礼记大全卷十四

译明堂位第十四【严陵方氏说：“孔子说在明堂祭祀文王，那么祭祀之事因此就明确了；孟子说在明堂施行王政，那么政事因此就明确了；这里说在明堂朝见诸侯，那么朝见之事因此就明确了。称之为‘明’则是一致的，之所以称之为‘明’的原因有三方面。这里主要讲朝见之事的明确，所以从‘位’来说。君臣上下、尊卑前后，各自有各自的位置，所以叫做《明堂位》。”】

从前，周公在明堂的位置上朝见诸侯，天子背靠着斧形屏风，面向南方站立。斧形屏风，解说见《曲礼》。○石梁王氏说：“注解说周公摄行王位，又说天子就是周公。周公担任冢宰时，成王年龄已经十四岁，并非摄行王位，只是摄行朝政。周公未曾做过天子，怎么可以把天子当作周公？这是记录者的荒谬，注解也曲意顺从它。【新安王氏说：“武王末年承受天命，攻克商朝两年后患病，周公向三位先王祷告，于是有了《金縢》这篇文献。武王去世，成王年幼，周公东征，后来诸侯来朝见，成王开始执政，于是在明堂接受朝见，周公辅佐成王朝见诸侯，这是合乎礼制的。说周公摄行王位，是不合乎礼制的。”】

三公位于中阶之前，面向北方，以东边为尊；诸侯的位置，在阼阶的东边，面向西方，以北边为尊；诸伯的国家，在西阶的西边，面向东方，以北边为尊；诸子的国家，在门东，面向北方，以东边为尊；诸男的国家，在门西，面向北方，以东边为尊。

疏解说：中阶，因为南面有三个台阶，所以称为中阶。诸伯以下都说“国”，这里说“位”，是因为三公不说“位”，诸侯在诸国之上，特别举出“位”来说，表明以下都是朝见的位置。

九夷的国家在东门之外，面向西方，以北边为尊；八蛮的国家在南门之外，面向北方，以东边为尊；六戎的国家在西门之外，面向东方，以南边为尊；五狄的国家在北门之外，面向南方，以东边为尊。

夷、蛮、戎、狄，各自跟随其方位的门，而以右边为尊，唯独南面以东边为尊的不是这样。方氏认为南面疑似君主之位，所以与北面者一样以东边为尊。

九采的国家在应门之外，面向北方，以东边为尊。

疏解说：这是九州的地方长官，称为“采”，是因为采集当州的美好物品进贡给天子，所以《王制》说：“千里之外称为采。”明堂没有重门，只有应门罢了。

四塞的边远地区世代来报告，到这里，就是周公明堂的位置了。明堂，是用来明确诸侯尊卑的。

四塞是九州之外的夷狄。如果天子新即位，或者其国君换代，都来一次朝见报告到达，所以说世代来报告到达。【山隂陆氏说：“诸侯在阼阶的东边，面向西方，以北边为尊；诸伯在西阶的西边，面向东方，以北边为尊。这就是所谓明确诸侯的尊卑。”】

从前殷纣王扰乱天下，把鬼侯做成肉干来宴请诸侯，因此周公辅佐武王去讨伐纣王。武王去世，成王年幼体弱，周公践履天子的位置来治理天下。六年，在明堂朝见诸侯，制定礼乐，颁布度量衡，于是天下大大信服。七年，把政权交还给成王。

