礼记大全卷十六
曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。书言『王朝至于殷郊牧野』，此又言牧之野，则武王之事乃在于殷邑之外而已。国之大事在祀与戎，故曰牧之野，武王之大事也。柴者，升其气；祈者，求以事；奠者，荐以物。天下诸侯执豆笾，逡奔走，则各以其职来祭故也。执豆笾以见四时之和气，逡奔走以见四表之欢心。所谓古公也，季歴也，西伯也，皆当时之所称也；大王也，王季也，文王也，乃后来之所追也。且祖祢为侯，子孙为王，则是以卑临尊也。故追王之者，不敢以子孙之卑而临祖祢之尊，故曰不以卑临尊也】
译名叫郊，郊外称为牧，牧外称为野。《尚书》说“周朝军队到达殷都郊外的牧野”，这里又说“牧野”，那么武王的事情就发生在殷都邑之外罢了。国家的大事在于祭祀和战争，所以说“牧野”，是武王的大事。柴祭，是使祭品之气上升；祈祭，是祈求以行事；奠祭，是进献物品。天下诸侯手持豆和笾，恭敬地奔走，是因为各自按照自己的职责前来祭祀的缘故。手持豆和笾以显现四季的和谐之气，恭敬奔走以显现四方百姓的欢悦之心。所谓古公、季历、西伯，都是当时对他们的称呼；大王、王季、文王，则是后来对他们的追称。况且祖辈和父辈是诸侯，子孙是王，那就是以卑贱凌驾于尊贵之上。所以追封为王的人，不敢以子孙的卑贱来凌驾于祖辈父辈的尊贵，所以说“不以卑贱凌驾于尊贵之上”。
上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪【穆】别之以礼义，人道竭矣。
治理而正之也，谓以礼义理正其恩之隆杀，属之戚疏也。合防族人以饮食之礼，次序族人以昭穆之位，上治、下治、旁治之道，皆有礼义之别，则人伦之道竭尽于此矣【马氏曰：上治祖祢，所以尊之也；下治子孙，所以亲之也；至于旁治昆弟，葢睦友之道而不言之者，文之畧也。上治祖祢，则上有所杀；下治子孙，则下有所杀；旁治昆弟，则旁有所杀。上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。故合族以食，使之有所同，而内外之意一；序以昭穆，别以礼义，使之有所异，而亲疎之义明。如此，则人道为尽于此矣】
圣人南面而聴天下，所宜先者五，民不与【去声】焉：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者一物纰【篇夷反】缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
民不与焉，谓未及治民也。治亲，即上治、下治、旁治也。君使臣以礼，故功曰报；行成而上，故贤曰举；艺成而下，故能曰使；存，察也。人于其所亲爱而辟焉，有以察之，则所爱者一出于公，而四者皆无私意之累矣。一得，犹皆得也。赡，赒也。物，事也。纰缪舛戾也。民莫得其死，言此五亊之得失，闗国家之治乱也。人道，申言上文之意【严陵方氏曰：「所先者五，言未暇致其详也。民不与焉，非不以民为事，茍能行此五者，民亦从而治矣，故后言民无不足无不赡者。夫正之以善之谓治，予其所施之谓报，升之于位之谓举，任之以职之谓使，念之而不忘之谓存，而爱则人之所不可忘者也。圣人治天下，必自人道始，葢以治亲为先故也。始言聴天下，终言治天下者，葢事之来也，聴其可否而后治之使正焉，故言之序如此】
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。
权，称锤度，丈尺量，斗斛也。文章，典籍也。正者，年之始；朔者，月之初。服之色，随所尚而变易。徽，旌旗之属；徽之号，亦随所尚而殊异，如殷之大白、周之大赤之类也。器者，礼乐之器；械者，军旅之器。衣服各有章采，时王因革不同。此七者，以立、考、改、易、殊、异、别为言，是与民变革者也【长乐陈氏曰：权度量者，法制之所自出，故先立之；衣服者，法制之所自成，故后别之。《论语》言为政之术，则先之以谨权量；而《王制》巡守之所观，则终之以衣服，皆此意也。衣服言其制服色言其色，而徽号者，旌旗之所称号，以异其名者也。又曰：冝革而因，物失其均；冝因而革，物失其则。故得于天者，可因而不可革，则亲亲、尊尊、长长、男女有别是也；成于人者，可革而不可因，则立权度量、考文章、改正朔、易服色、殊徽号、异器械、别衣服是也。立权度量，所以示民信；改正朔，所以授民时；考文章、别衣服，所以示民礼；易服色、殊徽号、异器械，所以便民用。葢圣人立法，因民而已。民之所安，圣人不强去；民之所厌，圣人不强存。通其变，使民不倦，天下其有敝法哉】
其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
此天地之常经，故不可变革【庆源辅氏曰：亲亲，仁也；尊尊、长长，义也；男女有别，礼也；知者，知此者也；信者，信此者也。其不得而变革者，经也】
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。同姓，父族也；从宗，从大宗、小宗也；合聚其族之亲属，则无离散陵犯之事。异姓，他姓之女来归者也。礼莫大于分，分莫大于名。卑者为妇，尊者为母，以妇与母之名，治昏姻交际会合之事，名分显著，尊卑有等，然后男女有别，而无淫乱贼逆之祸也【东莱吕氏曰：「名著而男女有别，大抵妇人尊卑本无定位，随其夫之尊卑尔，故所主者在名】
