礼记大全卷二

译“侄”是妻子的姐姐的女儿；“娣”是妻子的妹妹，跟随正妻而来成为妾室。大夫的爵位不世代承袭，这里之所以有世袭的大臣，是因为儿子贤能，继承了父亲的爵位。家相，是协助管理家务的人。长妾，是有儿子的妾室。

译君和大夫的儿子不敢自称“余小子”，大夫和士的儿子不敢自称“嗣子某”，不敢与世子同用名字。

列国之君与天子的大夫，他们的儿子都不敢自称“余小子”，这是为了避免与继承天子的称谓相混淆。列国的大夫与士的儿子，不敢自称“嗣子某”，这是为了避免与继承诸侯的称谓相混淆。○吕氏说：“世子，是国君的嫡长子。各位臣子的儿子不敢与世子同名，这也是为了避免与国君相混淆。如果名字排在世子之前，那么世子作为国君，也不回避。《谷梁传》说：‘卫国的齐恶、卫国国君恶，为什么君臣同名呢？君子不夺取别人的名字，不夺取别人亲人所起的名字。’”

国君让士射箭，如果士不能射中，就借口生病推辞，说：“我有背柴的忧虑。”

吕氏说：射箭，是男子应当做的事。不能射中，可以借口生病推辞，不可以借口不能射中推辞。背柴，是低贱的劳役，是士亲自做的事，生病了就不能做了，所以说“负薪之忧”。【吴郡范氏说：射箭，是男子的事，这一项技艺而文武之道都具备了。它的法则，内心意志要端正，外表体态要正直，仪容举止要符合礼制，节奏法度要符合音乐，有揖让的仪态，有反求诸己的道理。古人增进德行、修习学业，射箭大概是其中一方面。因此人人都能射箭，而不能射箭的人以此为耻。所以国君让他射箭，而偶然没有练习好，就不敢以不能射中回答，而借口生病推辞】

侍奉君子，不左右张望就回答，是不符合礼的。

吕氏说：“左右张望之后才回答，是不敢先于他人说话。”○应氏说：“有察言观色的意思。”

君子行礼，不要求改变风俗。祭祀的礼仪，居丧的服饰，哭泣的位置，都依照那个国家的旧俗，谨慎地修习其法度而审慎地实行。

说的是卿大夫士有迁徙居住到其他国家的人，行礼的事情不可以改变故国的风俗，都应当谨慎地修习其典章法度而审慎地实行。【蓝田吕氏说：孔子离开鲁国，说：‘我走得迟缓啊，这是离开父母之国的道理。’子路离开鲁国，对颜渊说：‘用什么赠送我？’颜渊说：‘离开国家就在墓前哭泣然后才走。’古代的君子重视离开父母之国到了这种地步，那么他们离开，难道是不得已吗！道义相合就跟随，不可行就离开，这是君臣的大义。所以以道义离开国君的人，国君对待他有三项礼节，所以臣子为旧君反穿丧服，而国君没有与他断绝关系。喜爱自己出生的地方，礼制不忘记根本，我对于父母之国，难道不怀念吗？何况以道义离开国君，国君对待他有礼节，那么舍弃故国而顺从新国，仁人君子有所不忍。这就是行礼不要求改变风俗的原因。风俗，是我们父母之国的风俗，虽然离开而到其他国家，至于祭祀的礼仪，居丧的服饰，哭泣的位置，都依照旧俗，谨慎修习审慎实行而不轻易改变的，是不忍心忘记我们的父母之国。】

离开故国三代，爵位俸禄在朝廷有职位，出入在故国有诏令告知，如果兄弟宗族还存在，就返回告知宗子。离开故国三代，爵位俸禄在朝廷没有职位，出入在故国没有诏令告知，只有在兴起做官的时候，才顺从新国的法度。

离开故国虽然已经三代，而旧君还在朝廷任用他的族人，以继承祖先的祭祀。这个人往来出入其他国家，仍然告知故国的国君。他的宗族兄弟还存在，就一定有宗子。凡是冠礼、娶妻，必须告知；死了，必须报丧，不忘记亲人。如果离开故国三代，朝廷没有做官的职位，出入与旧君不相往来，时间已经很久，情义已经断绝，可以改变故国的旧俗了。然而还必须等到兴起做卿大夫的时候，才顺从新国的法度，这是极其厚道的。【马氏说：臣子有旧君的丧服，不过齐衰三个月而已。离开故国三代，出入仍然告知故国，吉凶仍然告知宗子，为什么呢？故国，是人不能忘本的；宗族，是人不能断绝的。现在鸟兽经过故乡，还要盘旋徘徊然后才离开；狐狸将要死的时候，还要头朝着山丘然后才死，何况是人呢？所以姜太公封在齐国，世代葬在周地，君子认为不忘记根本，那么离开故国三代而恩义不吝惜，道理本来就是这样。爵位俸禄在朝廷有职位，就是不抛弃他的后代；出入在故国有诏令告知，就是不断绝他的友好。像这样，那么我们之所以返回告知的，怎么可以停止呢？爵位俸禄在朝廷有职位，就有宗子来聚合他的族人；爵位俸禄在朝廷没有职位，就没有宗子的法度。没有宗子，就不只是不返回告知而已。所以只有在兴起做官的时候，才顺从新国的法度。大概在他没有做官的时候，虽然遵守故国的法度也可以；等到兴起做官，就有不同了，怎么可以再像没有做官时那样做呢】

君子已经孤寡，不再改名。

名字，是出生三个月的时候，父亲所起的。父亲去世而改名，孝子所不忍心的。

已经孤寡而突然显贵，不为父亲作谥号。

周文王虽然身为西伯，不为古公、公季作谥号。周公成就文王、武王的德行，也不敢给太王、王季加谥号。○吕氏说：“父亲是士，儿子是天子、诸侯，那么祭祀用天子、诸侯的礼仪，但尸穿着士的服装，这是可以用自己的俸禄供养亲人，不敢用自己的爵位加给亲人。父亲的爵位低，不应当有谥号，而用自己的爵位应当有谥号而为他作谥号，这是用自己的爵位加给父亲，想要尊崇反而使他卑微，这不是尊敬亲人的做法。”

居丧没有下葬，诵读丧礼；已经下葬，诵读祭礼；丧期结束恢复正常，诵读乐章。居丧不说乐事，祭祀不说凶事。

译在朝廷之上，不谈论妇女之事。

这是在丧期结束、恢复日常服饰之后，所演奏的乐章和所歌唱的诗歌。○吕氏说：“诵读这些书籍，并非为了学习技艺。在那个时候，如果不知道这些礼仪，就是不以礼侍奉父母的人。吉事与凶事互不干扰，哀伤与欢乐的情感不能混杂，所以丧事属于凶事，不谈乐事；祭祀属于吉事，不谈凶事。公事与私事互不干扰，私事不能在公庭上谈论，所以公庭上不谈论妇女之事【长乐陈氏说：“不在丧期却诵读丧礼，就不符合为人子女的情感；处在丧期却不诵读丧礼，不是做得过分，就是做得不够。尚未安葬却诵读祭礼，就不符合孝子的情感；已经安葬却不诵读祭礼，不是过于轻慢，就是过于懈怠。丧期未满却诵读乐章，就显出哀伤不足；丧期结束恢复常态却不诵读乐章，就显出欢乐过度】

译在君主面前抖书、整理书卷，要受刑罚；在君主面前颠倒蓍草、侧放龟甲，要受刑罚。

臣子应当以职分内的事侍奉君主，每件事都应当平素就谨慎对待。文书簿册已经带到君主面前，才去抖落上面的尘埃并整理整齐；卜筮的官员，对于所奉持的蓍草和龟甲，在君主面前出现颠倒反侧的样子，这都是不敬重自己的职业而怠慢君主的表现，所以都有刑罚。【严陵方氏说：蓍草有本末，所以叫“倒”；龟甲有背面，所以叫“侧”。颠倒蓍草、侧放龟甲与抖书，这些过错并不重大，然而都要受刑罚，似乎太过严厉，这是因为群臣众多，而侍奉一位尊贵的君主，不能不谨慎啊。这也是为了防止不良倾向的蔓延吧。】

