礼记大全卷十九

译人数要对应命数。现在车毂上方狭窄，只能容纳一个人。【山阴陆氏说：“绥，就是旐。因为旐是北方的事物。人死没有不去北方的，招魂复魄，那么旗帜就应当指向死者所首向的北方罢了。”】

译那灵车有垂下的帷幔，用黑色布做棺外的围幕，用素锦做成像屋子一样的覆盖物，然后才出行。

灵车，是载运灵柩的车，上面覆盖着装饰物。灵车仿照宫室的形制。旧说认为灵车用蒨草染成赤色而得名。垂幔，是灵车四周垂下的部分。黑色布做的棺外围幕，是指在灵车下方、棺木外面用黑色布做围幕，用来环绕棺木。用素锦做成屋子，是指用素锦做成小帐子像屋子一样，覆盖在棺木上面，设置了这些装饰物才出行【庐陵胡氏说：“围幕用黑色，那么灵车和垂幔都是赤色的，这是用赤色与黑色相对。郑玄说灵车像綪旗的綪，取蒨草的赤色。我私下考察，大夫用白布做灵车，难道也是因为染成赤色而得名吗？关于灵车的装饰，经文中只有这一处记载，由此可知在大敛之前，灵车的装饰也是这样】

到了殡宫的门，不拆除围幕，于是进入停殡的地方，只有灵车在殡宫门外被卸去。殡宫的门，是停放灵柩的宫室的门。不拆除围幕，是指不拆去棺外的围幕。停殡的地方在两柱之间，在门外卸下灵车，是因为既然进入了宫室，就不必再用仿照宫室的灵车了，所以把它卸下。

大夫或士死在路上，就登上他乘坐的车左边的车毂，用那车上的绥带招魂。如果在客馆死去，那么招魂就像在家里一样。大夫用布做灵车出行，到了家就卸下灵车，用辁车载着，从大门进入，到了东阶下就卸下辁车，抬着从东阶上去，到停殡的地方。

布灵车，是用白布做灵车。辁读作船，音与船相同。《说文》：“有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。”有辐条的，是另外用木头做辐条；没有辐条的，是用整块大木头做的。大夫刚死以及到家，都用辁车载着。现在到了家就卸去灵车，那么只有尸体在辁车上了，所以说用辁车载着。凡是死在外面的，尸体从大门进入，从东阶上去；灵柩则从门阙进入，从西阶上去。《周礼》说停殡在西阶之上，只有死在外面的，停殡应当在两柱之间，大概是不忍心让他远离吧【严陵方氏说：“绥也读作原字。大夫没有做屋子的记载，那么素锦帐子和诸侯是一样的】

士的灵车用苇席做屋子，用蒲席做围幕。

士地位低，所以简略像这样【严陵方氏说：大夫用布做灵车，那么诸侯用帛就可以知道了；士用苇席做屋子，那么就不能用素锦了；用蒲席做围幕，那么就不能用黑布了。这都是等级递减的区别】

凡是向国君报丧说：“您的臣子某死了。”向父母、妻子、长子报丧说：“您的臣子某的某死了。”国君向别国的国君报丧说：“我国国君不幸去世，敢向执事报告。”向夫人报丧说：“我国小君不幸去世。”向太子报丧说：“我国国君的嫡子某死了。”国君和夫人报丧不说薨而说不禄，是向别国报告的谦辞。敢向执事报告，是因为丧事不敢直接指向国君本人【山阴陆氏说：诸侯结盟才报丧，不结盟大概就不报丧了。不说死，是不让国君死；不说卒，是不让国君卒。《曲礼》说：长寿而死叫卒，短命而死叫不禄。国君虽然长寿，仍然以不禄报丧，这是臣子的意思。夫人说寡小君不禄。《左传》说：君氏卒，是声子。不向诸侯报丧，不在寝宫反哭，不附祭于姑母，所以不说薨】

大夫向同国地位相当的大夫报丧，说：“某不幸去世。”向士报丧，也说：“某不幸去世。”向别国的国君报丧，说：“贵国国君的外臣寡大夫某死了。”向地位相当的大夫报丧，说：“您的外私寡大夫某不幸去世，派某前来。”向士报丧，也说：“您的外私寡大夫某不幸去世，派某前来。”

地位相当者，是指同国大夫中爵位命数相等的人，外私是指在他国而私下有恩好的人。实读作至，是说为了报丧而来到此地。

士向同国大夫报丧说：“某死了。”向士报丧也说：“某死了。”向别国的国君报丧说：“贵国国君的外臣某死了。”向大夫报丧说：“您的外私某死了。”向士报丧也说：“您的外私某死了。”

士地位低，所以他的言辞比大夫低一等

大夫在公馆住宿直到丧期结束，士在小祥祭后就回家。士在公馆住宿，大夫住在庐舍，士住在垩室。

这是说国君的丧事，那么大夫在丧期住宿，在公馆之中，丧期结束才得以回家。如果是邑宰的士，到了小祥祭可以回到他所治理的邑。那些朝廷的士，也留在公馆住宿，等待丧期结束。庐舍在中门外东墙边，靠着木头搭建，所以叫倚庐。垩室在中门外屋檐下，用土坯垒成，不涂泥。○刘氏说：“住在垩室也是指邑宰，朝士也住在庐舍。大概斩衰的丧事住在庐舍，既练后住在垩室。朝士、大夫都穿斩衰，未练时都应当住在庐舍【山阴陆氏说：“这里说士在公馆住宿，那么大夫住在庐舍、士住在垩室。接着说大夫在公馆住宿直到丧期结束，士在小祥祭后回家。大夫住在庐舍、士住在垩室，恐怕士在小祥祭后回家还住在垩室。庐舍不是长久居住的地方，所以说等待丧期结束在这里】

大夫为他父母兄弟中未做大夫的人的丧事服丧，像士的丧服。石梁王氏说：“父母的丧事，从天子到庶人都一样。周人重视爵位，施加于尊亲就改变丧服，是不对的。周公制定礼制时，恐怕还没有达到这一步。”

士为他父母兄弟中做大夫的人的丧事服丧，像士的丧服。大夫的嫡子，穿大夫的丧服。

大夫的嫡子虽然还未做大夫，也可以穿大夫的丧服，那么做了士而穿大夫的丧服就可以知道了。现在这里所说的士，是大夫的庶子做了士的人。庶子地位低

译因此不敢穿戴尊者的服饰，所以只按照士的服饰来止定。孟子说齐衰、大功的丧服，从天子到庶人都是相通的，而这部经书的文字却像这样，大概是因为大夫的防礼已经失传，无法听到其说法的详细缘故了【严陵方氏说：“活着的人尊贵而死去的人卑贱，那么丧服从死者，是嫌好像临丧之故；活着的人卑贱而死去的人尊贵，那么丧服从生者，是嫌好像僭越之故”】

译大夫的庶子如果做了大夫，那么他为父母服丧，就穿大夫的丧服。他的位次则与那些尚未做大夫的嫡子按年龄长幼排列。疏解说：这位庶子虽然做了大夫，即使年纪比嫡子大，仍然排在嫡子之下，让嫡子做主。严陵方氏说：大夫的嫡子即使只是士，穿大夫的丧服也不嫌过分，因为是嫡子的缘故。至于庶子身为大夫，虽然穿大夫的丧服来为父母服丧，但他的位次仍然与未做大夫的人按年龄排列，大概是因为长幼尊卑的次序不能因为贵贱而废除的缘故。