鬼是国名。《易经》说：“高宗讨伐鬼方。”杀人作为菜肴，是邪恶的极点，所以讨伐他。六年五服一朝，大概从这里开始。○石梁王氏说：“只用《诗经》《尚书》来证明，就知道周公只是担任冢宰摄行朝政，未曾处于天子的位置。‘周公辅佐践阼而治理’，《文王世子》这句话是对的。《诗经》小序的话也不可依据，注解引用《鲁颂》，难道全是伯禽时候的事吗？”○刘氏说：“这大概是因为《洛诰》篇首有‘周公说：我归还你光明的君位’的话，篇终有‘周公大大保有文武承受天命只有七年’的话，于是产生这种议论，说周公践履天子之位七年，然后把政权交还给成王。却不知道‘归还你光明的君位’，是周公营建洛邑派遣使者报告占卜的话；‘承受天命只有七年’，是史官叙述周公留守治理洛邑共七年而去世。《书传》中九峯蔡氏的辨析，可以说深刻显明。【新安王氏说：《书传》称‘五年营建成周，六年制定礼乐，七年把政权交还给成王，第二年王才正式执政’，用《周书》《洛诰》等篇来考察不符合。这里称‘六年朝见诸侯于明堂，七年把政权交还给成王’，也不可完全相信。《洛诰》称‘在十二月，周公大大保有文武承受天命只有七年’，那么七年交还政权是明显的。然而七年春天，召公营建洛邑，周公于是命令殷民大力劳作，那么《大诰》东征杀武庚、命令微子，于是唐叔得到嘉禾，王命令唐叔归还给周公，这些事都在六年到七年春天营建洛邑的时候，那么朝见诸侯于明堂决不在六年。”】

成王因为周公对天下有功勋劳绩，所以把周公封在曲阜，土地方圆七百里，革车一千辆。命令鲁公世代用天子的礼乐祭祀周公。因此鲁君在孟春乘坐大路，载着弧韣，旗帜有十二旒，日月图案，在郊外祭祀天帝，配以后稷，这是天子的礼制。

《论语》称伯禽为鲁公，《閟宫》称僖公为鲁侯，又说“使他在鲁为侯”，那么鲁本来侯爵，过分为公。孟子说公侯都是方圆百里，又说周公封在鲁，土地方圆百里，而这里说七百里，大概是以百里的田地作为鲁的本国，像后世吃实封一样，加上附庸成为七百里，所谓“赐给他山川、土田、附庸”。《周礼》封疆方圆五百里的制度，当时设

译法令尚未施行，不可以此作为依据。革车，是兵车。千乘，是田赋所出的数量。孟春，是周历正月。大路，是殷代祭祀上天时所乘坐的木制车辆。弧，是用来张开旌旗幅面的器具，形状像弓，用竹子制成。韣，是弧的套子。旒，是附着在弧上的正幅，上面画有日月作为纹章。○王安石认为周公能够成就人臣所不能成就的功业，所以可以使用人臣所不能使用的礼乐。程颐说：“这是不懂人臣的道理。处于周公的地位，就做周公的事，凭借他的地位而能做到的，都是应当做的。周公只是尽到了作为臣子的职责罢了，怎么能独自使用天子的礼乐呢？成王的赏赐、伯禽的接受，都是不对的。”○问：“孟子说齐国和鲁国都封有百里之地，而先生以前说齐国和鲁国最初封地有七百里，这是为什么呢？”朱熹说：“这些地方都难以考证。”等等，见《告子下篇》。【新安王氏说：“这是汉代儒生的夸大之辞，不可相信。《周礼》虽然称诸侯之地有五百里，大概是连同附庸一起说的，然而这种制度实际上从未实行过。所以孟子说：‘周公封在鲁国，太公封在齐国，方圆百里。’怎么会有七百里之地来封赐呢？天子的王畿方圆千里，其地为一同。鲁国之地如果方圆七百里，就是四十九同，大概占了天子国土的一半了。况且周公身为三公，又担任东伯，称为上公。周公去世后，伯禽只是鲁侯，列侯之国方圆七百里，不仅成王不会用来封赐鲁国，伯禽也不敢接受。《鲁颂》所说的‘公车千乘，公徒三万’，其言辞不免有溢美之嫌。天子地方千里，称为万乘。如果鲁地方圆七百里，占天子王畿的一半，哪里只有千乘车马呢？伊川程氏说：‘成王的赏赐、伯禽的接受，都是不对的。’以我看来，成王未必赏赐，伯禽未必接受，大概是鲁国人僭越使用了天子的礼乐罢了】

译季夏六月，在大庙用禘礼祭祀周公，牺牲使用白色的公牛。

殷代崇尚白色，白牡是殷代的牺牲。○方氏说：只使用当今天子的礼制，是诸侯的事；通用先王的礼制，是天子的特权。所以《郊特牲》说：“诸侯祭祀用白牡，乘坐大路，这叫僭越礼制。”

