丧服小记第十五

译这是九服之制。从父亲向上推演，丧服递减至高祖；从儿子向下推演，丧服递减至玄孙，这是上杀、下杀。同父兄弟服期年，同祖兄弟服大功，同曾祖兄弟服小功，同高祖兄弟服缌麻，这是旁杀。高祖之外不再设丧服，所以说丧服至此终结了。

译天子在禘祭中祭祀其祖先所由出的始祖，并以自己的祖先配享，同时设立四座亲庙；庶子继承王位的，礼制也与此相同。

所谓四庙，是指高祖、曾祖、祖父、父亲这四代亲庙。始祖居中作为第五座庙，再加上高祖的父亲和祖父，共为七庙。如果嫡长子有残疾不能继位，而由庶子继位成为王者，其礼制也是如此。○赵氏说：“禘，是天子的大祭。天子既已设立始祖之庙，又推求始祖所由出的帝，在始祖之庙中祭祀他，并以始祖配享。”【严陵方氏说：“天子设立七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七座。这里说天子只设立四庙，是依据每月祭祀的亲庙而言的。因为远庙称为祧，有两座祧庙，到了享尝之祭就停止了。既然说了禘祭其祖之所自出，并以始祖配享，那么祭祀涉及两座祧庙也就可知了，所以这里不再赘述。”○山阴陆氏说：“这里说的是天子的后世有时遭遇衰乱，统绪断绝，其子孙中有重新崛起者，如汉光武帝复兴天下，恢复七庙后，其曾祖、父亲应当另外立庙祭祀，所以说‘庶子继位为王也如此’。如果像孝文帝继承孝惠帝，虽然不是嫡子，但其承继祭祀不言自明。现在经文这样说，正是为了说明庶子平时不祭祀，只有庶子继位为王后才祭祀。”】

别子成为始祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有五代之后迁徙的宗，那是继承高祖的。因此，祖先的牌位向上迁徙，宗法关系向下更易，尊崇祖先所以敬重大宗，敬重大宗是为了尊崇祖先和父亲。

别子有三种：一是诸侯嫡子的弟弟，区别于正嫡；二是异姓公子，来自他国，区别于本国不来的；三是庶姓中在此邦兴起为卿大夫的，区别于不仕的：都称为别子。成为始祖的，是别子与后世作为始祖。继承别子为大宗的，是别子的后代世世代代由嫡长子继承别子，与族人成为百世不迁的大宗。继承父亲为小宗的，是指别子的庶子，由其长子继承自己作为小宗，而同父的兄弟尊崇他。五代，是指从高祖到玄孙之子，这个儿子对于父亲的高祖没有服丧的义务，不能统领其父同高祖的兄弟，所以迁徙更易，各自尊崇亲近的作为宗。所以说：“有五代之后迁徙的宗，那是继承高祖的。”四代的时候尚且侍奉高祖，五代则对于高祖的父亲没有服丧的义务，这是祖先的牌位向上迁徙。四代的时候尚且尊崇三从族人，到五代则不再尊崇四从族人，这是宗法关系向下更易。宗是先祖的正体，因为尊崇祖先，所以敬重大宗。○疏说：“族人一身侍奉四个宗：侍奉亲兄弟的嫡子，是继承父亲的小宗；侍奉同堂兄弟的嫡子，是继承祖父的小宗；侍奉再从兄弟的嫡子，是继承曾祖父的小宗；侍奉三从兄弟的嫡子，是继承高祖父的小宗。小宗共有四个，只说继承父亲的，是因为最初都是从继承父亲开始，依据最初而言。”【山阴陆氏说：“有五代之后迁徙的宗，是依据尊崇继承高祖者，五代则迁徙而言的。继承高祖者，是玄孙；尊崇继承高祖者，是玄孙之子。先儒认为记文简略，这是读‘五代之后迁徙的宗’的错误。即使说‘五代之后迁徙的宗’，也如同说‘五代则迁徙的宗’。”○严陵方氏说：“先儒疏解‘祖先的牌位向上迁徙，宗法关系向下更易’，只是指五代则迁徙的小宗罢了。至于百世不迁的大宗，则祖先未曾迁徙，宗未曾更易。对于祖先说迁徙，对于宗说更易，迁徙有上升的意思，所以对于在上者而言；更易有离去的意思，所以对于在下者而言。”】

庶子不祭祀祖先，是为了明确其宗法所在。

这是依据嫡士设立两座庙，祭祀父亲和祖父。现在兄弟二人，一嫡一庶，都成为嫡士。那嫡子成为嫡士的，固然祭祀祖父和父亲；那庶子虽然是嫡士，只得以设立父亲之庙，不得设立祖父之庙而祭祀祖父，是为了明确其宗法所在。【严陵方氏说：“嫡士两座庙，则有祖父之庙；官师一座庙，则只有父亲之庙。这里说庶子不祭祀祖父，是指嫡士之家；下面说庶子不祭祀父亲，是指官师之家。设立宗法是为了重视根本，嫡子是根本，庶子是分支。他们不祭祀，虽然祖父不同，至于明确宗法的意义则是一样的。说‘不祭祀祖父’，那么父亲是可以祭祀的。”】

庶子不为长子服斩衰，是因为不继承祖父和父亲的缘故。

庶子不得为长子服斩衰三年，是因为自己不是继承祖父的宗，也不是继承父亲的宗，那么长子就不是正统的缘故。

庶子不祭祀殇子和无后的人，殇子和无后的人依附于祖父合食。

长殇、中殇、下殇见前篇，大概是指未成人而死者。无后的人，是指成人未娶，或已娶而无子而死者。庶子所以不得祭祀这两种人，是因为自己是父亲的庶子，不得设立父亲之庙，所以不得自己祭祀其殇子。如果自己祖父的庶孙，不得设立祖父之庙，所以无后的兄弟，自己也不得祭祀。祖父之庙在宗子之家，这些殇子和无后的人，在祭祀祖父的时候，也与祭于祖父之庙。所以说：“依附于祖父合食。”【金华应氏说：“殇子和无后的人，都是庶子的儿子。殇子，是年幼而未成人；无后的人，是长大而未有子。郑氏认为殇子是自己的儿子，而系于父亲的庶子；认为无后的人是兄弟，而系于祖父的庶子。大概因为殇子只有嫡子可以祭祀，现在嫡子之下又……】

译对于没有后嗣的人，不应当再单独祭祀，所以这里特指兄弟而言。所谓“殇”与“无后”，是概括其含义而言，并非指庶子之子中，嫡子与庶子都死了。嫡子或许因未成年而死，或许因无后嗣而死，都跟随祖父在宗子家中接受祭祀，所以称为“从祖袝食”。