士的儿子如果做了大夫，那么他的父母就不能做主了，就让他的儿子做主；如果没有儿子，就为他立后嗣。石梁王氏说：“这最没有道理。推演他的说法，那就是儿子的爵位高于父母，于是就不能像舜那样侍奉父亲，把瞽叟当作臣下，这都是齐东野人的荒诞之语。”

大夫占卜住宅和安葬日期时，负责事务的官员穿麻衣、布制的衰裳、布带，穿着因丧服而配的草鞋，戴缁布冠，不加缨饰。占卜的人穿皮弁。卜宅，就是占卜安葬的地方。有司，是管理占卜事务的人。麻衣，是白色的深衣。布衰，是用三升半的布做衰裳，长六寸，宽四寸，缝缀在深衣胸前。布带，是用布做的腰带。因防屦，是因丧服而配的草鞋。蕤与緌同。古时候缁布冠没有缨饰，后代加了缨饰，所以这里特别说明。有司进行占卜，所以穿半吉半凶的服装。占者，是占卜安葬日期的人，地位高于有司，所以穿皮弁，他的服装更加吉利。皮弁，对于天子来说是视朝的服装，对于诸侯、大夫、士来说是视朔的服装。

如果是用蓍草占卜，那么史官戴练冠、穿长衣来占卜，占卜的人穿朝服。筮史，是占卜的人。练冠，是白色的冠。长衣，与深衣形制相同，但用素色做边缘。占者，是审察卦爻吉凶的人。朝服，比皮弁服低一等，因为用蓍草占卜比用龟甲占卜轻。

大夫的丧礼，在进献马匹之后。进献马匹时，孝子哭踊，然后出去，才包裹祭品并宣读文书。荐，是进献的意思。驾车的马，每辆车两匹。按照《既夕礼》，灵柩刚出到祖庙，设置迁祖的祭品完毕后，才进献马匹；到日侧祖奠的时候，又进献马匹；第二天设置遣奠时，又进献马匹。这里说既荐马，指的是遣奠的时候。马到了，车就要出发，所以孝子感伤而哭踊。包奠，是取遣奠牲的下体包裹起来放在遣车上，用来送死者。马到在包奠之前，却说出去才包奠，是为了说明包奠是出殡的礼节。读书，是《既夕》所说的：“把赗赠写在版上。”方，是版。意思是把赗、奠、赙、赠的人名和物品写在版上，灵柩将要出发时，主人在灵柩东面，面向西宣读。这说明大夫的礼节与士相同。

大夫的丧礼，大宗人辅助礼仪，小宗人命令龟甲，卜人钻灼龟甲。大宗人、小宗人，就是大宗伯、小宗伯，辅助礼仪。命龟，是告诉龟甲所要占卜的事情。作龟，是钻灼龟甲。刘氏说：“大宗人可能是都宗人，小宗人可能是家宗人，掌管都家礼仪的人。金华应氏说：‘君臣是一家。国君的丧礼，百官各司其职；大夫的丧礼，家臣各司其役，范围有广狭不同。国君则防备私事，而由国家官员辅助。后来的役使则由司徒供给，《少仪》‘听役于司徒’就是如此。辅助赞礼的则由大小二宗和卜人共同承担，《宗伯》、《肆师》辅助礼仪就是如此。大小宗和卜人都是春官，丧事共同辅助赞礼。大概国君丧礼使用太宰、太宗、太祝，如《曾子问》所记载的，也用来辅助大夫的丧礼，对待他们很优厚。臣子的丧礼，力量不能全部具备的，都仰赖于公家，又让官员辅助其事，所谓‘体群臣’，这类就是如此。”

复魂，诸侯用褒衣、冕服、爵弁服。复，解释见前。褒衣，是刚被任命为诸侯时的衣服，以及朝觐时天子所加赐的衣服。冕服，上公从衮冕以下，具备五冕的服装；侯伯从鷩冕以下，有四种服装；子男从毳冕以下，有三种服装。诸侯复魂时，兼用褒衣以及冕服、爵弁服。

夫人用税衣、揄狄、狄税、素沙。这是说夫人刚死时，用来复魂的衣服。税衣，颜色黑而边缘用纁色。揄与摇同。揄狄，颜色青。江淮以南，青色底子而五色都具备成章，叫摇狄。狄应当是翟，是野鸡的名字。这种服装大概画摇翟的形状作为花纹，因此得名。狄、税、素沙，是说从摇翟到税衣，都用素沙做里子，就是现在的白绢。按：内司服六种衣服，是祎衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、禒衣。《仪礼》注说：王的衣服九种而祭服六种，后的衣服六种而祭服三种。王的衣服，衣和裳颜色不同；后的衣服，衣和裳相连而颜色相同，因为妇人的德行本末纯一，所以如此。王的衣服单层而没有里子，后的衣服有里子而不单层，因为阳成于奇数，阴成于偶数，所以如此。

内子用鞠衣、褒衣、素沙，下大夫用襢衣，其余同于士，复魂时面朝西。内子，是卿的嫡妻，她的衣服用鞠衣，这衣服大概是刚被任命为内子时所褒赐的，所以说“鞠衣，褒衣也”，也用素沙做里子。下大夫，是指

译这是下大夫的妻子。防，《周礼》中写作展。其余像士一样，是说士的妻子再次使用禒衣，内子与下大夫的妻子再次也兼用禒衣。复者面向西且居上位，是因为复魂的人数多少各自符合其命数，如果上公是九命，那么复魂的人就是九个，往下三命，就用三个人。面向北则西在左边，左边为阳，希望其复生，所以崇尚左边。尊贵的人站在左边【严陵方氏说：“复魂面向北向幽暗处祈求，所以西为上位，因为西北都属于阴的缘故”】

译大夫的防车装饰，不将翟羽垂挂于绞带，也不系在车池之下。

这是说大夫防车的装饰，揄翟，是野鸡；绞，是青黄色的丝织品。池，是用竹子编织而成，形状像笼子，外面蒙着青布。如果是诸侯及以上等级，就把翟羽全部垂挂在绞带上，并系在车池之下。大夫比人君低一等，所以不垂挂翟羽于绞带，也不系在车池之下。

大夫可以附祭于士，士不能附祭于大夫，只能附祭于大夫的兄弟；如果没有兄弟，就按照昭穆次序附祭，即使祖父母还在世也是如此。

“附”读作“祔”。祖父是士，孙子是大夫，死后可以附祭在身为士的祖父那里，所以说“大夫祔于士”。如果祖父是大夫，孙子是士，死后不能附祭在身为大夫的祖父那里，只能附祭在大夫兄弟中身为士的人那里，所以说“士不附于大夫，附于大夫的兄弟”。如果祖父的兄弟中没有身为士的人，就按照昭穆次序，附祭在高祖中身为士的人那里。如果高祖也是大夫，就附祭在高祖兄弟中身为士的人那里。所谓“即使祖父母还在世也是如此”，是说孙子死后本应附祭在祖父那里，现在祖父还活着，无处附祭，也是附祭在高祖那里。《小记》说“中间隔一代以上就附祭”，与此义相同【金华应氏说：重视世系的本宗，所以大夫宁愿自降身份而附祭于士；重视朝廷授予的爵位，所以士不敢僭越而附祭于大夫；重视婚姻的正配，所以妻与妾的附祭各自按类别进行，如果没有同类，宁愿越级而间代附祭；重视继承家业的阳类，所以男子附祭时配有配偶，女子附祭时不配配偶】