酒器使用牺尊、象尊、山罍，郁鬯酒器使用黄目。

尊是酒器。牺，指牺尊。音莎的解释说：“刻画凤凰形状，姿态婆娑的样子。”按本字读的解释说：“画成牛形。”又说：“尊做成牛的形状。”象，指象尊，用象牙装饰酒尊。另一种说法：“尊做成象的形状。”山罍，在罍上刻画山云形状。郁尊，是盛放郁鬯酒的酒器。黄目，即黄彛，属于卣、罍一类，用黄金在外部镂刻成眼睛形状，因此得名。

灌礼使用玉瓒、大圭，进献祭品使用玉豆、雕篹，酒爵使用玉琖，因爵形而雕饰，加上璧散、璧角，俎使用梡、蕨。

灌礼是酌取郁鬯酒献给尸（代表受祭者的活人），用玉装饰瓒，所以叫玉瓒；用大圭做瓒的柄，所以说玉瓒大圭。荐，是祭祀时进献的腌肉、肉酱之类。玉豆，是用玉装饰豆。篹，即笾，雕饰其柄，所以叫雕篹。爵，是行酒的器具，夏代爵名叫琖，用玉装饰它。仍，是依循的意思，依循爵的形状而雕饰，所以叫仍雕。加，是夫人第二次献酒给尸，使用璧角，就是《周礼·内宰》所说的瑶爵。夫人献酒后，宾客用璧散献酒给尸。散、角都用璧装饰其口，这里先说散后说角，是为了行文方便。虞代的俎名叫梡，夏代的俎名叫蕨。梡的形状有四足像案几，蕨则在足中央加横木，形成横距的形状。

升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象》。手持朱干玉戚，戴着冕冠舞蹈《大武》；穿着皮弁素积，袒露裼衣舞蹈《大夏》。昧，是东夷的音乐；任，是南蛮的音乐。将夷蛮的音乐纳入太庙，是说鲁国的礼乐广被天下。

《清庙》，是《周颂》中的诗篇，升乐工于庙堂之上而歌唱此诗。下，指堂下。管，指匏竹乐器。象，是《象武》诗。堂下用管吹奏《象武》之诗，所以说下管《象》。朱干，是红色的盾牌。玉戚，是玉饰斧柄。穿着衮冕而手持这干戚，来舞蹈武王伐纣的音乐；又穿着皮弁、露出裼衣而舞蹈夏后氏《大夏》的音乐。五冕都是周代的制度，所以用来舞蹈周乐；皮弁是三王的服饰，所以用来舞蹈夏乐。昧、任都是乐名。广鲁于天下，是说周公勋业盛大，广及四夷，所以扩大其国礼乐之事以昭示天下【马氏说：歌者，是人声；匏管者，是乐声。堂上用人声歌唱《清庙》，是为了尊贵文德；堂下用匏竹演奏《象武》，是为了轻视武功。周公的德行，微妙而不可知，可知的是体现在文德武功上。文德成就于制作之间，武功存于征伐之际，所以彰显其武功，就赐给武乐；彰显其文德，就赐给夏乐。大概武功之盛没有超过《大武》的，而文德之盛没有超过《大夏》的。冕，是文服，穿冕服而舞《大武》，是以文止武的意思。皮弁素积，是质朴的服饰，舞《大夏》则穿它，是为了守其文德。裼，是显露服饰之美，皮弁素积掩盖其文而不显，所以裼衣是用来显露它的。○庆源辅氏说：是说将周公的德行广大地昭示于天下】

国君穿着卷冕站在阼阶，夫人戴着副祎站在房中。国君肉袒在门口迎接牺牲，夫人进献豆笾。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人，各举其职。百官废弛职事则服大刑，而天下大大信服。

副，是首饰。副的意思是覆盖，因为它覆盖在头上而得名，详见《周礼·追师》及《诗·副笄六珈》注疏。袆，是袆衣，本是王后的服饰，也因为尊崇周公而使用天子礼乐，所以得以穿着它。房，是太庙东南的室。赞，是辅助。命妇，内则指世妇，外则指卿大夫的妻子。〇，是举。废，是不举。天下大服，是说敬服周公的德行【严陵方氏说：国君与夫人，是祭祀的主持者，心专于事；卿大夫、命妇、臣妾，则只是辅助其事。各举其职，像司徒奉牛、司马奉羊之类是矣；其职虽举又不可侵官，所以说各，像尸祝不越樽俎而代之是矣。废职则职不扬矣，服大刑，肆师在祭日诛其大慢者是矣】