其夫属【烛】乎父道者，妻皆母道也；其夫
译向上治理祖先，是体现尊崇；向下治理子孙，是体现亲爱；向旁治理兄弟，是体现和睦。聚集族人共同饮食，按照昭穆次序排列，用礼义加以区别，人伦之道就尽于此了。
治理并使之端正，是说用礼义来规范恩情的厚薄、亲属的疏密。聚集族人以饮食之礼相待，按昭穆之位排列次序，向上、向下、向旁治理的原则，都有礼义的区别，那么人伦之道就尽于此了。
圣人面南而坐听治天下，所应优先做的有五件事，民众不参与其中：一是治理亲属，二是报答功臣，三是举荐贤人，四是任用能人，五是关怀爱护。这五件事如果都能实行于天下，民众就没有不富足、不丰裕的。这五件事如果有一件出现差错，民众就无法安身立命。圣人面南而治理天下，必定从人伦之道开始。
民众不参与其中，是说尚未轮到治理民众。治理亲属，就是上述的向上、向下、向旁治理。君主以礼对待臣下，所以功劳称为报答；德行成就而在上者，所以贤人称为举荐；技艺成就而在下者，所以能人称为任用；存，是体察的意思。人对所亲爱的人容易有所偏私，有体察来规范，那么所爱的人就都出于公心，而前四者都没有私意的牵累了。一得，是都得以实行的意思。赡，是救济的意思。物，是事情的意思。纰缪，是错乱的意思。民众无法安身立命，是说这五件事的得失，关系到国家的治乱。人道，是重申上文的意思。
确立权、度、量，考核典籍文章，改正年、月、日，变更服饰颜色，区别徽号，差异器械，分别衣服，这些是可以与民众一起变革的。
权，是秤锤；度，是丈尺；量，是斗斛。文章，是典籍。正，是年的开始；朔，是月的开始。服饰的颜色，随着所崇尚的而变更。徽，是旌旗之类；徽的号，也随着所崇尚的而区别，如殷朝的大白、周朝的大赤之类。器，是礼乐之器；械，是军旅之器。衣服各有纹饰，当时的君王因袭或变革不同。这七项，以立、考、改、易、殊、异、别来说，是与民众一起变革的。
不可变革的也有：亲爱亲人，尊崇尊者，敬重长者，男女有别，这些是不可与民众一起变革的。
这是天地恒常的法则，所以不可变革。
同姓的人遵循宗法，聚合族属；异姓的人以名分为主，治理交际。名分显著，男女就有区别。同姓，是父族；遵循宗法，是遵循大宗、小宗；聚合族人的亲属，就没有离散侵凌的事。异姓，是他姓嫁来的女子。礼没有比分别更重要的，分别没有比名分更重要的。卑者为妇，尊者为母，以妇与母的名分，治理婚姻交际会合的事，名分显著，尊卑有等级，然后男女有别，而没有淫乱叛逆的祸害了。
丈夫属于父辈的，妻子就属于母辈的；丈夫
属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎！
译属于儿子辈分的人，他们的妻子都属于媳妇辈分。如果称弟弟的妻子为“妇”，那么嫂子也可以称为“母”吗？名分，是治理人事的根本大事，能不慎重吗！
属聮也。父之兄弟为伯叔父，则其妻谓之伯叔母；兄弟之子为从子，则其妻谓之妇。此于昭穆为宜，弟之妻不可谓之为妇，犹兄之妻不可谓之为母，以紊昭穆也。故云：「谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？」言皆不可也。旧説弟妻可妇，嫂不可母，失其指矣【长乐陈氏曰：母妇无昭穆，而昭穆系于父子之别；嫂妇无长幼，而长幼系于兄弟之伦。故妇于世叔父母则大功，世叔于妇亦大功，以其相逺而亲之也。兄公与叔于嫂妇无服，嫂妇于兄公与叔亦无服，以其相迩而逺之也。○山隂陆氏曰：孔子曰：「必也正名乎。」是也。若子路者，犹以为迂，故曰：「可不慎乎】
四世而缌，服之穷也；五世▯免【问】杀【色介反】同姓也；六世亲属竭矣。其庶姓别【彼列反】于上，而戚单【丹】于下，昏姻可以通乎？
四世，髙祖也。同高祖者服缌麻，服尽于此矣，故云「服之穷也」。五世▯免，谓共承高祖之父者，相为▯免而已，是减杀同姓也。六世则共承高祖之祖者，并▯免亦无矣，故曰「亲属竭也」。上，指高祖以上也。姓为正姓，氏为庶姓，故鲁姬姓而三家各自为氏，春秋诸国皆然，是庶姓别异于上世也。戚，亲也。单，尽也。四从兄弟恩亲已尽，各自为宗，是戚单于下也。殷人五世以后则相与通昏，故记者设问云：「今虽周世，昏姻可以通乎【严陵方氏曰：「四世者，三从之亲也，以其疏而不足于哀也，致其思而已，故服谓之缌焉。五世者，三从之外也，以其尤疏，但不袭不冠以变其吉尔，故谓之袒免焉。六世虽不变吉可也】
系【计】之以姓而弗别，缀【株卫反】之以食【嗣】而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
周礼》：大宗百世不迁。庶姓虽别，而有本姓世系以聨系之，不可分别也。又连缀族人以饮食之礼，不殊异也。虽百世之逺，无通昏之事，此周道所以为至，而人始异于禽兽者也。此是答上文设问之辞【长乐陈氏曰：恩出于情，有时而可絶；义出于理，无时而可废。故六世而亲属竭者，恩之可絶也；百世而昏姻不通者，义之不可废也。然恩之有絶，其来尚矣；而义之不废，特始于周。故舜娶于尧，而君子不以为非礼；昭公娶于呉，而君子以为不知礼。以其时之文质不同故也】
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。
疏曰：亲亲者，父母为首，次妻子、伯叔；尊尊者，君为首，次公卿、大夫；名者，若伯叔母及子妇、弟妇、兄嫂之属；出入者，女在室为入，适人为出，及为人后者；长幼者，长谓成人，幼谓诸殇；从服者，下文六等是也。
