道理。
君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举。
天子膳用六牲，则无故亦杀牛，此言国君也。天子之大夫有故得杀牛，此无故不杀羊，谓诸侯之大夫也。故谓祭祀及賔客飨食之礼也。祭礼有射牲之文，此言弗身践，亦谓寻常也。八月，今之六月。杀牲盛馔曰举【严陵方氏曰：「君子之于禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，故逺庖厨。凡有血气之类，弗身践，是乃仁述也。庖葢宰杀之所，厨葢烹食之所。」○金华应氏曰：「无故不杀，仁也；君、大夫、士必有辨，礼也。有故而杀，礼也；远之而弗身践，仁也。君子远庖厨，葢古有是语，孟子亦引之】
年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。
衣布，身着布衣也。士以竹为笏，而以象饰其本。搢，揷也，君揷士之笏也。关谓门关，梁谓泽梁。不租，不收租税也。列当作迾，遮遏之义。《周礼》山虞掌其厉禁，郑云：「遮列守之。」是也。凶年虽不收山泽之赋，犹必遮迾其非时采取者。造，新有制作也。此皆为歳之凶，故上之人节损以寛贷其下也【严陵方氏曰：「衣布所以致忧，搢本所以自贬，不租不赋所以寛民财，司关凶札则无关门之征是也；土功不兴所以寛民力，司徒荒政弛役是也。关以通陆，梁以通川。周官司书言赋而终之以凡税敛，掌交言九税而余官言九赋，司徒言征而继之以赋，载师言赋而继以税，则税者以地取之也，征者以正取之也，敛则收而聚之，赋则取而布之，租则取之。不可以悉税者取之以道，征者取之以义，敛者取之事，赋者取之法，祖者取之戒，其言不同相备故也。大夫不得造车而继之以马者，造车而马从之也。《王制》『关市讥而不征，泽梁无禁』，则非特凶年然也，葢《王制》所言异代之礼】
卜人定龟史定墨君定体
周礼龟人所掌，有天地四方六者之异，各以方色与体辨之，随所卜之事，各有宜用，所谓「卜人定龟」也。史定墨者，凡卜必以墨画龟以求吉兆，乃鑚之以观其所拆。若从墨而拆大，谓之兆广；若裂其防岐细出，则谓之璺拆，亦谓之兆璺。韵书：「璺音问，器破而未离之名也。」体者，兆象之形体；定，谓决定其吉凶也。○疏曰：「尊者视大，卑者视小【朱子曰：「占龟，上兆大横，木兆直，金兆从右邪上，失兆从左耶上，水兆曲，以天小长短明暗为吉凶，或占凶事，又以短小为吉，又有旋者吉，大横吉，大横庚庚，庚庚是豹地恁地庚庚然，不是金兆也。」○马氏曰：「『卜人定龟』，周礼所谓卜师辨龟之上下左右隂阳以授命龟者是也；『史定墨』，周礼所谓大史大祭礼与执事卜是也；『君定体』，如曰『体王其罔害』，诗曰『体无咎言』是也】
君羔幦、虎犆；大夫齐车，鹿幦、豹犆；朝车、士齐车，鹿幦、豹犆。
幦者，覆轼之皮，犆缘也。君之齐车，以羔皮覆轼，而缘以虎皮；朝车亦谓大夫之朝车，以下文两言齐车，故知上为君齐车也【山隂陆氏曰：「豹犆一也，而大夫士异言之，则其大小粗缛有不同焉。君不言车，凡车如之也。大夫士言齐车，嫌齐而已，故车间言朝】
君子之居，恒当户；寝，恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。
向明而居，顺生气而卧，敬天威而变，凡知礼者皆当如是，不但有位者也，故以君子言【严陵方氏曰：凡户必南而启，居恒当戸，则向天明故也。孔子将病，犹当戸而坐；君视之，犹东首加朝服。迅雷风烈必变，葢礼然也。○金华应氏曰：阳明温厚之方，天地仁气之所寓，故起居兴寝必常对之，所以顺其常；风雨雷霆之怒，天地怒气之所形，虽中夜幽暗之时，必盛服而兴，所以敬其变。若天子诸侯饮食起居之节，未常不顺其常，而特自贬损于年不顺成者，亦所以敬其变也】
曰：「五盥，沐稷而靧▯栉用椫栉，发晞用象栉，进禨，进羞，工乃升歌。」
盥，
译国君没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士没有特殊原因不杀狗和猪。君子远离厨房，对于凡是有血气的动物，都不亲自参与宰杀。到了八月不下雨，国君就不举行盛大的宴饮。
天子用餐使用六种牺牲，那么即使没有特殊原因也杀牛，这里所说的“国君”是指诸侯国君。天子的大夫有原因可以杀牛，这里说“没有特殊原因不杀羊”，是指诸侯国的大夫。所谓“原因”，是指祭祀以及接待宾客的宴饮礼仪。祭祀礼仪中有射杀牺牲的规定，这里说“不亲自参与”，也是指日常情况。八月，相当于现在的六月。宰杀牲畜、准备丰盛的食物称为“举”。
年成不好，国君穿布衣，插着士人用的竹笏，关卡桥梁不征收租税，山林湖泽只设守卫而不征税，不兴修土木工程，大夫不得制作新车新马。
穿布衣，是身上穿着布制的衣服。士人用竹子做笏板，用象牙装饰其末端。搢，是插的意思，国君插着士人用的笏板。关，指陆路的门关；梁，指水上的桥梁。不租，是不征收租税。列，应当作“迾”，是遮拦、阻止的意思。《周礼》中山虞掌管严厉禁令，郑玄说：“遮拦并守卫。”这是正确的。灾年虽然不征收山林湖泽的赋税，但仍必须遮拦阻止非时节的采伐捕捞。造，是新的制作。这些都是因为年成凶歉，所以上位者节制减损以宽贷百姓。
占卜的人选定龟甲，史官选定墨线，国君判定兆象。
《周礼》中龟人所掌管的事务，有天地四方六种区别，各自根据方位、颜色和形体来辨别，随着所占卜的事情，各有适宜使用的龟甲，这就是所谓的“卜人定龟”。史官选定墨线，凡是占卜必定用墨线画在龟甲上以求吉兆，然后钻灼以观察裂纹。如果裂纹顺着墨线裂开且宽大，称为“兆广”；如果裂纹偏离墨线且细小杂乱，称为“璺拆”，也叫“兆璺”。韵书说：“璺音问，器物破裂但未分离的名称。”体，是兆象的形体；定，是判定其吉凶。
国君斋戒用的车，用羔皮覆盖车轼，用虎皮镶边；大夫斋戒用的车，用鹿皮覆盖车轼，用豹皮镶边；大夫朝见用的车、士斋戒用的车，用鹿皮覆盖车轼，用豹皮镶边。
幦，是覆盖车轼的皮；犆，是镶边。国君斋戒用的车，用羔皮覆盖车轼，用虎皮镶边；朝车也是指大夫朝见用的车，因为下文两次提到“齐车”，所以知道上文是指国君斋戒用的车。
君子居住时，总是面向门户；睡觉时，总是头朝东。如果有疾风、迅雷、暴雨，就必定改变姿态，即使是夜里也必定起床，穿戴整齐端坐。
面向光明居住，顺应生气睡觉，敬畏天威而改变姿态，凡是懂礼的人都应当如此，不只是有位者，所以用“君子”来指代。
说：“五次盥洗，用稷米洗头，用靧水洗脸，梳头用椫木梳，头发干后用象牙梳，进献禨酒，进献美味，乐工才升堂唱歌。”
盥，
洗手也。沐稷，以淅稷之水洗发也。靧▯，以淅粱之水洗面也。椫栉，白木梳也。晞，干也。象栉，象齿梳也。发湿则滑，故用木梳；干则涩，故用象栉也。沐而饮酒曰机，羞则笾豆之实也。工乃升堂，以琴瑟而歌焉。既充之以和平之味，又感之以和平之音，皆为新沐气虚，致其养也。
译这是洗手。沐稷，是用淘洗稷米的水来洗发。靧，是用淘洗粱米的水来洗脸。椫栉，是白木梳。晞，是干。象栉，是象牙梳。头发湿润时顺滑，所以用木梳；干燥时涩滞，所以用象牙梳。洗发后饮酒称为“机”，“羞”是指笾和豆中所盛的食品。工匠于是登上厅堂，弹奏琴瑟并歌唱。既用平和醇美的滋味来充实身体，又用平和雅正的音乐来感动心灵，这都是因为刚洗完澡气息虚弱，以此来调养身体。
浴用二巾，上絺下绤。出杆，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布晞身，乃屦，进饮。
杆，浴盘也。履，践也。蒯席，蒯草之席也。涷，洗也。履蒯席之上而以汤洗其足垢，然后立于蒲席而以布干洁其体，乃着屦而进饮也【金华应氏曰：「日必五盥于其闾而沐浴焉，则所以涤其垢而致其洁，飬其和者亦无所不至也。沐则先稷而后▯，其栉则先掸而后象，浴之中则下用绤而上用絺，其席则先用蒯而后用蒲。大抵整治之初则先用其粗者，葢垢污之难去，不可不加刮摩涤荡之力；及其整治之后，则用其润飬之功。○延平周氏曰：「沐稷而靧▯，所以别其贱与贵也；既沐而升歌，所以作其阳也；既浴而进饮，所以养其阳也】
将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏，书思、对、命。大夫之有史，葢掌文史之事耳，非史官之比也。思谓意所思念欲告君之事，对谓君若有问则对答之辞，命谓君所命令当奉行者。此三者皆书之于笏，故曰书思、对、命，皆谓敬谨之至，恐或遗忘也。
既服习容观玉声，乃出揖私朝，煇如也，登车则有光矣。既服，着朝服毕也。容观，容貌仪观也。玉声，佩玉之声也。揖私朝，与其家臣揖而往朝于君也。煇与光，皆言徳容▯越之盛，光则又盛于煇矣【朱子曰：「既服必先进笏，所以备忽忘也。汉初有秉笏奏事，又曰执簿，亦笏之类，只是为备遗忘，故手执眼观口诵，于君前有所指画，不敢用手，故以笏指画。今世遂用以为常执之物。周礼典瑞：『玉厯大圭，执镇圭。』大圭不执，只是搢于腰间，却执镇圭，用藻借以朝日。而今郊庙，天子皆执大圭，大圭长三尺，且重，执之甚难，古者本非执大圭也】
天子搢珽方正于天下也
搢，揷也。珽，亦笏也，即玉人所谓大圭长三尺者是也。以其珽然无所诎，故谓之珽，葢以端方正直之道示天下也。
诸侯荼前诎后直让于天子也
荼者，舒迟之义，前有所畏，则其进舒迟。诸侯之笏，前诎者，圆杀其首也；后直者，下角正方也。以其让于天子，故杀其上也。
大夫前诎后诎无所不让也
大夫上有天子，下有已君，故笏之下角亦杀而圜，示无所不让也【长乐陈氏曰：天子之于天下，体无屈，故珽必方正；诸侯之于天子，则谨度以臣，之于臣民，则制节以君之，故荼必前诎后直；大夫于其君则为臣，于天子则为陪臣，故笏必前诎后诎。士笏之制无所经见，观其饰之以象，疑亦前诎后直与？○严陵方氏曰：玉之廷者为珽，《左传》「衮冕黻珽」是矣。廷故直，直故方，方故正。方正者，以其直而无所诎于天下也，故天子搢之。且其动也直，天道也；其动也屈，地道也。天子体天道，故无所诎。诸侯进则势诎于天子，故前诎；退则道伸于国人，故后直。大夫进则诎于天子，退则诎于诸侯，故前诎后诎，以示其无所不让也】
侍坐则必退席，不退则必引而去君之党。
臣侍君之坐，若侧旁有别席，则退就别席；或旁无别席可退，或有席而君不命之退，则当引而却，离坐于君亲党之下也。一説：党属于乡而小，故以为旁侧之喻。
登席不由前为躐席
防曰：「失节而践为躐席，应从下升，若由前升，是躐席也。《乡饮酒礼》：『賔席于户西，以西头为下；主人席于阼阶，介席于西阶，皆北头为下。』賔升席自西方，注云：『升由下也。』又记云：『主人、介凡升席自北方，降自南方。』注云：『席南上，升由下，降由上。』主人受献，自席前适阼阶，是降自北方者，以受献正礼，须席未啐酒，因从北方降也。故注云：『由便也。』若寻常无事，则升由下而降由上，若賔则升降皆由下也。○今按：此说席之上下，固为明白。窃意此经八字当作一句，而『为』字平声。葢行礼之时，人各一席而相离稍远，固可从下而升；若布席稍密，或数人共一席，则必须由前乃可得已之坐，若不由前，则是躐席矣。」
徒坐不尽席尺
徒，空也。非饮食及讲问之坐，为徒坐，不尽席之前一尺
译沐浴时用两条毛巾，上面用细葛布，下面用粗葛布。从浴盘中出来，踩在蒯草席上，连续用热水洗脚，然后踩在蒲草席上，穿上布衣擦干身体，接着穿上鞋，进献饮料。
浴盘，就是盛水的盆。履，是踩踏的意思。蒯席，是用蒯草编成的席子。涷，是清洗的意思。踩在蒯草席上，用热水清洗脚上的污垢，然后站在蒲草席上，用布擦干清洁身体，接着穿上鞋，进献饮料。【金华应氏说：“每天在里巷中五次洗手洗脸并沐浴，这是为了洗去污垢而达到洁净，培养平和之气，各方面都做到了。洗头时先用稷米，后用其他谷物；梳头时先用木梳，后用象牙梳；洗澡时下面用粗葛布，上面用细葛布；坐席时先用蒯草席，后用蒲草席。大抵在整治之初，先使用粗糙的东西，因为污垢难以去除，不能不加以刮摩涤荡之力；等到整治之后，则使用滋润养护之功。延平周氏说：“用稷米洗头，用其他谷物洗脸，是为了区分贱与贵；洗完头后升堂唱歌，是为了激发阳气；洗完澡后进献饮料，是为了滋养阳气。”】
将要前往公家办公的地方，前一晚斋戒，住在外寝，沐浴。史官进献象牙笏板，上面写着思念、对答、命令。大夫有史官，大概是掌管文书档案事务的，不是史官那种比类。思念，是指心里思念想要告诉君主的事情；对答，是指君主如果有问话，回答的言辞；命令，是指君主所下达应当奉行的命令。这三者都写在笏板上，所以说书写思念、对答、命令，都是表示极其恭敬谨慎，恐怕遗忘。
穿戴好朝服，练习容貌仪态和佩玉的声音，然后出来，在私朝向家臣作揖，光彩照人，登上车后就有光辉了。既服，是穿戴朝服完毕。容观，是容貌仪态。玉声，是佩玉的声音。揖私朝，是向家臣作揖后前往朝见君主。煇和光，都是形容德行容貌超越的盛大，光比煇更加盛大。【朱子说：“穿戴好朝服后一定要先进笏板，是为了防备突然遗忘。汉初有拿着笏板奏事，又叫执簿，也是笏板一类，只是为了防备遗忘，所以在君主面前手执眼观口诵，有所指画，不敢用手，所以用笏板指画。现在世人于是把它当作常执之物。《周礼·典瑞》说：“玉历大圭，执镇圭。”大圭不执，只是插在腰间，却执镇圭，用藻借以朝日。而现在郊庙，天子都执大圭，大圭长三尺，而且重，执之甚难，古人本来不执大圭。”】
天子插着珽，方正于天下。
搢，是插的意思。珽，也是笏板，就是玉人所说的大圭长三尺的那个。因为它的珽然无所弯曲，所以叫珽，大概是用端方正直的道理示天下。
诸侯用荼，前屈后直，对天子表示谦让。
荼，是舒缓迟滞的意思，前面有所畏惧，所以前进时舒缓迟滞。诸侯的笏板，前屈的，是圆削其首；后直的，是下角正方。因为对天子表示谦让，所以削其上。
大夫前屈后屈，无所不让。
大夫上面有天子，下面有自己的君主，所以笏板的下角也削而圆，表示无所不让。【长乐陈氏说：天子对于天下，身体没有屈曲，所以珽必须方正；诸侯对于天子，则谨慎以臣下自处，对于臣民，则节制以君主自处，所以荼必须前屈后直；大夫对于自己的君主则是臣下，对于天子则是陪臣，所以笏板必须前屈后屈。士的笏板制度没有经过记载，看它装饰以象牙，怀疑也是前屈后直吗？严陵方氏说：玉的廷者为珽，《左传》“衮冕黻珽”就是。廷所以直，直所以方，方所以正。方正的，是因为它直而无所屈于天下，所以天子插着它。而且它的动也直，是天道；它的动也屈，是地道。天子体天道，所以无所屈。诸侯进则势屈于天子，所以前屈；退则道伸于国人，所以后直。大夫进则屈于天子，退则屈于诸侯，所以前屈后屈，以示其无所不让】
侍坐时必定退席，不退则必定引开而离开君主的亲党。
臣子侍奉君主坐，如果侧旁有别席，就退到别席；或者旁无别席可退，或者有席而君主不命令退，就应当引开，离开坐在君主亲党之下。一说：党属于乡而小，所以作为旁侧的比喻。