妻子附祭在她丈夫所附祭的配偶那里，如果没有配偶，也就按照昭穆次序附祭在配偶那里。妾附祭在妾的祖姑那里，如果没有妾的祖姑，也就按照昭穆次序附祭在妾那里。

丈夫所附祭的配偶，是丈夫的祖母。昭穆的配偶，也是说隔一代附祭在高祖的配偶那里。妾的情况也是如此。

男子附祭在祖父那里就配有配偶，女子附祭在祖母那里就不配配偶。

男子死后附祭在祖父那里，祝辞说：“用他的配偶配享某氏”，这是同时祭祀祖父和祖母。未出嫁的女子以及出嫁未满三个月而死，归葬在女方家族的，她们附祭在祖母那里，只能祭祀祖母，不能祭祀祖父，所以说：“附祭在祖母那里就不配配偶”，大概是不说用某妃配享某氏罢了。有事祭祀尊者，可以波及卑者；有事祭祀卑者，不敢援引尊者。

公子附祭在公子那里。

防说：“如果公子的祖父是国君，公子不敢附祭在他那里。附祭在祖父兄弟中身为公子的人那里，是不敢亲近国君的缘故。”

国君去世，太子号称“子”，等待期间仍像国君一样。

国君在世时称世子，国君去世则称子，过了一年才能称国君。僖公九年传云：“凡在丧期，天子称小童，公侯称子。”等待期间仍像国君，是说与诸侯并列接受侍奉的礼仪，犹如正式国君一样【山阴陆氏说：这是说国君去世尚未安葬，对待他的儿子仍像国君一样。春秋召陵的盟会，陈子排在卫侯之后，等待期间仍像陈侯一样。如果温地的盟会，陈侯已经安葬，陈子排在郑伯之下、莒子之上，比国君低一等】

有三年丧期的练冠，就用大功的麻带替换它，只有手杖和鞋子不更换。大功的丧服为殇者共有九条，其中长殇都是九个月，中殇都是七个月，都是降等服丧。又有降等服丧的六条，正服的五条，正服不降等的三条，义服的一条，都是九个月，详见《仪礼》。本章说处在三年丧期到练冠时，首经已经除去，所以说“有三年丧期的练冠”。此时忽然遭遇大功的丧事，如果是降等服丧，那么其衰衣七升，与降等服齐衰后的丧服相同，所以用这大功的麻经替换掉练服的葛经。只有手杖和鞋子不更换，是说大功丧没有手杖无可改换，而三年丧的练冠与大功初丧同样是绳履【严陵方氏说：“三年丧期既已练冠而遭遇大功丧期，就用麻带替换它，这是因义而制定礼仪”】

有父母丧期，尚穿着功衰而附祭兄弟的殇者，就用练冠附祭【句】于殇者，称阳童某甫，不称名，是尊重神灵的意思。

三年丧期练冠后的衰衣，升数与大功相同，所以说功衰。这是说处在父母丧期，还穿着功衰，而小功兄弟的殇者又当附祭，就仍用练冠行礼，不更换丧服。祝辞称阳童，是因为庶子的殇祭在室内的明亮处，所以叫阳童；宗子的殇祭在室内的幽暗处，所以称阴童。童，是未成人的称呼。现在按已是曾祖的嫡孙，与小功兄弟同曾祖，死者及其父亲都是庶人，不得立祖庙，所以曾祖的嫡孙为他立坛而附祭。如果自己是祖父的嫡孙，那么大功兄弟的殇者得附祭祖庙，其小功兄弟的殇者，则是祖父兄弟的后代。现在用练冠附祭，是说小功及缌麻的殇者，如果是正服大功，就变练冠了。某甫，是给他立字而称呼他，大概是尊重而神化他，就不可以直呼其名了。

凡是不同居的，刚听到兄弟丧事，只以哭泣回应就可以了。起初麻带散垂，系着绖带。兄弟不同居而讣告到来，只以哭泣回应来报丧的人，因为哀伤之情重，来不及说其他话。其带绖的麻，起初都散垂，说的是大功以上的兄弟，到第三天才绞紧。小功以下不散垂。

没穿麻服就奔丧，以及主人还没系好绖带时，关系疏远的与主人都系好它，关系亲近的服满麻带绖带的日数。

如果听到讣告没来得及穿麻服就奔丧

译因为道路已经近了，听到死讯就立刻赶来，这时主人还没有进行小敛，所以（丧者）还没有正式穿戴丧服。小功以下的亲属称为“防”，所谓“防”，是指遇到主人正式穿戴丧服的时节，就与主人一同完成穿戴；大功以上的亲属称为“亲”，所谓“亲”，是指奔丧到达的时候，即使正值主人正式穿戴丧服，自己也一定要先终了散麻、带绖的日数，然后才正式穿戴丧服。

译主持妾的丧事，从祔祭到练祭、祥祭，都让妾的儿子来主持。妾的殡祭不在正室举行。

女君去世而妾代理女君职务，这位妾去世，则由君主主持她的丧事，她的祔祭也由君主亲自主持。如果是练祭和大祥祭，则由妾的儿子主持。殡祭不在正室举行，是因为虽然曾经代理女君，但仍然低于正妻，所以殡祭和祭祀不能在正室进行。没有代理女君职务的妾，君主就不主持她的丧事【山阴陆氏说：说主持妾的丧事，从祔祭开始，那么妾的丧事中君主有不主持的情况了。崔氏认为女君去世，妾代理女君。那么练祭、祥祭由妾的儿子主持，说练祭、祥祭由儿子主持是可以的。现在说直到练祭、祥祭，又表明虞祭、卒哭祭由儿子主持也是理所当然的】

君主不抚恤仆妾

君主不抚恤仆妾尸体，是因为对地位低贱的人礼节从简【严陵方氏说：“上面说殡祭不在正室，是为了表明嫡妻的地位。这里说不抚恤仆妾，是因为对地位低贱的人礼节从简是适宜的。”临川吴氏说：“君主抚恤丈夫及内命妇，大夫君主抚恤室老及侄娣。在家族中服役的叫仆，仆比室老低贱，妾比侄娣低贱，所以恩惠不及他们”

女君去世，妾为女君的亲属服丧；代理女君职务，则不为前任女君的亲属服丧。

女君去世，妾仍然为她的亲属服丧，这是徒从的礼节。妾代理女君职务则不服丧，因为代理职位稍显尊贵【严陵方氏说：“女君去世，妾为女君的亲属服丧，是出于亲亲的仁爱。代理女君，则不为前任女君的亲属服丧，是出于尊尊的道义”

听到兄弟去世的消息，如果是大功以上的丧服，见到丧事所在的地方就哭。

《奔丧礼》说：“齐衰望见故乡就哭，大功望见家门就哭。”这里说大功以上，是指降服为大功的人。凡是丧服，降服比正服为重。

前往送葬兄弟的灵柩没赶上，在路上遇到主人，就直接到墓地。适，是前往。前往送葬兄弟的灵柩而没赶上，正当送葬的时候遇到主人因地位低微而返回，那么这位逆送的人不能跟随主人回去哭踊，必须自己先到墓地然后再返回。

