礼记大全卷二十八

译诸侯在世时，尊崇并压制妾所生的儿子，让他为母亲服练冠之丧。诸侯去世后，妾所生的儿子可以为母亲服大功之丧。而妾所生儿子的妻子，则不论诸侯是否在世，都为丈夫的母亲服期年之丧。她的丈夫服练冠，这是轻；而妻子服期年，这是重。所以说“有从轻而重”的情况。皇，就是君。这位妾既然地位卑贱，如果只称“姑”，就有嫡妻作为女君的嫌疑。现在加上“皇”字，明确表明她不是女君，而这位媳妇对她的尊崇与对女君相同，所以说“皇姑”。【严陵方氏说：这一节就是解释《大传》中“服术有六”的文字，所以用“傅曰”来统领它】

译有从重而轻的情况，如为妻子的父母服丧。

妻子为她的父母服齐衰，这是重服。丈夫跟随妻子而服丧，却只服缌麻，这就是从重而轻。

有无服变为有服的情况，如公子之妻为公子的外兄弟服丧。

疏说：公子被君父所厌，不为自己的母亲的外家服丧，这是无服。妻子却跟随公子，为公子的外祖父母、从母服缌麻，这就是从无服变为有服。经文只说父子为外兄弟服丧，而知道这不是指公子姑母的儿子，是因为《丧服小记》说：“丈夫为兄弟所服的丧，妻子都降一等。”丈夫为姑母的儿子服缌麻，妻子就无服。现在公子之妻为他们有服，所以知道这是指公子的外祖父母、从母。这类都是小功之服，凡是小功之服，称为为兄弟服丧，如果是同宗则直接称兄弟，因为是外族所以称外兄弟【临川吴氏说：按礼家虽然有“凡小功以下为兄弟”的文字，然而称外祖父母、从母为外兄弟，终究没有注明其义。大概是指外家的亲属而服小功兄弟之服的人，因为外祖父母及从母都是小功服，所以用兄弟来称呼】

有从有服变为无服的情况，如公子为其妻的父母服丧。

郑氏说：“凡是公子被君父所厌，降低其私亲的丧服，女君的儿子不降低。”○疏说：“虽然是公子之妻，仍为父母服期丧，这是有服。公子被厌，不跟随妻子而服丧，这就是从有服变为无服【马氏说：“《大傅》说从服有六种，而这里说了四种，都是礼中可以变易的，那么丧服也跟随而隆杀。有从轻而重，有从无服而有服的，因为人情没有嫌疑而伸张它；有从重而轻，有从有服而无服的，因为人情有嫌疑而屈从它。先王制定丧服，只是依据人情罢了。然而服术的六种，从服为最末，而从服之中有至无服的，那么即使是礼中细微的，也不可不明辨】

传曰：生母被休出，则为继母的亲属服丧；生母去世，则为其生母的亲属服丧。为其生母的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。

母死是指继母去世，其母是指被休出的生母。○郑氏说：“即使是外亲也没有两个正统【临川吴氏说：“生母被休出，也是自己的母亲。被休出而父亲再娶，生母义绝，儿子虽然不绝生母的丧服，而生母亲属的恩情则绝了，所以加服继母亲属的丧服，与生母亲属相同。母死，是指生母去世而父亲再娶，生母祔庙，是父亲的初配，虽然有继母，而儿子仍服去世生母亲属的丧服。他服继母本人的丧服虽与生母相同，而继母的亲属则不同于生母的亲属，所以不服。”○严陵方氏说：“这虽然不是《大传》的文字，但是旧传所说的，所以也用传曰来冠之】

三年之丧已经练祭了，又有期丧已经下葬了，就系上原来的葛带，戴期丧的葛绖，穿功衰。

疏说：是指三年之丧练祭之后，又当期丧已经下葬的时候，所以葛带，是指三年丧的练葛带。现在期丧已经下葬，男子则应该着葛带，此葛带与三年丧的葛带粗细正同，而以父丧的葛带为重，所以系上原来的葛带。戴期丧的葛绖，是指三年之丧练祭后首绖已经除去，所以戴期丧的葛绖。如果是妇人练祭后麻带除去了，就戴原来的葛绖，系期丧的麻带，因为妇人不系葛带。功衰，是父丧练祭后的衰衣。《杂记》说：三年丧练祭后的衰衣升数与大功相同，所以叫功衰【山隂陆氏说：礼父之丧已经练祭，穿功衰；母之丧已经下葬，穿功衰。如果有父之丧已经练祭，母之丧已经下葬，穿功衰而系上原来的葛带，戴期丧的葛绖。男子重首，戴期丧的葛绖，是因为母丧尚新。○蓝田吕氏说：期丧已经下葬的葛，轻于三年丧的练葛，所以系上原来的葛带；三年丧的练祭除去首绖，而期丧已经下葬未除去，所以戴期丧的葛绖。期丧的绖已经下葬的功，重于三年丧的练，所以又穿期丧的功衰】

有大功之丧也是这样，小功之丧没有变化。

疏说：三年丧练祭后，有大功丧，也已经是下葬，也系上原来的葛带而戴期丧的葛绖，所以说“亦如之”。小功无变，是说先有大功以上的丧服，现在遭遇小功之丧，不改变前面的丧服，不以轻服减损累及重服。

麻之有本者变三年之葛

疏说：大功以上为带者，麻的根本都保留，合紏为带，这样的可以变三年丧的练葛。小功以下，其绖澡麻断本，不得变三年丧的葛。说变三年丧的葛，是举其重者，其实期丧的葛有本者也可以变【严陵方氏说：本是指麻的根。大功以上的带，则不断之，以示其重，所以可以变三年丧的葛】

已经练祭，遇到麻断本的，在免绖时戴它。既免去绖，每当可以戴绖的时候一定戴它，既戴了就去掉它。

防说：“斩衰已经练祭之后，遭遇小功之丧，虽然不变丧服，可以为之加戴绖。在免绖时戴它，是因为练祭无首绖，在此小功丧有事于免的时候，就为之加戴小功的绖。既免之后，就脱去其绖。每当可以戴绖的时候，一定为之加戴绖，既戴了就去掉它，这是自练祭服以来【山隂陆氏说

译《丧服小记》说：“下殇的小功丧服，腰带用澡麻制成，不切断麻根。”这里不说是小功而说是防，根本原因就在于此。

译小功之丧，不改变三年之丧的练冠；如果按照“免”的礼制，则头上系缌麻的绖带。小功之丧的绖带，仍沿用初丧时的葛带。缌麻之丧的麻绖，不改变小功之丧的葛带；小功之丧的麻绖，不改变大功之丧的葛带，这是因为它们原本就是用来替代前丧的。

疏曰：意思是小功以下的丧服，不适合改变三年之丧的练冠，为期一年的丧服练冠也不得改变。如果恰逢缌麻、小功之丧需要戴“免”的时候，则头上系缌麻与小功的绖带。之所以为后丧系缌麻绖带，是因为前丧的练冠和首绖已经除去了。腰间所系的，仍然沿用初丧练冠时的葛带，因为轻丧的麻绖本来服制就轻，即使是初丧的麻绖，也不改变前重丧的葛带。税，意为变易。缌麻与小功的麻绖既然没有根本（即非本服），就不适合变易前丧的服制；只有大功以上的麻绖有根本，才可以变易前丧的服制【严陵方氏说：“麻绖以有根本的为重，所以可以变易而替代。用这个替代那个，所以称为税”】

长殇、中殇之丧，变易三年之丧的葛带，等到殇期月数结束，再恢复三年之丧的葛带。这并不是看重殇服的麻绖，而是因为殇服没有卒哭时变麻为葛的礼制；下殇则不这样。

疏曰：长殇、中殇，是指本服为大功，现在降等为长殇、中殇，男子为之服小功，妇人为长殇服小功，为中殇服缌麻。像这样的情况，可以变易三年之丧的葛带，穿着此殇服的麻绖，等到此殇的月数结束，如小功则五月，缌麻则三月，再恢复穿着三年之丧的葛带。既穿麻绖不改，又变易三年之丧的葛带，并不是看重此麻绖，而是因为殇服质朴简略，自从初死穿麻绖以后，没有卒哭时变麻为葛的礼制。下殇则不这样，是因为大功以下的殇服，男子妇人皆为之服缌麻，情义较轻，不得变易三年之丧的葛带。按上文所说麻绖有根本的可以变易三年之丧的葛带，那么齐衰下殇虽然是服小功，也是麻绖有根本的，所以《丧服小记》说：“下殇小功带澡麻不绝本。”然而齐衰下殇却变易三年之丧的葛带，现在大功长殇的麻绖既然没有根本，却可以变易三年之丧的葛带，是因为没有虞祭、卒哭时的变易礼制，所以特别允许变易。如果是成人的小功、缌麻，麻绖既然没有根本，所以不得变易【山阴陆氏说：下殇则不这样，是说没有卒哭时的变易礼制，那么即使是小功也有卒哭礼了】

