礼记大全卷七

译《礼记大全》卷七

明代 胡广等人 撰写

曾子问第七【金华应氏说：“曾子凭借笃实纯厚的资质，从事潜心守约的学问。对于自身，他反躬内省，并更加致力于传授习练、讲习贯通的功夫；对于礼制，他亲身践行，又不废弃旁搜博考的努力。用耳目的见闻来印证，用心思的思虑来体悟，知道天下的义理没有穷尽，而事物也是日日更新且无穷无尽，有超出常人意料所及的地方。如果平时讲习阐明不够充分，突然遇到变故，那么处理时就不能探究其精微之处，应对时必然无法切中要害。因此，无论是丧礼、祭礼、吉礼、凶礼等杂乱不齐的事情，他都向圣人请教。那些变故看似奇异而令人惊骇，那些仪节看似相同而不必分辨，那些细微曲折又看似琐碎而不足担忧。孔子就事论事地剖析并决断其疑惑，于是使得千百载之后，遇到变故而懂得权变的人，也能像处理平常之事而不失其常道一样。这都是他们问答讲明的功劳。后来曾子积累深厚、用力日久，孔子用‘一以贯之’的道理教导他，他随声应答，毫无滞碍，他的见解更加高明了。”】

曾子问道：“国君去世，而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随摄主，在西阶南面面向北站立。大祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶登上，走完台阶，但不进入堂上，命令大家不要哭。”

摄主，是上卿代替国君主持国事的人。裨冕，是天子和诸侯的六种礼服，大裘为最尊贵，其余为裨服，穿着裨衣戴着冕，所以称为“裨冕”。等，就是台阶。

大祝发出三声声音宣告说：“某人的儿子出生了，冒昧地禀告。”登上台阶，将币帛安放在殡宫东边的小几上，哭泣，然后走下台阶。众主人、卿、大夫、士、房中的妇女都哭泣，但不跳跃顿足，尽一次哀痛，回到原位，于是进行早晨的祭奠。小宰登上台阶举起币帛。

祝发出“噫”、“歆”的声音三次，以警示并感动神灵听闻，然后禀告。噫，是叹息悔恨的声音。歆，是希望神灵歆享的意思。某，是夫人的姓氏。房中，指妇女。登，举起币帛，是举起并埋藏在两阶之间。

三天后，众主人、卿、大夫、士像当初的位置一样，面向北站立。大宰、大宗、大祝都穿着裨冕。少师捧着穿着丧服的世子，祝走在前面，世子跟随，大宰、宗人跟随进入大门，哭泣的人停止哭泣。世子从西阶登上，在殡宫前面向北站立。祝站在殡宫东南角。祝发出三声声音说：“某人的儿子某，跟随执事的大宰、宗人等冒昧地拜见。”世子拜叩头，哭泣。祝、大宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭泣并跳跃顿足，每节三次，共三节，走下台阶向东回到原位，都袒露左臂。世子跳跃顿足，房中的妇女也跳跃顿足，每节三次，共三节，穿上丧服拿着手杖，祭奠，然后退出。大宰命令祝史用世子的名字遍告五祀和山川。

像当初的位置一样，是指像当初禀告世子出生时的位次一样。少师，是主管养育世子的官员，捧着穿着丧服的世子，承托着并捧着他。禀告说：“夫人某氏的儿子某，跟随执事的大宰、宗人等冒昧地拜见。”世子的名字，是由大宰所确立的。禀告完毕，捧着世子的人拜叩头，并且哭泣。凡跳跃顿足三度为一节，像这样三节，所以说“三者三”。走下台阶向东回到原位，是指堂上的人都从西阶走下而回到东边，在下面的人也都在东边回到他们朝夕哭泣的位置。跳跃顿足后穿上丧服拿着手杖，是完成他作为儿子的礼仪。祭奠退出，是指早晨的祭奠完毕而退出【严陵方氏说：国君去世，是凶事，凶事是人们所哀痛的；世子出生，是吉事，吉事是人们所喜悦的。君子在此行礼，能不谨慎吗！因此，裨冕，是吉服；丧服手杖，则是凶服；命令不要哭，是吉礼；拜叩头，则是凶礼。在这里有时穿裨冕，有时穿丧服拿手杖，有时命令不要哭，有时拜叩头，难道不是在吉凶之间处理吗？○山阴陆氏说：像当初的位置，那么面向北可知。又说面向北，表明世子虽然年幼，没有不臣服的。少师捧着世子，提到师，表明一天不敢没有师傅。不说是大师，捧着世子穿着丧服，是为了防止嫌疑】

曾子问道：“如果已经安葬了国君，而世子出生，该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝向父亲的神位禀告，三个月后在父亲的神位前命名，用名字遍告社稷、宗庙、山川。”

向父亲的神位禀告，是向他的神主禀告。此时神主在殡宫，因为见到父亲的神主而确立他的名字，所以说“在父亲的神位前命名”【山阴陆氏说：遍告同盟的诸侯，知道是这样的，因为说到及社稷宗庙山川而知道。上面对诸侯不是不禀告，下面对诸侯不是不禀告，主要说的是同盟的诸侯】

孔子说：“诸侯前往天子处，必须向祖先禀告，在父亲的神位前祭奠，戴着冕出来视朝，命令祝史向社稷、宗庙、山川禀告，然后命令国家五大夫，然后出发。在路上出发，禀告的人五天遍告完毕。超过这个时间，不符合礼。凡是禀告，用牺牲和币帛，返回时也一样。”

向祖先禀告，也向父亲的神位禀告；在父亲的神位前祭奠，也在祖先前祭奠。祭奠，是安放币帛作为礼仪而禀告。视朝听政之后，就遍告群祀，告诫命令五大夫的职事，使没有废弛。诸侯有三卿、五大夫。在路上出发，是指祭祀道神然后出行。五祀中的行神，则在宫内，《月令》冬季祭祀行神就是。丧礼毁坏宗庙越级而行，那么行神的位置在庙门外西方。如果祭祀道路的行神，称为軷，在城外堆土为山的形状，伏牲其

译皇上。祭祀告祭的礼仪结束后，乘车碾过它然后出发。它的神灵称为“累”，所用的牺牲：天子用犬，诸侯用羊，卿大夫只用酒和干肉罢了。长一丈八尺作为制作币帛的规格【临川吴氏说：“返回时也是如此，指亲自向祖先和父亲告祭，又命令祝史普遍告祭，上朝后进入。”○山阴陆氏说：“对祖先说‘告’，对父亲说‘奠’，这是尊崇祖先而亲近父亲。”】

译诸侯相见，一定要禀告于祢庙，穿着朝服出来视朝，命令祝史禀告于五庙，所经过的山川也一并禀告。国家的五官大夫也一同出来。返回时一定亲自禀告于祖庙和祢庙，然后命令祝史禀告到先前所禀告过的地方，之后才听政入内。

上一章说戴着冕出来视朝，这里说穿着朝服出来视朝，按照《觐礼》：“诸侯穿着裨冕。”因为敬君想要预先熟悉礼仪，所以穿着冕服来视朝。诸侯互相朝见，并非君臣关系，所以只穿朝服而已。诸侯的朝服，是戴着皮弁、穿着黑色上衣和白色下裳，而《聘礼》说：“诸侯互相聘问，穿着皮弁服。”那么互相朝见也是穿着皮弁服了。天子穿着皮弁服视朝，所以称之为朝服【严陵方氏说：“《曲礼》说：‘作为人子的，出门一定要禀告，回来一定要拜见。’诸侯出门，一定要禀告于祖庙，奠祭于祢庙，回来也这样，大概是事奉死者如同事奉生者一样。而且涉及到社稷山川，是推延事奉亲人的道理来事奉神灵。然而对于去朝见天子，礼仪就详细；与诸侯相见，礼仪就简略。难道不是因为所见的人有轻重之分，所以礼仪不能没有隆盛与减杀的区别吗？”五官就是《王制》中下大夫五人，五庙就是《王制》中二昭二穆加上太祖之庙共五座】

曾子问道：“同时遭遇丧事，该怎么办？先做什么？后做什么？”孔子说：“安葬时先安葬轻的而后安葬重的，设奠时先设奠重的而后设奠轻的，这是礼制。从启殡到安葬期间不设奠，出殡时不在哀次处悲哀，安葬回来设奠，然后向殡宫辞别【宾客】，接着办理安葬事务。虞祭时，先祭重的而后祭轻的，这是礼制。”

曾子问：“同时遭遇父母或祖父母的丧事，先后的次序如何？”孔子说：“安葬就先安葬母亲而后安葬父亲，设奠就先设奠父亲而后设奠母亲。”自从从启殡母亲之后，到安葬灵柩想要出殡之前，只设置母亲启殡的奠、朝庙的奠，以及祖奠、遣奠而已，不在殡宫为父亲设奠，所以说从启殡到安葬不设奠，是指不为父亲设奠。哀次，是大门外右侧，平生接待宾客的地方。灵柩到这里，孝子就悲哀，灵柩车暂停。现在因为父亲的丧事在殡宫，所以在安葬母亲的时候，孝子不能在哀次处为母亲表达悲哀，所以灵柩车不暂停。等到安葬母亲回来，就在父亲的殡宫设奠，告诉宾客明天启殡父亲的时间。宾客出去之后，孝子就着手办理安葬父亲的事务。安葬是夺情之事，所以先轻；设奠是奉养之事，所以先重。虞祭也是设奠的一类，所以也先重【张子说：“古代挖掘墓穴安葬，既然同时遭遇丧事，那么先安葬的必定不填土，以等待后安葬的人进入，因为相隔日子近的缘故。”○马氏说：“安葬是送终之道，是人子心中所不忍的。君子对于心中不忍的事，所以先轻而后重”】

孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇。不是宗子，即使没有主妇也可以。”宗子统领宗族男子在外，宗妇统领宗族女子在内，礼仪不可缺漏，所以即使七十岁，也一定要再娶。然而这是指大宗没有儿子，或者儿子年幼的情况，如果有儿子有媳妇可以传继，那么七十岁可以不娶了【严陵方氏说：“作为庶子的宗主，称为宗子；作为庶妇的主宰，称为主妇。宗子继承家主在外主持祭祀，而主妇则在室内辅助他，所以宗子即使七十岁，也不可以没有主妇”】

曾子问道：“将要给儿子行冠礼，冠者到了，作揖谦让进入，听到齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“门内的丧事就废除，门外的丧事就加冠但不行醴礼，撤去酒食并清扫，就位而哭。如果冠者还没到，就废除。”

冠者，是宾客和赞礼的人。这些人已经到门，与主人作揖谦让进入。主人忽然听到齐衰、大功的丧事，怎么处理？孔子说：“如果是大门内的丧事，就废除而不举行，因为冠礼在庙内举行，庙在大门内，吉凶不可同处。如果是大门外的丧事，丧事在其他地方，可以加冠。但冠礼三加之后，设醴以礼待新加冠的人，现在遇到凶事，只进行三加就停止，不行醴礼。起初想要迎接宾客的时候，醴和酒食都陈设好了，现在全部撤去，又清扫加冠的旧位，使其洁净更新，然后就位而哭。如果宾客和赞者还没到，就废除【严陵方氏说：“门内的治理，恩情掩盖道义；门外的治理，道义断绝恩情。礼是用来行道义的，所以冠礼遇到门内丧事就废除，因为道义有所屈从。遇到门外丧事就加冠，因为道义有所伸张。然而即使加冠也不行醴礼，因为变通常礼而为之减杀”】

如果将要给儿子行冠礼，还没到约定的日期，而有齐衰、大功、小功的丧事，就趁着丧服而加冠。除去丧服后不更改加冠吗？孔子说：“天子赐给诸侯、大夫冕弁服在大庙，回去设奠，穿着赐服，在这里有冠醮，没有冠醴。父亲去世后才加冠，那么已经加冠就清扫地面而在祢庙祭祀，祭祀完毕而拜见伯父、叔父，然后宴请加冠的人。”

还没到约定的日期，在约定日期之前。趁着丧服而加冠，是趁着穿着丧服的成服而加丧冠。这是孔子的话。曾子又问：“日后除去丧服后，不更改而行吉冠之礼吗？”孔子回答说：“诸侯及大夫有年幼未冠，总角从事，到应当加冠的年纪，因为朝见天子，天

译君主在大庙中赐予冕服、弁服。那些接受赏赐的人，荣耀于君主的恩命，回家后便设立祭品禀告宗庙，并穿上所赐的服饰。在这个时候，只有冠礼中的醮礼，而没有冠礼中的醴礼。醮是用酒进行宴饮，而醴则是专门用来礼敬接受服饰的人。礼仪既然如此，怎么会有除去丧服改行冠礼的礼仪呢？父亲去世后行冠礼，是指除去丧服之后以吉礼来行冠礼，这是因为齐衰以下的丧服可以借着丧服行冠礼，而斩衰则不可以。○疏解说：吉冠是吉时成人的服饰，丧冠是丧时成人的服饰。称为醮，是因为酌酒而没有酬答叫作醮。醴礼较重而醮礼较轻，是因为醴是古时的酒，所以地位较重。醮与醴不同的地方在于，三加之后总共只行一次醴礼，而醮礼则是每加一次就举行一次醮礼。

译曾子问道：“祭祀时，如果怎样，就不进行旅酬的仪式了呢？”孔子说：“我听说过：在小祥祭时，主人行练祭而不旅酬，将酬酒放在宾客面前，宾客不举起酒杯，这是合乎礼的。从前鲁昭公在小祥祭时举起酒杯进行旅酬，是不合礼的；鲁孝公在大祥祭时放下酬酒不举起，也是不合礼的。”

曾子问：“祭祀而不进行旅酬的礼仪，是什么样的祭祀呢？”孔子说：“只有小祥的练祭是这样。”不旅，就是不旅酬。奠酬于宾，是将酬酒的爵杯放在宾客面前。宾弗举，是宾客不举起酒杯来旅酬。说的是在这种祭祀中，主人可以将爵杯致于宾客，但宾客不可以举起这个爵杯来进行旅酬，这是合乎礼的。大祥祭时就可以旅酬了。孝公，是隐公的祖父。○朱熹说：“旅，是众人；酬，是引导饮酒。旅酬的礼仪，是宾客、弟子、兄弟之子各自向他们的长辈举起酒杯，而众人互相酬答。大概宗庙之中，以参与祭祀为荣，所以即使地位低微的人，也让他们得以表达敬意。”又说：“主人斟酒献给宾客，宾客回敬主人，叫作酢；主人自己再饮，然后又让宾客饮，叫作酬。主人自己饮酒，是引导宾客饮酒。但宾客接受了却不饮，放在席前，到旅酬时也不举起，而是另外举起爵杯【严陵方氏说：“昭公不该做却做了，那么在礼上就是不及；孝公该做却不做了，那么在礼上就是过度。过度与不及，所以都认为是非礼。然而不及于礼接近于薄，过于礼接近于厚，所以对于昭公就说非礼，对于孝公就说‘亦’罢了”】

曾子问道：“有大功之丧，可以参与馈奠的事吗？”孔子说：“岂止是大功呢？从斩衰以下都可以，这是合乎礼的。”曾子说：“不是穿着轻丧服而重视为别人做事吗？”孔子说：“不是这个意思。天子诸侯的丧事，穿斩衰的人奠；大夫的丧事，穿齐衰的人奠；士的丧事，则由朋友奠，人数不够就从穿大功以下丧服的人中选取，还不够就反过来选取。”

馈奠，是向殡宫奠酒。大夫每月初一和十五都有盛大的奠礼，士只有每月初一有，礼数隆重，所以执事的人多。曾子问：“已有大功之丧，可以参与别人的馈奠之事吗？”孔子以为曾子问的是已有大功之丧，能否为穿大功丧服的人馈奠，所以回答说：“岂止是大功？从斩衰以下都可以，这是合乎礼的。”意思是身上穿斩衰，为穿斩衰的人做事；身上穿齐衰，为穿齐衰的人做事，都可以参与他们的馈奠。孔子是根据所服丧服的等级来说的，曾子又不明白这个关键，以为说的是别人，就说：“不是穿着轻丧服而重视为别人做事吗？”孔子于是回答说：“不是为他人这个意思，是为所服丧服的人。”凡丧奠，主人因为悲哀无暇执事，所以不亲自奠。天子诸侯的丧事，众臣都穿斩衰，所以说穿斩衰的人奠。大夫的丧事，则兄弟中穿齐衰的人奠。士不用穿齐衰的人奠，是避大夫的嫌疑。所以由朋友奠，人数不够，就从穿大功以下丧服的人中选取；还不足，就反过来选取穿大功以上丧服的人。○疏说：“反之，是反过来选取前面执事的人来充数。”

曾子问道：“有小功之丧，可以参与祭祀吗？”孔子说：“岂止是小功呢？从斩衰以下参与祭祀，这是合乎礼的。”曾子说：“不是穿着轻丧服而重视祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与祭祀；大夫的丧祭，穿齐衰的人参与祭祀；士的祭祀人数不够，就从兄弟中穿大功以下丧服的人中选取。”

大意与上一章相同，但这里问的是参与祭祀，那就是虞祭和卒哭祭【严陵方氏说：“这里的参与祭祀，大概是丧祭，不是吉祭，所以从斩衰以下都参与，因为服丧重的人参与祭祀，正是为了重视这个祭祀。曾子反而认为是轻丧，大概失之矣。”临川吴氏说：“斩衰的丧服重，在虞祭和卒哭祭时，孔子说斩衰以下都可以参与执祭事，所以曾子奇怪地问，不是轻视丧服重的人，而重视祭祀轻的人吗”】

曾子问道：“相识的人有丧服，可以参与祭祀吗？”孔子说：“缌麻之丧不祭祀，又怎么能帮助别人的祭祀呢？”

所认识的人有祭祀的事，而自己已有丧服，可以帮忙执事吗？夫子说：“已有缌麻之丧，这是最轻的丧服，尚且不得自己祭祀自己的宗庙，怎么能帮助别人的祭祀呢【严陵方氏说：“这里所说的祭祀，大概是吉祭，所以即使是缌麻之轻也不参与。”○张载说：“丧事不兼做两件事，那么祭祀即使再重要，也有所不可行的。大概祭祀如果诚意到了，哀伤就没了；祭祀如果诚意不到，不如不祭祀为好”】

曾子问道：“废除丧服，可以参与馈奠的事吗？”孔子说：“脱下丧服就参与奠礼，是不合礼的，做摈相是可以的。”