登席不从前面为躐席。
防说：“失节而践为躐席，应从下升，如果从前面升，就是躐席。《乡饮酒礼》说：“宾客席在户西，以西头为下；主人席在阼阶，介席在西阶，都以北头为下。”宾客升席自西方，注说：“升由下。”又记说：“主人、介凡升席自北方，降自南方。”注说：“席南上，升由下，降由上。”主人受献，自席前到阼阶，是降自北方的，因为受献正礼，须席未啐酒，因从北方降。所以注说：“由便。”如果寻常无事，则升由下而降由上，如果宾客则升降皆由下。○今按：此说席之上下，固为明白。窃意此经八字当作一句，而“为”字平声。大概行礼之时，人各一席而相离稍远，固然可从下而升；如果布席稍密，或者数人共一席，则必须由前乃可得已之坐，如果不由前，就是躐席了。”
徒坐不尽席尺。
徒，是空的意思。非饮食及讲问之坐，为徒坐，不尽席的前一尺。
石梁王氏曰：「食则豆去席尺，读书则与豆齐，亦去席尺，是谓齐豆去席尺【严陵方氏曰：「侍坐则必退席者，不敢与尊者并故也。虽不退席，犹顿引身而去君之党，以避之。于其党如此，则于君可知矣。登席不由前为躐席者，席以前为正，故登之不由前。《曲礼》言趋隅者以此。躐，践也。躐者之所逐，无所顾而践焉，故谓之躐。先儒谓失节而躐为躐者，以此。夫趋席之隅，非不践也，特由前而登乃失节尔，故曰为躐席。徒生不尽席尺，徒坐即《曲礼》所谓虚坐是也】
若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭。先饭，辩尝羞，饮而俟。
客之以客礼待之也，然必命之祭，然后祭者，不敢以客礼自居也。先食而徧尝诸味，亦示臣为君尝食之礼也。饮而俟者，礼食未餐以前啜饮，以利滑喉中，不令涩噎。今君犹未餐，故臣亦不敢餐而先尝羞，尝羞毕而啜饮，以俟君餐，臣乃敢餐也【严陵方氏曰：「于饭曰先，于羞曰尝，互言之耳。食必先尝，臣子之职所当然也。凡饮必先饭而后食，故饮而俟君食而后食也】
若有尝羞者，则俟君之食然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。此谓君但赐之食，而非客之者，则膳宰自尝羞，故云「若有尝羞者」。此臣既不祭不尝，则俟君食乃食也。虽不尝羞，亦先饮饮以利喉而俟君也。羞近者，但于近处食一羞也。品犹徧也。凡尝远食，必自近者始，客与不客皆然，故云「凡」也。
君未覆手，不敢餐。君既食，又饭餐，饭餐者三饭也。君既彻，执饭与酱乃出，授从者。
覆手者，谓食毕而覆手，以循口之两旁，恐有殽粒汚着之也。餐，以饮浇饭也。礼食竟，更作三餐以助饱实，故君未覆手，则臣不敢餐，明不敢先君而饱也。既，犹毕也。君毕食，则臣更饭餐也。三饭并是餐，谓三度餐也，故曰饭餐者，三饭也。君食竟，既彻馔，臣乃自执己之饭与酱出，授己之从者，此食已所当得故也。此非客礼，故得以己馔授从者，故《公食大夫礼》「賔取▯与酱，降奠于阶西，不以出也」。若非君臣，但是降等者，则彻之以授主人之相者，故《曲礼》云「彻饭齐以授相者也【严陵方氏曰：君未覆手不敢餐者，待君一食之竟，然后敢劝之使再也。如是者三，故曰饭餐者，三饭也。语有三饭之乐师，非谓是与】
凡侑食，不尽食；食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为己偞卑。
食而劝侑，礼之勤也；食之不尽与不饱，礼之谦也。《公食大夫礼》：「賔祭觯浆」，臣敬君之礼。此言水浆不祭，礼各有所施也。水浆非盛馔之比，若祭之，则为大偞卑矣。已，太也；偞，厌也。谓大厌降卑，防如有所畏廹也【严陵方氏曰：「侑食谓劝侑人食也，虽劝人食之使足而已，不敢自足也。食于人不饱，与共食不饱同义。人食之有祭，非特仁鬼神，亦所以重其食。水浆祭之，则失于自偞卑矣。偞，卑薄也。不祭水浆，特于敌者设尔，于尊者则又不得不祭焉。此于首言侑食，则不主尊者可知】
君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼己三爵而油油以退，退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。
洒如，礼度明肃之貌。言言与訚訚，同意气和悦之貌。已，止也。油油，谨重自得之貌。坐取屦，跪而取屦也。隐辟而后屦，不敢向人而着屦也。跪左足而纳右足之屦，跪右足而纳左足之屦，此纳屦之仪也【金华应氏曰：自侍坐退席登席之初，以至取屦纳屦之后，则燕见于君一席之礼，始终畧具矣。葢古之君臣以情相与，不若后世堂陛之森严也。于其间燕命之侍坐，从容无事，可以用其情矣。故其赐食赐爵之礼，若今之燕见而留之饮食也。燕见侍食，则非朝聘宴飨之正，疑若不必过于严其分矣，然亦未尝忘防敬之心、亷耻之节焉。其有不同者，食则命之祭然后祭，爵则越席而饮者，不敢留君恵也。饮至于三
译石梁王氏说：“吃饭时，豆器距离席位一尺；读书时，豆器与席位齐平，也距离席位一尺，这就叫做‘齐豆去席尺’。【严陵方氏说：“侍坐时必定要退离席位，是不敢与尊者并列的缘故。即使不退离席位，也要顿身引退，远离君主的行列，以表示回避。对同辈尚且如此，那么对君主就更不用说了。登上席位不从前面登，叫做‘躐席’，因为席位的前面是正位，所以不从前面登。《曲礼》中说‘趋隅’就是基于这个原因。‘躐’，就是践踏。‘躐’是指追随者所践踏的地方，无所顾忌地践踏，所以叫做‘躐’。先儒认为失掉礼节而践踏叫做‘躐’，就是基于这个原因。走向席位的角落，并非不践踏，只是从前面登席才算是失掉礼节，所以说叫做‘躐席’。徒生不尽席尺，徒坐就是《曲礼》所说的‘虚坐’。】
如果赐给食物，而君主以客礼相待，那么要命令他祭祀，然后他才祭祀。先吃饭，遍尝菜肴，饮酒后等待。
以客礼对待他，然而必定要命令他祭祀，然后他才祭祀，这是不敢以客礼自居。先吃饭而遍尝各种味道，也是表示臣子为君主尝食的礼节。饮酒后等待，是因为在正式进食之前啜饮，以润滑喉咙，不让其涩噎。现在君主还没有进食，所以臣子也不敢进食而先尝菜肴，尝完菜肴后啜饮，以等待君主进食，臣子才敢进食。【严陵方氏说：“对于饭说‘先’，对于菜肴说‘尝’，只是互文见义罢了。进食必定先尝，是臣子的职责所应当做的。凡是饮酒必定先吃饭而后进食，所以饮酒后等待君主进食而后进食。】
如果有尝菜肴的人，那么就等待君主进食然后才进食，吃饭饮酒后等待。君主命令尝菜肴，菜肴在近处的，命令他遍尝，然后才随心所欲。凡是尝远处的食物，必定顺着近处的食物。这是说君主只是赐给食物，而不是以客礼相待，那么膳宰自己尝菜肴，所以说‘如果有尝菜肴的人’。这个臣子既不祭祀也不尝菜肴，就等待君主进食才进食。虽然不尝菜肴，也先饮酒以润滑喉咙而等待君主。菜肴在近处的，只是在近处吃一道菜肴罢了。‘品’就是遍的意思。凡是尝远处的食物，必定从近处的开始，无论以客礼相待与否都是这样，所以说‘凡’。
君主没有覆手，不敢浇饭进食。君主已经进食，又浇饭进食，浇饭进食就是三次浇饭。君主已经撤去食物，拿着饭和酱才出去，交给随从。
覆手，是指进食完毕后覆手，以擦拭嘴巴的两旁，恐怕有肉粒沾在上面。餐，是用酒浇饭。正式进食完毕，再做三次浇饭以助饱实，所以君主没有覆手，臣子就不敢浇饭进食，表明不敢先于君主吃饱。‘既’，就是完毕的意思。君主完毕进食，臣子就再浇饭进食。三次浇饭都是浇饭，是指三次浇饭，所以说浇饭进食，就是三次浇饭。君主进食完毕，已经撤去食物，臣子才自己拿着自己的饭和酱出去，交给自己的随从，这是进食后所应当得到的。这不是客礼，所以得以把自己的食物交给随从，所以《公食大夫礼》说‘宾客取饭和酱，降阶后放在阶西，不拿出去’。如果不是君臣关系，只是降等的人，就撤去食物交给主人的相者，所以《曲礼》说‘撤去饭和酒交给相者’。【严陵方氏说：“君主没有覆手不敢浇饭进食，是等待君主一餐完毕，然后才敢劝他再吃。像这样三次，所以说浇饭进食，就是三次浇饭。言语中有‘三饭之乐师’，不是说这个。】
凡是劝食，不吃完；在别人家吃饭不吃饱。只有水和浆不祭祀，如果祭祀，就是自己太卑贱。
进食而劝食，是礼的勤勉；进食不吃完和不吃饱，是礼的谦逊。《公食大夫礼》说：‘宾客祭祀酒器和浆’，是臣子敬奉君主的礼节。这里说水和浆不祭祀，是礼各有其施用的地方。水和浆不是丰盛食物的可比，如果祭祀，就是太卑贱了。‘已’，就是太的意思；‘偞’，就是厌的意思。说是太厌降卑，防备好像有所畏惧逼迫。【严陵方氏说：“劝食是指劝人进食，虽然劝人进食使其满足罢了，不敢自己满足。在别人家吃饭不吃饱，与共食不吃饱同义。人进食有祭祀，不仅是敬鬼神，也是重视食物。水和浆祭祀，就失于自己卑贱了。‘偞’，就是卑薄。不祭祀水和浆，只是在平辈中设立罢了，对于尊者则又不得不祭祀。这里首先说劝食，就知道不主要是针对尊者。】
君主如果赐给爵，就越席再拜稽首接受，登上席位祭祀，饮尽爵后等待，君主饮尽爵，然后才交出空爵。君子饮酒，接受一爵而神色庄重，两爵而言语温和，三爵而谨慎自得地退下，退下就坐着取鞋，隐蔽避开后才穿鞋，坐着左腿纳右鞋，坐着右腿纳左鞋。
‘洒如’，是礼度明肃的样子。‘言言’与‘訚訚’，同意气和悦的样子。‘已’，就是止的意思。‘油油’，是谨慎自得的样子。‘坐取屦’，是跪着取鞋。‘隐辟而后屦’，是不敢面向人穿鞋。跪左腿而纳右腿的鞋，跪右腿而纳左腿的鞋，这是纳鞋的礼仪。【金华应氏说：“从侍坐退席登席之初，到取鞋纳鞋之后，那么燕见君主一席的礼仪，始终大致具备。大概古代的君臣以情相与，不像后世堂陛那样森严。在其中燕命侍坐，从容无事，可以运用其情了。所以赐食赐爵的礼仪，像现在的燕见而留之饮食。燕见侍食，就不是朝聘宴飨的正礼，似乎不必过于严其分，然而也未尝忘记防敬之心、廉耻之节。其不同的地方，进食则命令祭祀然后祭祀，饮酒则越席而饮，是不敢留君主的恩惠。饮至于三
而亟退者，酒易及乱，而遂其驩则无已也。饭至于三而犹劝者，食以飬人，而相爱之意为无穷也。诗曰：「三爵不识，矧敢多又。」过聘射之礼，賔主百拜而酒三行，则爵不过三，古之定礼也。若夫传有四饭之文，礼有劝餐之义，其亦不厌于详矣】
译至于屡次劝人退席，是因为酒容易使人失态，如果一味纵容欢乐就没有止境了。吃饭到了三次还继续劝食的，是因为食物用来滋养人，彼此相爱的情意是无穷无尽的。《诗经》说：“三次劝酒就不认识了，何况敢再多喝呢？”超过聘问射礼的规格，宾客主人互相百拜而酒只行三次，那么酒杯不超过三次，这是古代确定的礼制。至于经传中有四次劝饭的记载，礼制中有劝食的含义，那也是对礼节不厌其烦地详尽规定罢了。
凡尊必尚▯酒，唯君面尊，唯飨野人皆酒，大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。
尊尚▯酒不忘古也，君坐必向尊，示惠自君出，而君专之也。飨野人如蜡祭之饮是也，礼不下庶人，唯使之足于味而已，故一用酒也。侧，旁侧也，谓设尊在賔主两楹之间，旁侧夹之，故云侧尊。棜、襟见《礼器》。○疏曰：若一尊亦曰侧尊，故《士冠礼》云「侧尊一甒醴在服北」，注云「无偶曰侧」，与此侧别。○马氏曰：面尊则不侧，侧尊则不面，尊于房户之间，賔主共之是也【延平周氏曰：▯酒所以责其道也，面尊所以专其惠也。飨野人皆酒者，示君人之所知者恩而已。○严陵方氏曰：设▯酒之尊必在众尊之上，《礼运》「▯酒在室」是矣。面尊者，尊面向君也。面尊则不面君，面尊者专惠之道也。臣侧尊者，辟君之嫌也。臣之侧尊用棜、禁，则君之面尊用罍可知矣】
始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。
冠礼初如缁布冠，诸侯以下通用，存古故用之，非时王之制也，故既用即敝弃之可矣【延平周氏曰：「用缁布者，所以立本也，然非以趋时，故冠而即敝之可也】
▯冠朱组缨，天子之冠也；缁布冠缋緌，诸侯之冠也；▯冠丹组缨，诸侯之齐冠也；▯冠綦组缨，士之齐冠也。天子始冠之冠，则▯冠而以朱组为缨；诸侯虽是缁布冠，却用杂采之缋为缨緌，为尊者饰耳，非古制也。齐冠，齐戒时所服者。诸侯与士皆▯冠，但其缨则有丹组、綦组之异。朱色红而明，丹赤色也。綦，帛之苍白艾色者，一説文也【严陵方氏曰：「天子言缨，诸侯言緌，互相备尔。组葢绶属，以其纵横相阻故也。然缋不可徒设，设之于组；又不可，则设之于帛可知。夫始冠之冠，或以▯或以缁者，反本复古也。然▯则存乎天之色，缁则杂以地之色，故以为天子、诸侯隆杀之辨。齐之冠一以▯者，以隂幽思也】
缟冠▯武，子姓之冠也；缟冠素纰，既祥之冠也。
缟，生绢也。武，冠卷也。以缟为冠，凶服也。武则▯色，吉也。所以吉凶相半者，葢父有防服，子不可用纯吉，故曰：「子姓之冠。」姓，生也，孙是子之所生，故谓之子姓。素，熟绢也。纰，冠两边及卷下畔之縁也。缟冠素纰，谓冠与卷身皆用缟，但以素縁之耳。既祥之冠者，祥祭后所服也。○方氏曰：「为祖之亡也，故冠缟以示其凶；为父之存也，故武▯以示其吉。冠上而武下，为祖而缟者，尊尊于上也；为父而▯者，亲亲于下也。」
垂緌五寸惰游之士也
比言缟冠素纰，而緌之垂者长五寸，葢以其惰游失业之士，使之服此以耻之耳。
▯冠缟武不齿之服也
不齿，即《王制》所谓不帅敎而屏弃之者，使之▯冠缟武，亦以耻辱之【山隂陆氏曰：缟冠▯武，孙为祖既祥之冠；缟冠素纰，子为父既祥之冠。上言子姓，下言既祥，相备也。相备而言缟冠▯武在上，谓其父亲而先祖也。子姓，适孙也。期而小祥，孙为祖服除矣，而父之服未除，不敢纯吉，以有纯重之端焉。缟冠素纰、练冠言缟，祥冠言縁，纰饰也。祥而言饰，亦言之法，即吉服皆言纯。惰游言士，非罢民着矣，亦言士，犹以士望之。○庆源辅氏曰：垂緌五寸，惰游之象也。▯冠缟武，既非凶服，又非吉服，故为不齿】
居冠属武，自天子下达，有事然后緌。
礼服之冠，则临着乃合其武，有仪饰故也。若燕居之冠，则冠与武相连，以非行礼之时，故率略少威仪也。此冠无分责贱，皆着之，故云自天子下达。凡緌，所以致其饰，故有事乃緌，无事则否也【严陵方氏曰：「君子动而有为，则详而文；静而无事，则畧而质。居冠属武，以静而无事故畧而质也。有事然后緌者，葢緌所以为冠之饰，无事则去饰故也。其言与上文互相明尔】
五十不散送亲没不髦
防礼：啓殡以后，要绖之麻散垂，葬毕乃绞。此言五十始衰，不散麻以送葬也。髦，象幼时翦髪为鬌之形，父母在则用之，故亲没则去此饰，详见《内则》。
大帛不緌，▯冠紫緌，自鲁桓公始也
译凡是酒尊，必定崇尚〇酒。只有国君使用面尊，只有宴请野外之人时全部用酒，大夫的侧尊使用棜，士的侧尊使用禁。