国君为天子服丧三年，夫人如同外宗为国君服丧一样。世子不为天子服丧。

诸侯为天子服斩衰三年，外宗见前篇。诸侯的外宗之妇为国君服期年，夫人为天子也服期年，所以说“夫人如同外宗为国君服丧一样”。世子有继承世位的道理，不为天子服丧，是为了避嫌。

国君所主持丧礼的，是夫人、正妻、太子、嫡妇。

夫人，是国君的正妻，所以说夫人。妻，是太子的正妻。她的妻子称为嫡妇。这三者都是正位，所以国君主持她们的丧礼【山阴陆氏说：提到妻，并非指大夫以下。大夫以下为这三个人主持丧礼，不必提及】

大夫的嫡子，为国君、夫人、太子服丧，如同士的服制。

郑氏说：“士为国君服斩衰，为小君服期年，为太子服君服斩衰，臣子从服期年。”疏曰：“大夫没有继承世位的道理，其子没有避嫌的必要，所以可以为国君与夫人及国君的太子穿丧服，如同士的服制。”

国君的母亲如果不是夫人，那么群臣没有服丧的义务，只有近臣以及仆从、骖乘跟随国君服丧，只服国君所服的丧服。

疏曰：国君的母亲如果是正夫人，那么群臣服期年；如果不是夫人，那么国君服缌麻，所以群臣没有服丧的义务。近臣，是阍寺之类的人；仆，是驾车的人；骖乘，是车右的人。只服国君所服的丧服，意思是国君服缌麻，那么这些人也服缌麻。

国君为卿大夫服丧，在家穿锡衰，外出也如此，遇到丧事则戴弁绖。大夫之间互相服丧也这样。为他们的妻子服丧，前往吊唁则穿丧服，离开则不穿。

疏曰：国君为卿大夫的丧事，成服之后，在家穿着锡衰。外出指因其他事情外出，并非前往丧所，也穿着锡衰，头上则戴皮弁。遇到丧事如大敛及殡，以及将葬启殡等事，则头上戴弁绖，身上穿锡衰。如果是为士服丧，则头上戴皮弁。大夫之间互相服丧也这样，也如同国君对卿大夫一样。如果国君对卿大夫的妻子，以及卿大夫之间为其妻子前往临丧，也穿锡衰，但不常穿着在家，或因其他事情外出则不穿。○锡衰的布用缌布加上灰处理，弁绖的形制如同爵弁，用素色制作，在上面加环绖【山阴陆氏说：遇到丧事则戴弁绖，据此王为三公六卿穿锡衰，大夫士穿疑衰，其头饰大概是遇到丧事后才戴弁绖。大夫之间互相服丧也这样，《杂记》说“大夫哭大夫戴弁绖，与殡也戴弁绖”，为其妻子前往吊唁，吊唁时穿丧服，吊唁完毕离开则除去。○《防服传》说：大夫吊唁命妇穿锡衰，命妇吊唁大夫也穿锡衰】

凡见人不除去绖带，即使朝见国君也不除去绖带，只有在公门内可以变易齐衰。传曰：“君子不剥夺他人的丧服，也不可被剥夺丧服。”

见人，是前往拜见他人。绖带重要，所以不可释去。进入公门，即使变易齐衰，也不变易绖带。这是指不杖齐衰。如果是杖齐衰及斩衰，即使进入公门也不变易【山阴陆氏说：绖带重要，用绖带概括。下文说只有在公门内可以变易齐衰，那么这里说斩衰可知。那么君子不剥夺他人丧服，也不可被剥夺丧服，是指剥夺所重视的。只有在公门内可以变易齐衰，是说有不变易的。大夫以上不变易，据士只有在公门内变易齐衰】

译衰。凡是所说的税，都是暂时脱去丧服，改穿吉服，就像康王戴麻冕、穿黻裳那样】

译传书说：“罪行繁多而归于五刑，丧礼繁多而归于五服，轻者附于重者，重者附于轻者，这是等列的法则。”

罪行重的附属于上刑，罪行轻的附属于下刑，这就是五刑中的上附、下附。大功以上的丧服附属于亲近的亲属，小功以下的丧服附属于疏远的亲属，这就是五服中的上附、下附。等列相似，所以说这是等列的法则【临川吴氏说：罪行繁多，如墨刑一千条、劓刑一千条、剕刑五百条、宫刑三百条、死刑二百条之类；丧礼繁多，如《仪礼·丧服》篇中斩衰章为某人等、齐衰章为某人等之类。意思是罪行虽然繁多，但都不超出墨、劓、剕、宫、死刑这五种刑罚；丧礼虽然繁多，但都不超出斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这五种丧服。那些刑书、礼书没有完全记载的，用类推的方法通达。由轻而加重，就附属于在上的条例；由重而减轻，就附属于在下的条例。通达这两个条例，那么即使是最多的罪行、最多的丧礼，刑书中的五刑、礼书中的五服，也足以概括它们而没有遗漏的了。○严陵方氏说：上附、下附，就是等列，意思是上下各自有所比附而确立等列】

间传第三十七

郑玄说：“命名为《间传》，是因为它记载丧服之间轻重的适宜。”

斩衰为什么要用苴麻？苴，是粗劣的样子，用来标示内在的哀痛而显露于外。斩衰的容貌像苴麻一样粗劣，齐衰的容貌像枲麻一样枯黯，大功的容貌像有所拘止，小功、缌麻的容貌保持平常即可。这是哀痛从仪容身体上表现出来的。

斩衰服用苴麻，指的是苴绖和苴杖。用有子实的麻制作苴绖，竹杖也叫苴杖。所谓粗劣的样子，疏文说：“苴是黎墨色。”又小记疏文说：“极度的悲痛内结于心，必然在形色上外显，所以衰裳、绖带、手杖都具备苴麻的颜色。”首，是标表的意思，大概是显示内心的哀痛于外。枲，是牡麻，枯黯的颜色像它。大功的丧事，虽然不如齐衰、斩衰那样悲痛，但其容貌也好像有所拘止而不能放肆，大概也是改变了常态【临川吴氏说：“斩衰服用苴麻，是说衰裳、绖带、手杖都首取苴色。苴，是有子实的麻，颜色苍黑，容貌的粗劣像它。首其内而见诸外，是说内有哀情，外就有这粗劣的容貌，就像物体有头首在内，那么它的尾部就显露于外了。齐衰比斩衰稍轻，绖带不用苴麻而用枲麻。枲，是有子实的麻，颜色也苍黑，比苴浅。容貌各像其绖带的颜色。止，是说静止不动的样子。活动像春天的生发，容貌静止像秋天的肃杀。像止，是说有惨戚而没有欢欣。容貌，是说容貌像平常的样子。小功、缌麻的丧服虽然轻，但感情深厚的人容貌也略微改变于平常。如果不能这样，而只是像平常的容貌，那么感情不算深厚，但也未至于非常淡薄。丧事与其哀情不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀情有余为好。云，是略微不满的意思。容体，是说仪容身体，形体上可见于外的部分】

斩衰的哭泣，像去了而不返回；齐衰的哭泣，像去了而返回；大功的丧事，声音曲折三次而有余音；小功、缌麻，有哀容即可。这是哀痛从声音上表现出来的。若，是像的意思。往而不反，是一口气绝而不再续，好像不回声一样。三曲，是一发声而三次转折。偯，是余音的委曲。小功、缌麻，感情轻，即使哀声从容也可以【临川吴氏说：“往而不反，是说气绝而不续；往而反，是说气绝而微续；三曲而偯，是说声音不直率而稍加修饰；哀容则声音更加修饰了。可也的意思同上】

斩衰只应声而不答话，齐衰答话而不主动说话，大功说话而不议论他事，小功、缌麻议论而不涉及欢乐之事，这是哀痛从言语上表现出来的。

唯，是应声的辞；不对，是不答话，别人说话时；不言，是不先对人说话；不议，是不泛论他事【严陵方氏说：唯只是顺从而已，对则有可否；对只是应答对方而已，言则命名事物；言只是直说而已，议则详究其义；议只是主于事而已，乐则通达其情。因为哀情有轻重，所以发于言语有详略】