废，就是除。馈奠，是在殡宫的奠礼。不问吉祭而问丧奠，曾子的意思是刚除丧服，决不可参与吉礼，怀疑可以参与馈奠。夫子说刚脱下丧服就参与奠礼，是忘哀太快，所以说是不合礼的。摈相的事轻，或许可以【严陵方氏说：“馈奠虽然是凶事，但不是自己的丧事，所以脱下丧服而参与奠礼为非礼。至于做摈相，则不是正当事务，所以在礼上或许可以。”○临川吴氏说：“曾子初问从大功之丧开始，大概因为斩衰丧服重，决不可为别人执事，怀疑大功之丧稍轻，或许不”

译可以参与他人的馈赠奠祭。而孔子回答说，身穿丧服的人，只能为所服丧的对象举行奠祭，由此可知不能为他人举行奠祭了。曾子于是怀疑小功之服又比大功之服轻，或许可以参与他人的丧祭。孔子又回答说，身穿丧服的人，只能为所服丧的对象举行祭祀，由此可知小功之服也不能为他人执掌事务了。曾子又怀疑缌麻之服尤其比小功之服轻，或许可以参与所认识之人的吉祭。而孔子又回答说不可。以上曾子的三次提问，在丧服等级上先是先大功，其次小功，再次缌麻，是由重逐渐变轻；在参与他人的事务上，先是殡奠，其次是丧祭，再次是吉祭，是由凶逐渐变吉。曾子既然知道了这些，于是怀疑刚脱去丧服之后，或许可以参与他人的馈赠奠祭。孔子也认为不可，只允许他可以担任摈相。『可也』，是略微许可而不深许，那么不如连摈相也不担任才是得当的。

译曾子问道：“婚礼已经下了聘礼，也选好了吉日，这时女方父母去世，该怎么办？”孔子说：“男方要派人去吊唁。如果男方父母去世，女方家里也要派人去吊唁。如果是父亲去世，就称父亲的名义；如果是母亲去世，就称母亲的名义。如果父母都不在家，就称伯父、伯母的名义。男方安葬了亲人后，男方的伯父向女方家传达话说：‘我的儿子遭遇了父母丧事，不能继续作为夫妻（兄弟），派我来传达这个意思。’女方家答应但不敢再嫁女儿，这是合乎礼的。男方守丧期满，女方父母派人请求男方娶亲，男方不娶，然后女方才改嫁，这也是合乎礼的。”

所谓“有吉日”，是指婚期已经确定。那边如果是父亲去世，这边就称父亲的名字去吊唁；那边如果是母亲去世，这边就称母亲的名字去吊唁。父母如果在别处，就称伯父、伯母的名字；如果没有伯父母，就用叔父母的名字，这是可以推知的。男方虽然已经安葬了亲人，但丧期还很长，不想让女方错过婚嫁的时机，所以派人传达意思，让她改嫁他人。“某之子”，这里的“某”字是伯父的名字。“不得嗣为兄弟”，是说从此不能继续作为夫妻了。夫妻地位平等，有兄弟的情义，这也是表示亲近的说法。不说夫妻，是因为婚礼还没完成，这样说有嫌疑。“使某致命”，这里的“某”字是使者的名字。致，像“致仕”的致，意思是归还先前许婚的约定。女方家虽然答应了，但不敢把女儿嫁给别人，这是合乎礼的。等到男方守丧期满，女方父母派人请求男方完成婚礼，男方始终坚守之前的说法而不娶，然后这个女子才嫁到别的家族，这是合乎礼的【严陵方氏说：夫唱妇和，兄先弟后，那么夫妻本来就有兄弟的情义，所以这里说不能继续作为兄弟。《诗经》不也说吗？‘宴尔新昏，如兄如弟’，就是这样罢了】

女方父母去世，男方也这样做

女方父母去世，女方的伯父向男方家传达话说：“我的女儿遭遇了父母丧事，不能继续作为夫妻（兄弟），派我来传达这个意思。”男方家答应但不敢娶。女方守丧期满，男方父母派人请求娶亲，女方家不答应，男方然后才另娶他人。

曾子问道：“男方亲自去迎亲，新娘在路上，这时男方父母去世，该怎么办？”孔子说：“新娘要改穿布制的深衣、白色的头巾去奔丧。新娘在路上，如果女方父母去世，那么新娘就返回娘家。”

出嫁时的礼服，士的妻子穿禒衣，大夫的妻子穿展衣，卿的妻子穿鞠衣。改服，就是更换出嫁的礼服。衣和裳相连，前后深邃，所以叫深衣。缟，是生白绢。总，是束发的头巾，长八寸。用布做深衣，用缟做头巾，这是妇人刚开始守丧还没正式穿丧服的装束，所以穿这些去奔公婆的丧事。女子在娘家为父亲守丧三年，父亲去世后也为母亲守丧三年，出嫁后则为公婆守丧一年。现在既然在路上，就不是在娘家了，所以只用奔丧的礼节而守丧一年，改服也是布深衣和缟总【严陵方氏说：“丧事，是人自我尽孝的地方，所以不能因为婚礼而废弃。”○山阴陆氏说：“新娘改穿布深衣，说布不说麻，是深衣中粗劣的那种”】

如果是男方亲自迎亲，新娘还没到，男方家有齐衰、大功的丧事，该怎么办？孔子说：“男方不进门，在门外的临时住所改换衣服；新娘进门，在门内的临时住所改换衣服；然后就位哭泣。”曾子问道：“丧期结束后，难道不再举行婚礼了吗？”孔子说：“祭祀过了时节就不祭了，这是合乎礼的，又怎么能回到最初的状态呢？”

这齐衰大功的丧事，是指男方家的。改服，是改换迎亲的礼服而在门外的临时住所穿深衣。女，指新娘，进入门内的临时住所而用深衣更换出嫁的礼服。这里特别问齐衰大功的丧事，是因为小功和缌麻的丧事较轻，不废除婚礼，婚礼结束后再哭泣罢了。如果女方家有齐衰大功的丧事，新娘也不返回娘家。曾子又问：“丧期结束后，难道不再重新举行婚礼吗？”孔子说：“祭祀重而婚礼轻，重的过了时节尚且废除，轻的难道可以再举行吗？但这只是指四季的常祭罢了，禘祫大祭过了时节还可以追祭。”

孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灯，是思念离别。娶媳妇的人家，三天不奏乐，是思念继承祖先。三个月后在宗庙拜见祖先，称为‘来妇’。选择吉日在父亲的神位前祭祀，是成就媳妇的意义。”

思念离别就不能安睡，所以不熄灯；思念继承祖先就不免感伤，所以不奏乐。这就是婚礼不祝贺的原因。完成婚礼而公婆还在的，第二天媳妇拜见公婆；如果公婆已经去世，那么完成婚礼三个月后，才在宗庙拜见。祝辞告诉神灵说：“某氏来妇。”来妇，是说来做媳妇。大概选择吉日举行这个礼节，庙见祭父神就是同一件事，不是在拜见宗庙之后另外选择日子祭祀。成就媳妇的意义，是成就盥洗进献饮食的礼节的意义【严陵方氏说：不熄灯，是因为不睡觉的缘故；不奏乐，是因为不快乐的缘故。夜里不睡觉，那么离别的思念无时不松懈；白天不快乐，那么继承祖先的思念无时不散去。妇人称出嫁为归，所以在庙见时称来妇，《士昏礼》所说的‘某氏来妇’就是这样。在父亲神位前祭祀以成就媳妇的意义，说到父亲神位，那么母亲神位也就可知了。○临川吴氏说：媳妇以共同奉养公婆为义，生前没能共同奉养，所以必须在宗庙拜见祭祀，像生前盥洗进献饮食一样，然后媳妇共同奉养的意义才完备而无亏欠，所以说成就】

曾子问道：“新娘没在宗庙拜见祖先就死了，该怎么办？”孔子说：“不迁葬到

译祖姑，不附祭于皇姑，女婿不持丧杖，不穿丧鞋，不穿次服，归葬于女方亲属那边，表示她未曾正式成为媳妇。

译不迁移祖先的神主，也不迁移灵柩去朝见丈夫的祖庙。不附祭于皇姑，因为还没有举行庙见之礼，所以神主不得附祭于婆婆的庙中。丈夫为妻子服齐衰一年的丧，只是不持丧杖，不穿草鞋，不在别处设哀次罢了。女子的父母自行降等服大功之丧。

曾子问道：“娶妻已选定吉日，但新娘死了，该怎么办？”孔子说：“丈夫服齐衰之丧去吊唁，安葬后就除丧。丈夫死了，情况也是这样。”

如果是丈夫死了，新娘才来，则以斩衰之丧去吊唁，安葬后就除丧。【严陵方氏说：“因为曾经请求过婚期，所以服齐衰去吊唁，但还没有成为正式的妇人，所以安葬后就除丧。”】

曾子问道：“丧礼中有两个孤子，宗庙中有两个神主，这符合礼制吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地下没有两个君王，尝、禘、郊、社这些祭祀，尊位没有两个至上者，不知道这怎么能算是礼呢。”两个孤子、两个神主，当时确实存在，曾子怀疑这不符合礼制，所以发问。孔子说天尚且不能有两个太阳，地尚且不能有两个君王，尝、禘、郊、社，是祭祀中最重要的，各自有所尊崇，不可合并祭祀，丧礼中能有两个孤子，宗庙中能有两个神主吗？这显然不符合礼制。【临川吴氏说：“上天照耀万物的只有一个太阳，下土统治万邦的只有一个君王，祫祭、尝祭所尊崇的只有一个太祖，禘祭所尊崇的只有一个所自出的帝，郊祭所尊崇的只有一个上帝，社祭所尊崇的只有一个后土，所尊崇的神在上，没有能与它并列的，所以说没有两个至上者。像太阳、君王、四种祭祀的上神，都只有一个而没有两个，何况是丧礼中的孤子、依神而设的神主，怎么能有两个呢？”】