尊尚〇酒，是为了不忘古道；国君就座必定面向酒尊，表示恩惠出自国君，且由国君专享。宴请野外之人，如同蜡祭时的饮酒一样，礼制不施于庶人，只让他们味觉满足罢了，所以一律用酒。侧，指旁侧，是说设置酒尊在宾主两楹之间，旁侧夹持着，所以称为侧尊。棜、禁见《礼器》篇。○疏说：如果只有一尊，也叫侧尊，所以《士冠礼》说“侧尊一甒醴在服北”，注解说“没有成对的就叫侧”，这与这里的侧尊含义不同。○马氏说：面尊就不算侧尊，侧尊就不算面尊，酒尊设在房户之间，宾主共同使用，就是这种情况。【延平周氏说：〇酒是用来彰显其道的，面尊是用来专享其恩惠的。宴请野外之人全部用酒，是显示君主所知晓的只是恩惠罢了。○严陵方氏说：设置〇酒的酒尊必定在众尊之上，《礼运》中“〇酒在室”就是如此。面尊，是指酒尊面向国君。面尊就不面向国君，面尊体现的是专享恩惠的道理。臣下的侧尊，是为了避开与国君相同的嫌疑。臣下的侧尊使用棜、禁，那么国君的面尊使用罍就可以推知了】
初次行冠礼戴缁布冠，从诸侯向下普遍适用，戴过之后废弃它也可以。
冠礼最初使用缁布冠，诸侯以下通用，保留古制所以使用它，这不是当朝国王的制度，所以使用后废弃它就可以了。【延平周氏说：“使用缁布冠，是为了确立根本，但这不是为了迎合时俗，所以戴过之后废弃它也可以”】
〇冠配朱色组缨，是天子的冠；缁布冠配杂采绘饰的緌，是诸侯的冠；〇冠配丹色组缨，是诸侯斋戒时戴的冠；〇冠配綦色组缨，是士斋戒时戴的冠。天子初次行冠礼所戴的冠，就是〇冠而用朱色组带作为缨；诸侯虽然是缁布冠，却用杂采的绘饰作为缨和緌，这是为了尊者的装饰，并非古制。齐冠，是斋戒时所戴的冠。诸侯与士都戴〇冠，但他们的组缨有丹色、綦色的区别。朱色红而明亮，丹是赤色。綦，是帛的苍白艾色，另一种说法是花纹。【严陵方氏说：“天子说缨，诸侯说緌，是互相补充完备。组大概是绶类，因为纵横相阻而得名。然而绘饰不能单独设置，设置在组上；如果不行，那么设置在帛上就可以推知。初次行冠礼所戴的冠，有的用〇有的用缁，是为了返本复古。然而〇则保留天的颜色，缁则混杂地的颜色，所以用来作为天子、诸侯尊卑等级的区别。斋戒的冠一律用〇，是因为阴幽思虑”】
缟冠〇武，是子姓所戴的冠；缟冠素纰，是既祥之后所戴的冠。
缟，是生绢。武，是冠卷。用缟做冠，是凶服。武则是〇色，是吉服。之所以吉凶相半，大概是因为父亲有丧服在身，儿子不能使用纯吉的服饰，所以说：“子姓之冠。”姓，是生的意思，孙子是儿子所生，所以称为子姓。素，是熟绢。纰，是冠两边及冠卷下边缘的镶边。缟冠素纰，是说冠与冠卷身体都用缟，但只用素绢镶边罢了。既祥之冠，是指祥祭之后所穿的服饰。○方氏说：“因为祖父去世，所以戴缟冠以示凶；因为父亲健在，所以武用〇色以示吉。冠在上而武在下，为祖父戴缟，是尊重在上者；为父亲用〇，是亲爱在下者。”
垂緌五寸，是惰游之士所戴的。
紧接上文说缟冠素纰，而緌下垂长五寸，大概是因为那些懒惰游荡、失去职业的人，让他们戴这种冠来羞辱他们。
〇冠缟武，是不齿之人所戴的服饰。
不齿，就是《王制》所说的不听从教化而被屏弃的人，让他们戴〇冠缟武，也是用来羞辱他们。【山阴陆氏说：缟冠〇武，是孙子为祖父既祥时所戴的冠；缟冠素纰，是儿子为父亲既祥时所戴的冠。上文说子姓，下文说既祥，是互相补充完备。互相补充而言缟冠〇武在上，是说亲近父亲而先敬祖父。子姓，指嫡孙。一年小祥，孙子为祖父除服了，而父亲的丧服未除，不敢纯吉，因为有纯重之端。缟冠素纰、练冠说缟，祥冠说缘，纰是装饰。祥祭而言装饰，也是说话的法则，即吉服都说纯。惰游说士，不是罢民就明白了，也说士，还是用士的标准期望他。○庆源辅氏说：垂緌五寸，是惰游的象征。〇冠缟武，既不是凶服，也不是吉服，所以是不齿之人所戴】
日常所戴的冠连着冠卷，从天子向下普遍适用，有事时才加緌。
礼服的冠，则临戴时才合上冠卷，因为有仪饰的缘故。如果是闲居时所戴的冠，则冠与冠卷相连，因为不是行礼的时候，所以简略少些威仪。这种冠不分贵贱，都戴它，所以说从天子向下普遍适用。凡是緌，是用来增加装饰的，所以有事才加緌，无事就不加。【严陵方氏说：“君子行动而有作为，就详细而文饰；安静而无事，就简略而质朴。居冠属武，因为安静无事所以简略而质朴。有事然后加緌，大概是因为緌是冠的装饰，无事就去掉装饰的缘故。这话与上文互相阐明”】
五十岁不散送，亲人去世不留髦。
丧礼：启殡以后，要绖的麻散垂，葬毕才绞紧。这里说五十岁开始衰服，不散麻送葬。髦，是模仿幼时剪发为鬌的形状，父母在世则使用它，所以亲人去世就去掉这种装饰，详见《内则》。
大帛不加緌，〇冠紫緌，是从鲁桓公开始的。
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方氏曰：「大帛冠之白者，凶服去饰，故不緌也。▯冠之緌，不宜用紫色，为其非正色也。后世用之，则自鲁桓公始【延平周氏曰：「五十不散送，所以飬筋力于始衰之年也；亲没不髦，所以责成人于亲没之后也；大帛不緌，所以异于吉也】
译方氏说：“大帛冠中白色的那种，因为凶服要去除装饰，所以没有缨饰。〇冠上的缨饰，不适宜用紫色，因为紫色不是正色。后世使用紫色缨饰，是从鲁桓公开始的【延平周氏说：“五十岁不散发送葬，是为了在身体开始衰老的年纪保养筋力；亲人去世不剃去鬓发，是为了在亲人去世之后要求成年人保持庄重；大帛冠不加缨饰，是为了与吉服有所区别】
朝▯端夕深衣
前章言夕深衣祭牢肉者，国君之礼也。此言朝▯端、夕深衣者，谓大夫士在私朝及家朝夕所服也。
深衣三祛，缝齐倍要，衽当旁，袂可以囘肘。
袪，袖口也，尺二寸，围之为二尺四寸。要之广三其二尺四寸，则七尺二寸也，故云「三祛」。齐者，裳之下畔；要，为裳之上畔。缝齐倍要者，谓缝下畔之广一丈四尺四寸，是倍要之七尺二寸也。衽，裳交接之处也，在身之两旁，故云「衽当旁」。袂，袖之连衣者也，上下之广二尺二寸，肘长尺二寸，故可以囘肘也。
长中继掩尺，袷二寸，袪尺二寸，縁广寸半。
长中者，长衣、中衣也。与深衣制同而名异者，着于内则曰中衣，葢着在朝服或祭服之内也；着于外则曰长衣，以素为纯縁者也。《杂记》云：「练冠长衣以筮。」注云：「深衣之纯以素者也。」若凶服之纯以布者，则谓之麻衣。继掩尺者，幅广二尺二寸，以半幅继续袂口而掩覆一尺也。袷，曲领也，其广则二寸【严陵方氏曰：「长中与深衣大同而小异。继揜尺者，继袂而揜覆一尺也，此所以异于深衣也。袷，领也，以交而合，故谓之裕。辨则奇，合则偶，故三寸縁寸半者，三五之分也】
以帛里布非礼也
外服是布，则不可用帛为中衣以里之，谓不相称也。冕服是丝衣，皮弁服、朝服、▯端服是麻衣，皆十五升布，凡里各如其服【延平周氏曰：「▯冕而上衣用帛，孝则里亦用帛；皮弁而下衣用布者，则里亦用布，欲其有纯一之徳也】
士不衣织无君者不贰采
染丝而织之为织，功多色重，故士贱不得衣之也。无君，去位之臣也。不贰采，谓衣裳与冠同色。○疏曰：大夫士去国，三月之内服素衣、素裳，三月之后服▯端、▯裳【延平周氏曰：士不衣织，徳不足以称也。无君者不贰采，有可吊之道也】
衣正色，裳间色。非列采不入公门，振絺绤不入公门，表丧不入公门，袭裘不入公门。
正色者，青、赤、黄、白、黒，五方之正色也。木青克土黄，故緑色青黄，为东方之间色；火赤克金白，故红色赤白，为南方之间色；金白克木青，故碧色青白，为西方之间色；水黑克火赤，故紫色赤黑，为北方之间色；土黄克水黑，故駵黄之色黄黑，为中央之间色也。列采，谓正服之色，各有尊卑品列也。非此则是防服。振读为袗，襌也。襌则见体，裘上必有裼衣，表裘是无裼衣而裘在外也。袭裘，谓揜其袭衣而不露裼衣也。表与袭皆为不敬，故此四者皆不可以入公门也【延平周氏曰：「衣正色，所以尊道，故用之；裳间色，所以下功，故用之。葢天地五方之色为正，而五方相胜之色为间。若水胜土为緑，故《诗》以緑衣黄裳，而刺妾之上僭者也。」○严陵方氏曰：「正服则文采备焉，故谓之列。絺绤据暑时言之，表裘据寒时言之。絺绤固为凉矣，必有表衣以蔽之，所以恶其亵也；表裘固为温矣，必有正服以被之，所以恶其简也。然则絺绤非不可入公门也，以之振则不可；裘非不可入公门也，为之表则不可。大夫裘可以祀天，非不重也，犹不可以徒服，必被之衮焉，则表裘不入公门，固所宜矣。袭裘与曽子袭裘而吊所言同，不入公门则恶其似凶故也。根《曲礼》、《论语》皆作袗】
纩为茧为袍禅为防帛为褶
纩，新绵也；緼，旧絮也。衣之有著者，用新绵则谓之茧，用旧絮则谓之袍。有表而无里者谓之防，有表里而无著者谓之褶。
朝服之以缟也自季康子始也
朝服之布十五升，先王之制也。季康子始用生绢，后人因之，故记者原其所自。凡古礼之亡，皆由于变。
孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之。」
聴朔重于视朝，诸侯之朝服▯端素裳，而聴朔则皮弁，故卒聴朔之礼，然后服朝服而视朝也。
曰国家未道则不充其服焉
曰：“字承上文，亦孔子之言也。礼乐刑政未合于先王之道，则亦不宜充盛其衣服。”○郑氏曰：“谓若卫文公者【严陵方氏曰：“朝服以布不以纯，以缁不以缟，然而后世则反之
译早晨穿朝服，晚上穿深衣。
前一章说晚上穿深衣、祭祀时吃祭肉，这是国君的礼仪。这里说早晨穿朝服、晚上穿深衣，是指大夫和士在私朝以及家中早晚所穿的服饰。
深衣的袖口有三倍于腰围的宽度，下摆的宽度是腰围的两倍，衣襟在身体两侧，袖子可以弯曲到肘部。
袪，是袖口，宽一尺二寸，周长为二尺四寸。腰围宽二尺四寸，那么三倍就是七尺二寸，所以说“三祛”。齐，是下裳的下边缘；要，是下裳的上边缘。缝齐倍要，是说缝合下边缘的宽度为一丈四尺四寸，这是腰围七尺二寸的两倍。衽，是下裳交接的地方，在身体的两侧，所以说“衽当旁”。袂，是连接衣服的袖子，上下宽度为二尺二寸，肘部长一尺二寸，所以可以弯曲到肘部。
长衣和中衣的袖口掩盖一尺，领口宽二寸，袖口宽一尺二寸，边缘宽一寸半。
长衣和中衣，与深衣的形制相同但名称不同，穿在里面叫中衣，大概穿在朝服或祭服里面；穿在外面叫长衣，用素色做边缘。《杂记》说：“戴练冠穿长衣来占卜。”注解说：“深衣的边缘用素色做的。”如果凶服的边缘用布做的，就叫做麻衣。继掩尺，是说幅宽二尺二寸，用半幅布继续袖口而掩盖一尺。袷，是曲领，它的宽度为二寸【严陵方氏说：“长衣和深衣大体相同而细节不同。继掩尺，是接续袖子而掩盖一尺，这是它与深衣不同的地方。袷，是领子，因为交叉而合拢，所以叫做裕。分辨开来是奇数，合拢来是偶数，所以三寸边缘一寸半，是三五的比例”】
用丝帛做布衣的里子是不合礼的。
外面的衣服是布做的，就不能用丝帛做中衣来衬里，因为不相称。冕服是丝衣，皮弁服、朝服、朝端服是麻衣，都是十五升的布，各种里子都与其外衣相匹配【延平周氏说：“冕服以上的衣服用丝帛，孝服里子也用丝帛；皮弁以下的衣服用布，里子也用布，想要它有纯一的德行”】
士不穿织锦，没有国君的人不穿两种颜色的衣服。
染丝而织成的是织锦，工多色重，所以士地位低贱不能穿它。无君，是离职的臣子。不贰采，是说衣裳和帽子颜色相同。○疏说：大夫和士离开国家，三个月内穿素衣、素裳，三个月后穿朝端、朝裳【延平周氏说：士不穿织锦，德行不足以匹配。没有国君的人不穿两种颜色的衣服，有值得哀悼的道理】
上衣用正色，下裳用间色。不穿正服不入公门，抖动细葛布不入公门，露出丧服不入公门，穿着皮裘不入公门。
正色，是青、赤、黄、白、黑，五方的正色。木青克土黄，所以绿色青黄，是东方的间色；火赤克金白，所以红色赤白，是南方的间色；金白克木青，所以碧色青白，是西方的间色；水黑克火赤，所以紫色赤黑，是北方的间色；土黄克水黑，所以駵黄之色黄黑，是中央的间色。列采，是说正服的颜色，各有尊卑品级。如果不是这样就是丧服。振读为袗，单衣。单衣则显露身体，皮裘上面必须有裼衣，表裘是没有裼衣而皮裘在外面。袭裘，是说掩盖其裼衣而不露出裼衣。表与袭都是不恭敬，所以这四种情况都不可以进入公门【延平周氏说：“上衣用正色，所以尊崇道，因此使用；下裳用间色，所以降低功效，因此使用。大概天地五方的颜色为正，而五方相胜的颜色为间。如果水胜土为绿，所以《诗经》以绿衣黄裳，而讽刺妾室僭越。”○严陵方氏说：“正服则文采完备，所以叫做列。絺绤根据暑天来说，表裘根据寒天来说。絺绤固然凉爽，必须有外衣来遮蔽，所以厌恶其轻慢；表裘固然温暖，必须有正服来覆盖，所以厌恶其简慢。那么絺绤不是不可以入公门，而是抖动它就不可以；裘不是不可以入公门，而是作为表衣就不可以。大夫的皮裘可以用来祭祀天，不是不重视，还是不能单独穿，必须覆盖衮服，那么表裘不入公门，本来就应该。袭裘与曾子穿着皮裘去吊唁所说的相同，不入公门是厌恶其像凶丧的缘故。根据《曲礼》、《论语》都写作袗】
新绵做茧衣，旧絮做袍衣，单衣做防衣，丝帛做褶衣。
纩，是新绵；緼，是旧絮。衣服有衬里的，用新绵叫做茧衣，用旧絮叫做袍衣。有表而无里叫做防衣，有表里而无衬里叫做褶衣。
朝服用生绢是从季康子开始的。
朝服的布十五升，是先王的制度。季康子开始用生绢，后人跟随他，所以记录者追溯其来源。凡是古礼的消亡，都由于变化。
孔子说：“穿着朝服上朝，听完朔日礼仪然后才穿它。”
听朔比视朝重要，诸侯的朝服是朝端素裳，而听朔则穿皮弁，所以听完朔日礼仪，然后穿朝服去视朝。
说：“国家不合正道就不穿盛服。”
说：“字承接上文，也是孔子的话。礼乐刑政不符合先王之道，那么也不应该穿盛服。”○郑氏说：“比如卫文公那样【严陵方氏说：“朝服用布不用纯丝，用黑色不用白色，然而后世却相反”
，则始乎季康子之失礼也。天子皮弁视朝，▯端聴朔，卒朔事然后视朝，事故卒朔然后服朝服也。礼不盛，服不充，礼所以行道也，故国家未道，则不充其服焉。此亦孔子所言也，以承上文，故止言曰】
译那么，这起始于季康子失礼。天子穿着皮弁上朝，端正地听取朔日（初一）的训诫，完成朔日的礼仪之后才上朝，所以是完成朔日礼仪后才穿上朝服。礼仪不盛大，服饰就不完备，礼仪是用来践行大道的，所以国家没有大道，就不完备其服饰。这也是孔子所说的，用来承接上文，所以只说
唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。
君，国君也。黼裘，以黑羊皮杂狐白为黼文以作裘。旧读「省」为「狝」，方氏释为省耕、省敛之义，今从之。大裘，黑羔裘也，天子郊服。谓国君固可衣黼裘以誓军旅、省耕敛，今而僭服大裘，则不可也。但言非古，则僭礼之失自见。
君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。