译庶子不祭祀父亲，是为了明确宗法的主祭权。

庶子不能设立父亲的庙宇，所以不能祭祀父亲。之所以这样，是为了表明主祭权在宗子手中，庙宇必定设在宗子家中。庶子即使地位尊贵，也只能提供祭祀用的牺牲器物，而由宗子主持礼仪。上文说“庶子不祭祀祖父”，这是因为他们还能设立父亲的庙宇，因为他们属于嫡系士人；这里说“不祭祀父亲”，是因为这些庶子不是嫡系士人，或者没有做官，所以不能设立庙宇来祭祀父亲。

亲近亲人、尊敬尊长、尊重年长、男女有别，这是人伦大道中最重要的。

疏解说：这是论述丧服等级的递减。亲近亲人，指的是父母；尊敬尊长，指的是祖父以及曾祖父、高祖父；尊重年长，指的是兄长以及旁系亲属。没有提到卑幼，因为举出尊长，卑幼的情况就可想而知了。男女有别，比如为父亲服斩衰，为母亲服齐衰；为在室的姑母、姐妹服期年，为出嫁的姑母、姐妹服大功；为丈夫服斩衰，为妻子服期年等，都属于此类。这四个方面，在人伦大道中最为重要。

随从他人而服丧的，如果所随从的人去世，自己就停止服丧；因亲属关系而随从服丧的，即使所随从的人去世，也要继续服丧。

疏解说：服丧的规则有六种，其中一种是徒从。徒，是空的意思，与对方没有亲属关系，只是空凭随从关系而为他服丧。有四种情况：一是妾为女君（正妻）的亲属服丧，二是儿子随从母亲为母亲的君母（嫡母）服丧，三是妾的儿子为君母的亲属服丧，四是臣子随从君主为君主的亲属服丧。这四种徒从中，只有女君即使去世，妾仍然为女君的亲属服丧，其余三种徒从，所随从的人一旦去世，就停止服丧。已，就是停止的意思。属，是指骨血相连以构成亲属关系，也有三种情况：一是儿子随从母亲为母亲的亲属服丧，二是妻子随从丈夫为丈夫的亲属服丧，三是丈夫随从妻子为妻子的亲属服丧。这三种随从，即使所随从的人去世，仍然要随从服丧其亲属【严陵方氏说：从服，就是《大传》所说的徒从；属从，就是《大传》所说的属从。然而徒从不如属从重要，所以对于徒从，所随从的人去世就停止服丧，对于属从，所随从的人即使去世也要继续服丧】

妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧。

妾指的是女君的侄女或妹妹，她们与女君一同嫁入，所以为女君的儿子服丧与女君相同。如果女君犯了七出之条被休弃，那么这些侄女或妹妹也跟随她被休弃。儿子死后，母亲自然为儿子服丧，侄女或妹妹不服丧，是因为恩义断绝的缘故。

礼制规定，不是王者就不举行禘祭。

禘，是王者的大祭，诸侯不能举行，所以说“不是王者就不举行禘祭”。○石梁王氏说：“这句话应该放在‘王者禘祭其祖先所自出的神’上面，错乱在这里。”

世子不为妻子的父母降低丧服等级，他为妻子服丧，与大夫的嫡长子相同。世子，是天子和诸侯的嫡长子，是继承宗位的人。不为妻子父母的丧服降低等级，是因为因为妻子的缘故而亲近他们。大夫的嫡长子去世，服齐衰不杖期。现在世子既然不为妻子父母降低丧服等级，那么他为妻子服丧，就与大夫为嫡长子服丧相同。

父亲是士，儿子是天子和诸侯，那么祭祀用天子和诸侯的礼仪，但代表死者受祭的尸穿着士的服装。

祭祀使用生者的礼仪，是为了尽孝道。尸用来象征神灵，自然使用原本的服装【严陵方氏说：说天子、诸侯、士的祭祀，区别如此，那么《王制》所说的‘祭祀跟随生者’，与《中庸》所说的也相同。父亲是士，尸穿着士的服装，这与‘丧事跟随死者’意义相同】

父亲是天子和诸侯，儿子是士，祭祀用士的礼仪，尸穿着士的服装。

用天子和诸侯的礼仪祭祀身为士的父亲，礼仪显得过分，所以尸穿着死者的服装，这是礼仪的正统；用士的礼仪祭祀身为天子和诸侯的父亲，礼仪显得不足，所以尸穿着生者的服装，这是礼仪的变通。礼仪有曲折而递减的情况，这类就是。

妇女在守丧期间被休弃，就除去丧服。

妇女在公婆的丧期，被丈夫休弃，就立即除去丧服，因为恩义断绝的缘故。

为父母守丧，未满一年被休弃，就服满三年；已满一年被休弃，就停止服丧。

如果正在为父母守丧，未满一年而被丈夫休弃，就服满父母三年的丧期，因为自己与夫族断绝，情感又回归到父母身上，所以更加隆重。如果在父母小祥祭之后被休弃，那么自己的期年丧服已经除去，不能再像兄弟那样服三年丧了，所以停止。已，就是停止的意思。

未满一年返回夫家，就服期年丧；已满一年返回夫家，就服满三年丧。

如果被休弃，后来遇到父母的丧事，未满一年而丈夫命令返回，那么就只服期年丧；在期年之后返回，就服满三年，大概是因为自己跟随兄弟进行了小祥祭，服三年丧，不能中途废止【严陵方氏说：“女子出嫁，恩情重在夫家；被休弃，恩情又重在父母；得以返回，恩情又重在夫家。已满一年返回，丧服不能中途除去，所以服满三年。所有这些，都是所谓以仁义兴起礼仪”】

再期（两年）的丧，是三年丧；期年（一年）的丧，是两年丧；九月、七月的丧，是三个季节；五月的丧，是两个季节；三月的丧，是一个季节。所以一年举行祭祀，是礼制；一年除去丧服，是常道；祭祀不是为了除去丧服。

《仪礼·大功》章有“中殇七月”的文字，就是这里的七月丧。一年举行祭祀，是指再期丧，举行小祥祭。一年除去丧服，是指除去衰绖，换上练服。小祥祭，是孝子因时节而表达思念亲人的礼仪。练祭时，男子除去头上的绖，妇人除去腰间的带，这是生者随时节递减丧服的道理。祭祀与练祭虽然同时举行，但祭祀不是为了练祭而设立的【马氏说：一年举行祭祀称为礼，除去丧服称为道。