斩衰三天不吃饭，齐衰两天不吃饭，大功三次不吃饭，小功、缌麻两次不吃饭。士参与敛尸，就一次不吃饭。所以父母的丧事，下葬后喝粥，早上喝一溢米，晚上喝一溢米。齐衰的丧事，吃粗饭喝水，不吃菜果。大功的丧事，不吃醋酱。小功、缌麻，不喝甜酒。这是哀痛从饮食上表现出来的。

一溢是二十四分之一升，疏食是粗饭【临川吴氏说：“五服都是同姓的骨肉，哀悼其死而不吃饭，是恩义；士及异姓的朋友，参与敛尸而感发哀情，也废一顿饭，是道义。”《丧大记》说：“士的丧事，士来敛尸，参与敛尸就为他废一顿饭。”○严陵方氏说：“这里说饮食，与《丧大记》略有不同】

父母的丧事，虞祭、卒哭之后，吃粗饭喝水，不吃菜果。一年小祥，吃菜果；又一年大祥，有醋酱；中间隔一个月而饮甜酒。开始饮酒的，先饮甜酒；开始吃肉的，先吃干肉。

中月是间隔一个月，前篇中一以上也解释为间隔。二十五个月大祥，二十七月而

译禫祭也。○疏说：“孝子不忍心在初禫时品尝醇厚的美味，所以只喝醴酒、吃干肉【临川吴氏说：“父母去世，在虞祭和卒哭祭之后，所吃的食物与齐衰之丧在殡后相同；小祥祭之后所吃的食物与大功之丧在殡后相同；大祥祭之后也和小祥祭之后相同，只是增加了醋和酱，大概与小功、缌麻之丧在殡后相同。禫祭之后喝醴酒，则是逐渐恢复常态，开始饮酒吃肉了】

译为父母守丧，住在倚庐里，睡在草垫上，枕着土块，不系丧带；为祖父母等服齐衰之丧，住在白土粉刷的屋子里，蒲草剪齐而不编织，将其头藏于内；为大功亲属守丧，睡觉时有席子；为小功、缌麻亲属守丧，睡在床上也可以。这是悲哀之情在居住处所上的体现。

倚庐、恶室，见于《丧大记》。芐，是可以做席子的蒲草，只是剪齐而不编织，将其头藏于里面【临川吴氏说：士人为父亲服斩衰不居倚庐，那是臣为君服丧；父亲为众子服齐衰不居垩室，那是尊者为卑者服丧】

为父母守丧，在虞祭、卒哭之后，将倚庐的木柱支撑在门楣上，剪去户旁两厢屏风的余草，蒲草剪齐而不编织。一年之后行小祥祭，住在白土粉刷的屋子里，睡觉时有席子。又过一年行大祥祭，居住恢复正常。中间那个月，则睡在床上。柱楣，是说举起倚庐的木柱，支撑在门楣上，使屋子稍微宽敞明亮些。翦屏，是说剪去户旁两厢屏风的余草。从上一章“唯而不对”以下，到这里有与《杂记》、《丧大记》、《丧服小记》文字不同的地方，这是记录者所闻不同，或许各有其义吧？

斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布去掉一半，加工其纱缕，不加工其布叫做缌。这是悲哀之情在衣服上的体现。

每一升共有十八缕。斩衰正服三升，义服三升半；齐衰降服四升，正服五升，义服六升；大功降服七升，正服八升，义服九升；小功降服十升，正服十一升，义服十二升；缌麻降服、正服、义服相同，用十五升布，去掉其七升半的纱缕。十五升的布，是朝服的布，其幅面的经线有一千二百缕。现在缌布用其一半，六百缕为经线，这就是去掉一半。加工其纱缕，加工是指煮治其纱缕而后织造；不加工其布，是说织成后，不洗治其布，就直接用来制作缌服。如果用来做锡衰，则加灰洗治，所以前文说“加灰，锡也”。那么缌服是热纱缕生布，其小功以上都是生纱缕织造【马氏说：先王根据悲哀制定礼制，那么礼就有隆杀；根据礼制表现悲哀，那么悲哀就有大小。凡是丧礼以悲哀为主，以上凡说悲哀的有六处，从斩衰到缌麻，轻重等级，没有不恰当的。说悲哀发于容体，就根据容体制定礼；悲哀发于声音，就根据声音制定礼；悲哀发于言语，就根据言语制定礼；悲哀发于饮食，就根据饮食制定礼；悲哀发于居处，就根据居处制定礼；悲哀发于衣服，就根据衣服制定礼。开始本于悲哀，最终成于礼制。有悲哀就不得不行此礼，有此礼就不得不致此悲哀】

斩衰用三升布，在虞祭、卒哭之后，改用成布六升做衰，冠用七升布。为母亲服疏衰四升，改用成布七升做衰，冠用八升布。去掉麻绖改服葛绖，葛带三重。一年之后行小祥祭，练冠縓缘，腰间的绖不除去。

《五服》中只有斩衰、齐衰、大功有受服，葬后以冠的布升数作为衰服。如斩衰冠六升，则葬后以六升布做衰；齐衰冠七升，则葬后以七升布做衰。称为成布，是因为三升以下的布粗疏得很，好像未成布一样；六升以下则逐渐精细，与吉服的布相近，所以称成。去麻服葛，是说葬后男子去掉腰间的麻绖而系葛绖，妇人去掉头上的麻绖而戴葛绖。葛带三重，是说男子。葬后以葛绖替换腰间的麻绖，比前面的稍小，四股绞合，层层相重，就是三重。大概单绞为一重，两股合为一绳是二重，两绳又合为一绳是三重。○疏说：到小祥，又用卒哭后冠受其衰，而用练布替换其冠，又以练布为中衣，以縓色为领缘。要绖，是葛绖。缘，缘见《檀弓【或问成布。朱子说：“是稍细的成布，初来时未成布。”问縓缘。说：“縓，是现在浅绛色，小祥以縓为缘。一入谓之练，礼有四入之说，也是渐渐如深色。然而古人也不专把素色为凶，大概古人当用皮弁，皮弁纯白，从现在来说就是大凶了。”问布升数。说：“八十缕为一升，古尺一幅只宽二尺二寸，算来斩衰三升，如今网一般，又如漆布一般，所以未为成布。如深衣十五升布，似如今极细绢一般，这处升数又晓未得。古尺又短于今尺，若尽一千二百缕，须是一幅宽不止二尺二寸。所谓布帛精粗不中数，不卖于市，又如何自要宽得？这处亦不可晓。”○山阴陆氏说：“凡丧有受，有变，有除。凡受以大受小，以多受寡，故三升以六升受之，四升以七升受之。去麻易葛，谓以麻易葛，所谓变也。练后縓缘，祥先素缟，大祥吉，吉故也】

男子除去头上的丧服，妇人除去腰间的丧服。男子为什么除去头上的丧服？妇人为什么除去腰间的丧服？男子重视头部，妇人重视腰部。除去丧服先除去重的，更换丧服更换轻的。

小祥，男子除去头绖，

译妇人解下腰带，这是因为在去除丧服时，先去除较重的部分。君主遭遇重丧却又碰上轻丧，男子就更换腰间的绖带，妇人就更换头部的绖带，这是因为在更换丧服时，先更换较轻的部分。

译又过一年举行大祥祭，头戴素冠，身穿麻衣。中间隔一个月举行禫祭，头戴纰冠，身穿素端黄裳，各种饰物无所不佩。疏解说：“二十五月举行大祥祭，这一天脱去重丧服，则头戴素冠以缟布为缘，身穿朝服来祭祀。祭礼结束后哀情尚未消除，再换穿微凶的丧服，头戴素冠以素布为缘，身穿十五升麻布衣，没有彩色镶边，所以说‘素缟麻衣’。大祥祭之后，再间隔一个月举行禫祭。禫祭之时，头戴禫冠身穿朝服。祭礼结束后则头戴纰冠，身穿素端黄裳，直至吉祭平常状态。黑经白纬的布叫作纰。”