狐白裘，以狐之白毛皮为裘也。君衣此裘，则以素锦为衣加其上，使可裼也。袒而有衣曰裼，详见《曲礼》。虎裘者居右，狼裘者居左，示威猛之卫也。狐之白者少，故惟君得衣之，士贱不得衣也【长乐陈氏曰：狐白所以象徳之成，狐青所以象仁之▯，故狐白锦衣为人君之服，狐青而下为君子之服，言君子之服，则大夫士同之也。夫天下无粹白之狐而有粹白之裘，则狐白裘天下之尢难得者也。观纣以狐白免西伯，田子方以狐白礼子思，田文以狐白脱秦患，则狐白之贵可知矣。士不衣狐白裘，不特以其徳之未成也，葢亦不敢以贱服贵与。○严陵方氏曰：有裘为里者必以衣为表焉，裼之则所谓表也。夫狐之为物善疑而可戒，以之为裘则有戒心存焉，所用虽不同，其为戒则一也。若锦衣以裼之，则燕居之狐裘也。燕居必戒者，安不忘危也。虎属西方为右，故右以虎裘，且右为有力；狼虽善搏，不若虎之猛，故在左而已。狐白以狐腋为之，非狐白则士亦得服】
君子狐青裘豹褎，▯绡衣以裼之。
君子谓大夫、士也。狐，青裘，狐之青毛皮为裘也；豹褎，豹皮为袖▯绡衣，▯色之绡为衣也。
麛裘青豻褎绞衣以裼之
麛，鹿子也。豻，胡地野犬。绞，苍黄之色。
羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。
饰谓袖也，论语缁衣羔裘，黄衣狐裘。○郑氏曰：凡裼衣象裘色【延平周氏曰：裘用狐青，所以象其仁；褎用豹，所以象其义；▯绡衣，所以象其道。内衣狐青裘，而外加▯绡衣，有显道神徳行之意。麛裘青豻，与此同。麛能爱而其色白，豻善守而其色青。麛裘所以象其义而能爱，豻褎所以象其仁而善守。绞苍黄之色，苍所以象天道，黄所以象地道。羔裘所以象其礼，豹饰所以象其义，缁衣所以象其道之幽。黄衣者，坤道在上六之时，息民之祭，一歳之终也。羔之色黒而衣用缁，狐之色黄而衣用黄者，欲其有纯一之徳也】
犬羊之裘不裼不文饰也不裼
犬羊之裘，庶人所服，裘与人俱贱，故不裼以为饰也。
裘之裼也，见美也；吊则袭，不尽饰也；君在则裼，尽饰也。此言裼袭之异宜。见美，谓裼衣上虽加他服，犹必开露以见示裼衣之美。吊，防袭裘，惟小敛后则然。尽饰者，尽其文饰之道以为敬。吊主于哀，故敬不在美。君在，则当以尽饰为敬也。
服之袭也，充美也。是故尸袭，执玉、▯袭，无事则裼，弗敢充也。
充美犹云揜塞其华美也。尸尊，无所示敬，故袭。执玉之礼，有裼时，有袭时。执▯为享礼，庭实则裼，以卜则袭。此特主袭而言耳，非谓执玉▯无裼之礼也。无事，谓执玉、执▯之礼已竟也。无事则裼，亦谓在君之所，非君所则否。弗敢充者，以见美为敬也。○疏曰：凡敬有二体：以质为敬者，子于父母之所不敢袒裼；以文为敬者，臣于君所则裼。若平敌以下，则亦袭，以质畧故也。所袭虽同，其意异也【延平周氏曰：裼者尽饰，故其美见于外；袭者不尽饰，故其美充于内。臣之于君，则不敢充其美，故以文为贵。以文为贵，故君在则裼，无事则袭。吊防为尸、执国宝，则不敢见其美。不敢见其美，故以质为贵，故袭。所谓王非质，贽与庭实也。葢执贽者有借则裼，而为庭实者执璧琮则裼】
笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。
球，美玉也。文，饰也。陆氏音须为班，而疏引庾氏説，以鲛鱼须饰竹以成文，与应氏説相近，宜读如字。○应氏曰：「尔雅：鱼曰须。葢鱼之所以鼓息者在须。大夫以近尊而屈，故饰竹以鱼须；士以远尊而
译只有国君可以用黼裘来誓师和巡视农事，穿大裘并不是古礼。
国君，指诸侯国的君主。黼裘，是用黑羊皮杂以狐白皮，织成黼纹制成的皮衣。过去将“省”读作“狝”，方氏将其解释为巡视耕种和收获的意思，现在采纳这种说法。大裘，是黑色的羔羊皮衣，是天子的郊祀礼服。意思是说，国君本来就可以穿黼裘来誓师和巡视农事，如今却僭越穿着大裘，这是不可以的。只说它不符合古礼，那么僭越礼制的过失自然就显现出来了。
国君穿狐白皮衣，用素锦外衣来覆盖它以便袒露。国君的右边是虎皮衣，左边是狼皮衣。士人不穿狐白皮衣。
狐白皮衣，是用狐狸白色的毛皮制成的皮衣。国君穿这种皮衣时，就用素锦做外衣加在上面，以便可以袒露。袒露皮衣而外面穿着衣服叫做“裼”，详见《曲礼》。虎皮衣在右边，狼皮衣在左边，是用来显示威猛护卫的。狐狸白色的毛很少，所以只有国君可以穿，士人地位卑贱不能穿【长乐陈氏说：狐白用来象征德行的成就，狐青用来象征仁爱的完备，所以狐白配锦衣是国君的服饰，狐青及以下的是君子的服饰，说到君子的服饰，那么大夫和士人都相同。天下没有纯白的狐狸，却有纯白的皮衣，那么狐白皮衣是天下尤其难得的东西。看纣王用狐白皮衣赦免西伯，田子方用狐白皮衣礼遇子思，田文用狐白皮衣摆脱秦国的祸患，那么狐白皮衣的珍贵就可以知道了。士人不穿狐白皮衣，不仅是因为他们的德行尚未成就，大概也是因为不敢用卑贱的身份穿尊贵的服饰吧。严陵方氏说：有皮衣做里子的，必定要用外衣做表层，袒露出来就是所谓的外层。狐狸这种动物善于猜疑而可以警戒，把它做成皮衣就有警戒之心存在，虽然用途不同，但作为警戒则是一样的。如果用锦衣来覆盖它，那就是闲居时的狐皮衣。闲居必定要警戒，是因为安不忘危。虎属于西方，在右边，所以右边用虎皮衣，而且右边代表有力；狼虽然善于搏斗，不如虎凶猛，所以只在左边。狐白皮衣是用狐腋下的毛制成的，如果不是狐白皮衣，士人也可以穿】
君子穿狐青皮衣配豹皮袖，用绡色外衣来覆盖它以便袒露。
君子指大夫、士人。狐青皮衣，是用狐狸青色的毛皮制成的皮衣；豹皮袖，是用豹皮做的袖子；绡色外衣，是用绡色丝织品做的外衣。
小鹿皮衣配青豻皮袖，用绞色外衣来覆盖它以便袒露。
麛，是小鹿。豻，是胡地的野犬。绞，是苍黄相间的颜色。
羔羊皮衣配豹皮装饰，用黑色外衣来覆盖它以便袒露；狐皮衣配黄色外衣来覆盖它以便袒露。锦衣配狐皮衣，是诸侯的服饰。
装饰指袖子，《论语》中有“缁衣羔裘，黄衣狐裘”的说法。郑氏说：凡是覆盖皮衣的外衣都要与皮衣颜色相配【延平周氏说：皮衣用狐青，用来象征仁爱；袖子用豹皮，用来象征义理；绡色外衣，用来象征大道。内穿狐青皮衣，外加绡色外衣，有彰显大道和神妙德行的意思。小鹿皮衣配青豻皮袖，与此相同。小鹿能爱护幼崽且颜色洁白，青豻善于守卫且颜色青黑。小鹿皮衣用来象征义理且能爱护，青豻皮袖用来象征仁爱且善于守卫。绞色是苍黄相间，苍色用来象征天道，黄色用来象征地道。羔羊皮衣用来象征礼仪，豹皮装饰用来象征义理，黑色外衣用来象征大道的幽深。黄色外衣，是坤道在上六爻之时，休息百姓的祭祀，是一年的终结。羔羊的颜色是黑色而外衣用黑色，狐狸的颜色是黄色而外衣用黄色，是希望它们有纯一的德行】
犬羊的皮衣不袒露，也不加文饰，所以不袒露。
犬羊的皮衣，是平民所穿的，皮衣和人一样卑贱，所以不袒露来作为装饰。
皮衣的袒露，是为了显露华美；吊丧时则穿着外衣，是不完全装饰；国君在时则袒露，是完全装饰。这是说袒露和穿着外衣的不同适宜情况。显露华美，是说覆盖皮衣的外衣上虽然加了其他衣服，但必定要打开露出以显示覆盖皮衣的外衣的华美。吊丧时穿着外衣，只有在小敛之后才这样。完全装饰，是尽其文饰之道来表示恭敬。吊丧主要在于哀痛，所以恭敬不在于华美。国君在时，就应当以完全装饰来表示恭敬。
衣服穿着外衣，是为了掩盖华美。所以祭主穿着外衣，执玉、执圭时穿着外衣，无事时则袒露，不敢掩盖华美。
掩盖华美犹如说遮掩其华美。祭主尊贵，没有表示恭敬的对象，所以穿着外衣。执玉的礼仪，有时袒露，有时穿着外衣。执圭是享礼，在庭中放置时则袒露，占卜时则穿着外衣。这里特别针对穿着外衣而言，并不是说执玉、执圭没有袒露的礼仪。无事，是说执玉、执圭的礼仪已经结束。无事时则袒露，也是说在国君所在的地方，不在国君所在的地方就不这样。不敢掩盖华美，是因为以显露华美来表示恭敬。疏说：凡是恭敬有两种表现：以质朴为恭敬的，儿子在父母面前不敢袒露；以文饰为恭敬的，臣子在国君面前则袒露。如果是平辈或以下，也穿着外衣，因为质朴简略的缘故。所穿的外衣虽然相同，但其用意不同【延平周氏说：袒露是完全装饰，所以其华美显露在外面；穿着外衣是不完全装饰，所以其华美蕴藏在里面。臣子对于国君，就不敢掩盖其华美，所以以文饰为贵。以文饰为贵，所以国君在时则袒露，无事时穿着外衣。吊丧、作为祭主、执掌国宝，就不敢显露其华美。不敢显露其华美，所以以质朴为贵，所以穿着外衣。所谓王不用质朴，是指贽礼和庭实。大概执贽礼的有借用的就袒露，而作为庭实的执璧琮则袒露】
笏板：天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须装饰的竹子，士人用竹根象牙也可以。
球，是美玉。文，是装饰。陆氏将“须”音读为“班”，而疏引庾氏的说法，认为用鲛鱼的须装饰竹子以形成花纹，与应氏的说法相近，应当读如本字。应氏说：“《尔雅》：鱼叫做须。大概鱼用来鼓动呼吸的在于须。大夫因为接近尊贵而屈从，所以用鱼须装饰竹子；士人因为远离尊贵而
伸，故饰以象【山阴陆氏曰：竹有节而已，乎制之事也。大夫则又有文焉。言笏大夫以鱼须文竹，士以竹不为正，若或用象亦许，故曰「象可也」。可者，通许之词】
译延伸，所以用象牙来装饰【山阴陆氏说：竹只有节而已，这关乎制作的事宜。大夫则又有文采。意思是说，大夫用鱼须来装饰竹笏，士只用竹而不加装饰，如果有时也用象牙也是允许的，所以说‘用象牙也可以’。‘可以’，是普遍允许的措辞】
见于天子与射，无説笏。入太庙，説笏，非礼也。小功不説笏，当事免则説之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。陈氏曰：「笏之所用，葢诸侯之朝天子，则执命圭而搢荼；大夫之聘，则执聘圭而搢笏。及其合瑞而授圭，则执其所搢而已。所谓见于天子无説笏者，此也。射以观徳，则礼固在所隆；小功则礼可以胜情，故亦不説；当事而免，则事可以胜礼，故説之。」○方氏曰：「太庙之内，惟君当事则説笏，所以逸尊者也。后世臣或説之，则失之简矣。小功之防，悲哀杀矣，事不可不记也，故不説笏。及当事而免之时，则不可以不説。凡在庙搢笏必盥手者，为将执事也。及有执事于朝，则亦不再盥，为其已盥故也。」
凡有指画于君前，用笏。造、受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。
因事而有所指画，用手则失容，故用笏也。造，受命，诣君所而受命也。毕用者，每事皆用之也。因饰焉，谓因而文饰之以为上下之等级也【金华应氏曰：「酒以悦为，新噐以涤为敬，手以盥为洁，故祭尊爵者盥不止于一。笏之为用无重，而执于朝亦弗再盥者，以其端絜之有素也。始而进见，则史进象笏，书思对命；及其造见受命，则又退而书之。心思恍惚之间，对扬造次之顷，谨敬君命，虑有废忠，而进退终始皆假笏以书之，是不谓之毕用乎】
笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一，中广三寸。天子、诸侯、大夫、士之笏皆为。天子、诸侯则从中以上稍稍渐杀，至上首止广二寸半，是六分三寸而去其一也。其大夫、士又从中杀至下，亦广二寸半，故惟中间广三寸也。玉人言大圭长三尺，是兼终葵首言之。
天子素带朱里终辟
此辟字读如前章《缟冠素纰》之纰，縁也。天子以素为带，素，熟绢也。用朱为里。终，竟也。终辟，终竟此带尽縁之也。
而素带终辟
而下缺「诸侯」字，诸侯亦素带，终辟而不朱里。
大夫素带辟垂
大夫之素带，则惟縁其两耳及垂下之绅，腰后不縁。
士练带率下辟
练，缯也。士以练为带，单用之，而缏缉其两边，故谓之繂。腰及两耳皆不縁，惟縁其绅，故云下辟。
居士锦带弟子缟带
以锦为带，示文也；弟子用生绢，示质也。○郑氏曰：居士，道艺；处士也【长乐陈氏曰：天子至士，带皆合帛为之，或以素，或以练，或终辟，或辟垂，或下辟，其饰或朱緑，或▯华。葢素得于自然，练成于人功，终辟则所积者备，垂辟、下辟则所积者少。朱者正阳之色，緑者少阳之杂，▯与缁者阴之体，华者文之成。天子体阳而兼乎下，故朱裹而禆以朱緑；诸侯虽体阳而不兼乎上，故饰以朱緑而不朱里；大夫体阴而有文，故饰以▯华；士则体阴而已，故饰以缁。下文大夫言带广四寸，则其上可知，而士不必四寸也；于士言绅三尺，则其上可知，而有司止于二尺五寸也。凡带有率，无箴功，则带繂而已，无刺绣之功也】
并、纽约用组，三寸长，齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：「参分带下，绅居二焉。绅、韠、结三齐。」疏曰：「并，并也。谓天子下至弟子，其所纽约之物，并用组为之。」○方氏曰：「纽则带之交结也。合并其纽，用组以约，则带始束而不可解矣。三寸，其广也。长齐于带者，言组之垂适与绅齐也。绅之长制士三尺者，自要而下为称也。士如此，亦举卑以见尊也。有司欲便于趋走，故特去五寸。引子游之言，言人长八尺，自要而下四尺五寸，分为三分，而绅居二，故长三尺也。韠，蔽膝也。结，即组也。绅、韠、结三者皆长三尺，故曰三齐。」
大夫大带四寸，杂带君朱緑，大夫▯华，士缁辟，二寸再缭四寸，四寸广之度也。杂带谓以杂色为辟缘也。朱緑者，上以朱，下以緑；▯华者，外以▯，内以华，华，黄色也。士带之辟，则内外皆缁，是谓缁带。大夫以上带皆广四寸，士练带惟广二寸，而再绕要一匝，则亦是四寸矣。一说大带者，正服之带；杂带者
译在朝见天子以及参与射礼时，不脱去笏板。进入太庙，脱去笏板，这是不合礼制的。服小功丧时不脱去笏板，如果因处理事务而免除丧服，则脱去笏板。笏板一旦插在大带中，必定要洗手，即使有在朝廷中执掌的事务，也不再洗手了。陈氏说：“笏板的用途，大概是诸侯朝见天子时，手持命圭而插着荼；大夫聘问时，手持聘圭而插着笏板。等到合瑞授圭时，就只拿着所插的笏板。所谓朝见天子不脱去笏板，指的就是这种情况。射礼用来观察德行，所以礼制本来就应该隆重；小功丧礼，礼制可以胜过情感，所以也不脱去笏板；因处理事务而免除丧服，则事务可以胜过礼制，所以脱去笏板。”方氏说：“太庙之内，只有君主在处理事务时才脱去笏板，这是为了尊崇尊者。后世臣子有时脱去笏板，那就失之简慢了。小功丧的悲哀程度较轻，但事务不可不记录，所以不脱去笏板。等到因处理事务而免除丧服的时候，则不可以不脱去。凡在太庙中插着笏板必定洗手，是因为将要执掌事务。等到在朝廷中有执掌的事务，则也不再洗手，因为已经洗过手了。”
凡是在君主面前有所指画，使用笏板。在君主面前造访、接受命令，则将内容写在笏板上。笏板是随时使用的，因此加以装饰。
因事务而有所指画，用手则失态，所以使用笏板。造、受命，是到君主那里接受命令。毕用，是每件事都使用。因饰焉，是说因此加以文饰，以区分上下等级。【金华应氏说：“酒以使人愉悦为目的，新器皿以洗涤为敬，手以盥洗为洁，所以祭祀时尊爵者洗手不止一次。笏板的用途没有重复，而执于朝廷也不再洗手，是因为其端正洁净早有素养。开始进见时，史官进献象笏，书写思考以应对命令；等到造访受命时，则又退下书写。心思恍惚之间，应对匆忙之际，谨慎恭敬地对待君命，担心有废弃忠信之处，而进退终始都借助笏板来书写，这不叫随时使用吗？】