蓍草、龟甲、几案、手杖、席子、车盖、厚重的素色衣服、单层的细葛布衣，不得进入公门。

蓍草、龟甲是用来问吉凶的，忌讳预先谋划；几案、手杖是用来优待高龄者的，忌讳自尊自大；席子是用来坐卧的，车盖是用来遮日挡雨的，细葛布衣是用来使身体凉爽的，单衣是单层的，单层就会显露身体，这三者都是安逸享乐的物品。厚重的素色衣服，指衣裳都是素色的，因为不是吉庆时的礼服，所以也不可以进入公门。

草鞋，系紧衣襟，压低帽子，不得进入公门。

“苞”读作“藨”，用藨、蒯这种草制作齐衰丧礼穿的草鞋。“扱衽”是指把深衣前面的衣襟塞进腰带里。大概是因为亲人刚死时，孝子因号哭跳跃，怕踩坏鞋子，所以把衣襟塞进带子里。“厌冠”是丧礼戴的帽子。吉庆时的帽子有纚有梁，丧帽没有，所以压低贴着头皮。这些都是凶丧时的服饰，所以不可以进入公门。

拿着书写有丧葬物品的方版、穿着丧服、拿着凶器，如果不事先报告，不得进入公门。

“方”是版，“书方”是指在方版上条录送葬的物品。“衰”是五服中的丧服。“凶器”如棺椁、墙、翣、明器等。不事先报告不得进入公门。意思是如果报告了就可以进入，大概是因为臣妾中有人在宫中去世，君主也允许他们殡殓并办理丧事，但必须先报告，然后才能带着这些进入。

公事不私下议论

马氏说：“季孙派冉有向孔子咨询田赋之事，孔子不直接回答，却私下对冉有说，这是为什么呢？”季氏实行田赋，不是孔子所能阻止的，他私下对冉有说，难道是不得已吗！

君子将要营造宫室，宗庙排在最先，马厩库房排在其次，居室排在最后。

君子，指有位的人。宗庙是用来奉祀祖先的，所以最先营造；马厩用来养马，库房用来藏物，希望它们不缺用，所以排在其次；居室只是用来安身罢了，所以又排在后面。

凡是家中制造物品，祭祀用的器具排在最先，牺牲赋税排在其次，生活用具排在最后。

“牺赋”，也是从制造的角度来说的。如《周官》中牛人供应牛牲的互与盆、簝之类，郑玄注：“互，像现在屠户悬挂肉的架子；盆，用来盛血；簝，装肉的笼子。”○防氏说：“家造，指大夫开始操持家事。诸侯大夫用少牢祭祀，这里说的是牺牲用的牛。天子的大夫祭祀，征收邑民的赋税来供应牺牲，所以叫‘牺赋’。【蓝田吕氏说：‘宗庙祭器，是侍奉祖先的；马厩库房和牺牲赋税，是供养众人的；居室和生活用具，是奉养私人的。这是先后的次序。’】

没有田禄的人，不设置祭器；有田禄的人，先制作祭服。君子即使贫穷，也不卖祭器；即使寒冷，也不穿祭服；建造宫室，不砍伐丘墓上的树木。吕氏说：“祭器可以借用，祭服不可以借用。丘墓上的树木是用来庇护坟墓的，为了建造宫室而砍伐它，是怠慢祖先而满足私欲。”

大夫和士离开本国，祭器不越过国境。大夫把祭器寄存在大夫那里，士把祭器寄存在士那里。

吕氏说：“臣子之所以有宗庙祭器来侍奉祖先，是君主的俸禄。现在离开职位了，却带着祭器行走，这是窃取君主的俸禄来辱没祖先，所以祭器不越过国境。寄存在爵位相同的人那里，是为了使之可用。”○马氏说：“曾子抱着祭器去周，这是为什么呢？君子对自己不看重，对别人不轻视。抱着君主的祭器可以，抱着自己的祭器不可以。”

大夫和士离开本国，越过国境，就清理地面设立位置，面向本国而哭。穿素衣、素裳、素冠，去掉中衣的彩色边缘而纯素，穿革鞋，用素白的狗皮做车盖，乘坐不修剪鬃毛的马，不修指甲胡须，不祭祀饮食，不向人辩解自己无罪，妇人不再侍寝。三个月后恢复常服。

“坛位”，是清理地面而设立的位置。“乡国”，是面向自己的本国。“彻缘”，是去掉中衣的彩色边缘而纯素。“鞮屦”，是革鞋。《周礼》注说：“四夷舞者所穿。”“素簚”，是素白的狗皮。“簚”，是车盖。《既夕礼》说：“主人乘坐恶车，白狗皮做车盖”就是这个意思。“髦马”，是不修剪马的鬃毛作为装饰。“蚤”，是修整手足指甲。“鬋”，是修剪胡须头发。“祭食”，是吃丰盛的食物时祭祀祖先代食之人。“不说人以无罪”，是自己虽然遭受放逐而出，不向人辩解自己无罪，有过错就归咎于自己。“御”，是侍奉寝宿。凡此都是为了离开父母之邦，抛弃亲戚，离开坟墓，失去禄位，也是一家的变故，所以用凶丧之礼对待自己。三个月为一个季节，天气稍有变化，所以必须等到三个月后才恢复吉服。【蓝田吕氏说：大夫士离开本国，是丧失了职位。大夫士丧失职位，如同诸侯失去国家，离开坟墓，抛弃宗庙，没有俸禄祭祀，所以必须用丧礼对待。设立坛位而哭，衣冠裳都用素色，马不

译修饰身体，吃饭时不举行祭祀仪式，内室不侍奉妻妾，这是心丧的礼仪。按照礼制，庶民为国君服齐衰三个月，寄居他国的诸侯为所寄居的国家服齐衰，士人出仕于某国但已离职的，大夫因道义离开但尚未断绝关系的，都服齐衰三个月，这表示与百姓相同。如今离开君主，虽然不是正式的丧事，但看重断绝君臣之义这件事，所以以心丧来自处，并以三个月为期，所以说“三个月后恢复常服”。鞮屦，就是皮制的鞋。《周礼》中有鞮屦氏这一官职，大概是蛮夷地区的服饰。革，是指去除了毛但尚未鞣制成皮革的状态，不是吉礼所用的鞋。孔子离开鲁国，是因为防止罪行发生。乐毅说：“忠臣离开国家，不洗刷自己的名声。”如果自己无罪而向别人解释，那就是君主有罪了，君子不忍心这样做，这是极其厚道的表现。○广安游氏说：古代以凶礼自处的情形有三种，但丧事并不在其中。战胜后用丧礼对待，凶灾时用丧礼对待，离开国家时用丧礼对待。战胜后用丧礼对待，是看重用兵；凶灾时用丧礼对待，是看重天灾；离开国家时用丧礼对待，是看重离开根本。而且不仅仅是以丧礼自处，人们也会用丧礼来吊唁他。离开国家就吊唁，凶灾就吊唁，所以离开国家，是古人所认为的大患。抛弃君主，抛弃职位，抛弃宗庙，抛弃父母的邦国，这离开国家的可悲之处就明显了。

译大夫和士在国君那里出现，国君如果慰劳他们，他们就转身退避，然后两次拜礼并叩头至地。

这是说大夫、士出使外国，拜见主国的国君。国君如果询问慰劳他们路途的辛苦，他们就转身退避，然后两次拜礼并叩头至地。

国君如果迎上前拜礼，他们就退避不敢回拜。

聘问的宾客刚到，在主国大门外，主国国君迎上前拜礼。宾客就退后，不敢回拜，以维持宾客与主人的礼节。

大夫和士相见，虽然地位贵贱不相等，如果主人敬重客人，就先拜客人；如果客人敬重主人，就先拜主人。

敬重而先拜，是指大夫和士出使外国，拜见那里的卿、大夫和士。如果是同国的人相见就不这样。

凡是并非吊丧，并非拜见国君，没有不回拜的。

吊丧时不回答主人的拜礼，是因为是来帮助办理丧事杂役而来的，不是行宾客之礼，所以《士丧礼》说“有宾客就拜他，宾客不回拜”就是这样。士拜见本国的国君，因为尊卑差距悬殊，所以国君不回拜。除了这两种情况，没有不回拜的。