为什么要更换丧服呢？是为了改换较轻的丧服。斩衰之丧，在虞祭、卒哭祭之后，又遭遇齐衰之丧，较轻的丧服包裹较重的丧服，较重的丧服单独保留。

郑氏说：“卑贱者可以两样都穿戴，而尊者不可两样都穿戴。”疏解说：“斩衰受服之时，又遭遇齐衰初丧，男子所轻的要带，可以穿戴齐衰的要带，而同时包裹斩衰的要带；妇人轻首，可以穿戴齐衰的首绖，而包裹斩衰的首绖，所以说‘轻者包’。男子重首，单独保留斩衰的首绖；妇人重要，单独保留斩衰的要带，这就是‘重者特’。”我认为“特”是单独而无所兼带的含义，并非指特意保留【严陵方氏说：“轻者指男子的要带、妇人的首绖，重者指男子的首绖、妇人的要带。要带因为轻所以两样都穿戴，所以说‘包’；因为重所以单独保留，所以说‘特’”】

已经练祭之后又遭遇大功之丧，麻布与葛布重叠穿戴。

疏解说：斩衰已经练祭，男子只有要带，妇人只有首绖，这是单一穿戴。现在遭遇大功之丧，男子头上空着穿戴大功麻绖，又用大功麻带替换练祭的葛带；妇人腰间空着穿戴大功麻带，又用大功麻绖替换练祭的葛绖，这是重叠穿戴麻布。到大功既虞卒哭，男子腰间穿戴练祭的旧葛带，头上穿戴期年的葛绖；妇人头上穿戴练祭的旧葛绖，腰间穿戴期年的葛带，这是重叠穿戴葛布。疏文中说期年的葛绖、期年的葛带，是指粗细与期年相同，其实是大功葛绖、葛带。又按《檀弓》说“妇人不戴葛带”，是指斩衰、齐衰的丧服。《丧服》大功章男女并列陈述，有“即葛九月”的文字，是大功妇人也可以穿戴葛带。又《士虞礼》尸章注说：妇人遭遇大功、小功之丧戴葛带。

齐衰之丧，在虞祭、卒哭祭之后，又遭遇大功之丧，麻布与葛布兼服。

这是根据男子来说的，用大功麻带替换齐衰的葛带，而头上仍然穿戴齐衰葛绖，头上有葛，腰间有麻，这就是麻葛兼服。

斩衰的葛布与齐衰的麻布相同，齐衰的葛布与大功的麻布相同，大功的葛布与小功的麻布相同，小功的葛布与缌麻的麻布相同。麻布相同就兼服，兼服，穿戴较重的丧服就替换较轻的丧服。

相同，是指前丧已经安葬后的葛布与后丧刚死时的麻布，粗细没有差异。兼服，是指穿戴后丧的麻布，同时穿戴前丧的葛布。穿戴较重的丧服，就是前面章节中“重者特”的说法。替换较轻的丧服，就是“轻者包”的意思。《服问篇》说：“缌麻的麻布，不改变小功的葛布；小功的麻布，不改变大功的葛布。”这是说成年人的丧服。这里说大功以下相同，就兼服，是根据大功的长殇、中殇来说的。疏解说：兼服，只适用于男子，不包括妇人。现在说替换较轻的丧服，那么就是男子替换腰间，妇人替换头上【张氏说：兼服，穿戴较重的丧服就替换较轻的丧服。如果斩衰已经练祭，齐衰已经卒哭，那么首绖要带都是葛布。又有大功新丧的麻布，那么与齐衰的首绖麻葛两样都穿戴，兼服的名字由此而来。大概是不敢替换斩衰的轻服，因为斩衰的葛布大于大功的麻布；也不敢替换齐衰首绖的重服，轻者才敢替换，那么重者固然应当保留，所以麻葛的绖带两样都戴在头上。如果大功已经安葬，那么穿戴齐衰首绖的葛布，不穿戴大功的葛布，所谓兼服穿戴较重的就替换较轻的，正是指这个。如果齐衰还没有换葛，那么大功的麻布也只在应当免除的时候，那么只戴绖带而已。这样，丧礼的变化虽然很多，一概使用这个制度，而前后的礼制大大不相违背。临川吴氏说：马氏说，《间传》一篇说哀有六样：容体、声音、言语，是内在的；饮食、居处、衣服，是外在的。澄认为内外哀情的表现，虽然都是起初隆重而逐渐减轻，但是记录前三样在身之事的，只说哀情发于容体、发于声音、发于言语而止，不再说其久而逐渐减轻的情形；记录后三样寓于物之事的，则既说哀情发于饮食、发于居处、发于衣服，而又接着说其逐渐改变趋向于后。大概在身之逐渐减轻的隐微，寓物之改变显著。至于篇末衣服一条，则说重服从开始到最后的改变，再说前丧又遭遇后丧的改变，比饮食、居处的改变更加详细。大概丧礼表达哀情，主要在于衣服。所以六哀的顺序，衣服排在最后，在它所重视的地方终结】

三年问第三十八【严陵方氏说：“三年之丧，百工所共同。问丧，以此为首，所以记丧以此命名篇章”】

三年之丧，是什么？回答说：根据情感而制定礼文，以此来修饰众人，区别亲疏贵贱的节度，而不可增减。所以说：这是不可改变的道理。

译创伤深重的人，痊愈所需的时间就长；痛苦剧烈的人，好得就慢。三年的丧期，是根据人的真情实感来制定的，这是因为哀痛达到了极点。穿斩衰的丧服、拄着未加修饰的丧杖、住在简陋的倚庐里、喝稀粥、睡草垫枕土块，这些都是为了表达极度悲痛而采取的外在形式。三年的丧期，实际是二十五个月结束，虽然哀痛之情尚未完全消散，思念怀念之情也未忘记，然而丧服制度却在此时终止，这难道不是因为送葬死者要有个限度，让生者恢复生活要有节制吗！

译人不能没有群体，群体不可没有分别，设立礼文来加以修饰，那么亲疏贵贱的等级就明确了。不可增减的，是中等的制度不可不及，也不可超过，这就是所谓不可改变的道理。治理亲疏贵贱的节度，只有丧服足以详尽地体现。丧服没有比斩衰更重的，时间没有比三年更久的，所以本篇列举五服的轻重，而从最重的开始说起。○石梁王氏说：“二十四个月为再期，其中的余日不计算为二十五月，中间隔一个月举行禫祭，注解说隔一个月，那么所隔的月份是空出一个月为二十六月，出月举行禫祭为二十七月，迁月就恢复音乐了【临川吴氏说：“‘日’字，是假设的答辞。问者专门问三年的意义，而答者因问三年，一并涉及期、九月、五月、三月诸侯轻重的差别。情指哀情，文指礼文，群指穿五服丧服的众人。说丧服的五等，各根据哀情的轻重而确立隆杀（隆重与减杀）的礼文。那礼文的或隆或杀，用来表饰五服众人哀戚轻重的情感，从而分别穿丧服的人或轻或重，以及服丧者或贵而有绝有降，或贱而无降，各有品等节度。那轻而服重，或贱而无降的，不可减损而减轻；那疏而服轻，或贵而有绝有降的，不可增益而加重。那不可轻重改变的，乃是一定不可改易的道理。”○张子说：“三年的丧期，二十五月结束，又两月为禫，共二十七月。礼制钻燧改火，天道一变，期限就到了。情感不能停止，于是再期；再期又不能停止，于是加上三月，就是二十七月】

凡生在天地之间的，有血气的类别必定有知觉，有知觉的类别没有不知道爱护同类的。现在是大鸟兽，就失去它们的群体伴侣，过了几个月或一段时间，必定返回巡视经过它们的故乡，盘旋飞翔，鸣叫号哭，徘徊不前，犹豫不决，然后才能离开。小的至于燕雀，还有啁啾（音秋）之声的一段时间，然后才能离开。所以有血气的类别，没有比人更聪明的，所以人对于他的亲人，直到死也不穷尽。

鸟兽知道爱护同类，但不如人能够爱护同类，这就是天地之性以人为贵的原因【临川吴氏说：翔回、鸟号，指鸟；蹢防、踟蹰，指兽。鸣号，是悲伤发于声音；蹢防，是悲伤见于行动。鸣号之前而翔回，蹢防之后而踟蹰，是说迟留将去，不忍离开。啁噍，小鸟的声音，其声音群沸迫急，失去常度。顷，是说片刻而不能久。大鸟兽则越月逾时，返回巡视经过初死之处，很久才能离开，就不如燕雀啁噍之顷的了。人对于亲人，则直到死而其情无穷尽，就又不止像大鸟兽那样很久才能离开的了】

将是因为那些患邪淫的人吗？那么他们早上死晚上就忘记了，然而顺从他们，那就是连鸟兽都不如了。怎么能一起群居而不混乱呢？患，就是害。邪淫的危害本性，如同疾痛危害身体，所以说患邪淫。不如鸟兽，是因为无礼。无礼就混乱了。