译礼存在于人，道存在于天。

守丧三年后才下葬的，必定要举行两次祭祀。这两次祭祀不在同一时间举行，而是分别除去丧服。孝子因为变故未能及时治丧，在中间的小祥、大祥的时节，因为灵柩尚存，不可除去丧服。如今下葬完毕，必定要举行小祥和大祥这两次祭祀，所以说必定要举行两次祭祀。但这两次祭祀仍然分作两次举行，不可在同一时间进行。比如这个月举行小祥祭，男子就除去头上的麻绖，妇人除去腰间的麻带；下个月举行大祥祭，才除去粗麻丧服。所以说这两次祭祀不在同一时间举行，而是分别除去丧服【马氏说：祭祀不是为了除去丧服，但除去丧服必定要依托于祭祀，因为祭祀属于吉礼，而除去丧服是为了顺应吉礼。小祥、大祥的时间虽然已经过去了，却专门为此再举行两次祭祀，是因为保存对亲人敬意的礼节不可废除。这两次祭祀不在同一时间举行，是因为保存对亲人敬意的节度不可遗忘。祭祀不在同一时间，而除去丧服也不在同一时间，那么除去丧服必定要跟随祭祀，由此可以知道了】

译对于大功之亲，若主人是为三年之丧（即死者之妻或子）而主持丧事，则必须为其举行练祭和祥祭；若是朋友，则只举行虞祭和祔祭即可。

所谓“大功者，主人之丧”，是指从父兄弟来主持这位死者的丧事。所谓“三年者”，是指死者的妻子和儿子。妻子不能做主，而儿子又年幼，没有其他近亲，所以由从父兄弟主持，必须为其主持练祭和祥祭；朋友则只能为其举行虞祭和祔祭而已。【金华应氏说：“生死之间的相互收殓安葬，是人道所应当的。如今他死了，妻子儿子孤弱，恰好没有父母兄弟这样的至亲，那么大功之亲就应当承担责任直到丧期结束；或者恰好没有小功之亲，那么朋友就应当承担责任直到安葬完毕。如果更不幸而没有大功之亲可以依靠，那么小功以下的亲属，难道可以坐视不管吗？再不幸而没有朋友可以协助，那么邻居或旧识，难道可以漠不关心吗？因此，体察‘朋友死无所归，由我殡埋’的道义，那么练祭、祥祭不必限于大功之亲，所有亲族都不可推辞；推行‘有死人尚或墐之’的心意，那么虞祭、练祭不必限于朋友，所有相识者都不得拒绝。只是情分有厚薄，处理起来各不相同。从笃守道义的人来说，各自有所增加，并无妨害。凡是遇到他人的急难，而处理变通之事，不可以不知道。】

士的妾，如果有儿子，就为她服缌麻；如果没有儿子，就不服丧。

《丧服》说：“大夫为贵妾服缌麻。”士地位低微，所以妾有儿子的，为她服缌麻；没有儿子的，就不服丧。

生前没有赶上祖父母、伯叔父、兄弟的丧事，而父亲因丧期已过才追服，自己则不追服。“税”，是指丧期已过，才听到死讯，追悼而为之服丧。这里说的是生于他国，而祖父母、伯叔父、兄弟都在本国，自己都不曾相识，如今听到他们死了，而丧期已过，父亲就追服，自己则不服。【严陵方氏说：“丧期已过，才听到丧讯而服丧，叫做‘税’。”】

为君主的父母、妻子、长子服丧，如果君主已经除丧之后才听到丧讯，就不追服。卿大夫为君主的父母、妻子、长子都有服丧义务，如今因为出使他国，或因事久留，在君主除丧之后，才听到丧讯，就不追服。

那些因降等而服缌麻或小功的，则追服。

这句话承接“父税丧己则否”之下，误在此处。“降”，是指减轻正服。如叔父及嫡孙的正服都是不杖期，若死于下殇，则都降服小功。如庶孙的中殇，以大功降而为缌麻；从祖兄弟的长殇，以小功降而为缌麻。像这样的，都追服。《檀弓》中曾子所说的“小功不税”，是指正服小功，不是说降服。凡是降服重于正服，详见《仪礼》。

近臣，君主服丧，他也跟着服丧。其余跟着服丧的人，不跟着追服。

近臣，是指卑贱的臣子。这里说的是小臣跟随君主前往他国，返回时君主的亲人丧期已过服丧的月日，君主追服，这臣子也跟随君主而服其余的丧。所谓其余，是指卿大夫跟随君主外出，作为副使、行人、宰史的人，返回时君主的服丧期限未满，也跟随君主而服丧；若在期限之外而君主追服，则不跟随君主而追服。

君主虽然还不知道丧讯，臣子已经服丧。

这里说的是君主在他国，而本国有丧事，君主虽然还不知道，而留在国内的诸臣自然依礼成服，不等待君主返回。

虞祭时，手杖不拿进室内；祔祭时，手杖不登上堂上。

虞祭在寝宫举行，祭后不把杖拿进室内；祔祭在祖庙举行，祭后不把杖登上堂上，这都是减轻哀痛的节制。【严陵方氏说：“丧礼先虞祭而后祔祭，虞祭的手杖只是不拿进室内而已，至于祔祭的手杖，则连堂上也不登，大概是因为哀痛虽然减退而敬意却更加不衰。室内而堂外，所以对室内说‘入’；堂高而台阶低，所以对堂上说‘升’。《论语》说‘升堂入室’，意义也是如此。”】

为君主母亲继位的人，君主母亲去世，就不为君主母亲的亲属服丧。

这里说的是没有嫡子而庶子继位的情况，即上一章“从服者所从亡则已”的意义。

绖绳粗细减去五分之一，手杖粗细如同绖绳。

《丧服传》说：“苴绖粗如拇指，左端在下，减去五分之一作为带。绖粗如拇指，是指首绖。五分减一分，就是腰绖的粗细。〇减去，那么齐衰的绖粗如斩衰的带，减去五分之一作为齐衰的带。大功的绖粗如齐衰的带，减去五分之一作为大功的带。小功的绖粗如大功的带，减去五分之一作为小功的带。缌麻的绖粗如小功的带，减去五分之一作为缌麻的带。麻在头上、在腰间都叫绖，分开来说，头上叫绖，腰间叫带。之所以分五等，是象征五服的数目。手杖粗细如同绖绳，如同腰绖。搹，就是拇指。”〇朱子说：“首绖粗一搹，只是拇指与第二指一围。”