笏板的长度二尺六寸，中间宽三寸，其削去的部分是六分中去其一，中间宽三寸。天子、诸侯、大夫、士的笏板都是这样制作的。天子、诸侯的笏板从中间以上渐渐削去，到上端宽二寸半，这是六分三寸而去其一。大夫、士的笏板又从中间削去至下端，也宽二寸半，所以只有中间宽三寸。玉人所说大圭长三尺，是连同终葵首一起计算的。
天子素带朱里终辟
这个“辟”字读如前章《缟冠素纰》中的“纰”，是边缘的意思。天子用素色做带子，素，是熟绢。用朱色做里子。终，是尽的意思。终辟，是这条带子尽数都镶边。
而素带终辟
下面缺“诸侯”二字，诸侯也用素带，尽数镶边但不加朱色里子。
大夫素带辟垂
大夫的素带，只镶其两耳及垂下的绅，腰后不镶边。
士练带率下辟
练，是缯。士用练做带子，单用，而缝合其两边，所以叫作繂。腰及两耳都不镶边，只镶其绅，所以说下辟。
居士锦带弟子缟带
用锦做带子，显示文采；弟子用生绢，显示质朴。郑氏说：居士，是道艺；处士。【长乐陈氏说：天子至士，带子都用合帛做成，有的用素，有的用练，有的终辟，有的辟垂，有的下辟，其装饰有的朱绿，有的〇华。素得于自然，练成于人功，终辟则所积者备，垂辟、下辟则所积者少。朱是正阳之色，绿是少阳之杂，〇与缁是阴之体，华是文之成。天子体阳而兼乎下，所以朱裹而禆以朱绿；诸侯虽体阳而不兼乎上，所以饰以朱绿而不朱里；大夫体阴而有文，所以饰以〇华；士则体阴而已，所以饰以缁。下文大夫说带广四寸，则其上可知，而士不必四寸；于士说绅三尺，则其上可知，而有司止于二尺五寸。凡带有率，无箴功，则带繂而已，无刺绣之功】
并、纽约用组，三寸长，齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游说：“参分带下，绅居二焉。绅、韠、结三齐。”疏说：“并，是并的意思。谓天子下至弟子，其所纽约之物，都用组来做。”方氏说：“纽是带子的交结处。合并其纽，用组来约束，则带子才束紧而不可解开。三寸，是其宽度。长齐于带，是说组的垂下恰好与绅齐平。绅的长度制士三尺，是从腰以下计算的。士如此，也是举卑以见尊。有司想要便于趋走，所以特别去掉五寸。引用子游的话，说人长八尺，自腰以下四尺五寸，分为三分，而绅居二，所以长三尺。韠，是蔽膝。结，就是组。绅、韠、结三者都长三尺，所以说三齐。”
大夫大带四寸，杂带君朱緑，大夫〇华，士缁辟，二寸再缭四寸，四寸是宽度的尺度。杂带是说用杂色做边缘。朱緑者，上面用朱色，下面用緑色；〇华者，外面用〇色，里面用华色，华，是黄色。士带的边缘，则内外都是缁色，这叫作缁带。大夫以上带子都宽四寸，士练带只宽二寸，而再绕腰一匝，则也是四寸了。一说大带者，是正服的带子；杂带者
凡带当率缏之处，箴线细密，不见用箴之功，若无箴功也。
肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。
肆读为肄，余也。《诗》「伐其条肄」，谓约束带之余组及绅之垂者。遇有勤劳之事，则收敛而持于手；若事迫而不容不走者，则拥抱之于怀也。
韠：君朱，大夫素，士爵韦。圜、杀、直：天子直，诸侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。韠下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。
韠象裳色，天子诸侯▯端服朱裳，大夫素裳，上士▯裳，中士黄裳，下士杂裳。此言▯端服之韠，若皮弁服则皆素韠也。凡韠皆韦为之，故其字从韦；又以着衣毕然后着之，故名为韠。韠之言蔽也。爵韦，爵色之韦也。在冕服则谓之韨，字亦作芾也。圜、杀、直，三者之形制也。天子之韠直，谓四角无圜、无杀也。下为前，上为后。公侯上下各去五寸，所去之处以物补饰之，使方，变于天子也。大夫则圜其上角，变于君也。正即直与方之义。士贱，不嫌与君同也。颈之广五寸，在中，故谓之颈。肩，两角也。肩与革带皆广二寸。○《诗疏》曰：「古者佃渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，重古道，不忘本也。」士服爵弁以韎韐配之，则服冕者以芾配之，故知冕服谓之芾。芾、韠皆是蔽膝，其制同，但以尊祭服，故异其名耳。○今按：韎韐者，以茜草染韦为赤色，作蔽膝也【延平周氏曰：「士贱而无嫌，故正虽正矣，未必直且方也。」○严陵方氏曰：「下广三尺以象地，上广一尺以象天，长三尺以象三才，其颈五寸以象五行，肩革带博二寸以象隂阳，故其制如此。颈，中央也，以上下皆大而中特小，如人之颈，故也。肩，两角也，以在两旁如人之肩，故也。以系于革，故并言革带之愽焉】
一命緼韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。
此以命数之多寡，定韨佩之制。緼，赤黄色也；幽读为黝，黑色也；衡，佩玉之衡也，葱青色也。《周礼》：公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命【严陵方氏曰：「韨即韠矣，以前言天子诸侯与在朝之臣，而此止言诸侯之臣，故变言之尔。緼，赤黄之色也。土出于火，土出则火藏矣，故其言谓之緼。緼者，藏也。衡，佩上瑀也。以言其寓之以为覆，则谓之瑀；以言其横之以为平，则谓之衡。一命其韨用緼，以见虽有所緼，未足以发见而着明也；再命、三命，爵位渐隆，足以发见而着明矣，故其韨用赤焉】
王后祎衣夫人揄狄君命屈狄
此言后夫人以下六等之服，祎衣色▯，揄狄青，屈狄赤，六服皆衣裳相连。袆读为翚，揄狄读为摇翟，翚翟皆雉也。二衣皆刻绘为雉形而五采画之，屈读为阙，刻形而不画，故云阙也。王后袆衣、夫人揄狄，皆本服也。君命屈狄，谓女君子男之妻，受王后之命，得服屈狄也。
再命袆衣一命襢衣士褖衣
鞠衣黄，襢衣白，袆衣黑。袆读为鞠。鞠衣，黄桑服也，色如鞠尘，象桑叶始生之色。再命鞠衣者，子男之卿再命，其妻得服鞠衣也。一命襢衣者，子男之大夫一命，其妻得服襢衣也。士褖衣者，子男之士不命，其妻服褖衣也。
唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。
世妇，天子二十七人。奠茧，献茧也。凡献物必先奠置于地，故谓献为奠。凡妻贵因夫，故得各服其命数之服。惟世妇必俟蚕毕献茧，命之服乃服耳，他皆从夫之爵位也。
凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听郷，任左。
立而磬折，则绅必垂，身折则裳下之缉委地，故足如践之也。頥，颔也。霤，屋檐也。身俯，故头临前而颐之垂，如屋霤然。垂拱，亦谓身俯则手之拱者下垂也。视虽在下，而必侧面向上，以听尊者之言，故云视下而听上也。祫，交领也。视则自带至祫，髙下之则也。凡立者尊右，坐者尊左，侍而君坐，则臣在君之右，是以听向皆任左以向君【严陵方氏曰：「颐霤则首
译凡是腰带应当编结的地方，针线细密，看不出用针的功夫，好像没有用针一样。
“肆”读作“肄”，是剩余的意思。《诗经》中“伐其条肄”，说的是约束带子剩余的组带以及绅带下垂的部分。遇到需要勤劳做事的时候，就把它收拢拿在手里；如果事情紧急不容许慢慢走，就把它抱在怀里。
蔽膝：国君用朱红色，大夫用白色，士用爵韦色。圆形、削角、直形：天子的蔽膝是直形的，诸侯的是前后方形，大夫的是前方形后削角，士的是前后方正。蔽膝下宽二尺，上宽一尺，长三尺，颈部宽五寸，肩部和革带宽二寸。
蔽膝的颜色象征裳的颜色，天子和诸侯穿端冕礼服配朱红色裳，大夫穿素色裳，上士穿爵色裳，中士穿黄色裳，下士穿杂色裳。这里说的是端冕礼服的蔽膝，如果是皮弁礼服则都配白色蔽膝。所有的蔽膝都用熟皮制成，所以“韠”字从韦；又因为穿好衣服后才穿上它，所以叫作蔽膝。蔽膝的意思是遮蔽。爵韦，是爵色的熟皮。在冕服中叫作韨，字也写作芾。圆形、削角、直形，是三种形制。天子的蔽膝是直形的，意思是四角既不圆也不削角。下面指前面，上面指后面。公侯的蔽膝上下各去掉五寸，去掉的地方用东西补饰，使其呈方形，以区别于天子。大夫则把上角做成圆形，以区别于国君。方正就是直和方的意思。士地位低贱，不忌讳与国君相同。颈部宽五寸，在中间，所以叫作颈。肩，指两角。肩部和革带都宽二寸。○《诗经注疏》说：“古代人们靠打猎捕鱼为生，因而穿着兽皮，先知道遮蔽前面，后知道遮蔽后面。后来的君王用布帛代替了兽皮，却仍然保留遮蔽前面的习俗，是重视古道，不忘本源。”士穿着爵弁礼服配以韎韐，那么穿冕服的就配以芾，所以知道冕服中叫作芾。芾和韠都是蔽膝，形制相同，只是因为尊贵的祭服，所以名称不同。○现在按：韎韐，是用茜草把熟皮染成赤色，做成蔽膝【延平周氏说：“士地位低贱而没有忌讳，所以方正虽然方正了，未必既直又方。”○严陵方氏说：“下宽三尺以象征地，上宽一尺以象征天，长三尺以象征三才，颈部宽五寸以象征五行，肩部和革带宽二寸以象征阴阳，所以形制如此。颈，在中央，因为上下都大而中间特别小，像人的脖子，所以叫颈。肩，指两角，因为在两旁像人的肩膀，所以叫肩。因为系在革带上，所以一并说了革带的宽度】
一命的人用赤黄色的蔽膝和黑色的佩玉横杠，再命的人用赤色的蔽膝和黑色的佩玉横杠，三命的人用赤色的蔽膝和葱青色的佩玉横杠。
这是根据命数的多少，来确定蔽膝和佩玉横杠的形制。緼，是赤黄色；幽读作黝，是黑色；衡，是佩玉的横杠，葱青色。《周礼》规定：公侯伯的卿是三命，他们的大夫是再命，他们的士是一命；子男的卿是再命，他们的大夫是一命，他们的士没有命数【严陵方氏说：“韨就是韠，前面说的是天子和诸侯以及在朝的臣子，这里只说诸侯的臣子，所以改换说法。緼，是赤黄色的颜色。土出于火，土出现则火隐藏了，所以这种颜色叫作緼。緼，就是隐藏的意思。衡，是佩玉上面的瑀。说它寄托在上面作为覆盖，就叫作瑀；说它横在上面作为平衡，就叫作衡。一命的人蔽膝用緼色，以显示虽然有所隐藏，还不足以显露和显著；再命、三命的人，爵位逐渐显赫，足以显露和显著了，所以蔽膝用赤色】
王后穿祎衣，夫人穿揄狄，君命穿屈狄。
这是说后、夫人以下六等服饰，祎衣是青色，揄狄是青色，屈狄是赤色，六种服饰都是衣裳相连。袆读作翚，揄狄读作摇翟，翚和翟都是野鸡。两种衣服都雕刻描绘成野鸡的形状并用五种颜色画出来，屈读作阙，只雕刻形状而不画颜色，所以叫作阙。王后的祎衣、夫人的揄狄，都是本来的礼服。君命的屈狄，是指女君（国君之妻）或男爵之妻，受王后的命令，得以穿屈狄。
再命的人穿鞠衣，一命的人穿襢衣，士穿褖衣。
鞠衣是黄色，襢衣是白色，袆衣是黑色。袆读作鞠。鞠衣，是黄桑服，颜色像鞠尘，象征桑叶初生的颜色。再命的人穿鞠衣，是指子男的卿是再命，他的妻子得以穿鞠衣。一命的人穿襢衣，是指子男的大夫是一命，他的妻子得以穿襢衣。士穿褖衣，是指子男的士没有命数，他的妻子穿褖衣。
只有世妇在献茧时才受命穿衣，其他人都跟随男子的爵位。
世妇，是天子的二十七位妃嫔。奠茧，是献茧。凡是献东西必须先放置在地上，所以把献叫作奠。凡是妻子的尊贵因为丈夫，所以得以各自穿符合其命数的服饰。只有世妇必须等到蚕事结束献茧后，受命穿衣才穿，其他人都跟随丈夫的爵位。
凡是侍立在国君面前，绅带下垂，脚像踩着裳的下摆，下巴低垂如屋檐滴水，拱手下垂，眼睛向下看而耳朵向上听，视线从腰带直到交领，听的方向都偏向左边。
站立时身体像磬一样弯曲，那么绅带必然下垂，身体弯曲则裳的下摆拖在地上，所以脚像踩着它一样。颐，是下巴。霤，是屋檐。身体前俯，所以头向前低而下巴下垂，像屋檐滴水一样。垂拱，也是说身体前俯则拱手的手下垂。眼睛虽然向下看，但必须侧面向上，以听尊者的话，所以说眼睛向下看而耳朵向上听。袷，是交领。视线从腰带直到交领，这是高低的准则。凡是站立的人尊右，坐着的人尊左，侍立时国君坐着，那么臣子在国君的右边，所以听的方向都偏向左边以面向国君【严陵方氏说：“下巴低垂如屋檐滴水，那么头
俯而颐领有如檐霤也，身屈故手垂，髙目下耳，以尊临卑之道；视下听上，以卑事尊之道】
译低头时下巴贴近颈部，如同屋檐下的滴水处；身体弯曲所以手臂下垂，眼睛向上看、耳朵向下听，这是以尊贵者身份俯视卑贱者的做法；眼睛向下看、耳朵向上听，这是以卑贱者身份侍奉尊贵者的做法。
凡君召，以三节，二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。
疏曰：节以玉为之，所以明信，辅于君命者也。君使使召臣，有二节时，有一节时，故合云三节也。随事缓急，急则二节，故走；缓则一节，故趋。官谓朝廷治事处也，外谓其室及官府也。在官近，故云屦在外；逺故云车【山阴陆氏曰：节有疏数，一节而二，则数矣，故君召二节以走，一节以趋】
士于大夫，不敢拜迎而拜送。士于尊者，先拜进面，答之拜则走。
士于大夫，尊卑有间。若大未诣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也；去则拜送者，礼。賔出，则主人再拜送之，賔不答拜，礼有终止，故也。士若见于大夫，则先拜于门外，然后进而见面。若大夫出迎而答其拜，则走避之【庆源辅氏曰：「拜迎则劳尊者之答巴，拜送则尽已之敬】
士于君，所言大夫没矣，则称谥若字，名士；与大夫言，名士，字大夫。
名士者，士虽没，犹称其名，以在君之前也。与大夫言而名士，则谓士之生者也。大夫之生者，则字之【金华应氏曰：隠其名而举其谥与字，非独自谨分守之谦退，亦所以体君上尊贤贵贵隠卒崇终之心也】
于大夫所有公讳，无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，敎学临文不讳。
公讳，本国先君之讳也；私讳，私家之讳也。凡祭，祭羣神也。余见《曲礼【严陵方氏曰：「此一节与《曲礼》所言，文虽小异，而义则一也。彼言君所，此止言大夫者，举卑以见尊也。此言敎学，彼则不言者，以《诗》、《书》见之也。凡祭，则庙中在其间矣，而重言之者，庙中上不讳下，与凡祭异，故重言之。《曲礼》不言凡祭者，举亲以见疎也】
古之君子必佩玉，右徴角，左宫羽。
徴、角、宫、羽，以玉声所中言也。徴为事，角为民，故在右，右为动作之方也。宫为君，羽为物，君道宜静，物道宜积，故在左，左乃无事之方也。不言商者，或以西方肃杀之音，故遗之欤？○方氏曰：「徴、角为阳，宫、羽为阴。阳主动，阴主静。右佩，阴也，而声中征角之动；左佩，阳也，而声中宫、羽之静。何哉？葢佩所以为行止之节，时止则止，时行则行，此设佩之意也。」
趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声；行，则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。