大夫拜见国君，国君拜谢他的屈尊；士拜见大夫，大夫拜谢他的屈尊；同国的人初次相见，主人拜谢对方的屈尊。

国君拜谢大夫的屈尊，大夫拜谢士的屈尊，都是指刚成为大夫、刚成为士而来拜见，此后朝见就有常规的礼节了。《士相见礼》中士拜见国君，国君回拜，也是因为他是刚成为士而敬重他。主人拜谢屈尊，是拜谢对方先施礼，这是指尊卑相等的人，说同国的人，那么不同国家的人当然也是这样。

国君对士不回拜，如果不是自己的臣子就回拜。大夫对他的臣子，即使地位低贱也一定回拜。

国君对士虽然不回拜，但不对他国的士这样做，因为那不是自己的臣子。大夫回拜地位低贱的臣子，是为了避开国君的体统。

男女互相回拜。

男女之间避嫌的忌讳，也有很多方面。然而拜礼而互相回拜，是为了合乎礼节，难道因为行礼就嫌忌吗？所以记录者明确地说明了这一点。

国君春天打猎不包围沼泽，大夫不捕捉成群的野兽，士不取小鹿和鸟蛋。

春田是春天打猎，沼泽广阔所以说包围，野兽聚集所以说捕捉。麛是鹿子，所有兽子也通称为麛。卵需要防备所以说取。君、大夫、士地位有等级差别，所以所取各有限制。这与《王制》的文字不同。

年成不好，谷物歉收，国君的饮食不祭肺，马不吃谷物，驰道不打扫，祭祀时不悬挂钟磬；大夫不吃精米，士饮酒不奏乐。

膳是美食的名称。肺是气的主宰，周人重视它，所以吃饭前先祭肺。说不祭肺，表示不杀牲畜做丰盛的食物。驰道，是国君驱驰车马的道路。不除，是不打扫。祭祀一定有钟磬悬挂，现在不悬挂，表示不奏乐。大夫吃黍稷，把粱作为加餐。《公食大夫礼》在设置正餐之后才设置稻粱，这就是所谓的加餐。从国君到士，各举一事，地位高的举其大事，地位低的举其小事，其实互相贯通。

国君没有特殊原因玉不离身，大夫没有特殊原因不撤下钟磬，士没有特殊原因不撤下琴瑟。

故指灾变、丧事、疾病之类。

士有进献物品给国君，过了几天国君问他：“从哪里得到那东西？”士两次拜礼并叩头至地然后回答。

安取彼就是说从哪里得到那东西。

大夫私自出行出国境必须请求，回来必须有进献；士私自出行出国境必须请求，回来必须报告。国君慰劳他们就拜礼，询问他们的行程，拜礼然后回答。

大夫和士因为

译处理私事而离开国境，都要向国君请示。返回时，大夫有进献的礼物而士不献，这是为了避免用地位卑下者的物品亵渎尊贵的君主，所以只是报告回来罢了。慰劳他，是安慰他旅途的劳苦；询问他出行的情况，是探问他所经过的地方。先拜谢后回答，是急切地感谢被询问的恩宠。【长乐陈氏说：古代做臣子的，没有私自出行的，离开国境的礼节，向国君报告后才可以。臣子对于国君，如同儿子对于父母，是一样的。儿子对于父母，出门一定要告知，回来一定要当面禀报，如果有赏赐，一定要进献以示不敢据为己有，而没有私下的积蓄。臣子对于国君也是这样】

译国君离开他的国家，有人劝阻他说：“怎么能离开社稷呢？”大夫说：“怎么能离开宗庙呢？”士人说：“怎么能离开坟墓呢？”国君为社稷而死，大夫为民众而死，士人为法度而死。

所谓为社稷而死，是指国家灭亡时与之共存亡。所谓为民众而死，是指讨伐罪人、抵御敌人，战败就为之而死。所谓为法度而死，是指接受君主的命令，遇到危难不侥幸逃避。○方氏说：国君称为为社稷而死，而大夫和士人不称为为宗庙坟墓而死，为什么呢？大概是因为劝阻他们离开的人，出于私人的情感；而为职责而死的人，出于公义。○赵氏说：社是用来祭祀五土之神的，稷是用来祭祀五谷之神的。稷没有土无法生长，土没有稷无法显现生生不息的功效，所以祭祀社一定要连带祭祀稷，因为它们共同功绩、均等利益以养育人民。《周礼》大司徒设立社稷的围墙，围墙是用土堆积而成的高台。不建房屋而设土坛，社坛在东边，稷坛在西边【蓝田吕氏说：臣民各自劝阻他们的君主不要离开，这是忠厚的极致。用社稷、宗庙、坟墓来说话，都是指其根本所在。先王建立国家，必定为他们设置社稷，让他们的君主守护，作为土地和人民的主宰，这就是有国者之所以用社稷来说话的原因。大夫有宗庙，士人保全他们的丘墓，道理也是如此。大夫和士人有依据道义离开君主的道理，诸侯拥有国家是受命于天子，只有死而没有离开的道理。然而这里所说的离开，是指国家灭亡、君主死去，这是正当的。如果社稷没有倾覆，先君有后代，那么即使有不安心于国家，辞去职位而离开的情况，也只是个人的去留而已，这也是有可离开的道理，所以礼制中有寄居他国的公侯。人臣接受君主的命令，只有死而没有二心的道理。君主拥有社稷，是受命于天子的。大夫的民众，士人的法度，是受命于其君主的。所以人臣尊敬君主，没有比尊敬命令更先的了，抛弃命令而不死，没有比这更不恭敬的了】

统治天下的人称为天子，朝见诸侯，分派职事、授予政令，任用有功之人，称为予一人。天子，是君临天下的总称，臣民都可以这样称呼他；予一人，则是天子自称。

踏上阼阶主持祭祀，对内事称为孝王某，对外事称为嗣王某。

践是踩踏，阼是主阶，踩踏主阶而行事，所以称为践阼。宗庙的事为内事，郊社的事为外事。祝辞称“孝王某”，是侍奉亲人的辞令；“嗣王某”，是侍奉神灵的辞令。

面对诸侯，在野外祭祀鬼神，说：“有天王某甫。”

天子巡狩到达诸侯的国家，必定让祝史传达应当祭祀的鬼神的祭告，因为不亲自前往，所以祝辞称字，说“某甫”。甫，是对男子的美称。○吕氏说：“畛如同田畦之间相接的样子，与交际的时机同义。”○方氏说：“望秩的礼仪必定在野外，所以用畛来说。畛，是田间的小路。在畛祭祀而称之为畛，就像在郊外祭祀而称之为郊一样。天子到诸侯国，不是常规，而是有时才有的，所以在这里特别说‘有’。”

去世称为天王崩，招魂称为天子复矣，报丧称为天王登假，安置在宗庙，树立的主牌称为帝。

从高处坠下称为崩，也是败坏的意思。王者去世，史官在简册上记载说：“天王崩。”复，是指人死后形体与精神分离，古人拿着死者的衣服，登上屋顶面向北方呼唤死者的名字，让魂魄回归体魄，希望他再生，所以称为复。天子招魂时，登上屋顶呼唤的辞令，臣子不能直呼君主的名字，所以呼喊说：“天子复矣。”简册上以举例来说，那么王后去世，也呼喊：“王后复矣。”告丧，是向诸侯国通报丧事。吕氏将假读作格的音，引用《王假有庙》与《来假来享》，说他的精神升达于天。我认为遐是遥远的意思，登遐说他所升达的高远，如同《汉书》称大行，行是行走的行，去声，因为他去了就不再回来，所以称为大行。措，是放置。树立主牌的人，刚死时凿木为重以依附神灵，既安葬后埋掉重，才制作主牌以依附神灵。○吕氏说：“考察礼经，没有用帝来命名的。《史记》夏殷的君王都用帝来命名，怀疑殷人附庙称帝。司马迁依据《世本》，应当有所考证。到了周代有了谥号，才开始不称帝吗？”

天子没有脱去丧服，称为“予小子”。活着时称他为小子，死后也称他为小子。

郑氏说：“活着时称他为小子王，死后也称他为小子王。〇有小子侯，这是僭越称号。”○吕氏说：“《春秋》记载王子猛去世，不说小子，是因为臣下的称呼与史官简册的辞令不同。”