从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
属，亲属也。子从母而服母党，妻从夫而服夫党，夫从妻而服妻党，是属从也。徒，空也。非亲属而空从之服其党，如臣从君而服君之党，妻从夫而服夫之君，妾服女君之党，庶子服君母之父母，子服母之君母，是徒从也。如公子之妻为父母期，而公子为君所厌，不得服外舅、外姑，是妻有服而公子无服；如兄有服而嫂无服，是从有服而无服也。公子为君所厌，不得为外兄弟服，而公子之妻则服之；妻为夫之昆弟无服，而服娣姒，是从无服而有服也。妻为其父母期，重也；夫从妻而服之三月，则为轻。母为其兄弟之子大功，重也；子从母而服之三月，则为轻。此从重而轻也。公子为君所厌，自为其母练冠，轻矣；而公子之妻为之服期，此从轻而重也。
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻；自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
疏曰：自，用也。仁，恩也。率，循也。亲，父母也。等，差也。子孙若用恩爱依循于亲，节级而上，至于祖，逺者恩爱渐轻，故名曰轻也。义主防制，用义循祖顺而下之，至于祢，其义渐轻，祖则义重，故名曰重也。义则祖重而父母轻，仁则父母重而祖轻，一轻一重，宜合如是，故云其义然也。按《丧服
译属于连缀亲族的原则。父亲的兄弟称为伯父、叔父，那么他们的妻子就称为伯母、叔母；兄弟的儿子称为从子，那么他的妻子就称为妇。这在昭穆辈分上是适宜的，弟弟的妻子不可以称为妇，就像哥哥的妻子不可以称为母一样，以免扰乱昭穆辈分。所以说：“如果把弟弟的妻子称为妇，那么嫂子也可以称为母了吗？”意思是这两种称呼都是不可以的。旧说认为弟弟的妻子可以称为妇，而嫂子不可以称为母，这是误解了本意。【长乐陈氏说：母和妇之间没有昭穆辈分的关系，而昭穆辈分是依据父子之别来确定的；嫂子和弟媳之间没有长幼尊卑的区别，而长幼尊卑是依据兄弟之伦来确定的。所以弟媳对于世叔父母服大功之丧，世叔对于弟媳也服大功之丧，这是因为彼此关系疏远而加以亲近的缘故。伯父和叔父对于嫂子和弟媳不服丧，嫂子和弟媳对于伯父和叔父也不服丧，这是因为彼此关系亲近而加以疏远的缘故。○山阴陆氏说：孔子说：“一定要端正名分啊。”就是这个道理。像子路那样的人，还认为这是迂腐，所以说：“能不慎重吗？”】
四代亲属服缌麻之丧，这是丧服的极限；五代亲属只脱去上衣、露出右臂以示哀悼，这是减杀同姓亲属的丧服；六代亲属则亲情断绝了。他们的旁支姓氏在上代已经分别，而亲情在下代已经穷尽，那么婚姻可以互通吗？
四代，是指高祖。同高祖的亲属服缌麻之丧，丧服到这里就尽了，所以说“这是丧服的极限”。五代只脱去上衣、露出右臂，是指共同继承高祖之父的亲属，互相只行脱去上衣、露出右臂的礼节而已，这是减杀同姓亲属的丧服。六代则共同继承高祖之祖的亲属，连脱去上衣、露出右臂的礼节也没有了，所以说“亲情断绝”。上，指高祖以上的祖先。姓是正姓，氏是旁支姓氏，所以鲁国是姬姓，而三家各自为氏，春秋各国都是这样，这是旁支姓氏在上代分别的缘故。戚，指亲情。单，指穷尽。四代堂兄弟的恩情已经穷尽，各自成为宗族，这是亲情在下代穷尽的缘故。殷商人在五代以后就互相通婚，所以记录者设问说：“现在虽然是周朝，婚姻可以互通吗？”【严陵方氏说：“四代亲属，是三代堂亲，因为关系疏远而不足以表达哀痛，只是表达思念而已，所以丧服称为缌麻。五代亲属，是三代堂亲之外，因为更加疏远，只是不穿吉服、不戴帽子来改变吉服的装饰而已，所以称为袒免。六代亲属即使不改变吉服也是可以的。”】
用姓氏来连缀亲属而不加以分别，用饮食之礼来连缀族人而不加以区别，即使经过百代也不通婚，这是周朝的制度。
《周礼》规定：大宗百代不迁徙。旁支姓氏虽然分别，但有本姓的世系来连缀他们，不可以分别。又用饮食之礼连缀族人，不加以区别。即使经过百代之久，也没有通婚的事情，这是周朝制度之所以达到极致，而人开始区别于禽兽的原因。这是回答上文设问的话。【长乐陈氏说：恩情出于情感，有时可以断绝；道义出于理法，无时不可废弃。所以六代亲属断绝，是恩情可以断绝的缘故；百代不通婚，是道义不可废弃的缘故。然而恩情的断绝，由来尚早；而道义的不可废弃，特别始于周朝。所以舜娶尧的女儿，君子不认为是不合礼；鲁昭公娶吴国的女子，君子认为是不知礼。这是因为时代的文质不同缘故。】
丧服的法则有六条：一是亲亲，二是尊尊，三是名分，四是出入，五是长幼，六是从服。
疏说：亲亲，以父母为首，其次是妻子、伯叔；尊尊，以君主为首，其次是公卿、大夫；名分，如伯叔母以及子妇、弟媳、嫂子之类；出入，女子在娘家为入，出嫁为出，以及过继给他人做后嗣的；长幼，长指成人，幼指未成年而死的人；从服，下文六种情况是。
从服有六种：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