将是因为那些修饰的君子吗？那么三年的丧期，二十五月结束，如同驷马过隙那样快；然而顺从他们，那就是无穷尽了。所以先王为他们确立中等的制度节度，一概使之足以成就文理，那么就解除丧服了。

先王制定礼制，大概是想让超过的人俯身就之，那么送死有止境，复生有节度；达不到的人踮脚及之，那么不至于不如鸟兽了。一概使之足以成就文理，是说无论君子小人，都使之遵行礼节，以成就其修饰丧事的文理，那么先王忧世立教的心意就满足了。所以说解除丧服【临川吴氏说：不肖者之情薄，所以他的亲人早上死晚上就忘记了，如果顺从他的情而不以礼勉其不及，那么亲人死不哀，不如鸟兽，对于死者如此，那么对于生者怎么能保证其不如鸟兽之乱呢？贤者之情厚，视二十五月之久如驹过隙之速，如果顺从其情而不以礼抑其过，那么哀亲之情无穷，自己的时候也到了。所以先王对于贤不肖的过不及而为之立中，使不可不及，也不可过，制定丧服年月的限节，只使之足以成就完仪文义理，就除释其服了。如果更超过此节，那么不肖有所不胜；更不及此节，那么贤者有所不满】

那么为什么到期呢？回答说：“至亲以期为断。”这是什么原因呢？回答说：“天地已经变化了，四时已经改变了，那在天地之中的，没有不更始的，以此来象征它。”

疏说：“父母本为三年，为什么到期？”是问一期应除的意义，所以回答说：“至亲以期为断。”是明确一期可除的节度，所以期而练，男子除绖，妇人除带。下文说加隆，所以到三年。

那么为什么三年呢？回答说：“加隆罢了。焉，使之加倍，所以再期。”又问：“既然以期为断了，为什么三年呢？”回答说：“是说孝子加隆厚于亲人，所以如此。焉，语辞，犹云所以。”

从九月以下，为什么呢？回答说：“焉使之不及。所以三年以为隆，缌

译小功之丧视为减等，期年与九月之丧视为间隔。向上取法于天象，向下取法于地则，居中取法于人伦，人类之所以能够群居且和谐统一的道理，在这里已经穷尽了。所以，三年的丧礼，是人道中最极致的礼文。这就叫做最尊崇，这是历代君王所共同遵循的，是古今所统一的，没有人知道它究竟是从哪里起源的。」孔子说：「孩子出生后三年，然后才能脱离父母的怀抱。所以三年的丧礼，是天下通行的丧礼。」

译不及恩情的减杀，三月不及五月，五月不及九月，九月不及一年。一年与大功，在隆重与减杀之间，所以说一年、九月作为中间等级。取象于天地的，三年象征闰月，一年象征一岁，九月象征万物经过三季而成，五月象征五行，三月象征一季。取则于人的，初生三月而剪发，三年而脱离父母的怀抱。和，从情感来说，指情感无不和睦；壹，从礼仪来说，指礼仪无不周到。人之所以能够群居而情感和睦、礼仪专一，其道理在丧服中已经穷尽了。父母的丧事不分贵贱，所以说这是天下通行的丧礼。达，《论语》作通【严陵方氏说：说丧服的正当，即使是至亲都以一年除服，至于加倍而再期（两年）的，只是特别加隆于父母罢了。天有所垂示，所以说取象，经书说“天垂象”就是这样；地有所效法，所以说取法，《易》说“效法之谓坤”就是这样；人有所作为，所以说取则，《书》说“明哲实作则”就是这样。然而丧事有的用三月，有的用五月，有的用九月，有的用一年，有的用三年，丧事是凶礼，却用阳数的奇数，为什么呢？大概阴导致死亡，阳导致生存，死亡而追求生存的，是孝子不忍心让亲人死去的意思。○马氏说：一年的丧服通用于大夫，三年的丧服通用于天子，父母的丧事没有贵贱之分是一样的。然而世道衰微，习于习俗，所以即使宰我亲自受业于孔门，还说‘三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。钻燧改火，一年就可以结束了。’即使圣人善于诱导，也无能为力，暂且说‘你心安吗？你心安就去做吧。’大概人情的大不美就是这样，又怎么能强行率领人们遵从先王的制度呢？唉！常人所能做到的，宰我却独自认为不同，这本来就是孔子所不取的。礼中所记载的《三年问》，难道也是当时的人怀疑这太重了吗？所以说：‘凡天地之间，有血气的种类，大到鸟兽，小到燕雀，没有不知道爱护同类的，何况人呢？’说‘三年的丧事，是人道中最完备的，百王所共同遵循的，古今所一致的’，那么写这本书的人，也是有感而发的】

深衣第三十九【严陵方氏说：“经说：‘有虞氏穿深衣养老。’传说：‘庶人穿短褐。’深衣则是从天子到庶人都穿的，以其意义深远而得名。”○蓝田吕氏说：“此篇纯粹记载深衣的制度而已。古代衣裳制度不同，用来区别上下。只有深衣的制度，衣连裳而不分开，大概是私宴时的服装】

古代的深衣，大概有制度，以对应规、矩、绳、权、衡。短不露出皮肤，长不拖到地上。连接衣襟、钩连边缘，腰围是下摆的一半。

朝服、祭服、丧服，都是衣与裳分开，只有深衣不分开，那么它覆盖在身体上深邃，所以叫深衣。制度相同而名称不同的有四种：用彩色镶边叫深衣，用素色镶边叫长衣，用布镶边叫麻衣，穿在朝服、祭服里面的叫中衣。只是大夫以上助祭用冕服，自祭用爵弁服，就用素色为中衣；士祭用朝服，用布为中衣。都是指天子的士与大夫。丧服也用中衣，《檀弓》说：“练衣黄里縓缘。”就是这样，只是不能继掩一尺罢了。○杨氏说：“深衣制度，席惟续衽钩边一节难以考证。郑注‘续衽’二字文义很明白，只是疏家搞乱了。郑注说：‘续犹属也。衽在裳旁者也。属连之，不殊裳前后也。’郑的意思大概是说凡是裳前三幅、后四幅，既然分前后，那么其旁两幅分开而不相连。只有深衣裳十二幅交裂裁之，都叫作衽。所谓‘续衽’，指在裳旁两幅来说，是说连接裳两旁幅，不分开裳的前后。又衣图说：‘既合缝了，又再覆缝，方便于穿着。’以合缝者为续衽，覆缝为钩边。”○腰围七尺二寸，是比下围的一丈四尺为半。《玉藻》说：“缝齐倍要。”就是这样【严陵方氏说：深衣的制作，由来尚矣，所以以古者冠篇首。袂在前以应规，祫在中以应矩，缝在后以应防，齐在下以应权衡。短不露肤，那么其形不防，虽然简约而不失于俭；长不拖地，那么其物不费，虽然隆重而不过于奢。衽，襟也，与裳相续，所以叫续衽。居裳之边，曲以钩钩束焉，所以叫钩边。《玉藻》所谓‘衽当旁’就是这样。腰围的宽度，居下围的一半，《玉藻》所谓‘缝齐倍要’就是这样。以缝齐为倍，倍则腰围为半了，这所以互言之】

袼的高低可以运转肘部，袂的长短反折之及肘。带下不压大腿，上不压胁，当无骨者。

刘氏说：“袼，袖与衣接，当腋下缝合处也。运，回转也。《玉藻》说：‘袂可以回肘’，就是这样。肘，臂中曲节。袂，袖也。袼的高低与衣身齐二尺二寸，古者布幅亦二尺二寸。而深衣裁身用布八