从前齐桓公屡次出兵，制作伪神主带着出行，等到返回，把它藏在祖庙里。宗庙中有两个神主，是从齐桓公开始的。

军队出行时，把迁庙的神主载在齐车上，表示有所尊崇奉养。既然制作了伪神主，又把它藏在庙里，这是两处失误。

丧礼中的两个孤子，则是从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞，但没得到允许，于是哀公充当主人。客人进来吊唁，季康子站在门右边，面向北。哀公作揖谦让，从东阶上去，面向西；客人从西阶上去吊唁。哀公拜谢，起身，哭泣；季康子在位置上拜谢并叩头至地，有司没有分辨清楚。现在的两个孤子，是从季康子的过错开始的。国君吊唁邻国的臣子，尊卑不相当，卫君吊唁而哀公充当主人，这是符合礼的。礼制规定：大夫已经殡殓，国君来吊唁，主人站在门右边面向北，哭泣，拜谢并叩头至地。现在既然哀公充当主人，主人就拜谢宾客，季康子只应当哭泣跳跃而已，却拜谢并叩头至地，这就是两个孤子了。当时的有司不能议论并纠正，于是沿袭成为常例，礼制的败坏，是由于季康子。上一章说从齐桓公开始，这里不说开始而说过错，是因为孔子、季康子同时代。卫灵公在季桓子之前去世，经文讹误为灵公，实际上是卫出公。【严陵方氏说：“丧礼中有孤子，是哀痛所依靠的主人；宗庙中有神主，是神灵所依靠的凭依。丧礼中有两个孤子，就没有合适的主人；宗庙中有两个神主，就没有合适的凭依。这难道是礼的意思吗！但后世实行这种制度的，大概是从齐桓公开始的，季康子的过错。”】

曾子问道：“古代军队出行，一定要带着迁庙的神主出行吗？”孔子说：“天子巡守，带着迁庙的神主出行，载在齐车上，表示一定有尊崇的对象。现在带着七庙的神主出行，就错了。”

迁庙神主，是指新祧庙的神主。齐车，是金路车，又名公祢。【临川吴氏说：“迁庙神主，是指附祭祢庙时所迁移的昭穆最上方的庙的一个神主，在昭庙、穆庙之上，是最尊贵、最亲近的。君主将要出行时，遍告有庙的诸神主，又特别告知这个无庙的一个神主，而载着它出行。”○严陵方氏说：“齐车，表示有斋敬之心。”】

七庙、五庙没有空着的神主。空着的神主，只有天子崩、诸侯薨，以及离开本国，以及祫祭于祖时，才是没有神主的。我听老聃说：“天子崩、国君薨，祝官取各庙的神主而藏在祖庙，这是礼。卒哭成事后，神主才各自返回其庙。”

天子崩、诸侯薨，各神主都聚集在祖庙，因为丧期三年不祭祀，而且象征生者为凶事而聚集。○冯氏说：“郑汪老聃，是古时对长寿者的称呼。”石梁先生说：“这个老聃不是作《五千言》的人。”

君主离开本国，太宰取各庙的神主跟随，这是礼。

离开本国，各庙的神主都随行，不敢抛弃其先祖。

祫祭于祖，祝官迎接四庙的神主。神主出庙、入庙必须清道。老聃说：“诸侯五庙，祫祭则迎接高祖、曾祖、祖父、父亲进入太祖之庙。神主出入而清道，阻止行人，不想让他们亵渎。”【严陵方氏说：“《甘誓》说：‘用命，赏于祖。’由此可知带着迁庙神主出行。但一定要带着迁庙的神主，是因为天子的七庙、诸侯的五庙没有空着的神主。庙中有神主，就像国家有君王。天子崩、诸侯薨以及离开本国，庙中没有神主，表示神人休戚与共。祫祭也没有神主，因为合食而表示返本。不是这四种情况，庙主怎么会空着呢？”】

曾子问道：“古代军队出行没有迁庙神主，那么以什么为主？”孔子说：“主命。”问：“这是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定用币帛皮圭告知祖祢，于是奉持着它出行，载

译在齐地乘车出行。每到一处住宿的地方，都要举行祭奠，然后才入住。返回时必定禀告，设立祭奠，最后将币玉收敛起来，藏在两阶之间，这才出门。这是看重神命的缘故。既然已经用币玉向祖庙禀告，那么捧着这些币玉，就如同捧着祖宗的命令一样，所以说这是“主命”。每到一处住宿的地方必定祭奠，这是把祖先当作神灵来敬奉。返回时设立祭奠来禀告并埋藏币玉，是不敢亵渎的缘故。【临川吴氏说：没有迁主，是指诸侯受封传位不到六代的人，还没有应当毁弃的庙宇，所以没有已经迁出的神主。庙宇中没有空置的神主，有庙宇的人不可以让神主随行。主命，是说虽然没有木制的神主，但所承受的神灵之命，就是神主。贵，就是重视的意思。贵命，是说把神命看得很重，其重视程度也如同神主一样。受封的第二代，只有太庙，就禀告太庙并带着币玉出行；第三代则禀告父亲，第四代则禀告祖父，第五代则禀告曾祖父，第六代则禀告高祖父，第七代就有迁主了。第八代以上，迁主不止一个，但只带着高祖父之父新迁出的神主出行。如果是天子刚即位，传位不到八代的人，也没有应当毁弃的庙宇而没有迁主。只有商朝的祖先契、周朝的祖先稷，那么商汤、周武王虽然刚即位，但在三昭三穆之上也有迁主】

译子游问道：“为慈母服丧如同为亲生母亲一样，符合礼制吗？”孔子说：“不符合礼制。古时候，男子在外有傅相教导，在内有慈母照料，都是国君命令指派来教育孩子的，（既然是受命教养，）哪里需要为之服丧呢？”没有孩子的妾，抚养没有母亲的妾所生的儿子，称为慈母。然而，天子和诸侯不为庶母服丧，大夫的妾生子，父亲在世时，儿子为母亲服大功之丧；士的妾生子，父亲在世时，儿子为母亲服期年之丧，这与为亲生母亲服丧相同。（既然士大夫之子已为亲生母亲服丧，）哪里还需要再为慈母服丧呢？（这里说“何服之有”，）是指天子和诸侯而言，所以下文举国君的事例来证明。

从前，鲁昭公年少时失去了母亲，有一位慈母对他很好。等到昭公去世时，他心中不忍，想要为这位慈母服丧。主管官员将此事上报，说：“按照古礼，慈母是不服丧的。现在国君要为她服丧，这是违背古礼而扰乱国家法度。如果最终坚持这样做，主管官员将会把这件事记录下来留给后世，恐怕不可以吧？”昭公说：“古时候，天子在闲居时戴练冠。”昭公心中不忍，于是戴着练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。

“良”是善良的意思。“古者”指周朝以前。天子和诸侯的庶子成为天子或诸侯后，为他们的生母服缌麻之丧。春秋时期，有按照小君（国君正妻）的礼服丧的，这是因为儿子尊贵而得以伸张。但必须是在嫡母去世的情况下；如果嫡母还在，生母就会受到压制而屈从，所以只戴练冠。这里说戴练冠在闲居时，是指庶子成为王者后，为生母服丧。

曾子问道：“诸侯集体朝见天子，进入宫门后不能完成礼仪，需要废止的情况有几种？”孔子说：“四种。”曾子请问是哪四种，孔子说：“太庙发生火灾、日食、王后的丧事、雨水沾湿衣服导致仪容失态，就废止礼仪。如果诸侯都在场而遇到日食，就跟随天子救日，各自按照所在方位的颜色和兵器行事。太庙发生火灾，就跟随天子救火，不按照方位的颜色和兵器行事。”“旅”是众人的意思。“色”是衣服的颜色。东方诸侯穿青色，南方诸侯穿红色，其余以此类推。东方用防（盾），南方用矛，西方用弩，北方用楯（盾），中央用鼓。日食是阴侵阳，所以用正五行的方位颜色来压制它。救火不涉及这个意义。

曾子问道：“诸侯互相会见，作揖谦让进入宫门，不能完成礼仪，需要废止的情况有几种？”孔子说：“六种。”曾子请问是哪六种，孔子说：“天子驾崩、太庙发生火灾、日食、王后或夫人的丧事、雨水沾湿衣服导致仪容失态，就废止礼仪。”

“太庙”是本国的太庙。“夫人”是小君。

曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠、簋已经陈列好，这时天子驾崩或王后去世，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀。”

尝、禘是宗庙的祭祀；郊、社是天地的祭祀。这里说五祀，而《祭法》说七祀，先儒已经说过《祭法》不足为据了。

曾子问道：“正当祭祀时遇到日食或太庙发生火灾，祭祀该怎么办？”孔子说：“简略地进行祭祀罢了。如果牺牲已经到来但还没有宰杀，就废止祭祀。”