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。

三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，从后以下都按照三倍增加其数量，妾的数量没有听说【马氏说：《昏义》说：‘古代天子后设立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听任天下的内政。’这里说：‘天子有后、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾。’大概《昏义》说的是后宫的治理，所以连带天子后来说，而具备六宫的数量，而妾不包括在内；《曲礼》说的是后宫的位分，所以只说天子，而具备六宫的名号，那么虽然后的尊贵也说有后，而妾的卑贱也包括在内】

天子设立天官，首先设立六大，即：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六典。

这六大

译这是天官的属官，因为他们所掌管的事务比其他职位更重要，所以称为“先”。

译天子的五官，叫做：司徒、司马、司空、司士、司寇，主管统领五类民众。这五官与天官并列，合称为六官。五众，是指五官下属官吏所统辖的民众。

天子的六府，叫做：司土、司木、司水、司草、司器、司货，主管六项职事。

府，是储藏物品的地方，这六府主要负责储藏六类物品的赋税。

天子的六工，叫做：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，主管制作六类材料。

这六类材料，是六工所使用的，所以不说“主管”而说“制作”。以上四条，旧说都认为是殷代的制度，其实没有什么考证依据，都是主观臆测罢了。

五官进献贡品叫做享。

吕氏说：“年终时，司徒以下的五官各自进献他们的政绩，献给天子，所以叫做享。贡，就是功绩；享，就是进献。石林叶氏说：从夫人以下到革工，其排列的先后顺序与名号的异同，与《周官》的次序混乱，郑玄认为这是殷代的礼制。大概治理天下必定从内部开始，夫人、嫔、妾无不有所职司，而不称‘司’，是因为她们主要掌管内务罢了。内务治理好了，家道就端正，可以推广到国家。大宰，是天子赖以治理国家的，所以建立官职特别把它放在前面。它的属官大宗、大史、大祝、大士、大卜都有典籍，所以提到六典。六典是用来奉行天道的。天道由天官主持，而地道不可以没有职事，所以接着是司徒。司徒奉行的是地道，掌管的是国家的教化。有教化如果没有政令来配合，所以接着是司马。司马掌管的是国家的政令。有政令如果没有事务来执行，所以接着是司空。有了政令事务，财用就充足，人们乐于从善而耻于犯法，所以接着是司士，校正群臣的名册以宣告爵禄。最后以司寇收尾，稽查国家的禁令以刑罚暴乱。五官各自率领他们的属官进行治理，所以说五众，这是用来奉行地道的。天官以先设大宰来奉行天道，地官以先设司徒来奉行地道，君主这样就可以辅助成就天地之道了。然而万物生于天，长于地，人们赖以相互供养，不可不急于先务。所以六府主管六项职事，六工制作六类材料，这也是先王的智慧，急于成就万物以养育天下。因此土、木、水、草、器、货，聚集在人们手中就叫做六府，分配给所治理的地方就叫做六职；金、土、石、木、兽、草，由人来制造就叫做六工，体现在用途上就叫做六材。府用来聚集物品，然后任命官员来分别治理，所以后说六职；材料必定依赖人才能完成，没有人就不能成就材料，所以先说六工。治理天下达到万物各自得到其完成的材料，这是先王用来裁成天地之道，辅助天地之宜，以左右百姓而治理天下的原因。虽然如此，功罪不向上报告，那么下情就不能通达；黜陟不向下施行，那么上权就不能确立。所以五官各自进献贡品以通达于天子。”

五官之长叫做伯，是职方之官。他们在天子面前作为傧相时，被称为“天子的官吏”。天子同姓的伯称为伯父，异姓的伯称为伯舅。伯在诸侯面前自称“天子的老臣”，在外自称公，在自己的封国内自称君。

司徒以下的五官之长，是天子的三公。伯，是长者的名称。三公没有不同的职事，就是从六卿中选出三人兼任，担任左右辅佐之职的叫做相。九命而成为伯，就分别主管畿外的诸侯，如《公羊传》所说：“自陕而东的，由周公主管；自陕而西的，由召公主管。”就是这样。所谓职方，是说二伯在这里主管他们所治理的方位。天子的官吏，是傧相的辞令。如果这位伯是天子的同姓，那么天子称他为伯父；如果是异姓，就称他为伯舅，这都是表示亲近的辞令。这些伯都有采地在天子畿内，在私土采地之外自称公，在采地之内自称君。

九州之长，进入天子的国都叫做牧。天子同姓的牧称为叔父，异姓的牧称为叔舅。在外自称侯，在自己的封国内自称君。

天下有九州，天子在每州之中，选择诸侯中贤能的一人，加一命，让他主管一州内的列国，取牧养下民的意义，所以叫做牧。叔父、叔舅，比伯父、伯舅低一级。在受封的国之外自称侯；如果与国内的臣民说话，就自称君。长乐刘氏说：“从前三代圣人实行自己的法度，必定考察古代，首出庶物而不敢自尊，德配天地而不敢自大。没有比父亲更尊贵的，而称同姓三公为伯父；没有比母亲更亲近的，而称异姓三公为伯舅。不仅仅是自己表示谦卑，降低自己以尊重贤者，而是因为亿万百姓的命运，舒爽或凄惨系于一人；政教的源头，治乱的根源系于一德。如果不委屈自己以谦下贤者，推崇道义以率领众人，是不容易教化的。所以对于九州的伯，同姓的称为叔父，异姓的称为叔舅。”

他们在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使强大也称为子，在内自称不谷，在外自称王老。

九州之外，不过是子男之国的级别，天子也选择贤能的人作为牧，但因为地位卑下且遥远，所以不称为牧，也不称父舅。朝见的时候，傧相的辞令只称“子”，即使有功绩增加土地达到侯伯的数量，其爵位也不过是子，所以说“即使强大也称为子”。

译楚国在春秋时期，虽然是大国，但其爵位却称为子爵。谷，意为善。于内，是指对国内的臣民说话。外，是指夷狄的疆域。自称“王老”，是说自己身为天子的老臣。

译四方的小诸侯，进入天子都城时称为“某人”，在境外称为“子”，自称称为“孤”。四夷的君主，因为来自荒远之地，所以用“庶方”来称呼他们。“庶”是众多的意思。“某人”，就像牟人、介人这一类。○孔颖达说：“在境外称为‘子’，是指这些君主在本国之外、四夷之中自称，依照他们原本的爵位，如果是男爵也称男爵。如果是对自己臣民说话，则称‘孤’。‘孤’是特立独行、无德之人的自称。”

天子靠着斧依站立，诸侯面向北方朝见天子，这叫做“觐”。天子在宁处站立，诸公面向东方，诸侯面向西方，这叫做“朝”。

郑玄说：“春季朝见，在朝堂接受玉帛，在宗庙接受祭品；秋季觐见，在宗庙一并接受。朝见时，位置在内朝，依次前进；觐见时，位置在宗庙门外，依次进入。”孔颖达说：“依，形状像屏风，以红色为底色，高八尺，东西方向对着门窗之间，绣有斧形花纹，也叫斧依。天子接见诸侯时，靠着斧依站立，背对着它面向南方，以面对诸侯。”宁，尔雅说：“门和屏风之间的地方叫做宁。”这是君主上朝时站立的地方，大概是因为在这里站立等待诸侯到来，所以说“当宁而立”。诸侯春季朝见称为“朝”，秋季朝见称为“觐”。又说：“凡是天子有三朝：一在路门之内，叫做燕朝，由大仆掌管；二是路门之外的朝，叫做治朝，由司士掌管；三是皋门之内、库门之外，叫做外朝，由朝士掌管。”诸侯也有这三朝【广安方氏说：“礼制不能从一个方面完全概括。如果没有君臣相临的礼节，就无法体现大君的尊贵；如果没有宾主相敬的礼节，就无法体现同姓异姓间亲爱之恩。诸侯之中，有伯父、叔父、伯舅、叔舅、兄弟、姻亲。三代治理天下，所依靠的不仅仅是利益权势。天子以亲爱之恩临视诸侯，诸侯也以亲爱之恩回报天子，上下和睦，共同推崇一个姓氏，所以数百年长久安宁而无祸患，就是由于这个缘故。况且尊卑的等级如果不统一，圣人本来认为是不可以的。天子的尊贵，诸侯的卑下，这是自然的等级。但是诸父、兄弟、舅甥、姻亲相隔遥远，长久不见面，在他们来朝见时，如果忌讳亲爱之恩，专门以等级来压制，圣人的心里大概对此有所不安。这就是亲爱之恩、宾主之礼施行于春季朝见，而不同于觐礼在宗庙接受且臣子都面向北方的原因。这是三代的完美制度，圣人对待诸侯的礼节完备了】