凡是主持兄弟的丧事，即使是疏远的亲属也举行虞祭

小功、缌麻，是疏远亲属的兄弟。那些没有亲近亲属的，由他主持丧事罢了。主持他的丧事，就应当为他完成虞祭、祔祭。

凡是丧服期限未满，有吊唁的人来，就设立位次而哭、拜、踊。

疏说：“不因为礼节减杀而怠慢新来的吊唁宾客。”说凡，是指五服都这样。

大夫哭大夫，戴弁绖；大夫参加殡礼，也戴弁绖。

大夫的丧事，已经成服后大夫前往吊唁，就身穿锡衰，头戴弁绖。弁绖，像爵弁一样素色，加上环绖。如果参与殡事，是未成服的时候，头上也戴弁绖，只是身上不穿锡衰罢了。不穿锡衰，就是穿皮弁服。

大夫有私丧的葛服，那么在兄弟的轻丧中，就戴弁绖。

私丧，是妻子儿女的丧事。卒哭后，用葛布代替麻布。在这个时候遭遇兄弟的丧事，即使是缌麻这样轻的丧服，也用吊服弁绖前往，不因为私丧的末期而轻慢兄弟。大夫对旁系亲属降服到缌麻，兄弟无服。○疏说：如果已经成服，就身穿素裳而头戴弁绖。

为长子持杖，那么他的儿子不以持杖的身份就位

他的儿子，是长子的儿子。祖父不压制孙子，这长子的儿子也可以持杖，但与祖父同处，不能以持杖的身份居于自己的位次。

为妻服丧，父母在世不持杖不稽颡

这是指嫡子妻子去世，而父母都健在，所以礼节如此。然而大夫主持嫡妇的丧事，所以她的丈夫不持杖；如果父亲去世母亲健在，母亲不主持丧事，那么儿子可以持杖，只是不稽颡罢了。这里一并叙述，读者不要因文辞而损害原意【山阴陆氏说：“嫡子为妻服丧如此，那么庶子父亲即使在世，也可以持杖就位”

母亲在世不稽颡，稽颡是拜谢赠物的人

赠，是指别人送物来帮助丧事。母亲在世虽然不稽颡，只是拜谢这些赠物的人，就可以稽颡，所以说“稽颡，是拜谢赠物的人”。另一种说法赠是指送别死者，即《既夕礼》所说的“赠用制币”【严陵方氏说：“父母在世，为妻不持杖、不稽颡，是因为被尊者压制，不敢在私丧中尽礼。母亲在世，父亲去世，为妻也不稽颡，但可以持杖了。然而在拜谢赠物的时候也稽颡，凡此都是为了区别于父亲在世的时候”

离开诸侯的大夫不返回服丧，离开大夫的诸侯不返回服丧。

违，是离开。已经是国君的臣子，现在离开国君而去做他国大夫的臣子，这是从尊贵到卑贱，如果旧君去世，自己不返回服丧，因为仕于卑臣，不可以返回为以前的尊君服丧。本来是大夫的臣子，现在离开而仕为诸侯的臣子，这是从卑贱到尊贵，如果返回为卑君服丧，就是新君的耻辱了，所以也不返回服丧。如果新君与旧君地位相等，才为旧君服丧【严陵方氏说：“有的离开尊贵的去卑贱的，有的离开卑贱的去尊贵的，都不敢返回为旧君服丧，是因为尊卑体制不同。”○清江刘氏说：“这里说离开而仕的人，就不返回为旧君服丧，是为了避忌新君。然而离开而未仕的人，听到旧君去世的消息，就返回服丧。《春秋传》所说的‘没有臣属关系却攻打其国的，返回为死者服丧是可以的；已经臣属却返回为死者服丧，就不可以’”

丧冠用一条带子连接，以区别吉凶。三年的练冠也用一条带子连接，缝在右边；小功以下缝在左边。

丧冠用一条带子弯曲连接在冠上，

译认为帽冠的武（帽檐）上垂下的部分叫做缨，所以说丧冠的条属。属就是附着的意思，是说附着在冠上。这是指缨和武共用同一根绳子，如果是吉冠，那么缨和武各自是独立的物件，《玉藻》中说“缟冠〇武”之类就是这种情况。吉礼和凶礼的制度不同，所以说这是区别吉凶的标志。三年丧期中的练冠，是小祥祭时戴的帽子，它的条属也是这样。吉冠的襵缝向左，左代表阳，象征吉利；凶冠的襵缝向右，右代表阴，象征凶丧。小功和缌麻的丧服较轻，所以襵缝向左，与吉冠相同。

译缌麻冠用缲缨，大功以上丧服用散开的麻带。

缌服的麻线，其粗细与朝服十五升的布相同，但线的数量只有一半，只加工麻线而不加工布面。冠和衰都用这种布制成，只是做冠缨的布要加上灰水洗涤处理，所以说：“缌冠缲缨。”缲读作澡。大功以上的丧服较重，刚死时麻带散开下垂，等到成服时才绞紧。小功以下的丧服，刚死时就绞紧了。

朝服是十五升的布，去掉一半就是缌服，加上灰水洗涤处理就是锡衰。

朝服很精细，完全用十五升的布制成。去掉一半，就是七升半的布，用来做缌服。称为缌，是因为它的麻线细得像丝一样。如果用这种布加上灰水洗涤处理，就叫做锡，也就是所说的吊服中的锡衰。锡，是滑爽的意思，缌服不加灰水洗涤处理。朝服一匹布有千二百根麻线，缌服的麻线细度与朝服相同，但它一匹布只有六百根麻线而稀疏，所以《仪礼》说：“加工麻线，不加工布面，叫做缌。”

诸侯互相赠送助丧物品，用后路和次一等的冕服，不用先路和褒衣来赠送。

后路，是副车。副车在后面，所以叫后路。冕服，是上冕之后的次一等冕服。上公以鷩冕为次一等，侯伯以毳冕为次一等，子男以絺冕为次一等，都是在先路之前。褒衣，解释见前章。互相赠送助丧物品不能用自己正式的车服，因为对方不会把它当作正式的车服使用【严陵方氏说：“后路，是副车。先路，是正车。褒衣就是前面所说的诸侯用褒衣复魂。”○临川吴氏说：“冕服用来赠送，后路用来赠送，只说互相赠送助丧物品，是因为包含了赗赠在内。”】

遣车的数量看祭品的规格，用粗布做车盖，四面有遮蔽物，放在椁的四个角落，装载米粮。有子说：“不符合礼制，丧事祭奠只用干肉和肉酱罢了。”

遣车的说法见《檀弓》。看祭品规格，天子用太牢，包裹九个，那么遣车就是九辆；诸侯用太牢，包裹七个，那么就是七辆；大夫也用太牢，包裹五个，那么就是五辆；天子的上士三命，用少牢，包裹三个，那么就是三辆；诸侯的士没有遣车。遣车上用粗布做车盖，輤，就是车盖。四面有东西用来遮蔽，章与障相同。四隅，是椁的四个角。粻，是米粮。遣奠的祭品没有黍稷，所以有子认为装载米粮不符合礼制。牲体就是干肉和肉酱的意思【贾氏说：“士没有遣车，那么所包裹的东西不放在车上，只是直接拿着罢了。”○临川吴氏说：“有子的意思，是说平常丧事祭奠只用干肉和肉酱罢了，大概是因为死者不吃粮食，所以遣奠也只使用牲体而不使用黍稷。牲体与平常的干肉肉酱意义相同，都是使用肉类。”】