路寝门外至应门，谓之趋。于此趋时，歌《采齐》之诗以为节。路寝门内至堂，谓之行。于行之时，则歌《肆夏》之诗以为节。中规，圆也；中矩，方也。进而前，则其身略俯，如揖然；退而后，则其身防仰，故曰「扬」。之进退俯仰，皆得其节，故佩玉之鸣，锵然可听也。鸾和，铃也。常所乗之车，鸾在衡，和在轼。若田猎之车，则和在轼，鸾在马鏕也。○方氏曰：「心内也，而言入何哉？葢心虽在内，有物探之而出，及其久也，则与物俱入矣，故得以入言焉【朱子曰：「周旋中规，拆旋中矩。周旋是直去却曰来，其回转处欲其圜如规也。折旋是直去了复横去，如曲尺相似，其横转处欲其方如矩也。」○西山眞氏曰：「古之君子，于所以飬其心者，无不至也。佩玉中宫祉之音，步趋有诗乐之节，行必中规矩，在车则闻鸾和，进退俯仰之间，出入动静之际，莫不节之以礼，和之以乐。故于是时，防邪僻而导中正，其为功也易。近世一切无之，而所以荧惑斲防者，则不可胜数。故于是时，防邪僻而导中正，其为力也难。夫惟知其难而益勉持敬之功，庶乎非僻无自而入矣】
君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。君在，谓世子在君所也。不佩玉，非去之也，但结蹙其在佩之绶，不使玉之有声。玉以比徳，示不敢表其有如玉之徳耳。右设佩者，佩谓事佩、觽、燧之属，设之于右，示有服役以奉事于上也。居则设佩，谓退而燕居则佩玉如常也。朝则结佩，申言上意，此皆谓世子也。
齐则綪结佩而爵韠
凡佩玉者，遇齐时则綪结其佩。綪，屈也，谓结其绶而
译凡是国君召唤，要用三种符节，两节符节表示要快跑，一节符节表示要小步快走。在朝廷办事的地方，不等待穿鞋；在朝廷以外的地方，不等待乘车。
疏解说：符节是用玉制作的，用来表明信用，辅助传达君主的命令。君主派使者召唤臣子，有时用两节符节，有时用一节符节，所以合称为三节。根据事情的缓急，紧急就用两节，所以要快跑；缓慢就用一节，所以小步快走。官指朝廷处理政务的地方，外指臣子的私宅及官府。在官署离君主近，所以说等待穿鞋；在外面离君主远，所以说等待乘车【山阴陆氏说：符节有疏密之分，一节而分为二，就是密了，所以君主召唤用两节符节要快跑，用一节符节要小步快走】
士对于大夫，不敢拜迎，但拜送。士对于尊者，先拜然后进前见面，如果尊者回拜，士就快跑避开。
士对于大夫，尊卑有区别。如果大夫没有到士那里，士不敢拜迎，是怕大夫回拜；离开时拜送，是合乎礼的。宾客出门，主人再拜送行，宾客不回拜，因为礼有终止，所以如此。士如果去见大夫，就先在门外拜，然后进前见面。如果大夫出来迎接并回拜，士就快跑避开【庆源辅氏说：“拜迎会使尊者劳累于回拜，拜送则尽了自己的敬意”】
士对于君主，所提到已故的大夫，就称谥号或字，直呼士的名字；与大夫交谈，直呼士的名字，称大夫的字。
直呼士的名字，意思是士即使已故，在君主面前仍称其名。与大夫交谈而直呼士的名字，是指活着的士。活着的大夫，就称其字【金华应氏说：“隐藏其名而举其谥号与字，不仅是独自谨慎守分的谦退，也是体现君主尊重贤者、崇尚终始之心”】
在大夫那里，只有公讳，没有私讳。凡是祭祀不避讳，在宗庙中不避讳，教学临文不避讳。
公讳，是本国先君的讳；私讳，是私家祖先的讳。凡祭，是祭祀群神。其余参见《曲礼》【严陵方氏说：“这一节与《曲礼》所言，文字虽略有不同，但意义相同。彼处说君主所在，此处只说大夫，是举卑以见尊。此处说教学，彼处不说，是因为《诗》、《书》中可见。凡祭，则宗庙在其中，而重复说，是因为宗庙中上不避讳下，与凡祭不同，所以重复说。《曲礼》不说凡祭，是举亲以见疏”】
古代的君子一定佩玉，右边佩玉发出徵、角之声，左边佩玉发出宫、羽之声。
徵、角、宫、羽，是根据玉声所对应的音律来说的。徵代表事，角代表民，所以在右边，右边是动作的方向。宫代表君，羽代表物，君道宜静，物道宜积，所以在左边，左边是无事的方向。不说商，可能是因为西方肃杀之音，所以省略了吧？○方氏说：“徵、角为阳，宫、羽为阴。阳主动，阴主静。右佩，属阴，而声中徵角之动；左佩，属阳，而声中宫、羽之静。为什么呢？大概佩玉是用来节制行止的，该止则止，该行则行，这就是设置佩玉的意图。”
小步快走时唱《采齐》，行走时唱《肆夏》，圆周回旋合乎圆规，折角回旋合乎方矩，前进时身体略俯如揖，后退时身体微仰，然后玉佩发出锵鸣之声。所以君子在车上，就听到鸾和之声；行走时，就听到佩玉之声，因此邪僻之心，无从进入。
路寝门外到应门，称为趋。在此趋行时，唱《采齐》之诗作为节拍。路寝门内到堂，称为行。在行走时，则唱《肆夏》之诗作为节拍。中规，是圆；中矩，是方。前进时，身体略俯，如揖的样子；后退时，身体微仰，所以说“扬”。进退俯仰，都合乎节拍，所以佩玉的鸣声，锵然可听。鸾和，是铃。常乘的车，鸾在衡上，和在轼上。如果是田猎的车，则在轼上，鸾在马镳上。○方氏说：“心在内，而说入为什么呢？大概心虽在内，有物探之而出，时间久了，就与物俱入了，所以得以入言”【朱子说：“周旋中规，折旋中矩。周旋是直去却回来，其回转处要圆如规。折旋是直去了复横去，如曲尺相似，其横转处要方如矩。”○西山真氏说：“古代的君子，对于修养心性的方法，无不周到。佩玉中宫祉之音，步趋有诗乐之节，行必中规矩，在车则闻鸾和，进退俯仰之间，出入动静之际，无不以礼节制，以乐调和。所以此时，防止邪僻而引导中正，其功效容易。近世一切都没有，而迷惑破坏的，则不可胜数。所以此时，防止邪僻而引导中正，其力量难。只有知其难而更加勉力持敬，庶几非僻无自而入”】
君主在时不佩玉，左边结起佩玉，右边设置佩玉。闲居时设置佩玉，上朝时结起佩玉。君主在，是指世子在君主所在的地方。不佩玉，不是去掉它，只是结紧佩玉的绶带，不让玉发出声音。玉用来比喻德行，表示不敢表现自己有如玉的德行。右边设置佩玉，佩玉指事佩、觽、燧之类，设置在右边，表示有服役以奉事于上。闲居时设置佩玉，是指退而闲居时佩玉如常。上朝时结起佩玉，重申上面的意思，这都是指世子。
斋戒时则綪结佩玉而穿爵韠
凡是佩玉的人，遇到斋戒时则綪结其佩。綪，是屈，意思是结紧其绶带而
又屈上之也。爵韠，爵色之韦为韠也，士之服，但齐则虽诸侯、大夫亦服之也【庆源辅氏曰：「左结佩，不敢比徳也；右设佩，不敢忘事也。居恐其畧，故言设佩；朝戒其敖，故言结佩。无非敎也】
译又使尊者屈尊来就他。爵韠，就是用爵色的皮革制成的蔽膝，这是士的服饰，但在斋戒时，即使是诸侯、大夫也穿着它【庆源辅氏说：“左边系佩玉，是不敢自比于有德；右边佩戴玉饰，是不敢忘记职事。平日居家怕其简慢，所以说‘设佩’；上朝时警戒其傲慢，所以说‘结佩’。这没有不是教化的】
凡带必有佩玉，唯防否。佩玉有冲牙。君子无故，玉不去身。君子于玉比徳焉。
疏曰：凡佩玉，必上系于衡，下垂三道，穿以蠙蛛，下端前后以悬璜，中央下端悬以冲牙，动则冲牙前后触璜而为声，所触之玉，其形似牙，故曰冲牙【庆源辅氏曰：带必有佩，言节之不可已。出据此，则不佩非去之也，结之耳。有冲牙然后有声，佩所以设声也。玉不去身，必有以也。故又言其所以曰：君子于玉比徳焉。如是，则不去身也宜矣】
天子佩白玉而▯组绶
绶，所以贯佩之珠玉而相承受者▯组绶，谓以▯色之组为绶也。
公侯佩山▯玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀珉而緼组绶。
山▯水苍，如山之▯如水之苍也。瑜，美玉也。綦，杂文也。瓀珉，石之次玉者。緼，赤黄色。
孔子佩象环五寸而綦组绶
象环，象牙之环也，其广五寸。孔子谦不佩玉，故燕居佩之，非谓礼服之正佩也【慈湖杨氏曰：至矣哉！象环之无声乎！佩无声之象环，后学莫之晓也。呜呼！至矣！举天下之所共视而莫之见也，举天下之所共听而莫之闻也】
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束髪，皆朱锦也。节，礼节也。锦缘，以锦为缁布衣之缘也。绅、纽见前【长乐陈氏曰：「童子之带，非必全锦也，锦绅而已。锦绅，非以其有备成之文也，亲在致饰而已】
童子不裘，不帛，不屦絇，无缌服。听事不麻。无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。
不屦絇，未习行戒也。无缌服，谓父在时，已虽有缌亲之防不为之着缌服，但往听主人使令之事。不麻，谓免而深衣，不加绖也。问防云：「童子不缌，唯当室缌。」当室，为父后者也。童子未能习礼，且缌轻，故父在不缌，父没则本服不可违矣。从人而见先生，不敢以卑小烦长者为礼也【严陵方氏曰：「不裘，即不衣裘裳是也。不帛，即不帛襦袴是也。不屦絇，未拘之以行戒也。不服麻，则以幼未能胜经故也】
侍食于先生、异爵者，后祭，先饭。客祭，主人辞曰：「不足祭也。」客餐，主人辞以疏。主人自置其酱，则客自彻之。此言成人之礼。先生，齿尊于己者；异爵，爵贵于己者。后祭，示馔不为己也；先饭，示为尊贵者尝之也。盛主人之馔，故祭而主人辞之，谦也。既食而餐，以为美也，而主人辞以麤疏，亦谦也。酱者，食味之主，故主人自设，客亦自彻，礼尚施报也。
一室之人，非賔客，一人彻。壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。
一室之人，同居共事者也；壹食之人，为同事而相聚、同食者也。二者皆为无賔主之分，故但推少者一人彻之而已。妇人不彻，弱不胜事也【严陵方氏曰：「先生则生在己先，谓尊者也；异爵则爵与己异，谓贵者也。妇人弱不胜，事故不彻】
食枣、桃、李，弗致于核。▯祭上环，食中弃所操。
致谓委弃之也。《曲礼》曰：「其有核者怀其核。」上，环横切之，圆如环也。
凡食果实者后君子，火孰者先君子。
古人尝药、尝食，葢恐其不善，或为尊者害耳。果实生成之味，当使尊者先食；火孰者先，君子尝食之礼也。
有庆非君赐不贺
君赐，如爵命、土田、车服之类皆是也。言卿大夫士之家，设有喜庆之事，若是君命所赐则当贺，非君命则不贺，葢以君赐为荣也。一说有庆而君亦庆之，则余人亦致贺；君无所赐，则余人亦不必贺也。
有忧者
此下缺文
孔子食于季氏，不辞，不食肉而飱。
为客之礼，将食必兴辞，食则先胾，次殽，至肩乃饱而飱。孔子既不辞，又不食肉，乃独浇饭而为飱之礼，葢以季氏之馈失礼故也【庆源辅氏曰：「此所谓不屑敎诲，是亦敎诲之也】
君赐车马，乗以拜；赐衣服，服以拜。赐
君赐及门，既拜受矣，明日又乗服诣君所而拜谢其赐，所谓再拜，敬之至也。二「赐」字句絶本朱子说。
君未有命弗敢即乗服也
此谓诸侯之卿大夫为使臣，而受天子之赐，归而献诸其君，
译凡是腰带必定要佩玉，只有防止不这样做。佩玉中有冲牙。君子没有特殊原因，玉不离身。君子把玉比作德行。
疏说：凡是佩玉，必定上面系在衡上，下面垂下三道，用蠙蛛穿连，下端前后悬挂璜，中央下端悬挂冲牙，行动时冲牙前后撞击璜而发出声音，所撞击的玉，形状像牙，所以叫冲牙【庆源辅氏说：腰带必定有佩玉，是说节制不可停止。根据这个，那么不佩玉不是去掉它，而是系着它。有了冲牙然后才有声音，佩玉是用来设置声音的。玉不离身，必定有原因。所以又说它的原因说：君子把玉比作德行。像这样，那么不离身就适宜了】
天子佩戴白玉，用黑色丝带系结。
绶，是用来贯穿佩玉的珠玉并相互承接的。组绶，是说用黑色的丝带作为绶带。
公侯佩戴山玄玉，用红色丝带系结；大夫佩戴水苍玉，用纯色丝带系结；世子佩戴瑜玉，用杂色丝带系结；士佩戴瓀珉，用赤黄色丝带系结。
山玄水苍，是说像山的玄色、像水的苍色。瑜，是美玉。綦，是杂色花纹。瓀珉，是次于玉的石头。緼，是赤黄色。
孔子佩戴五寸宽的象牙环，用杂色丝带系结。
象环，是象牙做的环，它的宽度五寸。孔子谦让不佩戴玉，所以在闲居时佩戴它，不是说礼服的正佩【慈湖杨氏说：达到极点了啊！象牙环没有声音啊！佩戴没有声音的象牙环，后学者没有人明白。唉！达到极点了！举天下的人共同看却没有人看见，举天下的人共同听却没有人听见】
童子的礼节，穿黑色布衣，锦边，锦带，并纽，锦束发，都是朱红色的锦。节，是礼节。锦缘，是用锦作为黑色布衣的边。绅、纽见前【长乐陈氏说：「童子的腰带，不一定全是锦，只是锦带而已。锦带，不是因为它有完备的纹样，而是因为父母在世，表示恭敬而已】
童子不穿皮衣，不穿丝绸，不穿带絇的鞋，没有缌麻丧服。听事不穿麻衣。无事时站在主人的北边，面向南。拜见先生，跟随别人进入。
不穿带絇的鞋，是还没有习惯行走的戒律。没有缌麻丧服，是说父亲在世时，自己虽然有缌麻亲丧也不穿缌麻服，只是去听主人的使令。不穿麻衣，是说免冠穿深衣，不加绖带。问丧说：「童子不缌，只有当室的才缌。」当室，是继承父亲的人。童子不能习惯礼仪，而且缌麻轻，所以父亲在世不缌，父亲去世则本服不可违背。跟随别人拜见先生，不敢以卑小烦扰长者为礼【严陵方氏说：「不穿皮衣，就是不穿皮衣皮裳。不穿丝绸，就是不穿丝绸襦袴。不穿带絇的鞋，是不拘束于行走的戒律。不穿麻衣，是因为年幼不能承受经带】
侍奉先生、爵位高于自己的人吃饭，后祭，先吃饭。客人祭，主人推辞说：「不足以祭。」客人餐，主人用粗疏推辞。主人自己放置酱，那么客人自己撤去。这是说成人的礼节。先生，是年龄比自己尊贵的人；异爵，是爵位比自己高贵的人。后祭，表示食物不是为自己；先吃饭，表示为尊贵的人尝食。盛主人的食物，所以祭而主人推辞，是谦让。吃完而餐，以为美味，而主人用粗疏推辞，也是谦让。酱，是食物味道的主体，所以主人自己设置，客人也自己撤去，礼节崇尚施报。
一室的人，不是宾客，一人撤去。一起吃饭的人，一人撤去。凡是燕食，妇人不撤去。
一室的人，是同居共事的人；一起吃饭的人，是为同事而相聚、同食的人。两者都没有宾客主人的分别，所以只推举年少的一人撤去而已。妇人不撤去，是柔弱不能胜任事务【严陵方氏说：「先生是生在自己前面，是说尊贵的人；异爵是爵位与自己不同，是说高贵的人。妇人柔弱不能胜任，所以不撤去】
吃枣、桃、李，不把核放在那里。〇祭上环，吃中弃所操。
致是说委弃。《曲礼》说：「有核的怀其核。」上，环横切之，圆如环。
凡是吃果实的人后于君子，火煮熟的人先于君子。
古人尝药、尝食，大概是怕不好，或者为尊者害。果实生成的味道，应当让尊者先吃；火熟的人先，是君子尝食的礼节。
有喜庆不是君赐不贺。
君赐，如爵命、土田、车服之类都是。说卿大夫士的家，设有喜庆之事，如果是君命所赐则当贺，不是君命则不贺，大概以君赐为荣。一说有庆而君也庆之，那么其他人也致贺；君无所赐，那么其他人也不必贺。
有忧者
此下缺文
孔子在季氏家吃饭，不推辞，不吃肉而吃粥。