诸侯没到约定的日期相见叫做“遇”，在闲隙之地相见叫做“防”。

没到约定的日期，是指在约定日期之前。郤地，是闲隙之地。下文说相见到了约定的日期。遇有遇的礼节，防有防的礼节。

诸侯派遣大夫问候诸侯叫做“聘”。

每年小聘，每三年大聘。小聘由大夫前往，大聘则由卿前往。

约定信用叫做“誓”，临牲血结盟叫做“盟”。

约定信用，是用言语相互约定作为信用。用誓礼来临视，“涖”是临视的意思。春秋所记载的遇、防、盟、聘都有，只有没有誓。孔颖达说：盟的做法，先挖地为方形坑，在坑上杀牲，割下牲的左耳，装在珠盘里，又取血装在玉敦里，用血写盟书，写完后歃血并宣读盟书，把牲放在坑中，把盟书放在上面然后埋掉，这叫做载书【长乐陈氏说：盟、防往往人多，遇不一定人多。春秋记载公及宋公遇于清，宋公卫侯遇于垂，这是遇不涉及众人。周礼有盟邦国，有盟万民。春秋有诸侯防，有大夫防，有兵车防，这是盟、防有小大之分且涉及众人。先王之时，用忠信诚慤之心团结百姓，用比小事大的礼节维系邦国，然而防、遇、盟、誓的礼节从未在天下松弛，目的是让百姓明理时知道好恶，幽暗时知道信畏，然后天下成为一家而无不同习俗，中国成为一人而无不同心思，那么防、遇、盟、誓对教化的辅助作用，难道不美好吗】

诸侯朝见天子说“臣某侯某”，他与百姓说话，自称说“寡人”，他在穿丧服时说“适子孤”。

臣某侯某，就像说“臣齐侯小白”、“臣晋侯重耳”之类，这是传话人向天子通报的辞令。凡是自称都叫寡人，不只是与百姓说话时，这里只是简略地说。适子孤，也是传话人向宾客通报的辞令。

面临祭祀，内事说：“孝子某侯某。”外事说：“曾孙某侯某。”死叫做“薨”，招魂说：“某甫复矣。”

内外事见前章。曾孙，就像晋平公祈祷黄河而称曾臣彪之类。天子德行深厚影响深远，所以外事称嗣王某。诸侯不敢说继承嗣位，推尊始封之君为祖，所以称曾孙。薨的意思是瞢，有幽晦的意义。这是本国史书上的辞令，招魂称字，臣子不直呼君主的名。

安葬后朝见天子叫做“类见”，言说谥号叫做“类”。

吕氏说：“继承先君的德行，才能接受国家并朝见天子，所以叫类见。诔述先君的善行，并向天子请求谥号，所以也叫类【何氏说：“类其德行而称呼，就像经天纬地称为文一样】

诸侯派遣使者出使诸侯，使者自称说：“寡君之老。”

寡君之老，只有上大夫可以称，见《玉

译《藻》。

天子庄严肃穆，诸侯威严显赫，大夫整齐有序，士人步履从容，平民百姓恭敬谨慎。

译《吕氏》说：“穆穆，是幽深和敬的样子；皇皇，是壮盛显明的样子；济济，是修饰齐一的样子；跄跄，是翔举舒扬的样子。庶民见到君主，不刻意修饰仪容，进退趋走时显得急促局促。虽然没有确切的考证，大概是指趋走急促、不刻意修饰仪容的样子。”

天子的配偶称为后，诸侯的配偶称为夫人，大夫的配偶称为孺人，士的配偶称为妇人，庶民的配偶称为妻。

郑氏说：“妃，是匹配的意思。后，是说居后的意思。夫，是说扶持的意思。孺，是说归属的意思。妇，是说服侍的意思。妻，是说齐等的意思。”

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人向天子自称时，称老妇。

畿内诸侯的妻子，因为协助祭祀王后，或者因为进献茧类等事务，所以得以见到天子。○陈氏说：“不称老，不足以胜任其事；不称妇，不足以侍奉他人，所以称老妇。”○应氏说：“年长的人固然可以称老妇，那刚出嫁的人应当如何称呼呢？也就是称妇，并配以卑小的名称罢了。”

向诸侯自称时，称寡小君。

防说：“这里的诸侯是指其他国家的君主。古代诸侯互相宴请，夫人也出席，所以得以自称。《坊记》说：‘阳侯杀缪侯并窃取了他的夫人，所以大飨废除了夫人的礼仪。’君主的妻子称为小君，而称寡，也是跟随君主表示谦卑。”

向自己的君主自称时，称小童，从世妇以下自称时，称婢子。

小童是未成人的称呼，婢是说卑下的意思。

子女对父母则自称名字。

自称其名【蓝田吕氏说：“子女的名字，是父母所取的，敬重父母的命令，不敢有其他称呼。”】

列国的大夫进入天子的国家，称为某士；自称时称陪臣某；在外国时称子；在自己的国家称寡君之老；使者自称时称某。

某士，是摈者称呼那个人说：“某国之士。”〇韩起出使周朝，摈者说：“〇士起。”大概列国的卿大夫，其命数与天子的士相等。陪，是重的意思。诸侯是天子的臣子，自己又是诸侯的臣子。在外国称子，也是摈者的辞令，在他国时摈者称其姓而称子，春秋闵二年齐高子来盟，高傒就是如此。在自己的国家称寡君之老，是说在自己国家与人说话，就以此自称。使者自称称某，某是名字，如果作为使者在他国与对方君主说话，就称名字。

天子不说出，诸侯不称生名。君子不亲近恶人，诸侯失地称名，灭同姓称名。

防说：“君子不亲近恶人，是说孔子书写经典，见到天子有大恶，写‘出’来断绝他；诸侯有大恶，写‘名’来断绝他。君子不亲近这些恶人，所以写出名来归罪他们。”○吕氏说：“贤者、贵者都称为君子。天子没有外，怎么能说出？然而说出，是德行不足以君临天下，而位号还在。诸侯不称生名，只有死后告终，然后称名。然而有生名的，是德行不足以称为君子，而位号还在。所以天子不说出，诸侯不称生名，都是因为君子不亲近恶人的缘故。”○陈氏说：“说出是为了疏远他，生名是为了轻视他。《春秋》写天王出居于郑，是讥讽他；写以蔡侯献舞归，是因为他失地；写卫侯燬灭邢，是因为他灭同姓。天子说出，诸侯生名，都有大恶，是被抛弃的，君子所以不亲近。然而《春秋》写天王居于某地两次，而不出；诸侯失地而奔的十五次，灭同姓的三次，有不生名的。没有不是出居而事情有异同，没有不是失地、灭同姓而罪有轻重，所以如此。大概诸侯义没有比保国更大的，仁没有比亲亲更大的。不能保国而至于失地，不能亲亲而至于灭同姓，称名是适宜的。”

作为臣子的礼节，不公开谏诤，三次谏诤而不听从就逃离。

陈氏说：“孔子在鲁国，百里奚在秦国，未曾谏诤而离开；龙逢在夏朝，比干在殷朝，则死于谏诤而不离开。为什么呢？大概事情有轻重，形势有可否，君子以礼为守，以义为行，踪迹虽然不同，其趋向是一致的。”

子女侍奉父母，三次谏诤而不听从，就号泣而跟随他们。

吕氏说：“君臣是义合，父子是天合。君臣的合，与父子相同；其不合，离开，与父子不同【严陵方氏说：“犯而无隐，是臣子的义；谏而不显，是臣子的私。这主要在于人臣的礼节，所以说不显谏。仁在于父子，义在于君臣。义有所不为，仁有所不忍。臣子对君主，三次谏诤不听还留在那里，就是固位了。固位，是义所不为，所以逃离。子女对父母，三次谏诤不听，如果断绝关系，就伤恩了。伤恩，是仁所不忍，所以跟随。逃离，保全自身而确立自己，是义的尽；跟随，将感动其心而确立他人，是仁的至。臣子之道完备了】