祭祀时称孝子、孝孙，丧事时称哀子、哀孙。端衰、丧车都没有等级差别。祭，是吉祭。卒哭以后是吉祭，所以祝辞称孝子或孝孙。从虞祭以前是凶祭，所以称哀。端，是正的意思。端衰，是丧服的上衣。吉时端正，衣服身子和袖子相同，以二尺二寸为正。丧衣也这样，而在胸前缀上六寸的衰，所以叫端衰。丧车，是孝子所乘的简陋车。这两者都没有贵贱的等级差别【严陵方氏说：“祭祀是为了追养而尽于一身的终结，丧事是为了哭悼亡者而止于三年。孝是为人子孙终身的行为，所以子孙对于祭祀必定称孝。哀是发自声音、见于衣服，只是三年的礼罢了，所以子孙对于丧事只称哀。”】

大白冠、缁布冠都不加垂饰，委武、〇冠、缟冠之后才加垂饰。

大白冠，是太古的白布冠；缁布冠，是黑布冠。这两种冠没有装饰，所以都不加垂饰。然而《玉藻》说：“缁布冠有彩绘的垂饰”，这是诸侯的冠，那么这里不加垂饰的，是指大夫、士。委、武，都是冠的下卷边，秦人叫卷边为委，齐人叫卷边为武。〇，是〇冠；缟，是缟冠。〇、缟两种冠既然另有冠卷边，那么就一定有垂饰，所以说“委武〇缟而后蕤”【马氏说：冠用来庄严头部，垂饰用来增添装饰。冠不加垂饰的，始于上古，崇尚质朴而不尚文采；冠加垂饰的，制定于后代，以文采胜过质朴。文公被狄人侵犯，齐桓公救他并封他，那么以亡国之君为居丧之服，所以用大白开始戴冠，是想让他重视开始而取用上世的冠，所以用缁布，这些都不加垂饰。至于〇冠，有的用朱色丝带做缨，有的用丹色丝带做缨；缟冠，则有的用〇色卷边，有的用素色镶边，这些都加垂饰。然而大白不加垂饰了，而《郊特牲》说：“太古冠用布，斋戒时染黑它的垂饰”；缁布不加垂饰了，而《玉藻》说：“缁布冠有彩绘的垂饰，是诸侯的冠”。如果是这样，那么有时增添装饰，可以加垂饰吗？《杂记》这里说的是特指丧冠罢了。】

大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家庙祭祀。士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家庙祭祀。士戴弁去亲迎，那么士戴弁在自己家庙祭祀也可以。

冕，是絺冕。在公庙祭祀，是助君祭祀。弁，是爵弁。在自己家庙祭祀，是自己祭祀家庙。冠，是〇冠。助祭地位尊贵，自祭地位卑下，所以冠服不同。《仪礼·少牢》上大夫自祭用〇冠，这里说戴弁在自己家庙祭祀，这里的大夫是指孤而言。记录者因为士亲迎用弁，认为可以戴弁在自己家庙祭祀

译己，然而亲迎时所用的弁只是暂时借用罢了，祭祀有固定的礼制，不可扰乱。【山阴陆氏说：这是说大夫如果戴着冕在公室祭祀，那么在自己家中祭祀就戴弁；士如果戴着弁在公室祭祀，那么在自己家中祭祀就戴冠。如果下大夫受一命之职，戴着弁在公室祭祀，那么在自己家中祭祀就戴冠，这是可以推知的；下士没有受命，戴着冠在公室祭祀，那么在自己家中祭祀就戴端，这也是可以推知的】

译畅臼用柏木制作，杵用梧木制作，枇用桑木制作，长三尺，有的说长五尺。毕也用桑木制作，长三尺，削去它的柄和末端。

畅，指郁鬯酒；掬，指柏木。制作郁鬯酒时，用柏木做臼，梧木做杵，因为柏木香气芬芳而梧木洁白，所以使用它们。牲体在镬中煮时，用枇将其舀起放入鼎中，又用枇从鼎中取出放在俎上。主人举肉的时候，执事的人就用毕协助举起。这两种器具，吉祭时用棘木制作，丧祭时用桑木制作。毕的柄和末端经过削制，枇也一定是这样。

率带，诸侯和大夫都用五种颜色，士用两种颜色。

“率”与“繂”同义，死者穿好衣服后加上这种带子，称为“繂”，只是将帛的边缘折叠熨平，不用针线缝制，用五种颜色装饰。《士丧礼》中的“缁带”，这里指两种颜色，是天子的士所用的【山阴陆氏说：说大夫以上给尸体穿衣，他们的带子都用五种颜色的丝线率之，如果不是给尸体穿衣就没有率带。根据士的练带率之，下辟】

醴，是稻醴。瓮、甒、筲、衡，在棺衣出现之后才折入。

这是说〇时所藏的物品，稻醴是用稻米酿造的醴。瓮、甒都是瓦器，瓮盛放醋和肉酱，甒盛放醴酒。筲，是竹器，用来盛放黍稷。衡读作桁，用木头制作，用来架起瓮、甒之类。见，是棺衣。说这些瓮、甒、筲、衡，放置在棺衣之外、椁之内。然后折入的，是指折形如床但没有脚，用木头制作，直木三根，横木五根。下葬完毕后，然后把它放在墓穴上，用来承接抗席。

重，在虞祭之后埋掉。

重的解释见《檀弓》。虞祭完毕，埋在祖庙门外之东。

凡是妇人，跟随她丈夫的爵位。

处理妇人的丧事，都以丈夫爵位的高低作为等级递减的标准，没有不同的礼仪。

小敛、大敛、启殡时都遍拜。

按照礼制，在大敛、小敛以及启殡的时候，如果国君来吊唁，就停止事务出去拜见。如果是其他宾客到来，就不停止事务，等到事务完毕，才到堂下的位置遍拜，所以特别列举这三个阶段来说明。如果是士面对大夫，当事务进行中大夫到来，也出去拜见【金华应氏说：小敛是为了包裹尸体的形状，大敛是为了装入棺材，启殡是为了装载灵柩，都是丧事的重大变化，而且直接关系到死者的身体。生者的悲痛，没有比这更严重的，于是拜死者、吊生者，所以主人都遍拜以谢之，表达哀思】

朝夕哭时不挂帷，没有灵柩时不挂帷。

早晚之间，孝子想看见灵柩，所以哭的时候掀起帷帐，哭完后仍然放下。放下帷帐时没有灵柩，是指〇之后。神主附庙之后，还在室内，堂上无事，所以不再挂帷。

国君如果是在灵柩载车之后才来吊唁，那么主人面向东拜，在门右北面踊，出去等待，返回后才设奠。

这是说国君来吊唁臣子的丧事，而灵柩已经朝庙完毕，载在灵车上。国君吊唁后，位置在车的东边，那么主人在车西面向东拜。门右，是祖庙门的西侧。从里面出来则右边在西，孝子拜完后，国君站在原位，所以在门内西侧北面哭踊，以行礼。踊完后，先出门等待拜送，不敢确定国君会久留。国君命令返回，回到丧所，就设奠以告知死者，让死者知道国君来吊唁。另一种说法认为这是在庙中载灵柩车的时候，奠是指返回设祖奠。