妾为君主的长子服丧，与女君相同。

女君为长子服丧三年，妾也同服三年，因为正统的缘故而重视。

除丧时，先除去重的；易服时，先改换轻的。

男子重在头部，妇人重在腰部。凡是所重的地方，只有除去而没有改变。所以即使卒哭，也不接受轻服，直到小祥，男子除去首绖，妇人除去腰绖，这就是“除丧者先重”的意思。易服，是指先遭遇重丧，后遭遇轻丧，而变换其丧服。轻，是指男子的腰部、妇人的

译这是指头部。这段话是说，起初穿着斩衰丧服，在虞祭和卒哭祭之后，已经改换为葛布制成的绖带，这种葛绖的粗细大小如同齐衰丧服的麻绖。现在忽然又遭遇齐衰等级的丧事，齐衰丧服的头绖和腰绖都用牡麻制成，而牡麻比葛布更为厚重。丧服制度应当遵循从重原则，所以男子不改变头绖，女子不改变腰绖，这是因为它们属于较重的部分。只是用牡麻替换了男子的腰绖和女子的头绖罢了，所以说“更换丧服是更换较轻的部分”。如果还没有举行虞祭和卒哭祭，那么后来的丧事就不能改变原有的丧服。

译没有事情就不打开殡宫的门，哭泣都在倚庐中进行。

辟，就是打开。庙门，是殡宫的门。鬼神崇尚幽暗，所以有事才打开，无事就不打开。次，是倚庐。早晚的哭泣和接受吊唁时的哭泣，都在门内的位置进行。如果是白天或夜晚不定时的哭泣，都在倚庐中进行。

招魂和书写铭旌，从天子到士，其辞句是一样的。男子称名，妇人书写姓氏和排行，如果不知道姓氏就书写氏。

复，是招魂以恢复魄。书铭，是将死者的名字写在明旌上。《檀弓》疏说：“《士丧礼》规定制作铭旌，各自依据其身份所用之物。士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。如果没有爵位的士，用黑色布半幅，长一尺；防末长整幅，长二尺；总长三尺。”《周礼》天子招魂说：“皋，天子复！”诸侯则说：“皋，某甫复！”这里说从天子到士，其辞句一样，是因为殷代以上质朴，不避讳名字，所以臣下可以用名字称呼君主吗？男子称名，是指招魂和铭旌都称其名。妇人铭旌则书写姓氏及排行，这可能也是殷代以上的制度，如果是周代则必定称夫人。姓，比如鲁国是姬姓。后来三家各自称氏，所谓氏。殷代以前六世之外，就互相通婚，所以妇人有不知道姓氏的，周代则不是这样【山阴陆氏说：男子称名，所谓“皋某复”就是。先儒认为《周礼》天子招魂说“皋天子复”，诸侯招魂说“皋某复”，这是误读了“复曰天子复矣”。“复曰天子复矣”，是告诉人们天子已复，不是招魂天子的辞句。根据“崩曰天王崩”】

斩衰的葛绖与齐衰的麻绖相同，齐衰的葛绖与大功的麻绖相同，麻和葛都兼服。

上一章说绖的减杀都是五分去一，这里说斩衰卒哭后所受的葛绖与齐衰初死时的麻绖大小相同，齐衰变服后的葛绖与大功初死时的麻绖大小相同。麻相同，都兼服，是指居重丧时遭遇轻丧，既服麻又服葛。上一章说男子更换腰绖，不更换首绖，所以头部仍戴重丧的葛绖，腰部系轻丧的麻绖。妇人卒哭后没有变化，上下都系麻，这里说麻葛兼服，只指男子而言。

报葬者，报虞；三个月后才卒哭。

报读为赴，有急疾的意思，指家贫或因其他缘故，不能等待三个月，死后立即安葬的人，既然安葬急迫，虞祭也急迫，虞祭是为了安神，不可推迟，只有卒哭必须等待三个月。

父母之丧同时发生，先安葬的不虞祭祔祭，等待后事。其安葬时穿斩衰。父母之丧同时发生，即《曾子问》中的“并有丧”，指父母同时去世。〇先轻而后重，先安葬，是安葬母亲。不虞祔，不为母亲设虞祭、祔祭。大概安葬母亲的第二天，就办理父亲的安葬，安葬父亲完毕后虞祭祔祭，然后为母亲虞祭祔祭，所以说“等待后事”。祭祀则先重而后轻。安葬母亲也穿斩衰，是遵从重丧，因为父亲未安葬，不敢变服。

大夫为庶子降等服丧，庶子的儿子不为父亲降等服丧。

大夫为庶子服大功，而庶子的儿子则为父亲服三年丧。大夫不为妾服丧，所以妾的儿子为母亲服大功【严陵方氏说：庶子的儿子不降等服丧，因为尊可以降卑，卑不可以降尊】

大夫不主持士的丧事。

指士死后没有主后，其亲属中有大夫，不得主持其丧事，因为尊贵的缘故。

为慈母的父母无服。

恩义所不及的缘故。

丈夫为人后者，其妻为舅姑服大功。

这里的舅姑指丈夫的生身父母。

士祔于大夫则易牲。

祖父是大夫，孙子是士，孙子死后祔于祖父，则用大夫的牺牲，士的牺牲卑下，不可祭祀于尊者。这与安葬用大夫礼、祭祀用士礼不同，比如妾没有妾祖姑可祔，则易牲而祔于女君。

继父不同居者，必曾同居，都无主后，同财而祭祀其祖祢，为同居；有主后者，为异居。

母亲再嫁而儿子不随往，则此子与母亲的继夫如同路人，所以自然无服了。现在此子无大功之亲，随母前往，那人也无大功之亲，所以说同居皆无主后。于是以其钱财为此子共同筑宫庙，使之祭祀其祖先，如此则是继父同居，其服期年。异居有三种：一是昔同今异，二是今虽同居却不同财，三是继父自有子，即为异居。异居者服齐衰三月而已。这里说有主后者为异居，则此子有子也为异居。