君主有病吃药，臣子先尝药；父母有病吃药，子女先尝药。医生不是三世，不服用他的药。

吕氏说：“医三世，治病人多，用药熟练了，功效已经试验而无疑，然后服用，也是谨慎疾病的方法【严〇方氏说：“君

译在平日无事的时候，对于饮食，膳夫已经品尝过，太子也亲自查看过，这也只是为了表达谨慎罢了，那么在生病的时候，尤其不可疏忽。医学这门技艺，如果不是父祖子孙世代相传，技艺就没有办法精进，技艺不精进，难道可以服用他的药吗？《周礼》中司徒用世代相传的职业来教导有才能的人，正是因为这个原因。虽然如此，经典中所说的，也只是讲通常的情况罢了，至于那些并非世代相传却能在心中自行领悟的人，即使传承不到三代，本来也是应当被选用的。

译比拟人物必须依据其同类。

郑玄说：“不能把尊贵者与卑贱者相比，这样是不恭敬的。”方氏说：“禹、稷、颜回，时代不同，孔子都认为他们贤德，这是以道义来比拟。伯夷、柳下惠、伊尹，事迹不同，孟子都认为他们圣明，这是以本心来比拟。子夏认为有若像孔子，只是比拟外貌而已，不知道圣贤的德行不属于同一类。公孙丑把管仲比作孟子，只是比拟地位而已，不知道王道与霸道的道理不属于同一类。”

询问天子的年龄，回答说：“听说他刚穿上衣服时身高若干尺。”

“若干”是不确定的说法。数字始于“一”而成于“十”，“干”字由“一”和“十”组成，所以说“若干”，意思是或者像一，或者像十，凡是数字不确定的都可以这样说。颜师古在《食货志》注中说“干”是“个”的意思，即应当是这个数目，意思也相近。

询问国君的年龄，如果年长，回答说：“能够参与宗庙社稷的事务了。”如果年幼，回答说：“还不能参与宗庙社稷的事务。”

治理国家依靠礼制，而礼制中没有比祭祀更重要的了。宗庙社稷，没有比这更优先的事务。能够参与就知道他年长，不能参与就知道他年幼。

询问大夫儿子的年龄，如果年长，回答说：“能够驾车了。”如果年幼，回答说：“还不能驾车。”

古代五十岁任命为大夫，所以不直接问他的年龄，而是问他的儿子是否年长。“御”指驾车。驾车是六艺之一，年幼则还不能驾车。郑玄说：“御指主持事务。”官职有世代承袭的功劳，儿子学习父亲的职业，所以有主持事务的原因。

询问：“士的儿子年长，回答说：‘能够掌管接待宾客的事务了吗？’”如果年幼，回答说：“还不能掌管接待宾客的事务。”

“谒”是请见的意思。掌管接待宾客，就是主持宾客告请见面的事务。士地位低微没有臣属，下面的人自己掌管告请见面的事务。

询问：“庶人的儿子，年长回答说‘能够背柴了吗？’”如果年幼，回答说：“还不能背柴。”

背柴是庶人从事力役的事务。年长就能背柴。严陵方氏说：“贵贱虽然各不相同，但没有不有所作为来任职的，所以在询问国君年龄时，就以能否参与宗庙社稷事务来回答。宗庙社稷，是侍奉神灵的事务；驾车则对事务有所控制，是治理人的事务；掌管接待则是主持请见，是侍奉人的事务；背柴则是力役的事务罢了。侍奉神灵重于治理人，治理人尊于侍奉人，侍奉人安逸于力役，这是轻重、尊卑、逸劳的区别。”

询问国君的财富，通过统计土地来回答，包括山泽所出产的东西。

统计土地，列举其土地的广狭，如百里、七十里、五十里，分别说明。山泽所出产的，如鱼、盐、蜃、蛤、金、玉、锡、石之类。

询问大夫的财富，回答说：“有采邑的邑宰提供赋税，祭祀用的器具和衣服不需要借用。”

“宰”是邑宰，有邑宰就有采邑了。“食力”，指依靠下民赋税的力量生活。衣服，指祭服。

询问士的财富，用车的数量来回答。

上士受命三级，得到赏赐车马，所以询问士的财富，就以车的数量来回答。

询问庶人的财富，通过统计牲畜来回答。

庶人受田有固定的制度，只有畜牧的多寡取决于个人，所以通过统计牲畜来回答。

天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭一次。诸侯祭祀所居的方位，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭一次。大夫祭祀五祀，每年遍祭一次。士祭祀其祖先。

吕氏说：“这一章泛论祭祀的方法，冬至祭天，夏至祭地，四季各祭其方位以迎接节气，又各望祭其方位的山川。五祀则是春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行，这就是所说的每年遍祭。诸侯有国家，国家必有方位，只祭祀其所居的方位，非所居的方位及不在境内的山川都不祭祀，所以叫方祀。《祭法》说：‘天子立七祀，加上司命、泰厉；诸侯五祀，有司命、公厉而无户、灶；大夫三祀，有族厉而无中霤、户、灶；士二祀，则只有门、行。’’这种方法考察经典都不符合。《曾子问》说：‘天子未殡，五祀之祭不行。’《士丧礼》说：‘祷乎五祀。’那么从天子到士都祭祀五祀。《祭法》言论涉及怪异荒诞不经，至于所称的庙制也不与其他经典相符。严陵方氏说：‘德行有隆盛与减杀，所以所祭的神灵有大小；事业有广狭，所以所祭的神灵有远近。’”

凡是祭祀，有应当废除的，没有人敢举行；有应当举行的，没有人敢废除。不是应当祭祀的对象而祭祀，叫做淫祀。淫祀没有福报。

吕氏说：“废除的没有人敢举行，如已毁坏的宗庙、变更设置的社稷，不可再祭祀；举行的没有人敢废除，如已修筑的坛墠而随意毁坏、已确定的昭穆次序而随意变更。不是应当祭祀而祭祀，如按法不得祭祀与不当祭祀而祭祀。鲁国立武宫、立炀宫，是举行了应当废除的；跻僖公，是废除了应当举行的。鲁国的郊禘，以及祭祀文王、祭祀爰居，是祭祀了不应当祭祀的对象。淫是过度，以过度的事情侍奉神灵，神灵不享用，所以没有福报。方氏说：“可以废除而废除，可以举行而举行，在于义；因为已废除而没有人敢举行，因为已举行而没有人敢废除，在于礼。大概礼有常道，义有权变。”北溪陈氏说：“天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其先，古人祀典品级节次一定，不容紊乱。在诸侯不敢僭越天子而祭天地，在大夫也不敢僭越诸侯而祭山川。如季

译氏旅防山，便不合礼。所以说：“不该祭祀却去祭祀的，叫做淫祀。淫祀没有福报。”淫祀不一定都是不正道的鬼神，假如是正当的鬼神，自己不该祭祀却去祭祀，便是淫祀。

译天子用毛色纯一的牛，诸侯用肥壮的牛，大夫用求得的牛，士用羊和猪。毛色纯一不杂称为“牺”，在涤宫饲养的称为“肥”，求得而使用的称为“索”。○郑玄说：这里说的是天子、大夫、士的常规祭祀。如果是诸侯的大夫，就使用少牢；士则使用特牲。如果是丧祭，那么大夫也可以使用牛，士也可以使用羊和猪。所以《杂记》说：“上大夫的虞祭，用少牢；卒哭、成事、祔祭，都用大牢。下大夫的虞祭，用特牲；卒哭、成事、祔祭，都用少牢。”就是这样的。