“接”是防止、快速的意思。这里说宗庙的祭祀，遇到这种变异，就减省礼节，务求快速结束，没有迎尸于奥（西南角）及迎尸入座等礼仪了。

天子驾崩，尚未入殓，五祀的祭祀不举行；已经入殓后

译祭祀，就是祭祀。尸进入后，三次进饭，不用劝食，不用漱口，不用酬答，就这样罢了。从启殡到返庙，五祀的祭祀不进行；安葬之后举行祭祀，祝官完成献酒就罢了。

译天子与诸侯的祭祀礼仪已经失传，无法得知其详细情况了。先代的儒者根据大夫和士的祭祀礼仪来推断：士祭祀时，代表死者受祭的“尸”进食九次，大夫祭祀时“尸”进食十一次，由此可知诸侯祭祀时“尸”进食十三次，天子祭祀时“尸”进食十五次。

五祀属于外神，不能因为个人的私丧而长久废止对其的祭祀。如果正值祭祀之时而天子去世，就停止祭祀，等到殡殓完毕后再进行祭祀，但礼仪规格要降低。侑，是劝食的意思。尸进入，是迎接尸进入并使其就座。三饭不侑，是指尸进食三次后表示吃饱就停止，祝不再劝食，使其达到规定的进食次数即可。酳，是进食完毕后用酒漱口。其解释见于《曲礼》。根据《特牲礼》，尸进食九次完毕后，主人斟酒给尸漱口，尸饮完一爵后回敬主人，主人接受回敬饮完后，再斟酒献给祝，祝饮完后，主人又斟酒献给佐食。现在说“酳不酢”，是指没有回敬主人及以下等人的事情。

这是讲述殡后祭祀五祀的礼仪。又说从启殡前往安葬，以及安葬完毕返回哭祭，这期间也不祭祀五祀，直到安葬后才进行祭祀，其礼仪又有所不同。因为安葬后哀痛稍减，逐渐趋向吉礼，所以祝劝尸进食直到十五次饮酒，摄主给尸漱口，尸饮完一爵后回敬摄主，摄主饮完后斟酒献给祝，祝接受并饮完后就停止，没有献给佐食及以下等人的事情，所以说“祝毕献而已”。已，是停止的意思。

曾子问道：“诸侯祭祀，社稷的俎豆已经陈列，如果听说天子去世、皇后去世、国君去世、夫人去世，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀。从国君去世到殡殓，从启殡到反哭，都遵循天子的礼仪。”

比，是及、等到。○曾子所问如此。孔子说：“废止。”又说从国君去世到殡殓，从启殡到反哭，都遵循天子的礼仪，是指诸侯在殡殓后祭祀社稷，或者祭祀五祀，也像天子在殡殓后祭祀五祀的礼仪一样；在安葬后祭祀社稷、五祀，也像天子在安葬后祭祀五祀的礼仪一样【山阴陆氏说：天子提到尝、禘、郊、社、五祀，诸侯只提到社稷，是略去诸侯的其他祭祀。大夫更加简略，不再列举祭祀名称】

曾子问道：“大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，如果不能完成礼仪，需要废止的情况有几种？”孔子说：“九种。”请问是哪九种，孔子说：“天子去世、皇后去世，国君去世、夫人去世，国君的大庙失火，日食，三年之丧、齐衰、大功，都废止祭祀。外丧从齐衰以下，可以举行祭祀。如果是齐衰之丧而举行祭祀，尸进入，进食三次不劝食，漱口不回敬就停止了；大功之丧，回敬就停止了；小功、缌麻之丧，只在室内进行祭祀就停止了。士与大夫不同的地方在于，缌麻之丧不祭祀。如果所祭祀的死者与自己没有服制关系，则可以祭祀。”

这是说大夫宗庙的祭祀，外丧是指在大门之外的丧事。三饭不侑、酳不酢，解释见上一章。大功之丧回敬就停止，是因为大功服制较轻，祭祀礼仪稍加完备。在进食十一次之后，主人斟酒给尸漱口，尸回敬主人就停止了。室中之事，是指凡是尸在室内的西北角，祝在室内北墙南面，佐食在室内门西北面。只要主人、主妇及宾客向尸以及祝、佐食等三人献酒完毕，就停止了。如果是平常的祭祀，进食十一次完毕后，主人给尸漱口，尸饮完一爵回敬主人；主人向祝及佐食献酒完毕后，接着主妇向尸献酒，尸回敬主妇；主妇又向祝及佐食献酒完毕后，接着宾客之长向尸献酒。尸得到宾客之长的献爵，就停止不举酒，大概是将爵放在祭品的左边。等到致爵之后，尸才举酒。现在因为丧服而降低礼仪，所以只到宾客的献酒就停止。士的地位低于大夫，即使是缌麻之丧也不祭祀。所祭祀的死者与自己没有服制关系，是指如妻子的父母、母亲的兄弟姊妹。自己虽然有服制，但自己所祭祀的人与他们没有服制关系，就可以祭祀。○现在按：致爵的礼仪，宾客向尸献酒三次就停止。尸停止举酒之后，执事者为主人在门内铺设席位，主妇斟酒致于主人，主人拜受爵，主妇拜送爵。主人饮完爵拜谢，主妇答拜，接受爵斟酒回敬，执爵拜谢，主人答拜。主人走下台阶洗爵，斟酒致于主妇。主妇的席位在房中南面，主妇拜受爵，主人西面答拜并更换爵自己斟酒回敬，这就是所谓的致爵。《祭统》说：“回敬必须更换爵。”详见《特牲馈食礼【严陵方氏说：“地位尊贵的人因事而废止礼仪的情况较少，地位卑微的人因事而废止礼仪的情况较多，这是轻重的区别。”○山阴陆氏说：“大夫提到鼎俎、笾豆，强调陈设虽然完备仍然废止；士不提到小功，是略去士的情况】

曾子问道：“处于三年之丧期间，可以去吊唁吗？”孔子说：“处于三年之丧期间，不与众人站立，不与众人出行。君子用礼仪来修饰情感，处于三年之丧期间而去吊唁，〇不也是虚伪吗？”练，是小祥祭。旅，是众人。羣立、旅行，是说涉及其他事情，就会忘记哀痛，何况去吊唁呢？先王根据人情制定礼仪，随着哀乐之情，都有相应的修饰。粗麻丧服、丧带、丧杖，是为极度的悲痛做修饰。处于重丧期间而去吊唁〇他人，哀怜他人就会忘记自己的亲人，哀痛在于亲人，那么吊唁就是矫情伪善了，不是虚伪又是什么？曾子既然听了夫子这番话，而《檀弓》篇却记载他穿着丧母的齐衰去吊唁子张，难道不是好事者编造的话吗【严陵方氏说：“羣与旅都是众人的意思。不羣立，不旅行，是因为居丧应该与人保持距离的缘故。”○临川吴氏说：“羣立，是同众人一起站立；旅行，是与众人一起出行。重

译虽然丧期已满一年，仍然不与别人并肩站立、并肩行走，是担心与人交谈而忘记自己哀悼亲人的悲痛之情，又怎么可以忘记自己亲人的哀痛而去吊唁，用哀悼他人的亲人来表现呢？

译曾子问道：“大夫、士有私人的丧事，本可以除服了，但此时又有国君的丧服在身，那么他们该如何除服呢？”孔子说：“有国君的丧服在身，就不敢为私人的丧事除服，又怎么除服呢？因此，即使超过了期限也不除服。等国君的丧服除去了，然后再举行盛大的祭祀，这是合乎礼的。”

国君为重，双亲为轻，这是以道义来裁断恩情。如果国君的丧服在身，忽然遭遇双亲的丧事，就不敢为双亲穿丧服。起初死亡时尚且不能成服，最终难道可以举行除服的礼仪吗？这就是虽然超过了期限也不除服的原因。殷祭，就是盛大的祭祀。国君的丧服除去后，才得以为双亲举行小祥和大祥的祭祀，以伸张孝心，因为这种礼仪重大，所以称为殷祭。假如这个月除去国君的丧服，下个月就举行小祥祭，再下个月举行大祥祭。如果双亲丧事的小祥祭之后才遭遇国君的丧事，那么等到日后国君的丧服除去后，只举行大祥祭就可以了。然而这都是指嫡子主持祭祀且担任官职的情况；如果是庶子担任官职而穿着国君的丧服，嫡子在家，自然依照时节举行双亲丧事的礼仪，日后庶子虽然除去了国君的丧服，也没有追祭了【严陵方氏说：有国君的丧事而不敢为私人的丧事除服，是因为以道义裁断恩情的缘故】。

曾子问道：“双亲的丧事，不除服可以吗？”孔子说：“先王制定礼仪，超过了时节就不再举行，这是合乎礼的。并不是不能不除服，是担心逾越了礼制的规定。所以君子超过了时节就不祭祀，这是合乎礼的。”

曾子的意思是，认为嫡子做官的，除去国君的丧服后，还能追祭小祥和大祥；庶子做官的，虽然除去了国君的丧服，不再追祭，这是终身不除去双亲的丧服了，这样可以吗？孔子说：“先王制定礼仪，各自有时节，超过了时节就不再追补举行，这是合乎礼的。命令不追补除服的人，并不是不能除服，是担心他们逾越圣人的礼制。比如四季的祭祀，当春季祭祀时，或许因为事故阻碍废除了，到了夏季就只举行夏季的祭祀，不再追补春季的祭祀了。所以超过了时节不祭祀，是礼仪的常理。只有禘祭和祫祭这样的大事则不然。”