子羔给尸体穿衣时，〇衣、裳与税衣、纁袡为一件，素端一件，皮弁一件，爵弁一件，〇冕一件。曾子说：“不穿妇人的衣服。”

子羔，是孔子的弟子高柴。袭是指给尸体穿衣。〇衣裳，是指衣裳相连而用绵制作的内衣。税衣，是黑色；纁，是绛色帛。袡，是裳的下缘。〇衣是内衣，所以用禒衣作为外衣，合为一称，所以说“〇衣裳与税衣纁袡为一”。素端一件，是第二称。贺氏说：“衣裳都用素色制作。”皮弁一件，是第三称。皮弁的服装，是布衣而素裳。爵弁一件，是第四称。其服装是〇衣而纁裳。〇冕一件，是第五称。其服装是〇衣纁裳，衣服没有花纹而裳刺有黼纹，是大夫的上服。妇服指纁袡而言，曾子反对，因为不符合礼制【山阴陆氏说：根据这个，男子的内衣都连衣裳，裘大概也是这样，那么妇人连衣裳，是仿效男子的内衣。公袭九称，爵弁三；大夫五称，皮弁三；那么十三称，爵弁一、皮弁二吗？凡是袭亲身之服，不与其余为序，所以子羔袭税衣，其素端以下自为序：素端次于皮弁，皮弁次于爵弁，爵弁次于〇冕。公袭衮衣，其〇端以下自为序：〇端次于朝服，朝服次于素积，素积次于爵弁，爵弁次于〇冕，〇冕次于褒衣】

为国君出使而死在公馆，在私馆复魂，不在公馆复魂。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。

解释见曾子问。

国君七次踊，大夫五次踊，妇人在中间；士三次踊，妇人都在中间。国君五天后殡，从死到大敛，共七次踊：刚死，第一次；第二天穿衣，第二次；穿衣的第二天早上，第三次；又第二天早上，第四次；那天小敛，第五次；小敛的第二天早上，第六次；第二天大敛时，第七次。大夫三天后殡，共五次踊：刚死，第一次；第二天

译早晨的哭踊，算第二次；第二天早晨以及小敛时的哭踊，算第四次；小敛的第二天大敛时的哭踊，算第五次。士人死后两天入殓，总共哭踊三次的是：刚死时，算第一次；小敛时，算第二次；大敛时，算第三次。凡是哭踊，男子先哭踊，男子哭踊完毕然后妇人才哭踊；妇人哭踊完毕，宾客才哭踊。因此妇人处于主人和宾客的中间，所以说“居间”。然而记载者特意说“移动尸体、抬起棺木时，哭踊没有定数”，而这里却有三、五、七的限制，这是因为这里说的是礼经中的常规节度，而那里说的是哀痛之心的广泛流露。另外所谓没有定数，是指不以每次哭踊跳三下、九下作为三次哭踊的限制【严陵方氏说：为尊贵者哭踊次数就多，为卑贱者哭踊次数就少，这是轻重等级的区别】

译公的袭衣包括：玄端一具、玄端一具、朝服一具、素积一具、纁裳一具、爵弁一具、玄冕一具、褒衣一具、朱绿色带，并在上面再加重大带。

地位低的人用低等级的衣服贴身穿着，就像子羔的袭衣那样。因为公地位尊贵，所以用上等的衣服贴身穿着，褒衣穿在最外面，以示尊贵显耀。褒衣是上公的服饰。玄端，是玄色上衣配红色下裳，属于齐服。天子把它当作燕居之服，士人把它当作祭服，大夫和士人把它当作私朝之服。朝服，是黑色上衣配白色下裳，是公日常视朝时的服饰。素积，是皮弁的服饰，是诸侯视朝时的服饰。纁裳，是冕服的下裳。爵弁有两具，玄衣纁裳两通，因为它是初次受命时所穿的服饰，所以特意使用两通，以示重视根本。玄冕见上文。褒衣，是君主所加赐的衣服，穿在最上面，以荣耀君主的恩赐。诸侯为尸袭衣时用素色的小带，作为结束，这条带子则是用素色制成，而装饰以朱绿色的文采。申，是重的意思，已经用了革带，又重加大带，象征生前所穿的大带。这条带子就是上文所说的率带，诸侯和大夫都是五彩，士人是二彩【严陵方氏说：“说公的袭衣如此，那么从卿大夫以下，自然就有等级递减了”】

小敛时环绖，公、大夫、士是一样的。

疏说：环绖，是一股绳缠绕而成。亲人刚死，孝子去掉帽子，到了小敛时不能没有装饰，士人戴素色的委貌冠，大夫以上戴素色的弁，而无论贵贱都得以在环绖上获得嘉美，所以说“公、大夫、士是一样的”。

公观看大敛，公升堂，商祝铺席，然后进行大敛。

君主亲临臣下的丧事，观看他们的大敛。商祝是熟悉殷礼的人，专门主持敛事。主人虽然先前已经铺好席子、布置好绞紟等物品，听说君主将要到来，全都撤去。等到君主来到升堂，商祝才开始铺席进行敛事，大概是荣耀君主的到来而举行礼仪。

鲁国人赠送的财物，是三玄、二纁，宽一尺，长直到幅边。

赠送财物，是送别死者于椁中。《既夕礼》说：“赠送用制币，玄纁各一束。一丈八尺为制。”现在鲁国人虽然用玄和纁，却短狭如此，就不合礼了。所以记录者讥讽他们。幅的尺度是二尺二寸。

吊丧的人站在门西，面朝东。他的副使站在他的东南，面朝北，以西为上，位置在门的西侧。主孤面朝西。相礼的人接受命令说：“孤某派某人来请安。”客人说：“寡君派某人来，为何遭遇不幸。”相礼的人进去禀告，出来回答说：“孤某在此等候。”吊丧的人进入，主人升堂面朝西，吊丧的人从西阶升堂面朝向东，传达使命说：“寡君听说您有丧事，寡君派某人来，为何遭遇不幸。”嗣子拜稽颡，吊丧的人降阶回到原位。

这是说列国派遣使者吊丧的礼仪。吊丧的人，是君主派遣来的使者。介，是副使。门西，是主国大门的西侧。西上，是指副使不止一人，其中年长者在西边，靠近正使。西于门，是不敢正对门中间。主孤面朝西，站在阼阶之下。相者受命，是相礼的人接受主人的命令。如何不淑，是慰问的话，意思是为何遭遇此凶祸。须，是等待。凶礼不出迎，所以说须矣。主人升堂，是从阼阶升堂。降反位，是降阶而出，回到门外的位置。《曲礼》说：“升降不说阼阶”，是指平常没有吊宾的时候。○石梁王氏说：“这一段颇为详细，可以补诸侯丧礼的缺失。”

致含的人拿着璧传达使命说：“寡君派某人来致含。”相礼的人进去禀告，出来回答说：“孤某在此等候。”致含的人进入，升堂传达使命，嗣子拜稽颡。致含的人坐着将璧放在殡的东南，有苇席，既而铺上蒲席，降阶而出，回到原位。宰夫穿着朝服，穿着丧屦，从西阶升堂，面朝西坐着取璧，从西阶降阶向东。