庶子不主持祭祀，祭祀必定要告知宗子。

郑玄说：“支子，就是庶子。祖庙和父庙设在嫡长子家中，庶子身份低贱，不敢擅自祭祀。如果宗子生病，无法承担祭祀，那么庶子可以代理主持，但也必须告知宗子之后才能祭祀。”○吕氏说：“别子成为祖，继承别子的是宗子，百世不迁的是大宗。继承父、祖、曾祖、高祖，五世就迁移的是小宗。宗子向上继承祖、父，族人的兄弟都尊奉他，冠礼、娶妻必定要告知，死了必定要报丧，何况是祭祀呢？所尊奉宗子的，都是支子。支子不敢主持祭祀，就像诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖，尊者的祭祀，不是卑者敢充当主祭的。所以宗子是士，庶子是大夫，用高规格的祭品在宗子家中祭祀，祝辞说：‘孝子某某，为庶子某某推荐常规祭品。’那么支子虽然尊贵，可以使用他的俸禄，但不敢专断祭祀之事。宗子离开他国，那么支子代理主祭，礼仪有所减杀【程子说：‘古所谓支子不祭，只是让宗子立庙主持罢了。支子虽然不主持祭祀，至于斋戒表达诚意，则与主祭者没有不同。可以参与就亲身执事，不可以参与就用财物资助，只是不另外立庙设位行事罢了。后世如果要想确立宗子，应当遵循这个义理，虽然不主持祭祀，情感也可以安宁。如果不立宗子，只想废除祭祀，正好助长懒惰轻慢的心志，不如让他祭祀，还比他自己做要好】

凡是祭祀宗庙的礼仪，牛称为一元大武。

这以下共二十一种物品，元是头，武是足迹，牛肥壮则足迹大。

猪称为刚鬛。

猪肥壮则鬛毛坚硬。

小猪称为腯肥。

腯是充满的样子。

羊称为柔毛。

羊肥壮则毛细而柔弱。

鸡称为翰音。

翰是长的意思，鸡肥壮则鸣声长。

狗称为羮献。

狗肥壮则可以做羹，用来进献。凡是煮肉都称为羹。《特牲礼》说：“羹饪。”颍考叔说：“未曾品尝君王的羹。”就是这样的。

野鸡称为防趾。

野鸡肥壮则两足开张，所以称为防趾。

兔子称为明视。

兔子肥壮则眼睛睁开而视力明亮，所以称为明视。

肉干称为尹祭。

尹是正的意思，肉干想要切得方正。

干鱼称为商祭。

槀是干的意思；商是度量的意思。度量其干燥湿润的适宜程度。

鲜鱼称为脡祭。

脡是直的意思。鱼的鲜者不腐败，则挺然而直。

水称为清涤。

水是〇酒的意思，水可以洗涤，所以称为清涤。

酒称为清酌。

古时的酒、醴都有清液、有糟，未过滤的为糟，已过滤的为清。

黍称为芗合。

黍熟了则黏聚不散，其气味又香，所以称为芗合。

粱称为芗萁。

粱是谷中强劲的，其茎叶也香，所以称为芗萁。

稷称为明粢。

稷，就是粟。明则足以交神。祭祀的饭称为粢盛。

稻称为嘉蔬。

蔬与防同，立苗防则茂盛，嘉美。

韭菜称为丰本。

其根本丰盛。

盐称为咸鹾。

咸鹾是盐味浓厚。

玉称为嘉玉。

没有瑕疵的玉。

币称为量币。

中间宽广、狭窄、长短的尺度。○郑玄说：这些各种称号，如果一次祭祀都有，就举其大的；或者只有犬鸡，只有鱼兔，就各举其称号，所以经文备载其名【蓝田吕氏说：祭祀宗庙的礼仪，对内尽志，对外尽物。所谓尽物，是尽其物之至美来进献，然后可以不慊于心，鬼神才会来享用。所以祝辞都举其美而言，对于物不敢不尽。禽兽的进献，以肥腯为美；鱼腊鲜槀，以得宜为美；水与酒，以洁清为美；黍稷稻粱，以馨香明洁为美；韭菜以苗之盛为美；盐以味之厚为美；玉以不瑕为美；币以可制为美】

天子死称为崩，诸侯死称为薨，大夫死称为卒，士死称为不禄，庶人死称为死。在床上称为尸，在棺中称为柩。羽毛鸟死称为降，四足动物死称为渍死，寇贼死称为兵。

郑玄说：“卒，是毕竟的意思。士的禄用来代替耕种，不禄，是不终其禄的意思。死者，是澌的意思，消尽无余的意思。尸，是陈列的意思。古人病困气未绝之时，下置在地，气绝之后更还床上。所以如此者，凡人初生在地，病将死，故下复其初生，冀得脱死重生也。若其不生，复反本床，既未殡敛，陈列在床上，故曰尸也。”○吕氏说：“柩，是久的意思。这是让死者不让土亲近皮肤，所以在棺中想要其久也。”

译羽鸟，是飞翔的生物，降落下来就会死亡。兽类，是能够活动的生物，身体腐败就会死亡。渍，是说它的身体腐败并逐渐浸渍。兵，是死于寇乱灾难的称呼。

译祭祀祖父称为皇祖考，祖母称为皇祖妣，父亲称为皇考，母亲称为皇妣，丈夫称为皇辟。

称皇、称王，都是借用君主的称号来尊崇他们。考、成、妣、嫔、辟，都是效法的意思。妻子，是所效法的对象。为他们建立宗庙，以鬼神的名义享用祭品，不得不改变他们的称谓。

活着时称父、称母、称妻；死后称考、称妣、称嫔。长寿而死称为卒，短命夭折称为不禄。

嫔，是妇人的美称。嫔同宾，是丈夫所尊敬对待的。短折、夭横，指早逝或非正常死亡。这里所说的“卒”与“不禄”，与上文大夫、士的称谓相同，上文是根据地位尊卑而言，这里是根据寿命长短而言。又据吕氏说，“死寇曰兵”之下，应当承接这两句，大概是简册错乱所致。○谢氏说：“《易经》说：‘有子考无咎。’又说：‘意承考也。’又《尚书》说‘事厥考厥长’之类，都不是死后才这样称呼。大概古代是通称，后世才加以区分。”

天子瞻视，目光不上越衣领，不下越腰带；国君瞻视，目光低垂；大夫瞻视，目光平视；士瞻视，目光旁视五步。

天子瞻视，是指瞻视天子。袷，是朝服、祭服的曲领。妥，是低垂的样子。瞻视国君时，目光不能平视其面部，应当看其面部之下、衣领之上的部位。衡，是平的意思。大夫的臣下瞻视大夫，平视其面部。士瞻视五步，是指士的属吏瞻视士，也不能高看面部或低看腰带，而是可以旁视左右五步之间的范围。

凡是瞻视，目光高于面部就是傲慢，低于腰带就是忧愁，倾斜就是奸邪。

吕氏说：“目光高于面部，其气骄横，可知他不能谦卑待人；目光低于腰带，其神气失夺，可知他心中有忧愁；目光流斜则仪容偏侧，必定心中有不正的念头。这就是君子谨慎的原因【长乐刘氏说：臣子侍奉君主，恭敬之心尽于内心，那么五事就没有不端正的。然而在瞻视方面，如果没有等级差别，在礼制上就是过失了。所以瞻视天子、诸侯、大夫、士，各不相同】

君主命令大夫和士在官府中演习礼仪，在官署就谈论官职，在府库就谈论府库，在朝廷就谈论朝政。

君主有命令，大夫和士就共同演习学习。事情如果在官署，就在官署谋划；如果在府库，就在府库谋划；如果在朝廷，就在朝廷谋划。官，是职守司存的总称；府库，是货物器物储藏的不同名称；朝，是君臣相见的大庭【蓝田吕氏说：“事先预先考虑，思虑不超出自己的职位，都是为了防止违背君命。身处这个职位，不敢侵扰其他事务；处理这件事，不敢有其他杂念。这就是意志不分心，政事无不举行的原因】

在朝廷上谈论不涉及犬马

犬马卑贱，不应当在朝廷上谈论

停止朝会而回头看，如果没有其他事情，必定有其他念头。所以停止朝会而回头看，君子称之为鄙陋。

朝会礼仪应当严肃，不适宜向左右张望。异，就是其他的意思。恭敬之心不存在，就会表现在外表，因此知道他有其他事情、其他念头，固是指鄙野不通晓礼仪【蓝田吕氏说：“在朝廷上谈论犬马，是轻慢；恭敬之心不在君主身上。停止朝会而向旁看，也是恭敬之心不在君主身上。心中有其他念头，所处理的都不是本职之事，所谋划的都是其他念头。所以君子称之为固，固，就是鄙陋】