为客的礼节，将要吃饭必定起身推辞，吃饭则先胾，次殽，到肩才饱而吃粥。孔子既不推辞，又不吃肉，只浇饭而吃粥的礼节，大概因为季氏的馈赠失礼【庆源辅氏说：「这所谓不屑教诲，也是教诲啊】
君赐车马，乘坐去拜谢；赐衣服，穿着去拜谢。赐
君赐到门，已经拜谢接受了，第二天又乘坐穿着到君那里拜谢他的赐，所谓再拜，是敬的极致。两个「赐」字句绝本朱子说。
君没有命令不敢就乘坐穿着。
这是说诸侯的卿大夫作为使臣，而受天子的赐，回来献给他们的君，
君命之乗服，乃得乗服，故君未有命，不敢即乗服也。《左传》：杜泄将以路葬，南遗谓季孙曰：「叔孙未乗路，葬焉用之？」季孙使杜泄舍路，不可，曰：「夫子受命于朝而聘于王，王思旧勲而赐之路，复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之。」
译国君命令他乘坐车服，他才得以乘坐车服，所以国君没有命令，就不敢立刻乘坐车服。《左传》记载：杜泄打算用车服安葬，南遗对季孙说：“叔孙生前没有乘坐过车服，安葬时哪里用得着它？”季孙让杜泄撤下车服，杜泄不肯，说：“夫子在朝廷接受命令出使周王，周王念及旧日的功勋而赏赐给他车服，他回国复命并将车服呈献给国君，国君不敢违背周王的命令，于是又赐还给他。”
君赐稽首据掌致诸地
据，按也，覆左手以按于右手之上。致，至也，头及手俱至地也。
酒肉之赐弗再拜
已拜受于家，而明日又往拜，谓之再拜。酒肉之赐轻，故惟拜受于家而已【马氏曰：衣服之赐，庸赐也，是故乗服而再拜；酒肉之赐，斯须之赐也，是故有拜而不再】
凡赐君子与小人不同日
君子、小人，以位言。君子曰「赐」，小人曰「与」，贵贱殊，故不可同日也【延平周氏曰：「赐，君子以徳与，小人以力。赐与，均之者恩也；不同日者，义也】
凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤、桃、茢；于大夫，去茢；于士，去荤，皆造于膳宰。
大夫不亲往而使宰者，恐勤君之降礼而受献也。士贱，故得自往，皆再拜稽首。送之者，言大夫初遣宰时已拜送矣，及至君门以授小臣，则或宰或士亦皆再拜而送之也。膳，美食也。荤，姜及辛菜也。茢，苕帚也。膳宰，主饮食者。○方氏曰：「膳必用荤、桃、茢者，防不祥之物或干之也。桃以其性，荤以其气，茢以其形。形不如气，气不如性，故贵贱多少之数，去其一者茢，去其二者荤，惟桃不可去焉。皆造膳宰者，以不敢专逹，必待主膳之人达之也。」
大夫不亲拜为君之答已也
释所以不亲献之义
大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。
大夫往君门而拜君昨日所赐，及门，即告小臣。小臣入白，大夫即拜。拜竟即退，不待小臣出报，恐君召进之而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟则待小臣传君之诺，报而后退也。又拜者，小臣传诺报而出，士又拜君之诺也。弗答拜，谓君终不答士之拜也。
大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敌者不在，拜于其室。
其室，大夫之家也。衣服弗服，以拜下于君赐也。敌者，尊卑相等也。其室，献者之家也。若当时主人在家而拜受，则不复往彼家拜谢；今主人不在，不得拜受，还家必往而拜之也。若朋友，则非祭肉不拜。
凡于尊者有献而弗敢以闻
不敢以闻者，不敢直言献于尊者，如去致马资于有司，及赠从者之类也【庆源辅氏曰：有献致其诚也，弗闻恐其渎也】
士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。
士于大夫尊卑逺，若有庆事，不敢受大夫之亲贺。下大夫于上大夫，尊卑近，故可承受其亲贺也。
亲在，行礼于人，称父。人或赐之，则称父拜之。
方氏曰：「不敢私交，不敢私受，故也。」
礼不盛，服不充，故大裘不裼，乗路车不式。
前章言不充其服，与此充字义殊。此谓礼之盛者，则以充美为敬。大裘、路车皆祭天所用，不裼而袭，是欲掩塞其华美也。不式，敬天之心不可他用也【延平周氏曰：以文为敬，则不敢充其美；以质为敬，则不敢见其美。大裘不裼，以质为敬也；乗路车不式，所敬不贰也】
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。
应辞唯速而恭，诺缓而慢【严陵方氏曰：「唯而不诺，即《曲礼》所谓『父召无诺』也。既曰命，又曰呼者，命之以事而呼之使来也。唯、诺皆应也，而唯之应速于诺；走、趋皆步也，而走之步速于趋。国莫尊于君，家莫尊于父，故君父之召也，在官不俟屦，在外不俟车，手执业则投之，食在口则吐之】
亲老，出不易方，复不过时。亲癠，色容不盛，此孝子之疏节也。
易方则恐召已而莫知所在，过时则恐失期而贻亲之忧。癠病也，疏节谓常行疏畧之礼而已，非大节也【严陵方氏曰：「出不易方，有定所也；复不过时，无愆期也。凡此所以虑贻亲之忧疑而已。然而孝子之事亲，岂必老而后如是耶？葢以亲老者，尤不可不知此故也】
父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。
不能，犹不忍也。手之所持，犹存其润泽之迹。杯圈，盛酒浆之器，屈木为之，若巵、匜之属也。口泽之气，亦谓常用以饮，故口所润泽，犹有余气，此所以不忍读、不忍饮也【严陵方氏曰
译国君赏赐，臣子行稽首礼，手掌按地直至地面。
“据”是按压的意思，即左手覆盖在右手上按压。
“致”是到达的意思，指头和手都触到地面。
对于酒肉的赏赐，不再次拜谢。
在家已经拜受赏赐，第二天又去拜谢，称为再拜。
酒肉的赏赐轻微，所以只在家拜受即可。
【马氏说：衣服的赏赐，是日常赏赐，所以要穿着衣服去再拜；酒肉的赏赐，是暂时的赏赐，所以只拜一次而不再拜。】
凡是赏赐，对君子和小人不安排在同一天。
君子和小人，是按地位来区分的。
对君子称为“赐”，对小人称为“与”，贵贱不同，所以不可在同一天。
【延平周氏说：“赐，是对君子以德行给予，对小人以劳力给予。赐与，都是恩惠；不同天，是合乎道义。”】
凡是向国君进献，大夫派遣家臣，士亲自前往，都要再次拜谢并稽首送行。
向国君进献膳食，要有姜辛菜、桃枝和扫帚；向大夫进献，去掉扫帚；向士进献，去掉姜辛菜，都要送到膳宰那里。
大夫不亲自前往，而是派遣家臣，是担心劳烦国君降低礼节来接受进献。
士地位低贱，所以可以亲自前往，都要再次拜谢并稽首。
“送之”的意思是，大夫起初派遣家臣时已经拜送过了，等到家臣到达国君门前交给小臣时，无论是家臣还是士，也都再次拜谢并送行。
“膳”是美食。“荤”是姜和辛菜。“茢”是扫帚。“膳宰”是主管饮食的人。
○方氏说：“膳食必须用姜辛菜、桃枝和扫帚，是为了防止不祥之物侵扰。桃枝是因为其性质，姜辛菜是因为其气味，扫帚是因为其形状。形状不如气味，气味不如性质，所以贵贱多寡的数量，去掉扫帚是因为它是形状，去掉姜辛菜是因为它是气味，只有桃枝不可去掉。都送到膳宰那里，是因为不敢直接送达，必须等待主管膳食的人转达。”
大夫不亲自拜谢，是因为国君已经答拜了。
解释所以不亲自进献的道理。
大夫拜谢赏赐后便退下，士等待国君应允后才退下，又拜谢，国君不答拜。
大夫前往国君门前拜谢国君昨天的赏赐，到达门前，就告诉小臣。
小臣进去禀报，大夫就拜谢。
拜谢完毕就退下，不等待小臣出来报告，是担心国君召他进去而答拜。
国君不答拜士的拜谢，所以士拜谢完毕就等待小臣传达国君的应允，报告后才退下。
“又拜”的意思是，小臣传达应允报告后出来，士又拜谢国君的应允。
“弗答拜”，是说国君始终不答拜士的拜谢。
大夫亲自赏赐士，士拜谢接受，又在大夫的家中拜谢。
如果是衣服，不穿着它来拜谢。
如果地位相等的人不在，就在他的家中拜谢。
“其室”，是大夫的家。
衣服不穿着来拜谢，是因为对国君的赏赐要拜谢得更恭敬。
“敌者”，是尊卑相等的人。
“其室”，是进献者的家。
如果当时主人在家而拜谢接受，就不再前往他家拜谢；现在主人不在，无法拜谢接受，回家后一定要前往拜谢。
如果是朋友，则不是祭肉就不拜谢。
凡是向尊长进献，不敢直接告知。
“不敢以闻”，是不敢直接对尊长说进献，比如将马匹的资财交给有关部门，以及赠送随从之类的事情。
【庆源辅氏说：有进献是表达诚意，不直接告知是担心显得轻慢。】
士对大夫不承受祝贺，下大夫对上大夫承受祝贺。
士对大夫尊卑相差远，如果有喜庆之事，不敢接受大夫的亲自祝贺。
下大夫对上大夫，尊卑相差近，所以可以承受其亲自祝贺。
父母健在，在别人那里行礼，要称呼父亲。
别人赏赐给他，就称呼父亲来拜谢。
方氏说：“是不敢私下交往，不敢私下接受，所以如此。”
礼仪不盛大，服饰就不完备，所以穿大裘不露出内层，乘坐路车不行式礼。
前一章说的“不充其服”，与此处的“充”字意义不同。
此处是说礼仪盛大的时候，就用完备美好来表示敬意。
大裘、路车都是祭天所用的，不露出内层而穿着外衣，是想掩盖其华美。
不行式礼，是因为敬天之心不可用于其他场合。
【延平周氏说：以文饰为敬，就不敢使其华美完备；以质朴为敬，就不敢显露其华美。大裘不露内层，是以质朴为敬；乘坐路车不行式礼，是因为所敬的对象专一不二。】
父亲命令呼唤，应答用“唯”而不用“诺”，手中拿着器具就放下，口中含着食物就吐出来，小跑而不用快走。
应答之辞，“唯”迅速而恭敬，“诺”缓慢而怠慢。
【严陵方氏说：“唯而不诺”，就是《曲礼》所说的“父亲召唤不用诺”。既说“命”，又说“呼”，是命令他做事并呼唤他前来。唯、诺都是应答，但“唯”的应答比“诺”快；走、趋都是步态，但“走”的步态比“趋”快。国家没有比国君更尊贵的，家中没有比父亲更尊贵的，所以国君和父亲的召唤，在官府不等待穿鞋，在外面不等待乘车，手中拿着器具就放下，口中含着食物就吐出来。】
父母年老，出门不改变方向，回来不超过时限。父母生病，神色容貌不显得喜悦，这是孝子日常粗略的礼节。
改变方向就担心召唤自己时不知道在哪里，超过时限就担心误期而让父母担忧。
“癠”是病。“疏节”是说日常粗略的礼节而已，不是重大的礼节。
【严陵方氏说：“出门不改变方向”，是有固定的去处；“回来不超过时限”，是不误期。凡此都是为了考虑不让父母担忧怀疑而已。然而孝子侍奉父母，难道一定要等到父母年老才这样吗？大概是因为父母年老，尤其不可不知道这个道理。】
父亲去世而不能读父亲的书，是因为手上还留着父亲的润泽痕迹；母亲去世而不能喝杯圈中的酒浆，是因为口上还留着母亲的润泽气息。
“不能”，是说不忍心。
手所持有的，还留着润泽的痕迹。
“杯圈”，是盛酒浆的器具，用弯曲的木头做成，像巵、匜之类。
“口泽之气”，也是说常用它来喝，所以口所润泽的，还留着余气，这就是不忍心读、不忍心喝的原因。
【严陵方氏说
：「书，谓书册也，君子所执以诵习，故于父言之。杯圈，饮食器也，妇人唯酒食是议，故于母言之。杯作桮。手泽，污之所渍也；口泽，津之所渍也。口有气焉，故又以气言之。凢以人既亡而泽犹存焉，故有所不忍也】
译书，指的是书册，是君子手持用来诵读学习的，所以针对父亲来说。杯圈，是饮食器具，妇人只议论酒食之事，所以针对母亲来说。杯字写作桮。手泽，是汗渍留下的痕迹；口泽，是唾液留下的痕迹。口中带有气息，所以又用气息来表述。大抵因为人虽然已经去世，但留下的痕迹依然存在，所以心中有所不忍。
君入门，介拂闑。大夫中枨与闑之间，士介拂枨。
此言两君相见之时，入门，入大门也。介，副也。闑，门中央所竖短木也。枨者，门之两旁长木，所谓楔也。君入当枨、闑之中，主君在闑东，賔在闑西。主君上摈在君后稍近西而拂闑，賔之上介在賔后稍近东而拂闑。大夫之为摈、为介者，各当君后而在枨、闑二者之中；士之为摈、为介者，则各拂东西之枨也。
宾入，不中门，不履阈。公事自闑西，私事自闑东。
此賔谓邻国来聘之卿大夫也，入不中门，谓入门稍东而近闑也。阈，门限也。聘享是奉君命而行，谓之公事，入自闑西，用賔礼也。若私觌、私面，谓之私事，以其非君命故也，入自闑东，从臣礼也【延平周氏曰：上言君入门，言朝也；此言賔入不中门，言聘也。由门枨闑之中，不中门，有所辟也。闑西之中，则君所由；闑西之东，则臣由之可也。故公事自闑西，敬之也；私事自闑东，亲之也】
君与尸行，接武，大夫继武，士中武。徐趋皆用是。
君谓天子诸侯也，接武谓二足相蹑，每蹈于半，不得各自成迹也。若大夫与其尸行，则两足迹相接续，渐卑，故与尸行步稍广而速，中犹间也。士与其尸行，每徙足间容一足，地乃蹑之，士极卑，故与尸行步极广也。徐趋皆用是，谓君、大夫、士或徐或趋，皆用此与尸行步之节也。
疾趋则欲发而手足毋移
此言若以他事行礼而当疾趋者，其屦头固欲发起，不以接武、继武为拘，然而手容必恭，足容必重，不可或低或斜而变其常度。移，犹变也。
圈豚行，不举足，齐如流。席上亦然。
旧说圈转也。豚之言循，读为上声，谓徐趋之法，当曵转其足，循地而行，故云不举足也。方氏谓：「此言回旋而行，羔性聚，豚性散，圈之则聚而回旋于其中矣，故取况如此。」未知是否？齐，裳下缉也。足既不举，身又俯折，则裳下委于地而曵足，则齐如水之流。席上亦然，言未坐之时，行于席上亦当如此也。
端行颐霤如矢弁行剡剡起屦
端直也，直身而行，身亦小折，故头直临前，而颐如屋霤之垂，其步之进，则如矢之直也。弁急也，剡剡身起之貌，急行则欲速，而身屦恒起也。一说端谓▯端、素端，弁谓爵弁、皮弁，行容各欲称其服也。
执▯玉举前曵踵蹜蹜如也
踵，足后跟也。举足之时而曵其后跟，则行不离地，如有所循也。蹜蹜，促狭之貌。▯、玉皆重器，故敬谨如此【庆源辅氏曰：必言与尸行者，着行之徐，非止逸也，敬而已矣，愈尊愈敬。趋，谓行有所向也。疾趋，趋虽疾而布武未改也，故曰足毋移。并言手者，亦不改其拱也，故曰张拱而趋。至于走，则手不能拱而步濶逺矣。行不举足，足既举则衣无拨矣，故其裳下缉如水之自动焉。席上亦然，《曲礼》「将即席，衣毋拨，足毋蹶」是也。剡剡，锐利也，屦头发起之貌。举前曵踵，若所谓不举足，则前亦不举矣。蹜蹜如也，则有缓而已】
凡行容惕惕
惕惕，直而且疾也，谓行于道路则然，葢回枉则失容，舒缓则近惰也。
庙中齐齐朝廷济济翔翔
齐齐，收持严正之貌；济济，威仪详整也；翔翔，张拱安舒也。
君子之容舒迟见所尊者齐遫
舒迟闲雅之貌，齐如防防，齐栗之齐。遫者，谨而不放之谓，见所尊者，故加敬。
【严陵方氏曰：《礼器》曰：「七介以相见，不然则己慤；三辞三让而至，不然则已蹙。」葢舒迟之谓也。且舒迟所以修容也，若夫父党无容，则无事舒迟矣，故曰：「见所尊者齐遫。」齐则不舒，遫则不迟】
足容重手容恭
重不轻举移也恭无慢弛也
目容端口容止
无睇视不妄动