属，指亲属。儿子跟随母亲而服母党亲属的丧服，妻子跟随丈夫而服夫党亲属的丧服，丈夫跟随妻子而服妻党亲属的丧服，这是属从。徒，指空。不是亲属而空自跟随服其党亲属的丧服，如臣子跟随君主而服君主党亲属的丧服，妻子跟随丈夫而服丈夫君主的丧服，妾服女君的党亲属的丧服，庶子服君母的父母的丧服，儿子服母亲的君母的丧服，这是徒从。如公子的妻子为父母服期年之丧，而公子被君主压制，不得为岳父、岳母服丧，这是妻子有丧服而公子无丧服；如哥哥有丧服而嫂子无丧服，这是从有服而无服。公子被君主压制，不得为外兄弟服丧，而公子的妻子则服丧；妻子为丈夫的兄弟无丧服，而服娣姒的丧服，这是从无服而有服。妻子为其父母服期年之丧，这是重；丈夫跟随妻子而服三个月的丧服，这是轻。母亲为其兄弟的儿子服大功之丧，这是重；儿子跟随母亲而服三个月的丧服，这是轻。这是从重而轻。公子被君主压制，自为其母服练冠之丧，这是轻；而公子的妻子为之服期年之丧，这是从轻而重。
从仁爱出发遵循亲情，逐级向上，直到祖辈，称为轻；从道义出发遵循祖辈，顺次向下，直到父辈，称为重。一轻一重，其道理就是这样。
疏说：自，指用。仁，指恩情。率，指遵循。亲，指父母。等，指等级。子孙如果用恩爱遵循于父母，节级而上，直到祖辈，远者恩爱逐渐减轻，所以称为轻。道义主于防制，用道义遵循祖辈顺次而下，直到父辈，其道义逐渐减轻，祖辈则道义重，所以称为重。道义则祖辈重而父母轻，仁爱则父母重而祖辈轻，一轻一重，应当合于这样，所以说其道理就是这样。按《丧服
条例》，衰服表恩，若高曾之服本应缌麻、小功，而进以齐衰，岂非为尊重而然耶？至亲以期断，而父母三年，宁不为恩深乎【马氏曰：以祖对祢，则祢爲仁；以祢对祖，则祖为义。祖以义为主，祢以仁为本，故曰：自仁率亲，等而上之，以至于祖，名曰轻，以其义有所杀也；自义率祖，顺而下之，以至于祢，名曰重，以其仁有所隆也。唯其仁有所隆，义有所杀，其理不得不然，故曰：一轻一重，其义然也】
译《条例》中，丧服的等级用来表达恩情，如果高祖、曾祖的丧服本应穿缌麻或小功，却提升为齐衰，这难道不是因为尊重而这样做的吗？至亲的丧期以一年为限，而父母要守丧三年，这难道不是因为恩情深厚吗？【马氏说：用祖来对照父亲，那么父亲代表仁；用父亲来对照祖，那么祖代表义。祖以义为主导，父亲以仁为根本，所以说：从仁出发来统率亲属，依次向上推至祖，称为轻，这是因为义有所减杀；从义出发来统率祖，依次向下推至父亲，称为重，这是因为仁有所推崇。正因为仁有所推崇，义有所减杀，其道理不得不如此，所以说：一轻一重，是义理使然】
君有合族之道，族人不得以其戚戚君【句】位也。
君恩可以下施，故于族人有合聚燕饮之礼，而族人则皆臣也，不敢以族属父兄子弟之亲，而上亲于君者，一则君有絶宗之道，二则以严上下之辨，而杜篡代之萌也。○石梁王氏曰：「详注下文以十一字为句，然『位也』当自为句，葢族人不敢戚君者，限于位也【庆源辅氏曰：「君有合族之道，亲亲仁也；族人不得以其戚戚君，尊尊义也。上所行者仁，下所守者义】
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为【去声】长子三年，不继祖也。
説见前篇【朱子曰：「依《大传》文，直谓非大宗，则不得祭别子之为祖者；非小宗，则各不得祭其四小宗所主之祖祢也。其《小记》则云：『庶子不祭祢，明其宗也。』又云：『庶子不祭祖，明其宗也。』文意重复，似是衍字。而郑氏曲为之説于『不祭祢』则曰：『谓宗子、庶子俱为下士，得立祢庙也。虽庶人亦然，则其尊宗以为本也。』于『不祭祖』则云：『祢则不祭矣，言不祭祖者，主谓宗子、庶子俱为适士，得立祖祢庙者也。凡正体在乎上者，谓下正犹为庶也。族人上不戚君，下又辟宗，乃后能相序。』而疏亦从之。上条云：『祢适，故得立祢庙，故祭祢；祢庶，故不得立祢庙，故不得祭祢，明其有所宗也。』下条云：『庶子、适子俱是人子，并宜供养，而适子烝尝，庶子独不祭者，正是推本崇适，明有所宗也。』又云：『父庶，即不得祭父，何暇言祖？而言不祭祖，故知是宗子、庶子俱为适士，适子得立二庙，自祢及祖，是适宗子得立祖庙祭之而已。是祖庶虽俱为适士，得自立祢庙，而不得立祖庙祭之也。正体，谓祖之适也；下正，谓祢之适也。虽为祢适，而于祖犹为庶，故祢适谓之为庶也。五宗悉然。』今姑从之，然恐不如《大传》语虽简而事反该悉也】
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也；宗其继髙祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。
宗其继别子者，百世不迁者也。「之所自出」四字，朱子曰：「衍文也。」凡大宗族人与之为絶族者，五世外皆为之齐衰三月，母妻亦然。为小宗者，则以本亲之服服之。余并説见前篇【长乐陈氏曰：大宗则一，故虽至于五世之外，犹为之齐衰三月，此所谓百世不迁也。小宗则有四：有继祢而亲兄弟宗之，为之服期年；有继祖而同堂宗之，为之服九月；有继曾祖而再从宗之，为之服五月；有继高祖者而三从宗之，为之服三月。至于四从，亲属尽絶，则不为之服，此所谓五世则迁者也。葢太宗始祖之亲，始祖之庙以义立而百世不毁；小宗高祖之统，高祖之庙以恩立而五世则迁。以其庙有迁不迁之不同，故其宗所以易不易之不齐也。凡此皆卿大夫之制，至于公子则具下文。○东莱吕氏曰：尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。葢诸侯必敬宗子者，以宗子是祖之嫡，尊所以自来，故敬嫡也】
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。