因此夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡，是天子的祭祀。鲁在东方，或许有朝见方岳的年份，则废除春祠，所以这里略去。秋省，是省视收获。年成不顺，则八蜡不通，必须视年成的上下，来决定蜡祭的丰啬。旧读省为狝的是错误的【严陵方氏说：说夏礿、秋尝、冬烝，而不列入春祠，与《王制》说“烝则不礿”同义，所不同的是，那只是把礿当作春祭罢了。春祭阙祠而不阙社，是因为祠是国君所独享，社是民众所共同参与的缘故。社与省，春与秋，都有，所不同的是，春社以祈求为主，秋社以报答为主，春省以耕种为主，秋

译省祭以收敛为主罢了。在社祭中说“春”是包含“秋”，在省祭中说“秋”是包含“春”，其实道理是一样的。大蜡祭必定说“遂”，这与《大司马》篇中“遂以搜田”的“遂”字含义相同，大概是因为秋省之时万物已经成熟，蜡祭是用来报答万物的，只有在万物成熟之后，万物才值得报答。省祭并非祭名，却与祭祀并列提及，是为了表明这些也是诸侯共同遵循的常礼，只是鲁国特别施行，大概是因为礼制有所隆重的缘故。

译太庙，是天子的明堂；库门，是天子的皋门；雉门，是天子的应门。

鲁国没有明堂，但太庙的规制如同明堂。天子有五座门：路门、应门、雉门、库门、皋门，由内向外排列。路门也叫毕门。现在鲁国的库门规制如同天子的皋门，雉门的规制如同天子的应门。

在朝廷上摇动木铎，是天子的政令。

木铎，是金属的铃口、木制的铃舌，发布教令时就摇动它，用来警示并唤醒众人的听觉。

山节藻棁

解说见前篇。

复庙重檐

复庙，是上下重叠的房屋。重檐，是指屋檐下又有板檐，以免风雨损坏墙壁。

刮楹达乡

用细密的石头打磨柱子，使它精光润泽，所以叫刮楹。达，是贯通的意思。乡，是窗户。每间屋子有四扇门、八扇窗，门窗相对，所以叫达乡。

反坫出尊

两位君主友好会盟，放置酒杯的土台，用土筑成，在两柱之间而靠近南边，大概是在献酒酬答完毕后，就把酒杯放回上面。凡是物品在里面叫入，在外面叫出，因为坫在酒樽的外面，所以叫“反坫出尊”，是说坫设在酒樽的外面。

崇坫康圭疏屏，是天子的庙饰。

崇，是高的意思；康，是安的意思。凡是放置物品得其所，就没有危险坠落的过失。圭，是重要的礼器，不可不谨慎，所以设置这高坫来安放圭。疏屏，是在屏风上雕刻，使纹理疏通【马氏说：“天子的庙饰不止这些，这里只是列举其大概。天子用其详细，而鲁国用其简略。”○长乐陈氏说：“庙是用来侍奉死者的，又有归根而静的含义。刮磨柱子，则有洁净之意，而洁净，是斋戒以侍奉鬼神的含义。贯通窗户，则有明亮之意，而明亮，是神明而明察的含义。屏风说疏通，疏通是通达的意思。屏风是用来遮蔽的，而使之通达，是因为神没有固定方位而无处不在，所以使之通达”】

鸾车，是有虞氏的车驾；钩车，是夏后氏的车驾；大路，是殷代的车驾；乘路，是周代的车驾。

鸾车，是有鸾和之铃的车。路与辂同义。钩，是弯曲的意思。车厢叫舆。舆的前端弯曲，所以叫钩车。大路，是殷代的木辂。乘路，是周代的玉辂【庆源辅氏说：“虞夏说车，殷周说路，各据时代所称而言。意思是殷周开始称车为辂。从鲁国来说，所以下面都叫路”】