译尺八寸，中间弯曲并折叠四次，就形成正方形。袖子的本幅与它齐平，然后逐渐削圆直到袖口，那么宽度就是一尺二寸，所以下文说：“袖口圆形符合圆规的标准。”衣服用四幅布，腰部缝合处长七尺二寸，又减去背部缝线和领旁折叠处各一寸，那么两腋前后剩余各约三寸，接续上二尺二寸宽的袖幅，那么总长就是二尺五寸。然而周代的二尺五寸，不满现在旧尺的二尺，仅仅足够齐平手部，没有多余的部分可以反折。如果说反折到肘部，那么连接袖子起初就不受一幅布的限制了。凡是经文中说“短不能露出皮肤，长不能拖到地面”，以及“腋下宽松可以运转肘部，袖子反折能到达肘部”，都是以人的身体作为标准，而不说具体尺寸，实在是因为尺度和布幅有古今的差异，而人的身体也有大小、长短的不同，所以如此。朱子说：“度量使用指尺，中指中节为一寸”，那么各自与身体相称了。《玉藻》说：“朝服、祭服的腰带，将腰带下部分为三份，绅带占两份”，而绅带的长度规定：“士为三尺”，那么腰带下部分就是四尺五寸了。深衣的腰带，下面不能压迫髀骨，上面不能压迫胁部，只应当系在中间没有骨头的地方，那么稍微偏下一些。然而这里没有说腰带的形制，《玉藻》说：“士用练带，下边开衩”等，都是说朝服、祭服的腰带。朱子关于深衣腰带的说法，大概也是仿照《玉藻》的文字，只是单层和双层不同罢了【严陵方氏说：袖子长短弯曲后能到达肘部，《玉藻》所说的“袖口一尺二寸”就是这样。袼、袪，都是衣服的名称。在腋下的叫作袼，在胁下的叫作袪，在末端的叫作袂。腰带下面不压迫髀骨，上面不压迫胁部，像这样，就是系在腹部中间了。深衣，是闲居服，所以希望宽松紧适如此。○蓝田吕氏说：袼的高低可以运转肘部，袂的长短反折后能到达肘部，这是袼、袂宽窄适中。袼对应腋下的缝，如果不二尺二寸，就不能回旋使用了。袂连接在衣服的幅面上，弯曲直到肘部，那么上下各一尺二寸了。腰带下面不压迫髀骨，上面不压迫胁部，系在没有骨头的地方，这是衣带上下适中】

译深衣有十二幅，以应合十二个月；袖口圆以应合圆规；衣领弯曲如矩，以应合方正；背后的缝线及至脚踝，以应合笔直；下摆边缘如权衡般平正，以应合水平。

祫是交领，衣领既相交，自然有像矩形的形状。踝是足跟，衣的背缝及裳的中缝，上下相接像绳子一样直，所以说负绳。下齐，是裳末缝缉的地方，希望它像秤杆一样平正【长乐陈氏说：十二个月是天数。袖口圆以应合圆规，而圆是天体的形态；衣领弯曲如矩以应合方正，而方是地的形象。背缝及踝以应合笔直，下摆如权衡以应合平正，而直与平是人的正道。怎么知道是这样呢？《玉藻》说：‘戴冕璪十二旒’，这是天数。大概天的最大数目不过十二，所以月到了十二才成为一年的功绩，就像深衣一样，必须十二幅才可以成为好衣服。只有衣服的数量合乎天的数目，这就是应合十二个月的原因。附着不息的是天，而袖子是动而不息的；附着不动的是地，而衣领是静而不动的。孟子说：‘规矩是方圆极至的标准’，而文中子说：‘圆者动，方者静’，这体现了天地的心意啊！这就是它的意思。至于平就不偏斜，直就不弯曲。《尚书》说：‘平康正直’，《论语》说：‘人的本性是直的’，这又足以体现背缝不齐的意义了。○严陵方氏说：袖子在前面以动而致用，所以希望圆，圆是因为动的缘故；衣领在中间以静而成礼，所以希望方，方是因为静的缘故。及踝是指足，足的跟。下齐是指在下的缝缉处】

所以圆规，是行走举手以作为仪容；背缝直、衣领方，是以正直其政事、方正其道义。所以《易经》说：‘坤卦六二的变动，直而且方。’下摆如权衡，是以安定志向而平正内心。五种法则已经施行，所以圣人穿着它。所以圆规取其无私，背缝取其直，权衡取其平，所以先王重视它。所以可以用作文事，可以用作武事，可以用作傧相，可以治理军旅。完备而且不费，是善衣中的次等。疏说：‘所以袖口圆合乎圆规，是想让行走的人举手揖让以作为仪容。’‘抱方，是领的方正。’‘以正直其政，解释背缝；以方正其道义，解释抱方。’○吕氏说：‘深衣的用途，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。诸侯朝见穿朝服，晚上穿深衣；大夫、士早上穿端冕，晚上穿深衣；庶人吉服，只有深衣。这是上下相同。有虞氏穿深衣养老，将军文子除丧受吊，戴练冠穿深衣；亲迎女子在途中，而胥的父母死，穿深衣戴白布头巾去奔丧。这是吉凶、男女的相同。大概是简便的衣服，不是朝祭都可以穿的。’○方氏说：‘十二幅应合十二个月，是仰观于天；正直其政、方正其道义，是俯察于地；衣领的高低可以运肘，是近取诸身；应合圆规、背缝、权衡，是远取诸物。它的制度本来就很深奥了。然而端冕则有恭敬的神色，所以为文；介胄则有不可侮辱的神色，所以为武。端冕不可以为武，介胄不可以为文。兼而有之的，只有深衣而已。《玉藻》说：‘晚上穿深衣。’深衣，是闲居的衣服。端冕虽然用来修习礼容，也有时候闲处，那么深衣可以为文了；介胄虽然用来临阵，也有时候闲处，那么深衣可以为武了。虽然可以为文，不像端冕可以视朝临祭，特别可以赞礼而为傧相而已；虽然可以为武，不像介胄可以临阵冲锋，特别可以运筹以治军旅而已。制度有五种法则，所以说完备；它的质地是布，它的颜色是白，所以说不费。吉服以朝祭为上，闲居的衣服则居其次，所以说善衣的次等【长乐陈氏说：‘义是用来修身的，政是用来正人的。修身以义，则贵在方，所以在义上说方；而正人以政，则贵在直，所以在政上说直。《易经》说：‘义以方外。’○说：‘枉己者未有能直人者。’是对的。至于志向，譬如权；心，譬如衡。衡的高低，都是权的轻重。】那么心的平倾，由志的安危决定，这就是所谓安定其志向而平正其内心。○马氏说：五物，因为它们极至而可以作为天下的法则，所以圣人制作深衣，必定应合圆规、背缝、权衡，认为披在一身之间，而可以作为万事的准则，所以看他的衣服知道他的道，观他的仪容知道他的德行轻重、曲直、方圆，必定来取法而不可败坏，这篇的制度所以详细】

父母、祖父母都健在，衣服边缘用五彩丝线；父母健在，衣服边缘用青色；如果是孤子，衣服边缘用白色。袖口边缘、衣襟边缘、下摆边缘，宽度各一寸半。

缋是画花纹，纯是衣服的边缘。袂缘，是缘袖口；纯边，是缘襟旁及下摆，各宽一寸半，衣领则宽二寸。○吕氏说：‘三十岁以下无父者，可以称孤；如果三十岁以上，有为人父的道理，不说孤。’纯、袂缘、纯边，三件事，是说袖口、裳下、衣裳边都有边缘，也见于《既

译傍晚行礼。【长乐陈氏说：“父母、祖父母都在世，礼服纯用五彩，以完备五种颜色来表达喜悦；父母都在世，礼服纯用青色，以体现少阳之气来表达敬意；孤子，礼服纯用白色，保留凶丧的装饰来表达哀思；小功丧服，礼服纯用浅红色，那么在大祥祭时边缘用布，吉庆时傍晚的礼服边缘用彩帛。”】投壶第四十【蓝田吕氏说：“投壶，是射礼中较次要的部分。射箭，是男子所从事的事情，因此用礼乐来加以修饰。古代诸侯举行射礼，必定先举行燕礼；大夫举行射礼，必定先举行乡饮酒礼。趁着燕礼的闲暇，既用来使宾客快乐，又用来练习仪容，还用来讲习技艺。投壶，是因为不能完全实行射礼，所以实行其节制的部分。庭院的长宽或许不足以设置靶位，宾客的人数或许不足以凑齐对射的双方，于是就有了这种礼仪。虽然不能使用弓矢，但其仪容体态符合礼的要求，其节奏符合乐的要求，心志端正、身体挺直，审慎坚定而追求射中，用来观察品德的因素依然存在，这就是先王不废弃它的原因。壶这种器物，是用来盛酒并放置在席位之间的。推究它的起源，必定是在宴饮之间，谋划用来使宾客快乐，有人担心不能进行射箭，便举起席间的器物来寄托射箭的节奏，这就是投壶兴起的原因。”】

译投壶的礼仪，主人捧着箭矢，司射捧着靶子，派人拿着壶。主人请求说：“我有弯曲的箭矢和口不正的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有防备醉酒的美酒佳肴，我已经受赐了，又加上娱乐，不敢扰乱。”主人说：“弯曲的箭矢和口不正的壶，不足以推辞，我坚持请求。”宾客说：“我已经受赐了，又加上娱乐，我坚持推辞。”主人说：“弯曲的箭矢和口不正的壶，不足以推辞，我坚持请求。”宾客说：“我坚持推辞而不能得到您的命令，怎敢不恭敬地顺从。”