君无适昆弟，使庶兄弟一人为宗，以领公子，其礼亦如小宗，此之谓有小宗而无大宗也。君有适昆弟，使之为宗，以领公子，更不得立庶昆弟为宗，此之谓有大宗而无小宗也。若公子止一人，无他公子可为宗，是无宗也，则亦无他公子宗于己矣，此之谓无宗亦莫之宗也。前所论宗法，是通言卿大夫大小宗之制，此则専言国君之子，上不得宗君，下未为后世之宗，有此三事也【程子曰：「凡言宗者，以祭祀为主言，人宗于此而祭祀也。别子为祖，上不敢宗诸侯，故不祭，下亦无人宗之，此无宗亦莫之宗也。别子之嫡子即继父为大宗，此有大宗而无小宗也。别子之诸子祭其别子，别子虽是祖，然是诸子之祢，继祢者为小宗，此有小宗而无大宗也。有小宗而无大宗，此句极难理会，葢本是大宗之祖，别子之诸子称之，却是祢也】
公子有宗道，公子之
译君主有聚合宗族的方法，族人不能因为亲属关系而亲近君主，这是由君主的地位决定的。
君主恩德可以向下施予，所以对族人有聚合宴饮的礼节，而族人都是臣子，不敢以族属中父兄子弟的亲情，去向上亲近君主，一则君主有断绝宗族关系的原则，二则为了严明上下的区别，杜绝篡位夺权的苗头。石梁王氏说：“详细注释下文以十一字为一句，然而‘位也’应当自成一节，大概族人不敢亲近君主，是受限于地位。”庆源辅氏说：“君主有聚合宗族的方法，是亲爱亲族的仁德；族人不能因为亲属关系而亲近君主，是尊重尊长的义理。上位者实行的是仁，下位者坚守的是义。”
庶子不主持祭祀，是为了明确大宗的地位。庶子不能为长子服三年丧，是因为不继承祖位。
解说见前篇。朱子说：“依照《大传》的文意，直接说如果不是大宗，就不能祭祀作为祖先的别子；如果不是小宗，就各自不能祭祀四个小宗所主持的祖、祢。而《小记》却说：‘庶子不祭祀父亲，是为了明确大宗的地位。’又说：‘庶子不祭祀祖先，是为了明确大宗的地位。’文意重复，似乎是衍字。而郑玄曲为之解说，对于‘不祭祢’说：‘是说宗子、庶子都担任下士，得以建立祢庙。即使是庶人也是如此，这是因为尊崇宗子作为根本。’对于‘不祭祖’说：‘父亲已经不能祭祀了，说不祭祖，主要是说宗子、庶子都担任适士，得以建立祖、祢庙的人。凡是正体在上位的，说下位正体仍然算是庶子。族人不向上亲近君主，向下又避开宗子，然后才能相互有序。’而孔颖达的疏也遵从这种说法。上条说：‘父亲是适子，所以得以建立祢庙，所以祭祀父亲；父亲是庶子，所以不能建立祢庙，所以不能祭祀父亲，这是明确有所尊崇的宗子。’下条说：‘庶子、适子都是人子，都应该供养，而适子主持冬夏祭祀，庶子独自不祭祀的，正是推重根本尊崇适子，明确有所尊崇的宗子。’又说：‘父亲是庶子，就不能祭祀父亲，哪里有空闲谈论祖先？而说不祭祖，所以知道是宗子、庶子都担任适士，适子得以建立两座庙，从父亲到祖先，这是适宗子得以建立祖庙祭祀而已。这是祖先虽然是庶子，虽然都担任适士，得以建立祢庙，而不能建立祖庙祭祀。正体，是说祖先的适子；下正，是说父亲的适子。虽然是父亲的适子，但对于祖先还是庶子，所以父亲的适子被称为庶子。五宗都是这样。’现在暂且遵从这种说法，然而恐怕不如《大传》的话虽然简略但事情反而概括详尽。”
别子作为祖先，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有百世不迁移的大宗，有五世就迁移的小宗。百世不迁移的，是别子的后代。尊崇那继承别子所从出的祖先，是百世不迁移的；尊崇那继承高祖的，是五世就迁移的。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子，是尊崇祖先的意义。
尊崇那继承别子的，是百世不迁移的。“之所自出”四个字，朱子说：“是衍文。”凡是大宗族人与他断绝宗族关系的，五世外都为他服齐衰三月，母亲和妻子也是这样。对于小宗，则按照本亲的丧服为他服丧。其余解说见前篇。长乐陈氏说：大宗只有一个，所以即使到了五世外，还为他服齐衰三月，这就是所说的百世不迁移。小宗有四个：有继承父亲而亲兄弟尊崇他，为他服丧一年；有继承祖父而同堂兄弟尊崇他，为他服丧九月；有继承曾祖父而再从兄弟尊崇他，为他服丧五月；有继承高祖而三从兄弟尊崇他，为他服丧三月。到了四从，亲属关系断绝，就不为他服丧，这就是所说的五世就迁移。大概大宗始祖的亲情，始祖的庙以义理建立而百世不毁；小宗高祖的系统，高祖的庙以恩情建立而五世就迁移。因为庙有迁移和不迁移的不同，所以宗子有易位和不易位的不同。凡此都是卿大夫的制度，至于公子则详见下文。东莱吕氏说：尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子，是尊崇祖先的意义。大概诸侯一定要敬重宗子，因为宗子是祖先的嫡子，尊贵的地位所从来的，所以敬重嫡子。
有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，没有宗子也没有人尊崇他的，公子就是这样。