曾子问道：“国君去世，已经入殓，而臣子有双亲的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家居住，如果有盛大的事情就前往国君所在的地方，早晚的祭奠不去。”

盛大的事情，指朔望祭和荐新祭。国君有这些事情，就前往国君所在的地方；早晚的祭奠就不去。〇

问道：“国君已经启殡，而臣子有双亲的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家〇，然后返回送国君下葬。”

启，启殡；归〇，〇双亲的丧事。反送君，再次前往送国君下葬。这两段都是对比讲述国君和双亲的丧事。如果臣子有双亲的丧事，已经入殓之后才有国君的丧事，就回到国君所在的地方；双亲的丧事有盛大的事情，就回来回家，早晚也常在国君所在的地方。如果双亲的丧事已经启殡而有国君的丧事，也前往〇国君所在的地方，然后返回送双亲下葬。下文国君未入殓而臣子有双亲的丧事，也与双亲的丧事未入殓而有国君的丧事互相推论。

问道：“国君未入殓，而臣子有双亲的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家安葬双亲，返回国君所在的地方。有盛大的事情就回家，早晚的祭奠不去。大夫，由室老主持事务；士，则由子孙主持事务。大夫的正妻有盛大的事情，也前往国君所在的地方，早晚的祭奠不去。”

室老，是家相的首领。室老、子孙主持事务，是因为大夫、士在国君所在的地方，盛大的事情之时，或者早晚常在国君所在的地方，那么双亲丧事早晚的祭奠就有缺失。然而祭奠不可废除，大夫尊贵，所以让室老代理其事；士卑微，就让子孙代理。内子，是卿大夫的嫡妻，为丈夫的国君，如同为公婆服齐衰，所以盛大的事情也前往国君所在的地方【卢氏说：国君五天入殓，所以可以回家安葬双亲而去安葬国君。如果临国君入殓，就回家〇双亲而来安葬国君，安葬国君完毕，才回家安葬双亲】。

卑贱者不为尊贵者作诔，防不为长作诔，这是合乎礼的。只有天子称天来作诔。诸侯互相作诔，是不合乎礼的。

诔的意思是累积，累积列举他平生的实际行为来作诔，从而确定他的谥号来称呼他。称天来作诔，是因为天子的尊贵没有第二个，只有天在他上面，所以假借天来称呼他。国君的事情多称天，不仅仅是在作诔时。

曾子问道：“国君出疆，带着三年的戒备，带着棺木跟随，国君去世，他回国该怎么办？”孔子说：“供给殡服，那么儿子戴麻弁、系绖、穿疏衰、拄菲杖，从阙进入，从西阶上升。如果是小敛，那么儿子戴免布而跟随灵柩，从门进入，从阼阶上升。国君、大夫、士是一样的礼节。”

曾子问：“国君因事出疆，必定为三年的戒备做准备，恐怕不能立即返回，于是带着亲身用的棺木随行，担心或许死在外面。如果死在外面，那么回国的礼仪如何？”孔子说：“那时大敛之后，主人跟随灵柩归来，那么该国的有司供给主人在殡时所穿的服饰，即布深衣、苴绖、散带垂。此时主人跟随灵柩在途中，尚未成服，只有麻弁绖、疏衰而穿藨屦，并且拄杖。麻弁，是布弁，布弁之上加环绖。灵柩进入之时，毁坏殡宫门西边墙进入，那个地方空缺，所以称为阙，不是门阙的阙。从西阶上升，是因为灵柩从外来，类似宾客，所以从客阶上升。如果是小敛而归，那么儿子头上不戴麻弁，身上不穿疏衰，只有头上戴免布，身上穿布深衣。从门进入、从阼阶上升，是因为亲人尚未入棺，还按照对待活人的礼仪对待他。凡是国君”

译对于大夫和士在外去世的人，他们的丧礼规格都是相同的，没有不同的制度，所以说丧礼的节次是一致的。」

译曾子问道：“国君的丧事，灵柩已经牵引出发，这时听到自己父母去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续送葬。等灵柩下葬安顿好后就回家，不必等待孝子（国君之子）。”

“遂”是继续送国君灵柩的意思；“既封”是已经下葬安顿的意思；“不俟子”是不等待孝子就先返回的意思。

曾子问道：“父母的丧事，灵柩已经牵引出发，在路上，这时听到国君去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续送葬。等灵柩下葬安顿后，更换丧服前往吊唁。”

“遂”是继续送父母灵柩的意思。“既封之后，改服而往”是说下葬安顿后，更换丧服前往。《杂记》说：“如果不是跟随灵柩或返回，就不免除丧服。”这时孝子头上戴着免（一种丧冠），于是去掉免而束发，赤脚，穿着布制的深衣前往，不敢以私人丧事的丧服来为国君服丧。

曾子问道：“宗子是士，庶子是大夫，他们祭祀时该怎么办？”孔子说：“用大夫的祭牲在宗子家中祭祀，祝官说：‘孝子某某，为介子某某，进献他常规的祭祀。’”

士用特牲，大夫用少牢，“上牲”指少牢。庶子既已是大夫，应当用上牲，但必须到宗子家中祭祀，因为宗庙在宗子家中。孝子，指宗子；介子，指庶子。不称“庶”而称“介”，是因为“庶”是卑贱的称呼，“介”有副贰的意思，这也是尊重贵者的道理。“荐其常事”，是进献每年常规的祭祀。【张子说：“宗子是士，立两座庙；支子是大夫，应当立三座庙。这是曾祖的庙为大夫而立，不为宗子而立。然而不能有两个宗族分别统领，所以这座庙也立在宗子家中，这就是所谓‘用大夫的祭牲在宗子家中祭祀’。祖辈考辈都是这样，所以《采苹》的序言说大夫妻可以承继先祖，诗中说：‘在哪里安放祭品，在宗室窗户下。’宗子是士，庶子是大夫，用大夫的祭牲在宗子家中祭祀，不仅是士，即使是庶人也是如此。”】

如果宗子有罪，居住在他国，庶子是大夫，祭祀时，祝官说：“孝子某某，派介子某某，执行常规的祭祀。”摄主不举行厌祭，不旅酬，不嘏祭，不隋祭，不配祭。

介子不是应当主祭的人，所以称为摄主。他的礼节比宗子简略的有五处。如果按照祭礼先后的次序来说，应当说不配祭、不隋祭、不嘏祭、不旅酬、不厌祭。现在倒着说，旧说认为摄主不是正主，所以逆序陈述以显示意义，也可能是记录者的错误吧？现在依次解释。不配祭，祭礼刚开始，尸（代表受祭者的活人）未入时，祝官告神说：“孝孙某某，明日丁亥，用进献岁事给皇祖伯某某，用某某妃配某某氏，如姜氏、子氏之类。”现在摄主不敢备礼，只说进献岁事给皇祖伯某某，不说用某某妃配。不隋祭，“绥”字应当从《周礼》作“隋”，是减毁的意思。尸和主人都有隋祭，主人减少黍稷牢肉而祭于豆之间，尸则取菹及黍稷肺而祭于豆之间，这就是隋祭。现在尸自行隋祭，主人是摄主，所以不隋祭。不嘏祭，“假”字当作“嘏”，是福庆之辞。尸十一饭完毕，主人酳尸，尸酢主人毕，命祝嘏于主人说：“皇尸命工祝，承致多福无疆于你孝孙，来你孝孙，使你受禄于天，宜稼千田，眉寿万年，勿替引之。”主人再拜稽首。现在也为了避开正主，所以不嘏祭。不旅酬，详见前章。不厌祭，“厌”是餍饫的意思，指神享受祭品。厌有阴有阳，阴厌，迎尸之前，祝酌奠完毕，为主人向神释辞，勉其歆享，此时在室奥阴静之处，所以叫阴厌。阳厌，尸谡之后，佐食撤去尸的荐爼，设于西北隅，得户明白之处，所以叫阳厌。制礼的意思，不知道神所在是在那里还是在这里，都希望他享受而餍饫。这里说不厌祭，是不为阳厌，从先后次序可以知道。【严陵方氏说：“四时之祭，是礼的常规，所以叫常事。用介子的祭牲而祭，就说为介子某某荐，说荐之于彼；以介子摄为祭主，所以说使介子某某执，说执之于此。凡祭皆执而荐之，说荐、说执互相补充罢了。”】

把祭品陈列给宾客，宾客奠酒而不举杯，不归还祭肉。对宾客的辞令说：“宗兄、宗弟、宗子在他国，派我辞谢。”

主人酬宾客的时候，宾客在西厢，面向东。主人把这奠爵陈列在宾客祭肉的北边，宾客坐下取这爵而奠于祭肉的南边，不举杯以酬兄弟，这就是不旅酬的事。如果宗子主祭，那么所有助祭的宾客，各自归还给他们祭肉。现在是摄主，所以不归还祭肉给宾客。不仅祭祀不备礼，其将祭之初，告宾客的辞令也不同，说：“宗兄、宗弟，宗子在他国，不得亲祭，所以派我执行常规祭祀，派我告辞。”所以说“使某辞”。宗兄、宗弟，对于这位摄主来说是兄，或是弟。如果尊卑不等，或是祖父之列，或是子孙之列，那么就只称为宗子了。