中，是盛放算筹的器具，有的像鹿，有的像兕，有的像虎，有的像闾。闾像驴的形状，有一个角且蹄子分开。有的像皮树。皮树也是兽名，其形状未曾听说。都用刻木制成，上面有圆圈用来盛放算筹。枉，是木材不直；哨，是壶口不正。这篇投壶，是大夫和士的礼仪。《左传》中晋侯与齐侯宴饮投壶，那么诸侯也有这种礼仪。【严陵方氏说：箭矢将要授予宾客，所以主人捧着它；靶子将要等待射中，所以司射捧着它；壶将要等待投掷，所以派人拿着它罢了。说派人，那么不一定有专门的职司，任何人都可以做。中有的用鹿，有的用兕，有的用虎，有的用闾，有的用皮树，都是刻木来模拟它们的形状，凿开它们的背部用来盛放算筹。一定要模拟兽形的原因，是因为以制服猛兽为义，从而有所隆重或简略，也就像射侯用虎豹之类一样。一定要称为中的原因，是因为射箭以射中为善，所以盛放算筹的器具因此得名。投壶也使用射箭中的中，因为它是射箭的一类，也以射中为善的缘故。捧着它让司射拿着，所投掷的称为矢，都是因为这个缘故】

宾客再次拜谢接受，主人转身说：“避开。”主人在东阶上拜送，宾客转身说：“避开。”

方氏说：“般还，是说不敢径直向前，这是避开的仪容。说避开，就是告知他让他知道不敢承受。”

已经拜谢接受箭矢，前进到两楹之间，后退回到原位，作揖请宾客就席。

主人拜送箭矢之后，主人的助手拿着箭矢授予主人，主人在东阶上接受它，然后前进到楹间查看投壶的地方，又后退回到东阶的位置，向西作揖请宾客，以便就座投壶的席位。宾客和主人的席位都面向南。

司射测量距离放置壶，间隔为两箭半的长度，回到原位，设置靶子，面向东拿着八根算筹起身。疏说：司射在西阶上，从拿着壶的人那里接受壶，来到宾客主人席位前测量，然后把壶放置在宾客主人席位的南边。间隔两箭半的原因是，投壶有两个地方：室内、堂上以及庭院中。中午则在室内，傍晚则在堂上，太晚则在庭院中，各自随着光亮的情况而定。箭矢有长短，也随着地面的宽窄而定。室内狭窄，箭矢长五扶；堂上稍宽，箭矢长七扶；庭院中很宽，箭矢长九扶。四指称为扶，扶宽四寸。五扶者，两尺；七扶者，二尺八寸；九扶者，三尺六寸。箭矢虽然有长短，但测量壶的距离都让离宾客主人的席位各两箭半。这是室内离席位五尺，堂上离席位七尺，庭院中则离席位九尺。测量壶完毕，仍然回到西阶上的位置，然后取中进而设置它。设置好中后，就在中的西边面向东，手执八根算筹起身。【严陵方氏说：凡是射箭每人各四箭，《诗经》说“四矢反兮”就是这样。射箭则四根算筹，投壶也如此，宾客和主人就是八根算筹了，所以这里说拿着八根算筹】

请宾客说：“顺着投进去才算入，连续投掷不放下，胜者让不胜者饮酒。正爵已经行过，请为胜者立马，一马跟随二马，三马已经立下，请庆贺多马的人。”请主人也这样说。

疏说：司射拿着八根算筹，起身告诉宾客说：“投箭矢入壶，以箭矢根部进入的，才称为入，就为他放下算筹；如果以箭尖进入，就不称为入，也不为他放下算筹。”比，是频繁的意思。宾客主人要交替投掷，不得因为以前已经入壶而高兴，不等待后人投掷就频繁投掷。频繁投掷虽然入壶，也不为他放下算筹。如果投掷，胜者就斟酒让不胜者喝。正爵，就是这胜者让不胜者喝的爵。因为它是正礼，所以称为正爵。既行，是行爵完毕。为胜者立马，是说取算筹作为马，标示胜者的数量。称算筹为马，是因为马是威武的用途，投壶和射箭也是习武，所以说马。一马跟随二马，是每一次胜就立一马，礼以三马为成。如果专门三次胜，就为一成。但胜者未必专门频繁得到三次，如果胜者得到三次，劣者得到一次，一既劣于二，所以撤去劣者的一以补足胜者的二为三，所以说一马跟随二马。如果频繁得到三成，或者取彼补足为三马，是胜者已成，又斟酒庆贺多马的人。这是告诉宾客的话，告诉主人也是这些话，所以说请主人也这样说。【严陵方氏说：上面说入，下面说释，互相阐明。胜者让不胜者饮酒，就是揖让而升，下而饮。正爵者，是正礼的爵，或者用来罚，或者用来庆，庆以正礼来说。算筹和马是一样的，当拿着它时称为算筹，而算筹以计算多少为义；等到放下它时称为马，而马以战胜敌人为义。大概算筹是为胜者而放下的，所以以战胜敌人为名。一马跟随二马，是胜少者依附胜多者来凑数。数成于三，数成就可以称为多了，所以说三马已经立下，请庆贺多马的人】

译命令乐师说：“请演奏《貍首》这首曲子，要像一个人一样专注。”乐师说：“好的。”

译司射命令乐工演奏《狸首》这首诗，作为投壶的节拍。《狸首》是诗篇的名称，现在已经失传。“间若一”是指诗歌音乐起止的间隔疏密节奏均等一致。大师，是乐官的长官。【蓝田吕氏说：“《狸首》这首诗，说的是宾客和主人用礼仪互相防范，就像《匏叶》、《兎首》那样，不敢因为微薄而废弃礼仪、忘记欢乐。诗中说：‘狸首斑斑然，执女手卷卷然。’宾客和主人的欢乐在这里交汇，不仅仅是诸侯的事，卿大夫士也可以使用。”○严陵方氏说：“因为要歌唱《狸首》，所以命令乐工演奏它。间，是音乐的节拍，想要它始终协调，所以说‘若一’。”】

左右侍者报告箭矢已备齐，请求依次投掷。有箭投入壶中的，司射就坐下，放下一根算筹。宾客一方在右边，主人一方在左边。

主人和宾客的席位都朝南，那么主人就在左边，宾客就在右边。司射向宾客和主人报告箭矢已备齐，又请求轮流投掷，于是就开始投壶。如果有箭投入壶中，司射就坐下，将一根算筹放在地上。司射面向东站立，放置算筹时就坐下。宾客一方在右边，是在司射前方稍偏南的位置；主人一方在左边，是在司射前方稍偏北的位置。大概司射面向东，那么南边就是右边，北边就是左边。【严陵方氏说：“拾，是轮流的意思。与《曲礼》中说的‘拾级’、《丧礼》中说的‘拾踊’意义相同。宾客一方在右边，主人一方在左边，是因为主人尊重宾客的缘故。凡是说左右，都以右边为尊贵，大概左右是从身体部位来说的，左边属阴，所以如此。《左传》说：‘地有五行，体有左右’。”】

投掷完毕，司射拿着算筹，说：“左右双方投掷完毕，请清点。”两根算筹为一纯，一纯用来计数，一根算筹为奇数。于是用奇数的算筹报告，说：“某方胜过某方若干纯、奇。”如果有多余的一根，就说“奇”，如果相等，就说“左右相等”。

疏解说：纯，是完整的意思。两根算筹合为一个完整。在地上取算筹的时候，一纯就分开取。一根算筹，是指不满一纯的，是奇数，所以说一根算筹为奇。用奇数算筹报告，是指剩余的部分。左右双方清点相等后的剩余算筹，手拿着报告说：“某方胜过某方若干纯。”贤，是说胜过。胜者如果有双数，就说若干纯。假设有十根算筹，就说五纯。如果是奇数，就说奇。假设有九根算筹，就说九奇。如果相等，就说左右相等。相等，就是等同的意思。等同的话，左右各方拿着一根算筹来报告。【严陵方氏说：贤，就是胜的意思。射礼中说如果右边胜，就说右贤于左；如果左边胜，就说左贤于右，就是这样。】

命令斟酒的人说：“请行罚酒。”斟酒的人说：“是。”应当饮酒的人都跪着捧着酒杯，说：“赐饮。”胜者跪着说：“敬奉。”