君主没有适昆弟，让庶兄弟中的一人作为宗子，来统领公子，他的礼节也像小宗，这就是所说的有小宗而没有大宗。君主有适昆弟，让他作为宗子，来统领公子，不能再立庶昆弟为宗子，这就是所说的有大宗而没有小宗。如果公子只有一人，没有其他公子可以作宗子，这是没有宗子，那么也没有其他公子尊崇自己，这就是所说的没有宗子也没有人尊崇他。前面所论述的宗法，是通说卿大夫大小宗的制度，这里专门说国君的儿子，向上不能尊崇君主，向下还未成为后世的宗子，有这三种情况。程子说：“凡是说宗的，以祭祀为主来说，人们尊崇这里而祭祀。别子作为祖先，向上不敢尊崇诸侯，所以不祭祀，向下也没有人尊崇他，这就是没有宗子也没有人尊崇他。别子的嫡子就是继承父亲的大宗，这就是有大宗而没有小宗。别子的诸子祭祀他们的别子，别子虽然是祖先，但是是诸子的父亲，继承父亲的是小宗，这就是有小宗而没有大宗。有小宗而没有大宗，这句话极难理解，大概本是大宗的祖先，别子的诸子称呼他，却是父亲。”
公子有宗子的道理，公子的
此又申言公子之宗道。公子之公，谓公子之适兄弟为君者，为其庶兄弟之为士、为大夫者立适。公子之为士、大夫者为宗，使此庶者宗之，故云「宗其士、大夫之适者」。此适是君之同母弟，适夫人所生之子也。
絶族无移【去声】服亲者属也。
三从兄弟同高祖，故服缌麻，至四从，则族属絶，无延及之服矣。移读为施，在旁而及之曰施，服之相为，以有亲而各以其属为之服耳，故云「亲者属也【严陵方氏曰：「九族之外谓之絶族，以其恩至此絶故也。有恩则有服，以其恩絶，故无施服也。夫以卑而属尊，以幼而属长，以庶而属适，以旁而属正，亲亲之道如斯而已，故曰『亲者属也』。族絶即非其所属】
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故収族，収族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中【去声】刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑。礼俗刑，然后乐【洛】诗》云：「不显不承，无斁【亦】于人斯。」此之谓也。
祖之迁者逾逺，宗之继者无穷，必知尊祖，乃能敬宗、収不离散也。宗道既尊，故族无离散，而祭祀之礼严肃。内严宗庙之事，故外重社稷之礼。知社稷之不可轻，则知百官族姓之当爱。官得其人，则刑不滥，而民安其生。安生乐业，而食货所资，上下俱足。有恒产者有恒心，仓廪实而知礼节，故非心邪念不萌，而百志以成。乖争陵犯不作，而礼俗一致。刑犹成也。如此，则协气嘉生，薫为太和矣，岂不可乐乎？《诗》《周颂》《清庙》之篇，言文王之徳，岂不光显乎？岂不见尊奉于人乎？无厌斁于人矣。引此以喻人君，自亲亲之道推之，而家、而国、而天下，至于礼俗大成，其可乐者，亦无有厌斁也【严陵方氏曰：亲其所亲，则推而上之，至于亲之所亲，亲之所亲则尊矣，故曰「亲亲故尊祖」。有祖而后有宗，宗者五宗也；有宗而后有族，族者九族也。宗庙者，祖祢之祀也；社稷者，土谷之神也。族属虽以祖祢而后生，然非子孙众多，则无以共承宗庙之祭祀；宗庙虽以有土谷而后立，然非祖祢积累，则无以保守社稷之基业。故曰「収族故宗庙严，宗庙严故重社稷」。有社有稷，必得人而共守，是以重社稷，故爱百官族姓也。有爱人之心，则刑不滥，故庶民安其生而乐其业，则农者生财于田野，商者通财于道路，而足以致用，故养生送死无憾，而百志成也。百志成，则礼义于是乎生，故礼俗刑。礼俗刑矣，则争鬬之患息，和平之气通，故曰「然后乐」。「不显不承」，则亲亲尊祖之意也。「无斁于人」，斯其乐之意也，故引《诗》之言以明之。○新安王氏曰：此《诗》颂文王之徳，记此传者即之以明己意。夫不显，显也；不承，承也。亲亲、尊祖、敬宗、収族，而宗庙严，岂不显乎？推其效，至于财用足、百志成、礼俗刑，岂不承乎？礼俗刑而民乐，岂非人之无斁乎】少仪》第十七
朱子曰：「小学之支流余裔。」○石梁王氏曰：「非幼少之少，此篇《曲礼》之类。」
闻始见【现】君子者辞
石梁王氏曰此句絶
曰：「某固愿闻名于将命者，不得阶主适【敌】者。」曰：「某固愿见。」罕见曰闻名，亟【器】见曰朝夕，瞽曰闻名。
记者谦言：「我尝闻之于人云：初见有徳有位之君子者，其辞云：『某固愿通闻己名于将命之人。』固，如固辞之固，不曰愿而曰固愿，虑主人不即见己，而假此荐请之辞也。将命者，通客主言语出入之人也。阶者，升进之喻。主，主人也。言宾请见之辞，不得径指主人也。适者，宾主敌体之人也，则曰：『某固愿见于将命者。』罕见，谓久不相见也，亦曰愿闻名于将命者，葢疑疏阔之久，未必主人肯见也。亟见，数见也。于君子则曰：『某愿朝夕闻名于将命者。』于敌者则曰：『某愿朝夕见于将命者。』若瞽者来见，无问贵贱，惟曰：『某愿闻名于将
译这又是进一步阐述公子一族的宗法道理。所谓“公子之公”，是指公子的嫡亲兄弟中成为国君的人，为那些身为士、大夫的庶出兄弟确立嫡子。身为士、大夫的公子作为宗子，让那些庶出兄弟尊奉他，所以说“尊奉士、大夫中的嫡子”。这里的“适”（嫡）是指国君同母的弟弟，即正夫人所生的儿子。
“絶族无移服亲者属也”这句话的意思是：超出九族范围的人，没有可以延伸施加丧服的亲属关系。
三从兄弟共同尊奉高祖，所以服缌麻之丧；到了四从兄弟，宗族关系就断绝了，没有可以延伸的丧服了。“移”读作“施”，在旁边而波及到就说“施”，丧服的相互施加，是因为有亲属关系而各自按照所属关系来服丧，所以说“亲者属也”（严陵方氏说：“九族之外称为絶族，因为恩情到这里就断绝了。有恩情就有丧服，因为恩情断绝，所以没有可以施加的丧服了。以卑贱者归属于尊贵者，以年幼者归属于年长者，以庶出者归属于嫡出者，以旁系归属于正系，亲爱亲属的道理就是这样罢了，所以说‘亲者属也’。宗族断绝就不再属于他的亲属范围”）。