曾子问道：“宗子去在他国，庶子无爵而居住在家，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”请问祭祀该怎么办？孔子说：“面向坟墓建坛，按时祭祀。如果宗子死了，告于墓而后在

译家。宗子去世，称其名而不称孝，宗子死后，其子游等人中有庶子主持祭祀的，这是因为这样的做法符合礼义。如今的祭祀者，不推究其礼义，所以在祭祀上就产生了虚妄不实之处。」

译宗子没有罪过而离开本国，那么宗庙的主牌就随他同行。如果有罪过而离开本国，宗庙虽然还在，但庶子地位卑贱没有爵位，不能在宗庙中举行祭祀礼仪，只应当在祭祀的时候，面向坟墓设立祭坛来祭祀。如果宗子死了，庶子就要到墓前禀告，然后才在家里祭祀，也不敢自称“孝子某某”，只称“子某某”罢了，这又不同于有爵位的人称“介子某某”的情况。所谓“身没而已”，是指庶子死后，他的儿子如果是庶子的嫡子，在祭祀父亲时就可以称“孝”了。子游的门人中那些作为庶子祭祀的人，都采用这种礼仪，这是顺应古代礼义的做法。如今世俗中作为庶子祭祀的人，不能先探求古人制定礼仪的意义，而是随意行事，只显得他们虚妄欺瞒罢了【严陵方氏说：庶子比嫡子降等，卑贱比尊贵降等，这是礼的常理。庶子没有爵位，既不是嫡子也不是尊贵者，所以虽然可以祭祀，其礼仪又为之降等】

曾子问道：“祭祀一定要有尸吗？如果采用厌祭也可以吗？”孔子说：“祭祀成年而死的人一定要有尸，尸一定要由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他，没有孙子就从同姓中选取也可以。祭祀未成年而死的人一定要用厌祭，大概是因为他们未成年的缘故。祭祀成年而死的人却没有尸，这是把他们当作未成年而死的人对待了。”曾子的意思，怀疑立尸祭祀对死者没有益处，所以问祭祀时是否一定要有尸？如果厌祭也可以吗？大概祭祀开始时阴厌，尸还没有进入；祭祀结束时阳厌，在尸起身之后，这是厌祭没有尸的情况。孔子说成年人威仪完备，一定要有尸来象征神灵的威仪，所以祭祀成年而死的人一定要有尸。尸一定要由孙子担任，因为昭穆的位次相同。从同姓中选取，也是指孙子这一辈分的人。祭祀未成年而死的人不立尸而用厌祭，因为他们年纪幼小，还没有成年人的威仪不足以象征，所以不立尸。如果祭祀成年人而没有尸，这是把他们当作未成年而死的人对待了。

孔子说：“有阴厌，有阳厌。”曾子问道：“未成年而死的人不附祭，什么叫阴厌、阳厌？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不继承他。他的吉祭，用特牲。祭祀未成年而死的人不举肺，没有肵爼，没有〇酒，不告利成，这叫阴厌。”孔子说祭祀未成年而死的人的礼仪，有在幽暗处厌祭的，有在明亮处厌祭的。大概嫡出的未成年而死的人在祭祀开始时阴厌，庶出的未成年而死的人在祭祀结束时阳厌，不是两者兼有的。曾子不明白他的意思，于是问道：“祭祀未成年而死的人的礼仪简略而不完备，为什么在始末一次祭祀之间会有这两种厌祭呢？”孔子说虽然是宗子，死在未成年之年，没有为人父的道理，庶子不能代为继承。他的族人中有与他为兄弟的人，代替他主持祭祀。他的礼仪，在卒哭成事以后为吉祭。祭祀未成年而死的人本来用特豚，现在也跟随成年人的礼仪用特牲，因为他是宗子的缘故。祭祀有尸，那么佐食举肺脊授予尸，尸祭祀而食用，现在没有尸，所以不举肺脊。凡是尸吃剩下的，归到肵爼。肵，是敬的意思，主人敬重尸而设置这个爼，现在没有肵爼，因为没有尸的缘故。〇酒，是水，太古没有酒的时候，用水行礼，后来的君王祭祀就设置它，重视古道。现在祭祀未成年而死的人礼仪简略，所以没有〇酒。不告利成，利是养的意思，是说共养的礼仪已经完成了。平常的祭祀，主人侍奉尸的礼仪完毕，出立户外，那么祝向东面告利成，于是引导尸出去，现在也因为无尸废除了这个礼仪。所谓阴厌，是因为在祖庙的奥阴暗之处厌祭【临川吴氏说：阴，室的西南角叫奥，正当窗户下面，不接受窗户的光明，是屋子隐蔽幽暗的地方，因为幽暗，所以叫阴。阳，室的西北角，正对着窗户，接受窗户的光明，是屋子漏光的地方，又是室的白处，白光明亮，因为光明，所以叫阳。厌，只是让鬼神吃得饱足罢了，没有尸来吃祭品】

凡是未成年而死的人和没有后代的人，在宗子的家里祭祀，在室中西北隅，尊设在东房，这叫阳厌。

凡是未成年而死的人，不是宗子的未成年而死的人。没有后代的，是指庶子没有子孙的人。这两者，如果是宗子的大功以内的亲属，那么在宗子家的祖庙祭祀，一定在室中西北隅，得到门户明亮之处，其尊则设在东房，这叫阳厌【程子说：“没有服丧的未成年而死的人不祭祀。下殇的祭祀，终父母之身；中殇的祭祀，终兄弟之身；长殇的祭祀，终兄弟之子的身体；成年人而没有后代的，终兄弟之孙的身体。这都是以义理来决定的。”○马氏说：“厌，是不成礼的祭祀。在阴处厌祭的，是宗子的未成年而死而没有后代的人；在阳处厌祭的，是凡是未成年而死的人和没有后代的人。它们的区别是什么？宗子尊贵，就用特牲在阴处，幽暗的意义，反归于幽暗，是求神的方法。凡是未成年而死的人卑贱，他们的祭祀，就在宗子的家里，在室之白处，就是所谓的堂事，简略了。宗子不是不设置尊，他们之所以不能成为成年人，是从祖附祭罢了。在宗则明亲疏，在庙则明尊卑。只有避开所尊重的，所以即使是宗子也不能成为成年人。”严陵方氏说：“阳尊而阴卑，宗子的未成年而死的人叫阴厌，而凡是未成年而死的人叫阳厌，是因为鬼神崇尚幽暗的缘故】

曾子问道：“葬礼牵引灵柩到达堩，日有食之，那么有变化吗？还是不？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党帮助葬礼，到达堩，日有食之。老聃说：‘丘！止

译灵柩停放在道路右侧，停止哭泣以等待天象变化。等到天亮之后才继续前行。』孔子说：『这是合乎礼制的。』后来在安葬时，子丘问道：『灵柩是不可以折返的。发生日食时，不知道它结束得是早是晚，那难道不如继续前行吗？』老聃说：『诸侯朝见天子，天亮时出发，天黑时住宿。大夫出使，天亮时出发，天黑时住宿。灵柩不早起出发，也不晚宿。冒着星星赶路的人，只有罪犯和奔父母丧事的人吧？发生日食时，怎么知道不会看到星星呢？况且君子行礼，不因为别人的亲人患病而改变礼制。』我是从老聃那里听来的。

译堩，就是道路。遇到日食这样的变故，是改变常礼呢？还是不改变常礼呢？灵柩向北出城，走在道路的右侧，也就是道路的东边。听变，就是观察日食的变化。眀，指日光恢复常态。舎奠，指傍晚在客舍停留，并在行主前设祭。怎么知道看不见星星呢？是说日食完全遮蔽时星星出现，那么在昏暗之中恐怕会有奸邪之人作乱。痁，是疾病。不以人之亲痁患，是说不能让亲人的疾病成为危亡的祸患【张子曰：“这是预先准备、深思熟虑的道理。如果毫无防备，不过是侥幸免祸罢了。不知道应当这样。像老子送葬，遇到日食就停在道路上，似乎过分了，但大概也有这样的道理。”○严陵方氏曰：“灵柩不早点出发、不晚宿，是担心在昏暗之中有不测的祸患。如果日食时还运送灵柩，难道与早点出发、晚宿有什么不同吗？堩，大概是经常行走的道路。说经常行走的道路都如此谨慎防范，那么不常走的路就更不用说了。”○马氏曰：“老聃认为停止灵柩、观察变化比继续前行更好，孔子认为这是礼，为什么呢？因为人的葬礼，在半路上遇到日食，都在道路上，大概停止就安全，前行就危险。前行，不一定就会遭遇祸患，是因为人们的情理对疾病祸患有所疑虑。祸患出于不测，那么前行不如停止。然而停止也不一定安全，如果不得已，等到看见星星再前行，难道比停止好吗？这就是孔子怀疑它不合礼，但最终也认为它是礼的原因】

曾子问道：“奉君命出使而在客舍去世，礼书上说：‘在公馆招魂，在私馆不招魂。’凡是出使的国家，由主管官员安排的客舍，就是公馆了。什么叫私馆不招魂呢？”孔子说：“问得好啊！从卿大夫士的家来说叫私馆，公馆以及公家指定的地方叫公馆。在公馆招魂，说的就是这个。”