有虞氏的旂，夏后氏的绥，殷代的大白，周代的大赤。

这四种，是旌旗一类。《周礼》说：交龙图案的叫旂。绥读作緌，是用旄牛尾系在旗杆顶端而垂下的。大白，是白色的旗；大赤，是红色的旗。郑玄说：“应当说是有虞氏的緌，夏后氏的旂。”意思是虞代质朴于夏代，只有緌而已，到了夏代之后才有旂的制度。

夏后氏用骆马配黑鬃，殷代人用白马黑头，周代人用黄马红鬃。白黑相间叫骆，这种马是白身黑鬃。蕃鬃，是红鬃。

夏后氏祭祀崇尚黑色，殷代用白色牡牛，周代用赤色壮牛。

骍，是赤色；刚，是壮的意思【庆源辅氏说：“殷周唯独在这里称人，是因为说到马的缘故。周代说刚，夏殷也是刚；殷代说牡，那么夏代也是牡；夏代说尚，那么殷周也是尚”】

泰，是有虞氏的酒尊；山罍，是夏后氏的酒尊；着，是殷代的酒尊；牺象，是周代的酒尊。

虞代崇尚陶器，泰是瓦尊。着是没有足，而底部着地的酒尊。其余见前章。

爵，夏后氏用琖，殷代用斚，周代用爵。

夏代的爵名叫琖，用玉装饰，所以它的字从玉；殷代的爵名叫斚，是稼的意思，所以画成禾稼；周代的爵，就是爵的形状；那叫玉爵的，就是用玉装饰的。

灌尊

是灌鬯酒的酒尊。

夏后氏用鸡夷，殷代用斚，周代用黄目。

夷读作彛，是法的意思，与其他酒尊为法，所以称彛。在上面刻画鸡形，所以叫鸡彛。其余见上章。

它们的勺：夏后氏用龙勺，殷代用疏勺，周代用蒲勺。

《周礼》梓人制作饮器，勺容量一升。龙勺，刻画成龙头。疏勺，刻镂，疏通的样子。蒲勺，是合蒲做成凫头形状，它的口微微张开，像蒲草本来闭合而末端微微张开。这三种都是指勺的柄头。

土鼓蒉桴苇籥，是伊耆氏的音乐。

方氏说：“用土做鼓，是因为还没有皮革的声音；用蒉做鼓槌，是因为还没有砍削木头的便利；用芦苇做籥，是因为还没有截竹的精细。”

拊搏、玉磬、揩击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，是四代的乐器。拊搏，旧说用芦苇做成，里面填糠，形状像小鼓。揩击，是指柷、敔，都是用来节制音乐的。方氏认为或者拊、或者搏、或者揩、或者击，都是说演奏音乐的事。又按《书传》说：“戛击，是敲击；搏至，是抚摩。”应当与此文理有碍，应当遵从郑玄的注【严陵方氏说：“拊搏、揩击，是说制作乐器的事，有的说乐器，有的说演奏音乐，互相补充。与《益稷》说‘戛击鸣球、搏拊琴瑟以咏’同义。玉磬、琴瑟，又都是堂上的乐器，所以特别举出它们的名称。琴说中而没说小，瑟说小而没说中，也是互相补充”】

鲁公的庙，是文世室；武公的庙

译这是武世室。

鲁公伯禽，武公是伯禽的曾孙，他们的宗庙世代不毁，所以称为世室。○方氏说：周朝以祖文王的宗庙为不毁之庙，而鲁国以伯禽的宗庙与之相比，所以称为文世室；以宗武王的宗庙为不毁之庙，而鲁国以武公的宗庙与之相比，所以称为武世室【庆源辅氏说：由此看来，成王赐予伯禽的礼制，未必如此完备，像本篇所载那样，也有鲁国国君沿袭并僭越使用的情况】

译米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷代的学校；頖宫，是周代的学校。

这是说鲁国设立了四代的学校，鲁国所储藏祭祀用米的米仓，就是有虞氏的庠，意思是把米储存在学宫之中，这也含有教导孝道的意义。序，就是射礼，通过射箭来观察德行，有先后次序。乐师和盲人乐工所尊崇的地方，所以称为瞽宗。頖，是半的意思。诸侯的学校称为頖宫，因为它的制度是天子辟雍的一半。孟子说夏代叫校，殷代叫序【严陵方氏说：米廪是储藏养育人的物资，而庠用来善养人，期望达到充实。序就是射，射箭有偶然性却按次序进行，必定称为序，是因为以礼教为主。瞽宗是盲人所尊崇的地方，而音乐主管在那里，必定称为瞽宗，是因为以乐教为主。頖宫，天子称为辟雍，诸侯称为頖宫。辟是说以礼来开辟，雍是说以乐来和合。頖宫虽然是辟雍制度的一半，但也兼用礼乐来教育，所以如此】