从仁爱出发推及亲属，由近及远向上追溯，直到高祖；从道义出发推及祖先，由远及近向下顺承，直到父祖。因此，人道的根本在于亲爱自己的亲属。亲爱亲属所以尊崇祖先，尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子所以收拢族人，收拢族人所以宗庙祭祀严肃，宗庙祭祀严肃所以重视社稷，重视社稷所以爱护百姓，爱护百姓所以刑罚适中，刑罚适中所以百姓安定，百姓安定所以财物充足，财物充足所以各种志向得以实现，各种志向得以实现所以礼俗得以确立。礼俗确立，然后才快乐。《诗经》说：“文王的德行光显，被人尊奉，人们对他没有厌弃。”说的就是这个道理。
祖先的灵位迁徙得越远，宗子的继承就越无穷无尽，必须懂得尊崇祖先，才能敬重宗子、收拢族人而不使离散。宗子的道义既然受到尊崇，所以族人没有离散，祭祀的礼仪也就严肃。对内严肃宗庙的事务，所以对外重视社稷的礼仪。知道社稷不可轻视，就知道百官和宗族姓氏应当爱护。官员得到合适的人选，刑罚就不会滥用，百姓就能安居乐业。安居乐业，饮食货财的资用，上下都充足。有固定产业的人就有恒心，粮仓充实就知道礼节，所以邪念不萌生，各种志向得以成就。乖张争斗、凌犯作乱的事情不发生，礼俗就统一。刑，就是成的意思。这样，祥和之气产生，熏染成太和之气，难道不可快乐吗？《诗经·周颂·清庙》这篇，歌颂文王的德行，难道不光显吗？难道不被人们尊奉吗？人们对他没有厌弃。引用这首诗来比喻君主，从亲爱亲属的道理推演开来，由家而国而天下，直到礼俗大成，其中的快乐，也是没有厌弃的（严陵方氏说：亲爱自己的亲属，就推及向上，直到亲属所亲爱的人，亲属所亲爱的人就是尊贵的，所以说“亲亲故尊祖”。有了祖先才有宗子，宗子是指五宗；有了宗子才有族人，族人是指九族。宗庙，是祭祀祖先父祖的地方；社稷，是土地和谷物的神。族属虽然因为祖先父祖而后出生，但如果子孙不多，就无法共同承担宗庙的祭祀；宗庙虽然因为拥有土地谷物而后建立，但如果祖先父祖没有积累功德，就无法保守社稷的基业。所以说“収族故宗庙严，宗庙严故重社稷”。有社有稷，必须得到合适的人共同守护，所以重视社稷，就爱护百官和宗族姓氏。有爱人的心，刑罚就不滥用，所以百姓安居乐业，农夫在田野生产财富，商人在道路流通财富，从而足以应用，所以养生送死没有遗憾，各种志向得以成就。各种志向成就，礼义就由此产生，所以礼俗得以确立。礼俗确立了，争斗的祸患就平息，和平之气就通畅，所以说“然后乐”。“不显不承”，就是亲爱亲属、尊崇祖先的意思。“无斁于人”，就是快乐的意思，所以引用《诗经》的话来说明。○新安王氏说：这首诗歌颂文王的德行，记录这篇传文的人就借此阐明自己的意思。不显，就是显；不承，就是承。亲爱亲属、尊崇祖先、敬重宗子、收拢族人，从而使宗庙严肃，难道不显赫吗？推演其效果，直到财物充足、各种志向成就、礼俗确立，难道不被承奉吗？礼俗确立而百姓快乐，难道不是人们没有厌弃吗？）
《少仪》第十七
朱子说：“这是《小学》的支流余裔。”○石梁王氏说：“这里的‘少’不是年幼的少，这一篇是《曲礼》一类的文章。”
听说初次拜见君子时的辞令
石梁王氏说：此句断句
说：“我本来希望向传达命令的人通报姓名，但不能直接指向主人或地位相当的人。”说：“我本来希望拜见。”很少见面说“闻名”，经常见面说“朝夕”，盲人拜见说“闻名”。
记录者谦称说：“我曾听人说过：初次拜见有德有位君子时，他的辞令说：‘我本来希望向传达命令的人通报自己的姓名。’固，就像固辞的固，不说愿而说固愿，是担心主人不立即接见我，而借此推荐请求的辞令。将命者，是传达客主言语出入的人。阶，是升进的比喻。主，是主人。意思是宾客请求拜见的辞令，不能直接指向主人。适者，是宾客主人地位相当的人，就说：‘我本来希望向传达命令的人拜见。’罕见，是指很久没有见面，也说希望向传达命令的人通报姓名，大概是怀疑疏阔已久，未必主人肯接见。亟见，是多次见面。对于君子就说：‘我希望朝夕向传达命令的人通报姓名。’对于地位相当的人就说：‘我希望朝夕向传达命令的人拜见。’如果是盲人前来拜见，无论贵贱，只说：‘我希望向传达命令的人通报姓名。
命者。』以无目，故不言愿见也【新定邵氏曰：诸家觧释不得阶主，未甚分晓。以愚观之，阶犹阶梯之阶，主犹观近臣以其所为主之主。求见君子者，辞曰「某固愿闻名于将命者」，恐不得将命者导达，为之阶主尔。夷之因徐辟而求见孟子，正此意。○严陵方氏曰：罕见以其相见之希，疑其情之不通，虽于敌者亦曰闻名而已】
译“这就是所谓‘命’。”因为（夷子）没有亲眼见到孟子，所以不说“愿意拜见”。【新定的邵氏说：各家解释都不明白“阶主”的含义，不够清晰。依我看来，“阶”就是阶梯的阶，“主”就是《观》卦近臣以其所为主的主。求见君子的人，辞令说“我本来愿意向传达命令的人表达敬意”，是担心不能通过传达命令的人引导通达，从而为自己搭建阶梯、确立主导者罢了。夷子通过徐辟来求见孟子，正是这个意思。○严陵方氏说：“罕见”是因为相见稀少，怀疑彼此情意不通，即使是对于敌对的人，也只说“闻名”罢了】
适有丧者曰：「比【妣】童子曰：「聴事。」
适徃也，其辞云：「某愿比于将命者。」丧不主相见，来欲比方于执事之人也。童子未成人，其辞则云：「某愿聴事于将命者。」谓来聴主人以事见使令也。
适公卿之丧则曰聴役于司徒
孟献子之丧，司徒旅归四布，则公卿之丧，司徒掌其事也，故云「某愿聴役于司徒」。