声容静头容直
无或哕咳，欲其静也；无或倾顾，欲其直也。
气容肃
似不息者
立容徳
旧说以为如有所予于人，其义难通。应氏谓中立不倚，俨然有徳之气象，此说近之。
色容庄坐如尸
庄矜持之貌也坐如尸见曲礼
燕居告温温
诗言温温恭人
译国君进入大门，副使拂过门中央的短木。大夫走在门旁长木与中央短木之间，士的副使拂过门旁的长木。
这是说两国国君相见时，进入大门，即进入外大门。介，是副使。闑，是门中央竖立的短木。枨，是门两旁的长木，也就是门楔。国君进入时位于枨和闑的中间，主君在闑的东边，宾客在闑的西边。主君的上摈站在国君身后稍偏西的位置，手拂过闑；宾客的上介站在宾客身后稍偏东的位置，手拂过闑。担任摈相或副使的大夫，各自站在国君身后，位于枨和闑两者之间；担任摈相或副使的士，则各自拂过东西两侧的枨。
宾客进入时，不走在门正中，不踩门槛。公事从闑的西边进入，私事从闑的东边进入。
这里的宾客指邻国来聘问的卿大夫，进入时不走在门正中，是说入门时稍偏东靠近闑。阈，是门限。聘享是奉国君之命而行，称为公事，从闑西边进入，使用宾客之礼。如果是私觌、私面，称为私事，因为这不是奉国君之命，所以从闑东边进入，遵循臣下的礼仪【延平周氏说：上文说国君入门，说的是朝见；这里说宾客进入不走在门正中，说的是聘问。从门枨和闑的中间进入，不走在门正中，是有所避讳。闑西边的中间，是国君所走的路；闑西边的东边，则是臣下可以走的。所以公事从闑西边进入，表示尊敬；私事从闑东边进入，表示亲近】
国君与尸同行，脚步相接，大夫与尸同行，脚步相续，士与尸同行，脚步中间容得下一只脚。缓慢小步快走都采用这种步法。
国君指天子和诸侯，接武指两只脚前后相叠，每只脚都踩在前一只脚的半处，不能各自形成完整的足迹。如果大夫与尸同行，那么两只脚的足迹相接续，地位逐渐降低，所以与尸同行时步幅稍大且速度稍快，中，是间隔的意思。士与尸同行，每次移动脚时中间容得下一只脚，然后才踩在地上，士的地位极低，所以与尸同行时步幅极大。缓慢小步快走都采用这种步法，是说国君、大夫、士无论是缓慢行走还是小步快走，都采用这种与尸同行时的步法节奏。
小步快走时，鞋头要提起，手脚不要移动。
这是说如果因其他礼仪需要小步快走时，鞋头固然要提起，不被接武、继武所拘束，然而手的仪态必须恭敬，脚的仪态必须稳重，不可高低倾斜而改变常规。移，是改变的意思。
圈豚行，不抬脚，衣摆齐整如水流。在席上也这样。
旧说认为圈是转动。豚通循，读上声，是说缓慢小步快走的方法，应当拖着脚转动，顺着地面行走，所以说是不抬脚。方氏说：“这是说回旋而行，羔羊性喜聚集，猪性喜散开，圈起来则聚集并在其中回旋，所以取此比喻。”不知道是否正确？齐，是衣摆下边的缉边。脚既不抬起，身体又俯折，那么衣摆下边垂在地上，拖着脚行走，衣摆下边就像水流一样。在席上也这样，是说未坐下时，在席上行走也应当如此。
端行，下巴如屋檐滴水般低垂，步态如箭般直；弁行，身体剡剡然挺起，鞋头提起。
端，是端正。直身而行，身体也稍作俯折，所以头直直地向前，下巴像屋檐滴水般低垂，步伐前进像箭一样直。弁，是急迫。剡剡，是身体挺起的样子，急行时想要快速，身体和鞋头常挺起。另一种说法认为端指素端，弁指爵弁、皮弁，行走的仪容各自要符合所穿的服饰。
手持〇玉，提起前脚，拖着后脚跟，蹜蹜然的样子。
踵，是脚后跟。抬起脚时拖着后脚跟，那么行走时脚不离地，像有所遵循。蹜蹜，是促狭的样子。〇、玉都是重器，所以恭敬谨慎如此【庆源辅氏说：必定说与尸同行，是为了彰显行走的缓慢，不仅仅是安逸，而是恭敬，越尊贵越恭敬。趋，是说行走有方向。疾趋，虽然走得快但布下的足迹没有改变，所以说脚不移动。一并说到手，也是不改变拱手之礼，所以说张拱而趋。至于跑，那么手不能拱手且步幅阔远。行走不抬脚，脚既抬起衣服就不会被拨动，所以衣摆下边的缉边像水一样自动。在席上也这样，《曲礼》说‘将即席，衣毋拨，足毋蹶’就是此意。剡剡，是锐利的意思，鞋头提起的样子。提起前脚拖着后脚跟，如果所谓不抬脚，那么前脚也不抬起。蹜蹜然的样子，那么只是缓慢而已】
大凡行走的仪容要惕惕。
惕惕，是直而且快的意思，是说在道路上行走就应当这样，大概因为迂回曲折就会失态，舒缓就会接近懒惰。
庙中齐齐，朝廷济济翔翔。
齐齐，是收敛持重严正的样子；济济，是威仪详整的样子；翔翔，是拱手安舒的样子。
君子的仪容舒迟，见到所尊敬的人则齐遫。
舒迟，是闲雅的样子，齐如防防，齐栗的齐。遫，是谨慎而不放纵的意思，见到所尊敬的人，所以更加恭敬。
【严陵方氏说：《礼器》说：‘七介以相见，不然则己慤；三辞三让而至，不然则已蹙。’大概是舒迟的意思。况且舒迟是用来修饰仪容的，如果是父党无容，那么就没有舒迟的必要了，所以说：‘见所尊者齐遫。’齐就不舒缓，遫就不迟缓】
脚的仪容要重，手的仪容要恭。
重，是不轻举妄动；恭，是不慢怠松弛。
眼的仪容要端，口的仪容要止。
不要斜视，不要妄动。
声音的仪容要静，头的仪容要直。
不要咳嗽，想要安静；不要倾斜回顾，想要正直。
气息的仪容要肃。
好像不呼吸的样子。
站立的仪容要徳。
旧说认为像有所给予于人，其义难以通顺。应氏说中立不倚，俨然有德行的气象，这种说法比较接近。
神态的仪容要庄，坐如尸。
庄，是矜持的样子；坐如尸，见《曲礼》。
闲居时，言语温温。
《诗经》说温温恭人
，燕居之时与告语于人之际，则皆欲其温和，所谓居不容、寛柔以敎也【严陵方氏曰：目容端则无滛视，口容止则无儳言矣。声容则不欲其谨，周官置衔枚者以此。头容直，恐其颠，故见周礼制侧弁者以此。告温温，则所谓载色载笑、匪怒伊敎是也。孔子在宗庙朝廷便便言，唯谨尔，则燕居之告温温，亦各有所施而已。语不云乎：子之燕居，申申如也，夭夭如也，正谓是也】
译闲居独处时，以及与人交谈时，都应当温和从容，这就是所谓的“居不容”、以宽厚柔和来教化人【严陵方氏说：目光端正就没有淫邪的注视，口容静止就没有杂乱无章的言语。声音的容态不要求过于谨慎，周礼中设置衔枚的官职就是基于这个原因。头容要正直，是担心头部歪斜，所以周礼中规定侧戴弁帽就是基于这个原因。言语温和，就是所说的“和颜悦色、不是发怒而是教诲”的意思。孔子在宗庙朝廷中言辞流畅，只是非常谨慎罢了，那么闲居时言语温和，也是各有其适用的场合罢了。《论语》不也说吗：孔子闲居时，舒展和悦的样子，正是说的这个意思】
凡祭容貌顔色如见所祭者
论语》曰：「祭如在，祭神如神在【严陵方氏曰：「孝子之祭也，退而立，如将受命，葢容貌如见所祭者也；已彻而退，敬齐之色不絶于面，葢顔色如见所祭者也】
防容累累，色容顚顚，视容瞿瞿，梅梅言容茧茧。
此皆居防之容，累累羸惫失意之貌，顚顚忧思不舒之貌，瞿瞿惊遽之貌，梅梅犹昧昧，瞻视不审，故瞿瞿梅梅然也，茧茧犹绵绵，声气低防之貌也。
戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。
此皆军旅之容，暨暨，果毅之貌；詻詻，敎令严饬之貌。顔色欲其严厉而庄肃，视瞻欲其莹澈而明审。
立容辨卑毋讇
立之容，贬卑者不为矜髙之态也。虽贵，贬损卑降，而必贵于正。若倾侧其容，柔媚其色，则流于谄矣，故戒以毋谄焉。
头颈必中
头容欲直
山立
如山之嶷然不摇动也
时行
当行则行
盛气顚实扬休
顚读为填塞之塡，实满也；扬读为阳休，与煦同，气体之充也。言人当养气，使充盛塡实于内，故息之出也，若阳气之煦物，其来无穷也。
玉色
玉无变色，故以为顔色无变动之喻。石梁王氏曰：「立容以下，不属戎容【严陵方氏曰：「既曰立容，又曰山立；既曰色容，又曰玉色者，葢山立、玉色则言其形状之如山、玉，非止于容而已】
凡自称天子曰予一人
一者无对之称
伯曰天子之力臣
天子三公，一相处内，二伯分主畿外诸侯，葢股肱之臣，宣力四方者也，故曰力臣。
诸侯之于天子，曰：「某土之守臣某。」
某土犹云东土西土之类
其在边邑曰某屏之臣某
边邑逺谓之屏者，藩屏之义，所以蔽内而捍外也。
其于敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。此章与《曲礼》小异者，此据自称爲辞，彼则摈者之辞也【庆源辅氏曰：称予一人，虽曰谦，然以予一人而临天下，则其职重矣。伯谦于力，臣则所当勉者在徳矣。诸侯曰某土之守臣，言王土也，已爲王守之而已，且知其职矣，故曰巡狩者，巡所狩也。某屏之臣，言所以屏卫中国也。寡人则谦而已矣。小国爲卑，故摈告于天子无异辞】
上大夫曰：「下。」臣摈者曰：「寡君之老。」下大夫自名。摈者曰：「寡大夫。」世子自名。摈者曰：「寡君之适。」
此明自称与摈者之辞不同也【庆源辅氏曰：「上大夫既曰下臣矣，下大夫非名则无称矣】
公子曰臣孽
适而传世者谓之世子，余则但称公子而已。读「孽」爲「枅」者，葢比之木生之余也，故以臣孽自称。
士曰传遽之臣于大夫曰外私
驿传之车马，所以供急遽之令。士贱而给车马之役使，故自称「传遽之臣」也。家臣称私，此大夫非己所臣事者，故封之言则自称「外私」也。
大夫私事使私人摈则称名
私事，谓非行聘礼而以他事奉君命徃使邻国也。随行之人当谓之介，曰摈者，摈是主人之副。今以在賔馆而主国致礼，则己爲主人，故称摈也。私人，己之属臣也。私事使而私人摈，则无问上大夫、下大夫，皆降而称名，以非正聘故也。
公士摈则曰寡大夫寡君之老
公士，公家之士也。若正行聘礼，以公士为摈，其下大夫往行小聘之礼，则摈辞称「寡大夫」；其上大夫往行大聘之礼，则摈辞称「寡君之老」。
大夫有所往必与公士为賔也
賔读为摈，介也，谓大夫有正聘之往，必使公士作介也。○方氏读賔如字，谓摈虽为賔执事，其实亦与之同为賔而已，故曰与公士为賔也【金华范氏曰：「孔子为政必先正名，葢以礼莫大于分，分莫大于名也。有自称之辞，有称人之辞，有摈赞之辞。若孤、寡、不谷，纯乎谦也。称人与摈赞，虽谦而有体，如寡君之老之适曰寡，谦辞也；曰老、曰适，未尝不明徳与序矣。有对尊者之辞，有对敌者之辞，有对卑者之辞。对尊者之辞极其谦，如某守臣、屏臣，曰孽、曰传遽者，也。对敌之辞，谦不失已有于外之辞，有于其国之辞。称谓各有深意
译凡是祭祀时，容貌神色要如同亲眼见到所祭祀的人一样。《论语》说：“祭祀时如同祖先在眼前，祭祀神灵时如同神灵在眼前。”严陵方氏说：“孝子祭祀时，退后站立，如同将要接受命令，这是因为容貌如同见到所祭祀的人；祭毕撤去祭品后退出，恭敬斋戒的神色不离开面部，这是因为神色如同见到所祭祀的人。”
居丧时的容貌瘦弱疲惫，神色忧愁不安，目光惊惧不定，言语迟缓微弱。这些都是居丧时的仪容：累累是瘦弱疲惫、失意的样子；颠颠是忧愁思虑、不舒展的样子；瞿瞿是惊惧急促的样子；梅梅同昧昧，指瞻视不仔细，所以显得惊惧而昏暗；茧茧同绵绵，指声音气息低微的样子。
军旅时的容貌果敢坚毅，言语严厉整饬，神色严肃庄重，目光清澈明审。这些都是军旅时的仪容：暨暨是果敢坚毅的样子；詻詻是教令严厉整饬的样子。神色要求严厉而庄重，目光要求莹澈而明审。
站立的仪容要谦卑而不谄媚。站立的仪容，谦卑者不摆出矜持高傲的姿态。即使地位尊贵，也要谦抑卑下，但必须以端正为贵。如果仪容倾斜不正，神色柔媚，就会流于谄媚，所以告诫不要谄媚。
头颈必须端正。头部的仪容要求正直。
像山一样屹立。像山那样高耸稳固、不摇动。
该行动时就行动。
充沛的气充满体内，发扬出温和之气。颠读作填塞的填，实是充满的意思；扬读作阳休，与煦同，指气体的充盈。说人应当养气，使气在体内充实饱满，所以气息呼出时，如同阳气温暖万物，源源不断。
面色如玉。玉没有变色的特性，所以用来比喻面色没有变动。石梁王氏说：“立容以下，不属于戎容。”严陵方氏说：“既说了立容，又说山立；既说了色容，又说玉色，这是因为山立、玉色是说其形状如山、如玉，不仅仅局限于仪容而已。”
凡是自称，天子说“予一人”。一是无对之称，表示独一无二。
伯说“天子之力臣”。天子的三公，一人在内处理政务，两位伯分别主管京畿以外的诸侯，大概是股肱之臣，在四方宣示王力的人，所以称为力臣。
诸侯对天子说：“某地的守臣某。”某地如同说东地、西地之类。
如果在边邑，说“某屏之臣某”。边邑遥远，称为屏，是藩屏的意思，用来遮蔽内部而抵御外部。
对于地位相等或以下的人说“寡人”，小国的君主说“孤”，摈者也说“孤”。这一章与《曲礼》略有不同，这里依据自称来定辞，那里则是摈者的辞令。庆源辅氏说：称予一人，虽然是谦辞，但以予一人来统治天下，那么职责就很重了。伯谦称力臣，那么所当勉力的是德行。诸侯称某地的守臣，是说土地属于王，自己只是为王守护而已，并且知道自己的职责，所以说巡狩，就是巡视所守之地。某屏之臣，是说用来屏卫中原。寡人只是谦辞而已。小国地位卑微，所以摈者向天子报告时没有不同的辞令。
上大夫说：“下臣。”摈者说：“寡君的老臣。”下大夫自称名字。摈者说：“寡大夫。”世子自称名字。摈者说：“寡君的嫡子。”
这是说明自称与摈者的辞令不同。庆源辅氏说：“上大夫既然称下臣了，下大夫如果不称名字就没有称呼了。”
公子说“臣孽”。嫡子而继承世位的称为世子，其余的只称公子而已。读“孽”为“枅”，大概是比作树木生长之余枝，所以自称臣孽。
士说“传遽之臣”，对大夫说“外私”。驿传的车马，用来供给紧急的命令。士地位低贱而供车马的役使，所以自称传遽之臣。家臣称私，这里的大夫不是自己所臣事的人，所以对外自称外私。
大夫因私事出使，让私人做摈者，则称名字。私事，指不是执行聘礼，而是因其他事务奉君命出使邻国。随行的人应当称为介，这里称为摈者，因为摈是主人的副手。现在因为在客馆而主国致礼，那么自己就是主人，所以称摈。私人，是自己的属臣。因私事出使而让私人做摈者，那么无论上大夫、下大夫，都降低身份称名字，因为不是正式聘礼的缘故。
公士做摈者，则说“寡大夫”或“寡君之老”。公士，是公家之士。如果正式执行聘礼，以公士为摈者，下大夫前往执行小聘之礼，则摈辞称“寡大夫”；上大夫前往执行大聘之礼，则摈辞称“寡君之老”。
大夫有所出使，必定与公士一起作为宾客。宾读作摈，介，指大夫有正式聘礼的出使，必定让公士做介。方氏读宾如字，认为摈虽然为宾客执事，其实也与他们同为宾客，所以说与公士为宾客。金华范氏说：“孔子为政必先正名，大概因为礼没有比名分更大的，名分没有比名称更大的。有自称的辞令，有称呼别人的辞令，有摈赞的辞令。如孤、寡、不谷，纯粹是谦辞。称呼别人和摈赞，虽然谦卑但有体统，如寡君的老臣、嫡子，说寡，是谦辞；说老、说嫡，未曾不明确德行与次序。有对尊者的辞令，有对敌者的辞令，有对卑者的辞令。对尊者的辞令极其谦卑，如某守臣、屏臣，称孽、称传遽者。对敌者的辞令，谦卑而不失己；对卑者的辞令，有在外之辞，有在其国之辞。称谓各有深意。”