在朝廷上谈论礼仪，询问礼仪，回答以礼仪

朝廷之上，凡是应当谈论的，都是礼仪。一问一答，必定依据礼仪。孔子在宗庙、朝廷，言辞明白，只是谨慎罢了，就是尽此道。

大享不问卜不饶富

吕氏说：“冬至祭天，夏至祭地，日期早已确定，所以不问卜。至高的敬意不设坛，扫地而祭，牺牲用犊牛，酒器用陶匏，席子用藁秸，看待天下的物品，没有能称颂其德行的，以少为贵，所以不丰厚。”

凡是相见之礼的礼物：天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡，庶人的礼物是野鸭，童子放下礼物就退下。野外和军中不用礼物，用马缨、射韝、箭矢也可以。

挚同贽，拿着物品作为相见的礼仪。鬯，用黑黍酿酒，叫秬鬯；混合郁金草，叫郁鬯；不混合郁金，就直接叫鬯。说它芬芳通畅于上下。天子没有客礼，而说礼物，是用来以礼仪见于神明罢了。圭，是命圭。公持桓圭，侯持信圭，伯持躬圭，子持谷璧，男持蒲璧，这里不说璧，是省略。羔羊，取它群居而不失同类，而且洁白；大雁，取它知道时节，而且飞行有行列；野鸡，取它性格耿介，而且文饰。匹读为鹜，野鸭叫凫，家鸭叫鹜，不能飞腾，像庶人始终守耕作。童子不敢与成人行礼，或者见师友而执贽，就放在地上自己退避。缨，是马的繁缨，即马鞅；拾，是射韝；矢，是箭。或者在野外，或者在军中，随所有用之。

妇人的礼物，是椇、榛、脯、脩、枣、栗。

椇，形状像珊瑚，味道甜美，一名石李。榛像栗子而小。脯就是现在的肉干。脩用肉煆治，加姜桂晒干。脯形状方正，脩形状稍长。连同枣、栗，六种物品，妇人初次见公婆，以此作为礼物。《左传》：“女挚不过榛、栗、枣、脩，以告防也【长乐陈氏说：

译礼书上说：“没有言辞就不互相交接，没有礼节就不互相见面，目的是让百姓不互相轻慢。”又说：“君子对于他所尊敬的人，不敢态度随便。”所以尊贵到国君，卑贱到平民，乃至妇女、儿童，相见时不依凭礼物就不能算是合乎礼，礼物如果不与德行相称就不能算是合乎义。这就是玉帛、禽鸟、榛子、栗子、枣子、干肉这些礼物用途各不相同的原因。

译将女儿嫁给天子，称为备办百姓的侍奉；嫁给国君，称为备办酒浆的侍奉；嫁给大夫，称为备办洒扫的侍奉。

吕氏说：“不敢以正妻的身份自期，只愿充数做妾媵罢了，这都是谦卑的说法。”严陵方氏说：“酒浆是供奉祭祀的物品，不这样不足以配国君，所以说备办酒浆；洒扫是家庭的事务，不这样不足以配大夫，所以说备办洒扫。凡是这些，都是主人的谦辞，所以每处都说到‘备’字。备，是用来预备其匮乏的。”

《礼记大全》卷二

<经部,礼类,礼记之属,礼记大全》>

钦定四库全书

《礼记大全》卷三

明 胡广等 撰

檀弓上

刘氏说：“《檀弓》篇首提到子游，且篇内多次提到他，怀疑这是他的门人所记录。”

公仪仲子去世，檀弓戴免服去吊唁。仲子舍弃他的孙子而扶立他的儿子。檀弓说：“这是什么道理？我从未听说过这种做法。”快步走到门右边去找子服伯子。公仪是氏，仲子是字，他是鲁国的同姓贵族。檀弓是鲁国人，是懂礼的人。袒免本是五服之内的丧服，而朋友死在他乡且没有主丧人的，也为他戴免。其形制是用宽一寸的布，从颈后向前交叉于额头，再向后绕到发髻上。嫡长子死了，扶立嫡孙为继承人，这是合乎礼的。檀弓因为仲子舍弃孙子而扶立庶子，所以戴着不合礼的免服去吊唁并讥讽他。“何居”是表示惊怪的话，相当于说“为什么”。此时还未小敛，主人还未居阼阶之下，还在西阶下接受吊唁，所以檀弓吊唁完毕后就走到门右边找子服伯子询问。严陵方氏说：“免这种丧服，只用于五服之内的亲属，而朋友死在他乡的也戴它。仲子对于檀弓，既不是五服之内的亲属，他的丧事也不是死在他乡。檀弓戴免，大概是不该戴而戴了。戴不该戴的丧服，是用来讥讽扶立不该扶立的人的意思。”

说：“仲子舍弃他的孙子而扶立他的儿子，为什么呢？”伯子说：“仲子也是实行古代的道统。从前周文王舍弃伯邑考而扶立武王，微子舍弃他的孙子腯而扶立衍。那仲子也是实行古代的道统。”子游向孔子询问，孔子说：“不对，应该扶立孙子。”

说：“檀弓的询问，还是表示推崇，也是表示拟议未定的话。伯邑考，是文王的长子。微子舍弃孙子扶立衍，或许是殷朝的礼制。文王扶立武王，先儒认为是权变，或者也认为是遵循殷制，都不可知。否则是以德不以长，也像太王传位给季历的意思吗？”邱氏说：“檀弓沉默不再说话，子游怀疑又去求正，如果不是夫子明辨以示之，谁知道舍弃孙子扶立儿子是错误的呢？”长乐陈氏说：“树木正出的为本，旁出的为枝；儿子正出的为嫡，旁出的为庶。所以砍断枝条不足以伤害树木，砍断树根则树木就败坏了；废黜庶子不足以伤害宗族，废黜嫡子则宗族就断绝了。根本稳固则枝条必然茂盛，嫡系端正则庶子必然安宁，这是天地自然的道理。先王知道这样，于是贵嫡贱庶，使名分正而不乱，争夺息而不争。所以儿子出生，嫡子用太牢接待，庶子用少牢；嫡子未进食而拜见，庶子已进食而拜见；加冠则嫡子在阼阶，庶子在房外；死后则嫡子穿斩衰，庶子穿齐衰期。其礼的轻重隆杀如此，岂有别的原因吗？因为传重与不传重的缘故。礼说：‘庶子不祭祖，以明确其宗法。’又说：‘庶子不祭父，以明确其宗法。’史说：‘父亲不在支庶的宅邸祭祀。’这嫡庶的分别不可不辨明。从前公仪仲子舍弃孙子扶立儿子，而檀弓吊唁戴免；司防惠子舍弃嫡子扶立庶子，而子游吊唁穿麻衰，都是加重丧服来讥讽他们，想要他们辨明嫡庶的分别罢了。春秋之时，宋宣公舍弃儿子与夷扶立弟弟穆公，又舍弃儿子冯扶立与夷，而与夷最终被杀；莒纪公废黜太子仆，宠爱季佗，而最终招致祸患；晋献公杀世子申生，扶立奚齐，而最终导致晋国大乱；齐灵公废黜太子光，扶立公子牙，而最终导致齐国大乱。大概嫡子只有一个，扶立他足以尊崇正统而统一人心；庶子则众多，扶立他们则扰乱正统而开启觊觎之心。宋、莒、齐、晋的君主不察明这一点，每每趋向祸患，实在令人哀悼。”

侍奉父母有隐忍而不冒犯，在左右侍奉供养没有固定的方式，勤劳服侍直到死亡，致丧三年。侍奉君主有冒犯而没有隐忍，在左右侍奉供养有固定的方式，勤劳服侍直到死亡，致丧三年。侍奉老师没有冒犯也没有隐忍，在左右侍奉供养没有固定的方式，勤劳服侍直到死亡，心丧三年。饶氏说：“左右音佐佑，不对。左右即是方养，不止饮食之养，说或左或右，没有一定的方式。儿子对于父母，不分职守，事事都应当理会，无可推托。侍奉老师如侍奉父亲，所以都没有固定方式。有方，是说左不得越右，右不得越左，有一定方式。臣子侍奉君主，应当各尽职守，所以说有方。”朱氏说：“父母是仁之所在，所以有隐忍而不冒犯；君主是义之所在，所以有冒犯而没有隐忍；老师是道之所在，所以没有冒犯也没有隐忍。”刘氏说：“隐都以谏言而言。父子主恩，冒犯则是责善而伤恩，所以防谏而不可以犯颜；君臣