司射命令斟酒的人行罚酒，斟酒的人是胜方中的弟子。答应后，就在西阶上朝南设置丰（承酒器），清洗酒杯，登阶斟酒，坐下将酒杯放在丰上。那些应当饮酒的人跪着取丰上的酒，手捧着说：“赐饮。”灌，就是饮的意思，说是蒙受赐予饮酒，表示服善，是尊敬的言辞。胜者则跪着说：“恭敬地以此杯，作为奉养。”虽然是行罚酒，还是用尊敬的言辞，来回答“赐饮”的话。【马氏说：不胜者饮酒而不怨恨，胜者劝酒而不骄傲，那么在礼仪上大概就不会失当了。所以捧着说‘赐饮’，就是接受时合乎礼仪而不怨恨的言辞；胜者跪着说‘敬养’，就是献酒时合乎礼仪而不骄傲的言辞。】

正礼的罚酒已经喝完，请求树立马形标志。马各对应其算筹。一马跟随二马来庆贺。庆贺的礼仪说：“三马已经备齐，请庆贺马多。”宾客和主人都说：“是。”正礼的罚酒已经喝完，请求撤去马形标志。正礼罚酒的酒杯已经喝完，司射于是告诉宾客和主人，请求为胜者树立马形标志。直，是对应的意思。所立的马，各对应其最初放置算筹的位置。投壶和射礼，都是三次为一番而停止。每番胜，就立一马。假使宾客一方三次都胜，就立三马；或者两次胜，就立二马。主人一方只胜一次，立一马，就把主人的一马加到宾客的二马上，用来助兴胜者的快乐。以庆，是说以此来庆贺马多。喝完正礼庆贺的酒之后，司射就请求撤去马形标志，因为投壶礼仪结束了。礼仪结束，就进行无算爵（不限次数的饮酒）。○郑氏说：喝庆酒的人，亲自酌酒，不让弟子代劳，不用丰。○疏解说：请立马，是司射的请求之辞。马各直其算，一马从二马以庆，是礼仪中陈述事情的话。庆礼说：“三马既备，请庆多马”，这还是司射的请求之辞。【马氏说：正爵既行，请立马，那么中多的人就有庆贺了；正爵既行，请彻，那么礼仪结束而饮无算爵了。立马用来表示胜利，彻马用来掩盖不胜，那么投壶这一项活动，礼仪的意义就完备了。】

算筹的多少看席位的人数：室内五扶，堂上七扶，庭中九扶。算筹长一尺二寸。壶颈长七寸，壶腹长五寸，口径二寸半，容量一斗五升。壶中装少量的豆子，为了防止箭矢跃出。壶距离席位二支半箭矢的距离。箭矢用柘木或棘木制作，不去掉树皮。

算筹的多少，看座位上的人数，每人四支箭矢，也是四根算筹。筹，就是箭矢。扶与肤同。室内五扶以下三句，解说见上一章。○吕氏说：棘柘的中心，实在材质坚硬且重，不去掉树皮，质朴而已。【蓝田吕氏说：“五扶、七扶、九扶，其多少”】

译这些数字，根据宽窄来设定差别，都是阳数。壶颈长七寸，壶腹长五寸，壶口和壶颈共二寸半，容量为一斗五升。壶距离席子二尺半，也是阳数。算筹长一尺二寸，这是天数。君子所效法象征的事物，必定以天为根本，追求阳数，依据礼节的文饰来寄托其意义，即使是小事也不废弃。」长乐陈氏说：「先王制定礼制，没有不有所依据的。所以室内必定使用几案，就依据几案来度量室内；堂上必定使用筵席，就依据筵席来度量堂屋；野外必定使用步距，就依据步距来度量野外。投壶只用手指来操作，所以就用手指来度量算筹。」

译鲁国主持投壶的弟子告诫说：“不要傲慢，不要轻慢，不要背对他人站立，不要谈论无关的话。背对站立、谈论无关的话，要按惯例罚酒。”薛国主持投壶的弟子告诫说：“不要傲慢，不要轻慢，不要背对他人站立，不要谈论无关的话。像这样就要罚酒。”司射、庭长以及戴着冠的士人，都属于宾客一方；乐师以及使者、童子，都属于主人一方。

君梁王氏说：“‘司射’到‘主党’这二十四字，与上文薛国弟子‘若是者浮’相连接，现在依从此说。”○弟子，是宾客一方、主人一方中年轻的人。投壶时站在堂下，因为他们可能互相防备或轻慢，所以告诫命令他们。鲁国和薛国的告诫意思相同而文字稍有差异，所以记录者并列记载。怃也是敖的意思。偝，是站立时不正对对方。逾言，是谈论远处的其他事情。有常爵，是说有惯例的罚酒。○疏说：“浮也是罚的意思。另一种说法是说罚酒满溢而漂浮。庭长，就是司正。冠士，是外人来观看投壶或者加冠的士人。乐人，是国子中能够演奏音乐的人，不是演奏音乐的盲人。使者，是主人所派遣进献食物的人【蓝田吕氏说：“饮酒宴乐之间容易轻慢，童子的心容易放纵，告诫是为了修饰他们的恭敬。不告诫而要求他们恭敬，则接近于轻慢，所以告诫之后才罚酒。常爵犹言常刑，也是罚酒。鲁国和薛国的礼仪不同，记录礼仪的人兼存两者，文字不同而意义相同。”○严陵方氏说：“前面说正爵，这里说常爵，为什么呢？从礼仪来说叫正，从法度来说叫常。前面兼有庆贺，所以从礼仪来说；这里主要在于惩罚，所以从法度来说罢了。”山阴陆氏说：“鲁国是同姓的亲属，薛国是异姓的亲属。记录鲁国的告诫，表明对待同姓的礼仪如此，所以说有常爵；记录薛国的告诫，表明对待异姓的礼仪如此，所以说若是者浮。大概说若是者浮，那么言辞就不委婉了】

鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○。鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○。薛鼓取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○。薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○。

郑氏说：“圆的是击鼙，方的是击鼓。”○疏说：“记录者因为鲁国、薛国击鼓的不同，画图并记录。只是年代久远，无法知道它们的得失。用一半鼓节作为投壶礼，用全部鼓节作为射礼【长乐陈氏说：“主人以仁爱接待宾客，那么乐师，是使宾客快乐的人；使者及童子，是侍奉人的人，所以属于主人一方。司射，是安排人的人；庭长，是纠正人的人；冠士，是行礼的人；站立的人，是观礼的人，所以属于宾客一方。壶用来授矢，是致乐的人，所以主人一方拿着它；中用来盛算，是取胜的人，所以宾客一方捧着它。然而党派虽然有宾客主人的区别，而主人一方的乐师必定位于西阶之上，使人拿着壶也站在司射旁边，凡是都是为了就宾客。又说：‘侍射则约矢，侍投则拥矢。’这是投壶与射礼没有不同，只是繁简不同罢了。从鲁国、薛国的鼓节来看，取一半以下作为投壶礼，全部使用作为射礼，听到鼓节就知道事情了。鲁国、薛国所告诫的话，所制作的鼓，虽然见于经典，其详情不可得知。看《春秋》，齐国、晋国的君主大概常讲这个，中行穆子相之。晋侯先，穆子说：‘有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。’中了。齐侯举矢说：‘有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。’古人以此行燕礼，为会同之正，于其中否以卜兴衰，其重投壶之礼如此，那么鲁国、薛国的详情也不超过这个。”○严陵方氏说：“鲁国、薛国的鼓既不同，而传述的人又不同，所以记录者两存之。”○山阴陆氏说：“鲁国投壶的鼓多，薛国投壶的鼓少，也是对待同姓、异姓的区别。诗说：‘在宗载考。’有是哉】

礼记大全卷二十八

<经部,礼类,礼记之属,礼记大全》>

钦定四库全书

礼记大全卷二十九

明 胡广等 撰

儒行第四十一【蓝田吕氏说：“儒行者，鲁哀公问孔子儒服，孔子不对，因问儒行，而孔子历言之。今考其书，言儒者之行，诚有是事也，谓孔子言之，则可疑也。儒者之行，一出于义理，皆吾性分之所当为，非以自多求胜于天下也。此为之说，有矜大胜人之气，少雍容深厚之风，似与不知者力争于一日，窃意末世儒者将以自尊其教，有道不为也。虽然，其言儒者之行不合于义理者殊寡，学者果践其言，亦不愧于儒矣。此先儒所以存于篇，今日讲解所以不敢废也】

鲁哀公问于孔子说：“夫子的衣服，是儒服吗？”孔子回答说：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其