哭朋友者在门外之右南面。

《檀弓》说：“朋友，我在寝门之外哭。”南向者，为主以待吊宾也。

祔葬者不筮宅。

宅指茔圹，前人之葬已筮而吉，所以祔葬则不必再筮。

士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。

公子、公孙之为士、为大夫者，不得祔于先君之庙也。诸祖父，其祖为国君者之兄弟也。诸祖姑，诸祖父之妻也。若祖为国君而无兄弟可祔

译（士的祔祭），也祔于宗族中关系疏远的祖先。上文说“士改变牺牲的规格而祔祭于大夫”，但大夫不能改变牺牲的规格而祔祭于诸侯，这是因为诸侯地位尊贵，与宗族隔绝，所以大夫和士不能亲近他们。妾祔祭于妾祖姑，是说妾死后祔祭于祖父的妾。亡，就是无的意思。中，就是间隔的意思。如果祖父没有妾，那么就再间隔曾祖一位，祔祭于高祖的妾，所以说“如果没有（可祔的），就间隔一位以上而祔祭”。之所以要间隔曾祖，是因为昭穆的次序不同，排列祔祭必须依据昭穆次序【严陵方氏说：祔葬和祔庙都称为祔，是因为后死的人依附于先死的人而侍奉神灵，道理是一样的。凡是祔祭以祔庙为正统，祔葬只是比照办理罢了，所以说祔庙时就不必再说庙，说祔葬时就必须说葬，是因为葬不是正统，所以特别明确说出来以作区别】

译诸侯不能附祭于天子，天子、诸侯、大夫可以附祭于士，卑位的孙子不能附祭于尊贵的祖先。孙子地位尊贵却不附祭于身为士的祖先，这是自尊而轻视祖先，是不可以的。所以可以附祭于士【马氏说：士与大夫，都是人臣，地位都是人臣，那么虽然有贵贱之分，但其势位也有可以接近的道理。因此进而附祭，是可以的。天子、诸侯则是君主了，尊贵没有上级，高贵没有伦比，其势位不可防范，如果进而附祭，就会扰乱君臣名分。如果没有可以附祭的对象，就附祭于身为士或大夫的诸侯祖父，而不敢附祭于诸侯，以此来明确君臣的道义】

为母亲的君母，母亲去世就不服丧。

母亲的君母，是母亲的嫡母，不是母亲所生的母亲，所以母亲在世时为她服丧，自己也跟随服丧，这是单纯跟随服丧。单纯跟随服丧，所跟随的人去世就停止，所以母亲去世就不服丧。

宗子在母亲在世时，为妻子举行禫祭。

父亲在世，嫡长子为妻子不执丧杖，不执丧杖就不举行禫祭；父亲去世母亲在世，就执丧杖且举行禫祭了。这是宗子百世不迁的，担心疑惑于宗子的尊贵压抑了他的妻子，所以明确说即使母亲在世也应当为妻子举行禫祭。那么不是宗子而母亲在世的就不举行禫祭了。

为慈母立后，为庶母立后可以，为祖庶母立后也可以。

传文说：没有儿子的妾，没有母亲的妾子，父亲命令他们成为母子，这就是为慈母立后的情况。如果庶母曾经有儿子而儿子已经死了，命令其他妾的儿子作为她的后嗣，所以说为庶母立后可以。如果父亲的妾有儿子而儿子死了，自己命令自己的妾子作为后嗣也可以，所以说为祖庶母立后也可以。○石梁王氏说：为慈母立后，为庶母、为祖庶母立后都可以，意思是既然都是妾子，这三种母亲都是妾，都可以用妾所生的儿子作为后嗣。

为父母、妻子、长子举行禫祭。

这是说应当举行禫祭的丧事有这四种，然而妻子为丈夫也举行禫祭，又慈母的丧事没有父亲在世也举行禫祭，记录者简略罢了。

慈母与妾母不世代祭祀。

不世代祭祀，是说儿子祭祀而孙子不祭祀。上一章说妾附祭于妾祖姑的，疏文说：“妾没有宗庙，现在却说附祭到高祖，应当是筑坛来附祭罢了。”

男子行冠礼【去声】就不算作殇，女子行笄礼就不算作殇。为殇立后的人，按照他的丧服等级为他服丧。

男子死在殇年，就没有作为父亲的道理。然而也有不等到二十岁就行冠礼的，行冠礼就是成人了。这一章举出不算作殇的情况来说，那么这里应当立后的人，就是已经行冠礼的儿子，不可以用殇的礼仪对待他。他的族人作为后嗣的，就是作为他的儿子。按照他的丧服等级为他服丧，就是儿子为父亲的丧服。旧说认为为殇的人，是父亲的儿子，而依照兄弟的丧服等级为这个殇服丧，是不对的。那女子已经行笄礼而死，也就依照在室的丧服等级为她服丧，不降等而跟随殇的丧服【山阴陆氏说：“不说男子女子，说丈夫妇人，是因为冠礼适宜有丈夫的道义，笄礼适宜有妇人的德行。从量汪踦来看，行冠礼而没有丈夫的道义，行笄礼而没有妇人的德行，即使把他当作殇也可以”】

长时间不埋葬的，只有主持丧事的人不除丧，其余以麻布服丧满期限的，除丧就停止了。

主持丧事的人不除丧，是说儿子对父亲、妻子对丈夫、孤孙对祖父母、臣子对君主，没有埋葬不得除去丧服和丧带。麻布服丧满期限的，一年以下到缌麻的亲属，因为主人没有埋葬，不得改变为葛布，所以服麻布直到期限满了就除去，不等待主人埋葬后除去。然而他们的丧服仍然必须收藏，以等待送葬。

箭笄服丧三年，齐衰三月与大功相同的，穿绳屦。

前一章说齐衰、恶笄服丧到底，是为母亲；这里说箭笄三年，是女子在室为父亲。箭，是篠竹。齐衰尊贵，大功卑贱。然而三月的是恩情轻，九月的是恩情稍重，所以可以同用绳屦，这是制定礼仪者深浅适宜的道理。绳屦，是用麻绳做的鞋。

练祭，占卜日期、占卜尸、视察洗涤，都系腰绖、执杖、穿绳屦。有司报告准备就绪然后去掉丧杖。占卜日期、占卜尸，有司报告事情完毕然后执杖，拜送宾客。大祥祭，穿吉服而占卜尸。

练祭，是小祥祭。占卜日期，是占卜小祥祭的日期；占卜尸，是占卜担任尸的人；视察洗涤，是视察祭器的洗涤。小祥祭除去首绖而系葛绖，没有除去，将要小祥祭，就预先穿着这小祥祭的丧服来亲临这三件事。不说衰衣和冠帽，那么也一定同小祥祭的制度了。有司是指执事的人，先前改变丧服还执杖，现在执事的人报告三件事办具，将要亲临事情，所以孝子就去掉丧杖而致敬。这三件事，只有占卜日期、占卜尸有宾客来，现在执事的人报告占卜占验的事情完毕，那么孝子就再次执杖来拜送宾客。视察洗涤没有宾客，所以不说。到了大祥祭时，就穿吉服行事了。吉服，是朝服。不说占卜日期、视察洗涤，与小祥祭相同，可以知道【朱子说：“古代丧服，从始死到终丧，渐渐变去，不像今人服满顿除，便穿华丽衣服”】