崇鼎、贯鼎、大璜、封父之弓，是天子的器物；越棘、大弓，是天子的兵器。

崇、贯、封、父、越，都是国名。棘，是弓的末端。○方氏说：“这些就是《周官》天府所储藏的大宝、镇宝之类。”

夏后氏的鼓足，殷代的楹鼓，周代的县鼓，垂的和钟，叔的离磬，女娲的笙簧。

足是指四只脚，楹是用柱子贯穿，县是悬挂在簨簴上，垂见于《舜典》。○方氏说：“《郊特牲》说：‘用钟来排列，用和来参合’，所以称为和钟；《乐记》说：‘石声为磬，磬用来确立辨别’，辨别就是离的声音，所以称为离磬。笙用来象征万物生长的形态，簧则美在其中，所以称为笙簧。《世本》说：‘无句制作磬’，皇氏说：‘无句，是叔的别名。’”

夏后氏的龙簨簴，殷代的崇牙，周代的壁翣。

《周官》梓人制作簨簴，横木叫笋，竖木叫簴，用来悬挂乐器。用龙形装饰它，所以叫龙簨虡。崇牙，是用木头雕刻而成，装饰以彩色，形状隆起。殷人在簨之上施加崇牙，用来悬挂钟磬。周人又在簨上画缯为翣，上面承载璧玉，下面悬挂五彩羽毛，挂在簨的角上【严陵方氏说：“其高耸如牙，夏后氏有簨虡而没有崇牙，商代有崇牙而没有璧翣，到了周代三者才兼备，这都是逐渐增加文采”】

有虞氏的两敦、夏后氏的四琏、殷代的六瑚、周代的八簋。《少牢礼》说：“拿着敦盛黍。”有盖子。又说：“设置四个敦，都头朝南。”敦这种器物，有盖子有头部。这四种都是盛放黍稷的器具。礼仪中有器物，当时的君王各有制作，所以历代都珍视并使用它们。只是时代逐渐久远，古代器物留存的就逐渐减少，这只是鲁国所有的数量罢了。

俎：有虞氏用梡，夏后氏用嶥，殷代用椇，周代用房俎。

梡、嶥见于前章。椇，是俎足之间的横木，呈弯曲形状，像椇枳的树枝。房，是俎足下的跗，指俎的上下两层之间，有类似堂房的形状。○疏说：古代制度不能详细知晓，现在依据注略作此意，不知是否正确。

夏后氏用楬豆，殷代用玉豆，周代用献豆。

楬是不加装饰，只是木质而已。献读为娑，献尊刻画凤羽，那么这种豆也必定刻画凤羽，所以得名。

有虞氏服韨，夏后氏画山，殷代画火，周代画龙章。

韨，是祭服的蔽膝，也就是韠。虞氏直接用皮革制作，没有纹饰；夏代则画上山的图案；殷代增加火的图案；周代又加上龙作为文章【严陵方氏说：“有山有火又加上龙，那么纹饰就完备了，周代特别说章，章是纹饰完备的意思”】

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷代祭肝，周代祭肺。

方氏说：“三代各自祭祀其所胜，大概夏尚黑为胜赤，所以祭心；殷尚白为胜青，所以祭肝；周尚赤为胜白，所以祭肺。”

夏后氏尚明水，殷代尚醴，周代尚酒。

疏说：“《仪礼》设尊尚〇酒，是周代也尚明水。《礼运》说：‘澄酒在下’，那么周代不尚酒，所以注说：‘说尚是不对的。’”○方氏说：“明水，是从月亮中取的水，所以称为明水，那么淡而无味；醴则逐渐产生味道，酒则是味道完备者。”