复，是人死后招回魂魄的仪式。公馆，是公家建造的客舍。与，以及。公所为，指公家命令停宿客人的地方，也就是卿大夫的馆舍，因为有公家的命令，所以称为公馆。另一种说法，公所为是指君主建造的离宫别馆【严陵方氏曰：“公馆的礼仪应该隆重，所以招魂；私馆的礼仪应该简略，所以不招魂”】

曾子问道：“下殇，用土周葬在园圃里，于是用车抬着尸床前往，是因为路途近的缘故。现在墓地远，那么埋葬该怎么办呢？”

八岁到十一岁称为下殇，土周，就是堲周，解释见《檀弓》。成人则葬在墓地，这里葬在园圃之中。舆，就是抬。机，是抬尸的工具，用木头做成，形状像床但没有脚，用绳子横竖捆绑固定，抬着前往堲周的地方，入棺下葬，是因为路途近的缘故。曾子说：“现在礼制变了，都在家里给下殇入棺，然后葬在墓地，那么路途就远了。埋葬该怎么办？”问既然不用尸床，那么应当用人抬着棺材前往呢？还是应当用车载着棺材前往呢？然而这里说的是大夫的下殇，以及士庶人的中殇和下殇。如果是大夫的嫡长子、中殇有遣车的，也不用车抬尸床埋葬。

孔子说：“我听老聃说过：‘从前史佚有儿子死了，是下殇，墓地远。召公对他说：‘为什么不把棺材放在宫室里入殓呢？’史佚说：‘我敢这样做吗！’召公向周公陈述，周公说：‘难道不可以吗？’史佚就照做了。’下殇用棺材入殓，是从史佚开始的。”

史佚，是周初优秀的史官。墓地远，就是不葬在园圃。言于周公，言，就是问。周公说：“难道不可以吗？”意思是，为什么不可以呢。召公转述周公的话告诉史佚，史佚于是用棺材入殓在宫室里，这种礼制的变化，是从史佚开始的。旧注把“岂”字断句，是不对的【临川吴氏曰：“周人埋葬下殇的礼仪，不用棺材，只用衣服包裹尸体放在尸床上，不用车，众人抬着前往。《曾子问》中离开墓园，路途近的可以这样。如果离开墓地的路途远，那么抬着尸体前往，而不用棺材、不用车，似乎不可以，所以问应当怎么办。孔子于是引用老聃所说的史佚的事来回答。大概史佚曾经埋葬下殇的儿子，而墓地远，正怀疑抬尸床不可以，而召公劝他在宫室里入殓，就像成人一样用丧车载运，不抬尸床。史佚以前没有这种礼仪，所以有所不敢。于是召公替史佚问周公，周公说：‘难道不可以吗？’大概礼有通权达变而以义理产生的，墓地近就抬尸床，墓地远就入殓而用车载运前往，虽然以前的礼仪没有，但也不违背义理。史佚依照周公所说的去做，从此以后埋葬下殇的，如果墓地远就用棺材。棺衣，是说用衣服包裹，又放入棺材。下殇用棺材而包裹、放入棺材的，大概是从史佚开始，以前只是包裹，不放入棺材的。○山阴陆氏曰：“下殇虽然不放入棺材，在宫室里入殓，如果路途远而想拘泥于墓地近的制度，就是固执了。所以召公通权达变，周公赞同他”】

曾子问道：“卿大夫将在公家担任尸，已经接受命令斋戒宿了，而遇到大门内的齐衰丧事，该怎么办？”孔子说：“搬到公馆去住以等待祭祀，这是礼。”

受宿，接受君命而宿，斋戒。齐衰内丧，大门内齐衰服丧的丧事。待事，等待祭祀完毕然后回去〇也。

孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿、

译大夫和士都要下车表示敬意，如果死者是尸（代表死者受祭的人），则必须俯身扶轼表示敬意，并且一定要有前导的人。

译尸穿着死者的上等礼服。现在作为君主的尸而戴弁冕，弁，是士的爵弁。因为君主的先世中有人做过大夫、士，所以尸也应当戴弁或冕。尸出门时，卿、大夫、士遇到他，就下车。尸俯伏车前横木以回答他们的敬意。一定有人在前开道，尸出门时，先开道的人就避开行人。

子夏问道：“守三年之丧，丧期刚结束，遇到战争之事就不回避，这是礼的规定呢？还是当初有司逼迫派遣的呢？”孔子说：“夏后氏守三年之丧，安葬后就把政务交还君主；殷人安葬后就把政务交还君主。《记》说：‘君子不剥夺别人侍奉亲人的心，别人也不剥夺自己侍奉亲人的心。’说的就是这个吧。”

无辟，是说君主征召就前往，不敢推辞回避。这是礼本来就应该这样呢？还是当初有司逼迫派遣呢？夏代的礼制，亲人去世安葬后就把政务交还君主；殷代的礼制则在安葬后才交还政务。君子，指君主。臣子遭遇父母之丧，君主允许他交还政务，这是不剥夺他侍奉亲人的心意；虽然君主有命令，但不忍心离开丧位，这是不剥夺他侍奉亲人的孝心。【严陵方氏说：致事与大夫七十岁致事的致事同义，那是因年老不能胜任事务，这是因居丧不能胜任事务，所以都交还给君主。凡事都是这样，何况战争之事可以不回避吗？】

子夏说：“战争之事不回避，恐怕不对吧？”孔子说：“我听老聃说：‘从前鲁公伯禽，是有特殊原因才这样做的。现在守三年之丧却为了攻取利益而参战，我不知道这是什么礼。’”

鲁公去世，伯禽就参与战争之事，是因为徐戎的祸难，东郊无法安定，不得已才征伐，这是有特殊原因才这样做的。现在人居三年之丧，却用兵去攻取利益，我不知道这是什么礼，这是非常反对的说法。另一种说法认为利是例，说没有缘故而因守三年之丧就遵循伯禽的例子去用兵，是非常错误的。【临川吴氏说：“武王去世那年，武庚叛周，徐戎响应，周公东征平定殷乱，派遣伯禽封国镇守东方。元年征伐徐戎，大概是此时王室危急，伯禽虽然有私人的丧事，不敢推辞回避。”】

礼记大全卷七

<经部,礼类,礼记之属,礼记大全》>

钦定四库全书

礼记大全卷八

明 胡广等 撰

文王世子第八【新安王氏说：“此篇开头讲文王做世子的事，所以接着讲武王、成王做世子的事；成王年幼，周公辅导有方，所以接着讲教导世子的方法；做世子的应当敬爱亲人、尊敬长辈，所以接着讲对待宗族、养老的事；最后以《世子之记》结尾，是说文王侍奉王季的事，都应当作为法则。”】

文王做世子时，每天朝见王季三次。鸡刚叫时就穿戴好衣服，走到寝门外，问内竖中值班的人说：“今天身体安康吗？”内竖说：“安康。”文王就高兴了。到了中午又去，也像这样。到了傍晚又去，也像这样。

内竖，是内庭的小臣。御，是值班的人。世子朝见父母，只有早晚两次礼仪。现在文王一天三次，这是圣人超过常人的行为。【严陵方氏说：《内则》说儿子侍奉父母，鸡刚叫时都洗脸漱口，天刚亮时朝见，太阳落山时夕见。《世子之记》也只说早晚，到大寝门外。而这里说鸡刚叫时穿戴衣服，走到寝门外，那么洗脸漱口的时候还没鸡叫，朝见的时候还没天刚亮。还有口中的朝见，这大概是圣人的制度。】

如果有身体不适，内竖就告诉文王，文王神色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复饮食，然后文王也恢复常态。进膳时，一定在观察寒暖的节度；撤膳时，问吃了多少，命令膳宰说：“不要再进。”回答说：“是。”然后退下。

不安节，是说有病不能遵循起居饮食的常规。食上，进膳给亲人，在观察。食下，吃完而撤去。问所膳，问吃了多少。末，是勿的意思。原，是再的意思。是说剩下的食物不能再进。【长乐刘氏说：文王对王季，夜里顾不上睡觉，所以每天鸡叫时衣冠已经准备好。内竖说“安”，文王就高兴，因为他整夜怀着忧虑，所以高兴表现在神色上。神色忧愁，走路不能端正脚步，心里有所恐惧，所以神色表现忧愁，急着侍奉亲人，所以脚步不能端正。○严陵方氏说：文王高兴，那么亲人高兴自己也高兴；文王神色忧愁，那么亲人忧愁自己也忧愁。恢复常态，那么亲人恢复平常状态。】

武王遵循并实行，不敢有增加。文王有病，武王不脱冠带而侍奉。文王吃一顿，武王也吃一顿；文王吃两顿，武王也吃两顿。过了十二天才好转。

不敢有加，是不可逾越，父亲所行的。○疏说：病重时，病常在，自然没有少间空隙；病现在减轻，不常在身，其间有空隙，所以称病愈为间。【长乐陈氏说：圣人的行为，朝见亲人一天三次，如果有身体不适，就走路不能端正脚步，以至于吃一顿也吃一顿，吃两顿也吃两顿；常人的行为，朝见亲人一天两次，如果有身体不适，就只做到不满容，尝到食物好就能吃，尝到食物少就不能饱而已。对文王说神色忧愁、走路不能端正脚步，那么武王可知；对武王