庶子在父亲的家中，就为他的母亲不举行禫祭。

这是说不命之士父子同宫的情况。

庶子不执杖就位。

这是说嫡庶都有父母之丧的情况，嫡子得以执杖进入阼阶哭位，庶子到中门外就去掉丧杖了。

父亲不主持庶子的丧事，那么孙子执杖就位是可以的。

父亲主持嫡子的丧事而有丧杖，所以嫡子的儿子不得以

译持杖即位，是因为要避开祖辈的尊贵地位，并非因为祖辈压制孙辈。如今父亲既不主持庶子的丧事，所以庶子的儿子得以持杖即位，祖辈不压制孙辈，孙辈便能伸展哀情。父亲都压制儿子，所以舅父主持正妻的丧事，而正妻的儿子不持杖。大夫不为地位低贱的妾室服丧，所以妾的儿子也因被压制而降低丧服等级来为母亲服丧。祖辈虽然尊贵，但不压制他的孙辈，所以大夫降低对庶子的丧服等级，而孙辈不降低对父亲的丧服等级。

译父亲在世时，庶子为妻子持杖即位是可以的。

舅父主持嫡妇的丧事，所以嫡子不能持杖；舅父不主持庶妇的丧事，所以庶子为妻子可以持杖即位。这里之所以用“即位”来说明，大概是因为庶子因父母而压抑，虽然可以持杖，但不能持杖即位，所以明确说明这一点。

诸侯吊唁别国的臣子，就由那臣子的国君做主人。

国君没有吊唁外国臣子的礼节，如果那臣子来到这个国家，恰好遇到他卿大夫的丧事，就吊唁他，这是因为主君的缘故，所以主君代替那臣子的儿子做主人【严陵方氏说：“诸侯吊唁别国的臣子，就由那臣子的国君做主人，是因为宾客和主人的地位要相当。”】

诸侯吊唁，一定要穿皮弁服、锡衰。所吊唁的即使已经下葬，主人一定要免冠【问】如果主人还没有穿上丧服，那么国君也不穿锡衰。

锡，是加工布料使之光滑容易。国君亲自吊唁自己的臣子，就穿素弁服、环绖、锡衰；吊唁别国的臣子，就穿皮弁服、锡衰。凡是免冠的礼节：大功以上的重丧，从刚死到下葬，卒哭之后就不再免冠；小功以下的轻丧，从刚死到停殡，停殡之后就不再免冠，到下葬启殡之后才免冠，一直到卒哭，如同刚死时一样。现在国君来吊唁，虽然不是免冠的时候，一定要为他免冠，是因为尊重国君的缘故。礼制规定停殡后才成服，这里说未丧服，是指还没有成服。

奉养【去声】有病的人，不穿丧服，于是由他来主持那人的丧事。不是奉养者进入主人的丧事，就不更换自己的丧服。奉养尊贵的人一定要更换丧服，奉养卑贱的人则不更换。

亲属中没有近亲而遇到生病的人，自己前去奉养他，而自己身有丧服，就脱下那丧服，厌恶它的凶气，所以说：“奉养有病的人不穿丧服。”如果这病人于是死了，既然没有主后，自己已经奉养他，应当于是主持他的丧事，大概奉养者对死者有亲情。然而也不穿自己的丧服，所以说：“于是由他来主持丧事。”不是奉养者进入主人的丧事，是指生病时不曾脱下丧服来致其奉养，现在死了才进来主持丧事，那么也不更换自己的丧服。尊贵指父兄，卑贱指子弟。

妾没有妾祖姑的，更换祭牲而附祭于女君是可以的。

妾应当附祭于妾祖姑，上一章说亡，则中间隔一代以上而附祭，是附祭高祖的妾。现在又没有高祖的妾，那么就应当更换妾的祭牲，而附祭于嫡祖姑。女君，是指嫡祖姑【严陵方氏说：“女君，是嫡祖姑。妾附祭她，嫌于隆重，所以更换祭牲来祭祀，以示其降杀。”】

妇人的丧事，虞祭、卒哭祭，由她的丈夫或儿子做主人；附祭，则由舅父做主人。

虞祭、卒哭祭在寝宫，是祭祀妇人；附祭在宗庙，是祭祀舅父的母亲。尊卑不同，所以所做的主人不同。

士不代理大夫，士代理大夫只有宗子才可以。

士的丧事没有主人，不敢让大夫兼摄做主人。如果士是宗子，那么主持丧事的职责可以让大夫代理，因为宗子尊贵。另一种说法：大夫的丧事没有主人，士不敢代理做主人，如果士是宗子就可以。

主人没有除丧，有兄弟从别的国家到来，那么主人就不免冠【问】而做主人。下葬后国君来吊唁，那么即使不是时候也免冠，是因为敬重国君，使事情显得新鲜。兄弟是亲属，亲近就崇尚质朴，所以不免冠而做主人。

陈列祭器的道理：多陈列而少纳于墓，是可以的；少陈列而全部纳于墓，也是可以的。

陈器，是陈列随葬的明器。凡是朋友宾客所赠送的明器，都应当陈列，所谓多陈列。而纳于墓穴的有定数，所以说少纳是可以的。省，是减杀。如果主人所制作的，依礼有限，所以说少陈列而全部纳是可以的【山隂陆氏说：陈器的道理，按照陈列的数量而纳之，是正礼。即使多陈列、少纳，少陈列、尽纳，礼也不禁止，这就是所谓的可以】

奔兄弟的丧事，先到墓地去然后回家，设位而哭；所认识的人的丧事，就先在殡宫哭然后去墓地。

兄弟，是天伦；所认识的人，是人情。系于天的，情急于礼；由于人的，礼胜于情。宫，是旧的殡宫。

父亲不为众子在门外设次。

嫡长子死了，父亲为他居丧，在门外设次，庶子不这样。

与诸侯为兄弟的人服斩衰。

卿大夫对于国君，自然应该服斩衰。如果不做卿大夫而有五属之亲的，也都服斩衰。这记录的人恐怕怀疑服的是本亲兄弟的丧服，所以特别说明。大概是指国君的兄弟，先为本国的卿大夫，现在居在他国未做官，而本国国君死了，因为有兄弟之亲，又是旧君，必定应当返回来服斩衰。不说与国君为兄弟，而说与诸侯为兄弟，说明在异国【严陵方氏说：“兄弟是期丧，而与他服斩衰，是因为他做国君而有父道。”○山隂陆氏说：“礼，臣为君服斩衰，即使是兄弟也不能以其属通。丧服传说：‘始封之君不臣诸父昆弟。’这是与诸侯为兄弟的人。虽然如此，还服斩衰，所臣的兄弟可知；兄弟如此，诸父可知”】