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷代二百，周代三百。

《书》说：“唐、虞建官惟百，夏、商官倍。”先儒相信此记而不信《书》，固然不可。而且说鲁国得以使用四代礼乐，所以只通用其官的名号，不必尽用其数，都是臆说【庆源辅氏说：“鲁国是百里之国，决不能尽备四代之官，这些都是夸大的言辞。以此类推上文所言，可知也”】

有虞氏的绥，夏后氏的绸练，殷代的崇牙，周代的璧翣，这些都是丧〇的装饰。绸练见于《檀弓》，其余见上章。又翣制详见《丧大记》。

凡是四代的服、器、官，鲁国兼用它们，所以鲁国，是王礼，天下传之久矣。君臣未曾互相弑杀，礼乐、刑法、政俗未曾互相改变，天下以

译（鲁国）是有道义的国家，因此天下都依赖它的礼乐。君臣之间未曾互相杀害，礼乐、刑法、政治风俗未曾发生变革，前代儒者认为这近乎诬蔑，也有人认为是为了避讳国家的丑恶，对此已有详尽的论述。大致上，这篇文献主要在于夸大鲁国，所以历数四代（夏、商、周、鲁）的服饰、官制、器物，以显示鲁国的礼乐如此兴盛。却不知鲁国举行郊祭和禘祭是不合礼制的，周公的遗风已经衰微了。明白这一点，那么这篇文献所陈述的内容，恰恰足以彰显它的僭越罢了，哪里有什么兴盛宏大可言呢？○朱氏说：“羽父杀害隐公，庆父杀害两位国君，这就是君臣互相杀害；夏父弗忌提升僖公的祭祀地位，这是礼制的变革；季氏使用八佾舞蹈，这是乐制的变革；僖公想要焚烧巫尫，这是刑罚的变革；宣公实行初税亩，这是法令的变革；政令下达到大夫手中，这是政治的变革；妇女披散头发戴丧饰去吊唁，这是风俗的变革。”○石梁王氏说：“这些内容在《春秋》经文中可见，但在传文中未见，所以说未曾互相杀害、未曾变革法度，大致上这篇文献多有诬妄之辞【庆源辅氏说：“‘传’指的是传说，大概是说很久以来天下共同传说鲁国拥有礼法。说‘天下认为它是有道之国，君臣未曾互相杀害’，虽然说是隐恶，但不如不说更好】

译《礼记大全》卷十四

《经部·礼类·礼记之属·礼记大全》

钦定四库全书

《礼记大全》卷十五

明 胡广等 撰

《丧服小记》第十五

朱熹说：《小记》是解释《丧服传》的。

斩衰之服，用麻束发；为母亲服丧，也用麻束发；但脱去帽子（免）后，则用布包裹。

斩衰，是主人（嫡长子）为父亲服丧的服饰。亲人刚死时，儿子穿布制的深衣，去掉吉礼的冠帽，但仍保留发笄和发纵，赤脚，将深衣前襟塞入腰带中。即将进行小敛时，才去掉发笄和发纵，戴上素冠。小敛完毕后，去掉素冠，用麻绳从项后向前交叉于额上，再向后绕在发髻上，就像戴防头一样。防头，现在的人称为掠发。这就是所说的“用麻束发”。母亲去世时也是如此，所以说：“为母亲服丧，用麻束发。”意思是这种礼仪与为父亲服丧相同。“免而以布”，是专门针对为母亲服丧而言的。大概父亲去世，小敛之后，拜谢宾客完毕，儿子就在堂下的位置，仍然束发并跳跃哭踊；而母亲去世，此时就不再束发，而是戴上布制的免来跳跃哭踊，所以说：“免而以布。”发笄和发纵的解释，见《内则》；“免”的解释，见《檀弓》。【朱熹说：“束发是束发成髻。郑玄《仪礼注》及疏文认为，男子束发与免，以及妇人髽，都说像戴防头一样。所谓的防头，就是现在的掠头编子，从项后向前交叉于额上，再绕在发髻上。”○山阴陆氏说：“《士丧礼》记载：‘主人束发袒露，众主人在房中戴免，妇人在室内髽发。’那么袒露束发的只有一个人，其他儿子都戴免。”】