这是说列国致含的礼仪，舍玉的形状像璧。旧注说：“分寸大小未曾听闻。”坐委是跪着放置。未铺蒲席之前，设苇席来承接；铺了蒲席之后，则设蒲席承接。邻国有远近，所以有后来致含的人。降出反位，是说致含的人放置璧完毕，降阶而回到门外的位置。上文吊丧的是正使，此处的致含者则是他的副使。凡是初遭丧事，主人不亲自接受，派大夫在殡宫接受。这次遭丧已久，所以嗣子亲自接受，然后宰夫取而收藏。朝服，是吉服。执玉不穿麻衣，所以穿朝服；因为在丧期不能完全变为吉服，所以仍穿丧屦。坐取璧，也是跪着取璧。向东，是收藏在内。防说：“宰指上卿，夫字是衍文。”

致襚的人说：“寡君派某人来致襚。”相礼的人进去禀告，出来回答说：“孤某在此等候。”致襚的人拿着冕服，左手拿着领子，右手拿着腰际，进入升堂传达使命，说：“寡君派某人来致襚。”嗣子拜稽颡，将衣服放在殡的东边。致襚的人降阶，在门内霤接受爵弁服，传达使命，嗣子拜稽颡像之前一样。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受玄端，传达使命，嗣子拜稽颡都像之前一样。致襚的人降阶而出回到原位。宰夫五人举着向东，从西阶降阶，他们举着也面朝西。

这是说列国致襚的礼仪，衣服叫襚。放在殡的东边，就是放璧的席子上。左手拿着领子，则领子向南。这致襚的人已经致送冕服完毕，又降阶而出，取爵弁服来进献，到门内霤而传达使命。嗣子拜像之前一样，是指像接受冕服的礼仪。接受完毕，致襚的人又出去取皮弁服

译等到朝服和端服，每套衣服进献和接受的礼仪都像最初那样，只是接受的地方不同罢了。五种丧服都致送完毕后，赠衣的人便走下台阶退出，回到原位，而五名宰夫各自举起一套衣服向东行进，他们举衣时的朝向也像赠衣的人那样面向西【严陵方氏说：“这就是前面所说的诸侯互相赠衣以后路和冕服的情况，大概指的就是这个礼仪”】

译上介前来致赠车马，手持玉圭传达国君的命令说：“我们国君派我前来致赠车马。”相者入内禀告，出来回复说：“孤要等待了。”将四匹黄马拉的大路车陈列在中庭，车辕朝北。上介手持玉圭传达国君的命令。客使从下面由车的西侧引导马匹。主君行拜礼并叩头至地，跪坐并将玉圭放置在灵柩的东南角。宰官举起玉圭向东移送（收藏）。

这是说各国致赠车马的礼仪，车马称为赗。乘黄，指四匹黄马。大路，是车名。北辀，指车辕朝向北方。客使，是上介所役使的人，因为是客人所派遣，所以称为客使。自率，指马匹。由，是在。路，就是大路。陈列车马且车辕朝北完毕后，致赠者手持玉圭升堂传达国君的命令，而客人的随从人员则率领马匹安置在车的西侧。车也是由这些随从人员安置的。主君行拜礼之后，致赠的客人就跪下将玉圭放置在灵柩东南角的席子上，宰官将其举起向东移送，收藏在内室。又查《觐礼》，车在西侧，统属于宾客。《既夕礼》，车以西侧为上，是为死者而设在鬼神之位。这里的赗礼车马是为了帮助主人迎接死者而设，统属于主人，所以车在东边。陆氏说：“孤须矣，从此到篇末都没有‘某’字，有的不是【严陵方氏说：‘车马称为赗，衣衾称为襚，玉器称为含，钱财称为赙。这里说的是赗礼，所以将四匹黄马拉的大路车陈列在中庭’】

凡是传达国君命令，都面向灵柩。传达命令时，主君行拜礼并叩头至地，面向西跪坐，将玉圭放置。宰官举起璧和圭，宰夫举起襚衣，从西阶登堂，面向西跪坐取物，然后从西阶降下。

凡是传达国君命令的，总说上文吊唁、致含、致襚、致赗传达命令的礼仪。面向灵柩，是站在灵柩的西南方面向东北，以朝向灵柩。传达命令的时候，主君行拜礼并叩头至地完毕后，客人就面向西跪下放置他所执持的物品。其中的含璧和圭，由宰官举起；襚衣，由宰夫举起。而他们的举起，都是从西阶登堂并面向西跪坐取物，然后从西阶降下【山阴陆氏说：这是吊唁的仪节。开始说‘我们国君派某来吊唁’，接着说‘我们国君派某来致含’，‘我们国君派某来致襚’，‘我们国君派某来致赗’，又说‘我们国君有宗庙的事务，不能亲自承事，派一个老臣某来协助执绋’，那么吊唁、临哭、致含、致襚、致赗都是相继进行的，赠礼、赙金也应该如此，但现在不记录，不给予记录。所以说玩好之物称为赠，货财称为赙】

致赠者退出后回到门外的原位。

这一句应当属于前章‘上介致赗……’，‘宰官举起向东移送’之下。

上客前来临哭，说：“我们国君有宗庙的事务，不能亲自承事，派一个老臣某来协助执绋。”相者出来回复说：“孤要等待了。”临哭者进入门右侧，副使都跟随他，站在他的左边，以东边为上。宗人接纳宾客，登堂，向主君接受命令，降下，说：“孤敢推辞您屈尊的辱命，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令我，不敢视同宾客。”宗人取回辞令。宗人入内禀告，出来回复说：“孤敢坚决推辞您屈尊的辱命，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令我，不敢视同宾客，敢坚决推辞。”宗人入内禀告，出来回复说：“孤敢坚决推辞您屈尊的辱命，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令使臣我，不敢视同宾客，因此敢坚决推辞。坚决推辞而得不到允许，敢不恭敬地顺从。”客人站在门西侧，副使站在门左侧，以东边为上。主君从阼阶降下，拜谢客人，登堂，哭泣，与客人交替跳跃三次。客人退出，主君送到门外，行拜礼并叩头至地。

上客就是前章所说的吊唁者，大概是邻国来吊唁的正使。吊唁、致含、致襚、致赗都完毕后，自行临哭的礼仪，如同《聘礼》中的私觌一样，大概是私礼罢了。主人入门而向右，客人入门而向左，这是礼仪。现在这位客人入门而向右，是不敢以宾客之礼自居。宗人是掌管礼仪的官员，想要接纳这位吊唁的宾客，先向主国的嗣君接受接纳宾客的命令，然后降下而请求客人，让他回到门左侧的宾客位置。宗人将客人回答的辞令入内禀告于主君，然后出来回复客人，像这样三次，客人才自称使臣而听从他的命令，于是站在门西侧的宾客位置。主君从阼阶降下而拜谢客人，主客都登堂哭泣而交替跳跃三次，这就是成踊。客人退出，主君送行并拜谢，感谢他的辛劳和屈尊【山阴陆氏说：台阶应该亲自到达，所以辞令如此。根据‘我们国君派某来吊唁，派某来致含，派某来致襚，派某来致赗’，不说‘不能亲自承事’，派遣上客也是因为这个原因。致赗称为上介，次于此吗？如果将四匹黄马拉的大路车陈列在中庭，更是重礼了。说执绋，是容许外客临哭有来不及而至的情况。致含来不及收敛，来不及事务了；致襚来不及殡殓，来不及事务了；致赗来不及……，来不及事务了。虽然如此，还是比没有好。宾客登堂接受主君的命令，由称子变为称君，是容许外客临哭有来不及事务，已经……与逾年而后至的情况。《公羊传》说：‘国君去世称子某，已经……称子，逾年称公。’这里说孤，从阼阶降下，那么子已经逾年可知。孤不称名，也是因为这样。《曲礼》说：‘居丧的礼仪，升降不经过阼阶’】