下殇小功带澡麻，不断本，屈而反以报之。

本是期服的亲人，因为死在下殇，降为小功，所以说“下殇小功”。他的带用澡麻做成，是说戛治那麻，使之洁白。不断本，是不去掉它的根。报犹合也。垂麻向下，又屈之而反向上，以合而纠之，所以说“屈而反”

译以此来报答他」啊。凡是未成年而死者的丧服，其麻布都是散开的，这里却不散开。头上的麻绖没有根，但腰间的麻带仍有根，这都是表示其哀情深重。

译女子祔祭于祖姑，如果祖姑有三位，就祔祭于关系亲近的那一位。

这是说祔庙的礼仪，三位祖姑中可能有两位是继室。亲近的，是指丈夫的生母。

如果妻子去世时丈夫是大夫，后来丈夫不再是大夫，而祔祭于妻子，就不更换祭牲；如果妻子去世时丈夫不是大夫，后来丈夫成为大夫，而祔祭于妻子，就用大夫规格的祭牲。妻子去世时丈夫是大夫，死后丈夫被贬退，随即去世，因为没有祖庙，所以祔祭妻子的礼仪，只能依照丈夫现在所能用的祭牲，不能使用过去大夫规格的祭牲。如果妻子去世时丈夫还不是大夫，死后丈夫才成为大夫然后去世，现在祔祭妻子，就可以使用大夫规格的祭牲了。○疏说：这是指刚开始做官而没有祖庙的人，如果有祖庙，死者应当祔祭于祖辈，不能祔祭于妻子。只有宗子离开本国，带着宗庙随行【朱熹说：程氏《祭仪》认为：“凡是配享的只用正妻一人。或者奉祀的人是再娶所生，就以生母配享。”认为凡是配享只用正妻一人，是对的。如果再娶者没有儿子，或者祔祭在别处，也可以。如果奉祀的人是再娶之子，就允许用生母配享，而正妻没有儿子，却不得配享祭祀，可以吗？程先生的这个说法恐怕有误。《唐会要》中有论述，凡是适母无论先后，都应当一并祔祭合祀，与古代诸侯的礼仪不同。又说：夫妇的道义，如同天高地厚，自有等级差别，所以当他们在世时，丈夫可以有妻有妾，而妻子所仰望的丈夫不容有两个，何况死后配享祔祭，更不同于在世的比较。横渠先生的说法似乎推论得太过分了。只应遵从唐代人的议论才合理。况且又有前妻无子、后妻有子的阻碍，情势将会动摇而不安。只有安葬时，现在的人夫妇未必都合葬，继室另外营造墓域，也应该是可以的】

作为父亲后嗣的人，对于被休弃的母亲没有丧服。没有丧服，是因为居丧者不祭祀的缘故。被休弃的母亲，是被父亲断绝关系，成为他姓人的母亲，如果死了就有他姓的儿子为她服丧。大概居丧者不祭祀，如果为他姓的母亲服丧而废掉自己宗庙的祭祀，难道是合乎礼的吗？所以作为父亲后嗣的人不为被休弃的母亲服丧，是重视宗庙祭祀。然而虽然不服丧，仍然以心丧自居，是为了恩情。不是作为父亲后嗣的人，服齐衰期年而不举行禫祭。○朱熹说：“被休弃的母亲，作为父亲后嗣的人没有丧服，这是尊祖敬宗、家无二主的意思，先王制定礼仪精微不苟，大概就是这样【金华应氏说：“祭祀，是吉礼；丧事，是凶事。凶服不可以行吉礼。儿子没有断绝母亲关系的道理，而作为父亲后嗣则有祭祀的责任，以宗庙为重，所以宁可剥夺母亲的慈爱也不敢废掉祖父的祭祀。然而被休弃的妇女既然得罪于宗庙，那么她的丧服在前夫家也没有指望。如果有原因改嫁的，必定有接受她的人为她服丧】

妇人不作为主丧者而持杖的，婆婆在世时为丈夫持杖，母亲为长子削去杖的装饰。女子在娘家为父母服丧，主持丧事的人不持杖，那么儿子中有一人持杖。

这是阐明妇人及女子应当持杖的礼仪，女子在娘家为父母持杖，是因为没有男性兄弟，而让同姓的人代理主丧【严陵方氏说：“削杖，是用桐木做的。桐木杖不是用来给男子服丧的，然而母亲为长子持杖，是用她为我服丧的方式来回报她】

缌麻和小功，是较轻的丧服。下葬之后、启殡之前，即使有事也不除去丧服；等到虞祭和卒哭祭，就一定除去丧服，不因为恩情轻而忽略后面的礼仪。

已经下葬而没有报告虞祭，那么即使主人也都戴冠，等到虞祭，就都除去丧服。

前章说报告下葬的人报告虞祭，现在说没有报告虞祭，是说因为事故受阻。既然没有得到虞祭，所以暂且戴冠来装饰头部。等到虞祭，主人到来，服缌麻和小功的人都除去丧服【山隂陆氏说：已经下葬而没有报告虞祭，那么即使主人也都戴冠，这是说过期而下葬。大概也报告虞祭，知道是这样是因为也报告虞祭知道的。大概礼仪是按期而下葬，按期就虞祭，所以说“下葬就虞祭，不忍心一天分离”。不及时而下葬，是渴葬；过期而下葬，是慢葬。所以礼仪让虞祭推迟来责备儿子的道义，先王之所以必定按时。防葬的人，下葬后就离开，就想防止虞祭，报告后才知，说即使主人也都戴冠，是嫌不戴冠。等到虞祭就都除去丧服。根据这个报告下葬、虞祭自有日期，只是礼仪文字残缺，其日期不得而知】

为兄弟，已经除丧之后，等到下葬时，重新穿上丧服，报告虞祭、卒哭祭就除去丧服。如果不报告虞祭，就除去丧服。

这是说为兄弟除服及应当除去丧服的节度

远地安葬的，这些反哭的人都戴冠，等到到达郊外然后除去丧服，反哭。

远地安葬，是说安葬地在四郊之外。安葬完毕而返回，主人以下都戴冠，道路上不能没有装饰。等到到达郊外，才去掉冠戴除去丧服，而在宗庙反哭。

国君来吊唁，即使不是应当除去丧服的时候，主人必定除去丧服，不使麻绖散开。即使是异国国君来吊唁也除去丧服，亲近的人也都除去丧服。

国君吊唁本国国君，来吊唁时不使麻绖散开，是说纠紧腰间的麻绖，不使它散垂。亲近的人也都除去丧服，是说大功以上的亲属，都跟随主人除去丧服，这是为了敬重异国国君。其余见前章《诸侯吊》下。