齐衰之服，用粗劣的发笄直到丧期结束。

妇人守齐衰之丧，用榛木做发笄，用来卷束头发，称为恶笄。直到丧期结束，是指中间不再更换，等到丧服期满，才一并除去。

男子戴冠，妇人戴笄；男子戴免，妇人髽发。其含义是：如果是男子，则戴免；如果是妇人，则髽发。

吉庆之时，男子头上戴吉冠，妇人头上戴吉笄。如果亲人刚死，男子去掉冠，女子则去掉笄。父亲去世成服时，男子用六升布做冠，女子则用箭竹做笄；如果母亲去世，男子用七升布做冠，女子则用榛木做笄。所以说“男子戴冠而妇人戴笄”。“男子戴免而妇人髽发”，是说如今遭遇齐衰之丧，当男子戴免的时候，妇人则髽发。髽发有两种：斩衰则用麻髽，齐衰则用布髽，都叫露髻。其含义是男子戴免、妇人髽发，是说其意义不过是用免与髽来区分男女罢了。

苴杖是用竹子做的，削杖是用桐木做的。

竹杖圆形以象征天，削杖方形以象征地，这是父母丧服的区别。○疏文说：“苴，是暗色。必须用竹子，是因为它形体圆形、性质坚贞，四季不变，表明儿子为父亲服丧，悲痛至极，自然圆满充足，有终身的悲痛。削，是削减。桐树随季节凋落，意思是母亲丧服，外表虽然削减，服制随时间除去，但终身的心意应当与父亲相同。”

祖父去世后，然后为祖母服三年丧。

嫡孙没有父亲，已经为祖父服三年丧了，如今祖母又去世，也终了三年之制。大概祖父在世时丧祖母，就像父亲在世时为母亲服一年丧一样；祖父去世后，孙子作为继承人，所以说是为继承人而言的。

为父母、长子服丧要稽颡，大夫来吊唁，即使是缌麻之丧也必须稽颡。

服丧重的人先稽颡而后拜谢宾客，服丧轻的人先拜谢宾客而后稽颡。父母尊贵，长子是正统继承人，所以从重。大夫吊唁士人，是以尊贵临卑下，虽然是缌麻之丧，也必定先稽颡而后拜谢，大概是因为尊重大夫，不敢以轻慢的态度对待他。

妇人为丈夫和长子服丧要稽颡，其余则不稽颡。

妇人从其他家族承受重丧，所以丈夫和长子的丧事就稽颡，其余指的是父母，降等服丧，移易了天命，其礼仪就减杀了。【长乐陈氏说：稽颡就像稽首一样。礼仪中非至尊不稽首，那么丧事中非至重不稽颡了。然而有非至重而稽颡的，不是因为他们至亲，就是因为吊唁者的尊贵。所以为父母、长子稽颡，是因为至亲；大夫来吊唁，即使是缌麻之丧也必须稽颡，是因为吊唁者的尊贵。妇人将天命转移给丈夫，而将重丧传给长子，所以即使是父母也不稽颡，所稽颡的只有丈夫和长子，因为从这边承受的重，那么回报那边的就减杀了。】

丧事男主必须使同姓，女主必须使异姓。

丧事必须有男主来接见男宾，必须有女主来接见女宾。如果是父母的丧事，则嫡子为男主，嫡妇为女主。如今没有男主而让人代理主持，则必须让丧家同姓的男子；没有女主而让人代理主持，则必须让丧家异姓的女子，即同宗的妇人。

为父亲继承宗祧的人，为被休弃的母亲不服丧。

被休弃的母亲，是被父亲遣送回家的。嫡子作为父亲的继承人，不为她服丧，大概是因为尊重祖先、敬重宗庙，家中没有两个主人的道理。不是继承宗祧的人，则服一年丧。

亲爱亲人以三代为五，以五代为九，向上递减，向下递减，旁系递减，而亲疏就完备了。

从自身来说，上有父亲，下有儿子，按理应该说以一为三，而不这样说，是因为父子一体，没有可分的意义，所以只说以三为五，意思是因此三者，由父亲而亲近祖父，由儿子而亲近孙子，是以三为五。又不说以五为七，大概是因为由祖父而亲近曾祖、高祖，由孙子而亲近曾孙、玄孙，他们的恩情都已经疏远了，所以只说以五