该国如果有国君的丧事，就不敢接受吊唁。

是说卿大夫以下有国君的丧事，而又有亲属的丧事，就不敢接受他国宾客的吊唁，这是尊重国君的缘故【山阴陆氏说：是说诸侯有天子的丧事，虽然有亲属的丧事，也不敢接受吊唁。诸侯如此，那么他的臣下有诸侯的丧事，大概也是如此。假设卫灵公吊唁季康

译子，而象子有君之丧，应辞】

译外宗房中，面向南。小臣铺设席子，商祝铺设绞布、衾被和衣被。士在盘北洗手，抬起尸体移到敛床上。敛毕，家宰报告。儿子伏在尸体上，跳跃痛哭。夫人面向东坐着，伏在尸体上，起身，跳跃痛哭。

此时《丧大记》“君大敛”章的文字在此重复出现，解说见本章。

士的丧礼有三处与天子相同：一是整夜点燃火炬，二是使用人拉引灵车，三是独占道路而行。整夜点燃火炬，是指迁移灵柩的夜晚，必须光明直到天亮。使用人拉引，是指让人执持引绳。独占道路，是指灵柩在路上行进时，人们都为之避让。

礼记大全卷十九

钦定四库全书

礼记大全卷二十

明 胡广等 撰

《杂记下》第二十一【严陵方氏说：“这一篇固然因为所记载的内容不一而称为‘杂’，但是有生必有死，这是人道的常理；死在外面就变了；有乐必有忧，这是人情的常态；忧重就变了。变化不一，而称为‘杂’的，又在于此。所以上一篇以诸侯出行而在馆舍死去作为开头，从父亲丧期未满而母亲死去这一条作为下一篇的开头】

有父亲的丧事，如果丧期未满而母亲又去世，在除去父亲丧服的时候，穿着除去丧服的礼服，事毕，再换上丧服。

没，就是终了、除去的意思。父亲的丧事在小祥之后、大祥之前，这是父亲丧期未满，又遭遇母亲去世，那么在应当除去父亲丧服的时候，自然穿着除去丧服的礼服来举行大祥之礼。这个礼仪完毕，就换上为母亲服丧的丧服。如果母亲的丧事尚未安葬而遇到父亲的大祥，就不能穿大祥的礼服，因为大祥祭是吉礼，未安葬是凶事，不忍心在凶时行吉礼【严陵方氏说：“除服是指大祥祭的礼服，穿着除去丧服的礼服然后再换回丧服，是为了显示对前一个丧事有终结】

即使是伯父、叔父、兄弟的丧事，如果正值父母丧期，在除去伯父、叔父、兄弟丧服的时候，都穿着除去丧服的礼服，事毕再换回丧服。

伯父、叔父、兄弟的丧事，从刚死到除去丧服，都在父母的丧服期内，虽然轻重不同，但不废除去丧服的礼服，这是笃厚亲爱之义。如果遭遇国君的丧事，就不能自行除去私人的丧服，《曾子问》中已经说过了。

如果是三年的丧期，那么在既顈之后，练祭和祥祭都举行。

前一个丧事、后一个丧事都是三年的丧服，后一个丧事在既受葛绖之后，可以为前一个丧事举行练祭和祥祭。既顈，是指既虞受服的时候，用葛绖替换腰间的麻绖。顈，是一种草名，没有葛的地方用顈代替【山阴陆氏说：凡是丧服都是麻练而葛，大概禫祭之后才用顈，顈是吉服。知道这样，是因为黼衣锦尚防可以知道。三年重服，所以即使正当既顈，练祭和祥祭仍然举行。郑氏说未没丧者已经练祥了，当时正当文母之丧未练祥，那么既顈在禫之后就很明白了】

祖父去世，未练祭、祥祭，而孙子又去世，仍然附祭于祖父。

孙子附祭于祖父，礼制上必然如此。所以祖父去世虽未练祭、祥祭，而孙子又去世，也必然附祭于祖父【严陵方氏说：“祖父虽未练祭、祥祭，而孙子得以附祭，是因为昭穆相同”】

有殡，听到外面的丧事，在别的房间哭。入内奠祭，奠毕，出来，改换衣服就位，如同开始就位时的礼仪。

有殡，是指父母的丧事尚未安葬。外丧，是指兄弟的丧事在远处。不在殡宫哭而在别的房间哭，表明不是哭殡。入奠，是指哭的第二天早上穿着自己本丧的丧服，入殡宫奠祭，奠毕而出，于是脱下自己本丧的丧服，穿着新死者未成服的丧服，而到昨天在别的房间哭的位置。如同开始就位时的礼仪，是指今天到哭位，如同昨天刚听到丧事而就位时的礼仪。

大夫士将要参加国君的祭祀，已经监视器用涤濯而父母去世，那么仍然参加祭祀，住在别的宫室。祭毕，脱去祭服，出国门，哭然后回家。其他如同奔丧的礼仪。如果尚未监视涤濯，就派人报告。报告的人回来，然后哭。

视濯，监视器用的涤濯。犹是与祭者犹是，在吉礼之中，不得不参加祭祀，但住在别的宫室，因为吉凶不可同处。如果尚未监视涤濯而父母去世，就派人向国君报告，等报告的人回来然后哭父母【山阴陆氏说：礼，大夫去世，即使正当祭祀仍然报告。《春秋传》说：“大夫，是国家的体面。”古人重视死亡，国君的命令无处不通。郑氏说宿则与祭，出门才解祭服，都稍微迟缓。那么回家然后哭，也因为这个】

如果是伯父、叔父、兄弟、姑母、姐妹的丧事，那么已经宿戒就参加祭祀，事毕出国门脱去祭服然后回家，其他如同奔丧的礼仪。如果同宫就住在别的宫室。已经宿戒，是指祭前三日将要致祭的时候，已经接受宿戒，必然参加国君的祭祀，因为期以下丧服轻的缘故。如果同宫就住在别的宫室，是指这个死者是自己同宫的人，那么已经宿戒之后出次异宫，也是因为吉凶不可同处。○郑氏说：古人兄弟异居同财，有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。

曾子问：“卿大夫将要作为国君的尸，已经接受宿戒，而有齐衰内的丧事，怎么办？”孔子说：“出来，住在国君的宫室等待事毕，这是礼。”孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿、大夫、士都下车，尸必定俯身，必定有前驱。”

解说见曾子问篇

父母的丧事，将要祭祀而兄弟去世，已经殡然后祭祀。如果同宫，那么即使是臣妾，安葬然后