除去殇者的丧服，他的祭祀必定用〇冠、〇端。除去成人的丧服，他的祭祀，穿朝服戴缟冠。〇谓：〇冠、〇端也。殇者没有虞祭、卒哭祭及练祭的变服，他除服的祭祀，用〇冠、〇端、黄裳。这在成人是释禫的服饰，所以不同于成人的

译这是丧礼。如果除去成人的丧服，那么在祥祭时穿着朝服，戴着缟冠。朝服，是〇冠、黑色上衣、白色下裳。现在不戴〇冠而戴缟冠，这说明它不是完全吉利的祭服。又考察〇端配黄色下裳的情况，如果配白色下裳，那就与朝服这种完全吉利的服饰相同；如果配〇色下裳，又与上士的吉利服饰〇端相同，所以知道这里指的是黄色下裳。

译奔赴父亲的丧事，在堂上束发，袒露左臂，走下台阶跳跃致哀，在东方穿丧服、系腰绖。奔赴母亲的丧事，不束发，在堂上袒露左臂，走下台阶跳跃致哀，在东方穿免服、系腰绖，随即就位再次跳跃致哀，走出门后停止哭泣。三天内哭五次、袒露左臂三次。

文中没有提到用笄和纚，是因为这与刚死时的情况不同。到达后就用麻束发，在殡宫的堂上袒露左臂，脱去上衣，走下阼阶的东边跳跃致哀，跳跃后登上堂，穿上衣服遮盖袒露之处，并在东方系上腰绖。东方，是指东序的东边。奔父丧的礼仪就是这样。如果是奔母丧，起初束发，但从再次哭泣直到成服，都不束发。其在堂上袒露左臂、走下台阶跳跃致哀，与奔父丧相同。奔父丧则束发并加腰绖，奔母丧则不束发而加免服，这就是两者的不同。系上免服、加腰绖后随即在阼阶东边就位，再次跳跃致哀，所以说“系腰绖、就位、完成跳跃致哀”。其就位完成跳跃致哀，父母丧礼都是如此。出门，是走出殡宫的门前往庐舍。所以哭泣停止。刚到达时哭一次，第二天早晚各哭一次，又第二天早晚各哭一次，这就是所说的三天哭五次。三次袒露左臂，是指刚到达时袒露，第二天早晨袒露，又第二天早晨袒露。

适妇如果不为公婆继承祭祀，那么公婆为她服小功。

按照礼制，公婆为适妇服大功，为庶妇服小功。现在这里说不为继承者的，是因为她的丈夫有残疾，或其他原因不能传宗接代，或者死了没有儿子，不承担继承重任，所以公婆按庶妇的丧服为她服丧。【山阴陆氏说：“作为公婆继承者的，公婆为她服大功，不是因为感情有厚薄，而是因为传宗接代。”】

礼记大全卷十五

钦定四库全书

礼记大全卷十六

明 胡广等 撰

大传第十六

郑氏说：“记载祖宗人伦大义。”【长乐陈氏说：“禘祭，是祭祀中最大的；追封王号，是孝道中最大的；命名，是人治中最大的；人道，是礼义中最大的。这篇讲人道的有三方面，那么它所说的祭祀、追封王号、丧服制度、宗族之类，无非都是人道罢了，难道不就是所说的传述大义吗？所以命名为《大传》。”】

《礼》说：“不称王就不行禘祭。称王的，禘祭其祖先所从出的始祖，用其祖先配享。”方氏说：“这禘祭，因为它不是四季常祭，所以叫间祀；因为它涉及祖先所从出的始祖，所以叫追享；因为它比常祭特别盛大，所以叫大祭；因为它还像侍奉生人那样有献享，所以叫肆献祼。名称虽然不同，通称为禘。”【朱子说：“禘的意义最深长。如祖考与自己身心尚未隔绝，祭祀的道理也容易处理。至于郊祀天地，还有天地明显可见，不敢不尽其心。至于祭祀始祖，自己已经大大疏远，难以尽到感通之道。现在又推求始祖所从出而祭祀，如果不是察理精密、诚意极至，怎么能做到呢！”○长乐陈氏说：“祭祀祖先的礼仪，从父庙到祖庙，从祖庙推求到始祖，礼仪已经完备了。而禘祭，又推求始祖所从出并用祖先配享。报本追远，以至于涉及始祖所从出，是其用意很深，不是浅近之思。然而这岂是私意常情所能达到的！根于天性自然叫仁，形于人心至爱叫孝，真实无妄叫诚，专一不旁骛叫敬。凡祭祀都是如此，与神明交往越远，则其心越笃。报本追远之深，则非仁孝诚敬至极者不能实行。这或许问禘的说法，夫子以不知回答，说知道其说法的人对于天下事如同展示在手掌上。大概因为报本追远之深，而尽其仁孝诚敬之至，积累其念虑精神之极，一至于此，那么即此心而扩充，事物之理何所不明？吾心之诚何所不格？其对于治天下之道，岂不是很明白而且很容易吗？”】

诸侯禘祭及其太祖，大夫、士有大事，向国君请示，干祫祭及其高祖。

上文说诸侯不得行禘礼，这里说诸侯以下有祫祭之礼。二昭二穆与太祖共五庙，是诸侯的庙。诸侯的祫祭，本来及其太祖了。大事，指祫祭。大夫三庙，士二庙、一庙，不敢私自举行，必须向国君请示，国君赐予许可才能举行。而其祫祭，也上及高祖。干，是自下干上的意思，以卑者而行尊者之礼，所以叫干祫。礼说见《王制》。

牧野之战，是武王的大事。既事之后退兵，燔柴祭上帝，祈告社神，在牧室设奠。于是率领天下诸侯，手持豆笾，疾速奔走，追封大王亶父、王季历、文王昌为王，不以卑位临尊位。

既事指杀纣之后，燔柴以告天，陈祭以告社，在牧野的馆室奠告行主，然后率领诸侯以祭告祖庙。逡，疾速。追加先公以天子之号，大概是因为不可以诸侯之卑号临天下之尊。○石梁王氏说：“周颂作骏，以此章参之书《武城》及《中庸》，有不同者。先儒言文王已备礼，亶父、季历克商后但尊称其号，若王者礼制，至周公相成王而后备。”【严陵方氏说：“尔雅言邑外”】