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：「致马资于有司。」敌者曰：「赠从【去声】者。」
适，他谓以朝会之事而出也。马资，谓资给道路车马之费也【严陵方氏曰：「尊者之行必有马，故于君则曰致马资于有司，资谓□秣之资，葢所以恶其渎也。玉藻曰：『凡于专者有献，而弗敢以闻。』葢谓是矣。自大夫以上然后不徒行，故于敌者曰赠从者而已】
臣致襚于君，则曰「致废衣于贾【架】人」。敌者曰襚。亲者、兄弟不以襚进。
以衣送死者谓之襚，称废衣者，不敢必用之以敛，将废弃之也。贾人识物价贵贱，而主君之衣物者也。敌者则直以襚言矣。凡致襚，若非亲者，则须摈者传辞，将进以为礼；若亲者兄弟之类，但直将进而陈之，不须执以将命，故云「不以襚进」也。《士丧礼》：大功以上同财之亲襚，不将命，即陈于房中；小功以下及同姓等，皆将命。
臣为【去声】君丧，纳货贝于君，则曰纳甸。于有司▯【芳鳯反】马，入庙门。赙【附】马与其币、大白兵车，不入庙门。
纳入也，甸田也。臣受君之田邑，此纳者田野所出，故云纳甸也。▯马以送死者，故可入庙门；赙马与币，所以助主人丧事之用，故不入庙门；大白之旗与兵车，虽并无送丧之用，以其本战伐之具，故亦不可入于庙门。此谓国君之丧，邻国有以此为▯者，亦或本国自有之也。
赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。
来赙者既致其主之命，即跪而委置其物于地，摈者乃举而取之，主人不亲受，异于吉事也。
受立、授立，不坐，性之直者则有之矣。
受人之物而立，与以物授人之立者，皆不跪。此皆委曲以尽礼之当然耳。然直情径行之人，亦或有跪者，故曰：「性之直者，则有之矣。」
始入而辞曰辞矣
宾始入门，主人当辞让令宾先入，故摈者告主人曰：「辞矣。」谓当致辞以让宾也。至阶亦然，此不言者，礼可知也。
即席曰可矣
及宾主升堂，各就席。摈者恐宾主再辞，故告之曰：「可矣。」言可即席，不须再辞也。
排阖説【它括反】屦于户内者一人而已矣，有尊长在则否。阖，门扇也。推排门扇而脱屦于户内者一人而已，言止许最长者一人如此，余人不可也。若先有尊长在堂或在室，则后入之人皆不得脱屦于户内，故云「有尊长在则否」也【庆源辅氏曰：「物畜然后有礼，故众必有所尊也。若脱屦于尊长前，非礼】
问品味曰：「子亟【器】食于某乎？」问道艺曰：「子习于某乎？子善于某乎？」
方氏曰：「人之情，品味有偏嗜，道艺有异尚。问品味，不可斥之以好恶而昭其癖，故曰：『子亟食于某乎？』问道艺，不可斥之以能否而暴其短，故曰：『子习于某乎？子善于某乎？』」
不疑在躬，不度【大洛反】民械，不愿于大家，不訾【咨】重器。一言一行，皆其在躬者也。口无择言，身无择行，是不疑在躬也。器械之备，所以防患，不可度其利钝，恐人以非心议已大家之富，爵位所致，不可愿望于己，以其有僭窃之萌。訾，鄙毁之也。重器之传，宝之久矣，乃从而毁之，岂不起人之怒乎！
汜【泛】埽【去声】曰埽，埽席前曰拚【粪】拚席不以鬛【猎】执箕膺擖【叶】
汜埽，广埽也。拚，除秽也。鬛，帚也。席上不可用帚。膺，胷也。擖，箕舌也。执箕而拚，则以箕舌向己胷，前不可持向尊者也。
不贰问。问卜筮曰：「义与【平声】志与？义则可问，志则否。」不贰问，谓谋之▯筮，事虽正而兆不吉，则不可以不正者再问之也。见人卜筮，欲问其所卜何事，则曰：「义与志与？」义者，事之宜
译前往吊丧的人说：“比。”童子说：“听事。”
“适”是前往的意思，其辞令说：“某愿意比附于传达命令的人。”丧礼不主持相见之礼，来吊丧的人想要比附于执事之人。童子尚未成年，其辞令就说：“某愿意听从主人以事务来使令。”意思是来听候主人以事务来使唤。
前往公卿的丧礼则说“听役于司徒”。
孟献子去世，司徒旅归四布，那么公卿的丧礼，司徒掌管其事，所以说“某愿意听役于司徒”。
国君将前往他处，臣子如果向国君进献金玉货贝，则说：“致马资于有司。”对等的人说：“赠从者。”
“适”，他处是指因朝会之事而出行。马资，是指资助道路车马的费用【严陵方氏说：“尊者的出行必有马匹，所以对于国君就说致马资于有司，资是指喂养马匹的费用，大概是厌恶其轻渎。《玉藻》说：‘凡对专权者有进献，而不敢以此告知。’大概说的就是这个。自大夫以上然后不徒步行走，所以对于对等的人就说赠从者而已”】
臣子向国君进献襚衣，则说“致废衣于贾人”。对等的人说襚。亲近的人、兄弟不以襚衣进献。
用衣服送死者叫做襚，称废衣，是不敢肯定用来入殓，将要废弃不用。贾人懂得物价贵贱，而掌管国君衣物的人。对等的人则直接以襚衣来说了。凡是进献襚衣，如果不是亲近的人，则须由摈者传辞，将要进献作为礼节；如果是亲近的人兄弟之类，只是直接进献陈列，不需要拿着来传达命令，所以说“不以襚进”也。《士丧礼》：大功以上同财的亲近者进献襚衣，不传达命令，就陈列在房中；小功以下及同姓等，都传达命令。
臣子为国君丧事，向国君进纳货贝，则说纳甸。〇马，进入庙门。赙马与其币、大白兵车，不进入庙门。
纳是进入的意思，甸是田。臣子接受国君的田邑，这纳的是田野所出的，所以说纳甸也。〇马是用来送死者的，所以可以进入庙门；赙马与币，是用来帮助主人丧事之用的，所以不进入庙门；大白之旗与兵车，虽然并无送丧之用，因为它们本是战伐之具，所以也不可进入庙门。这是说国君的丧事，邻国有以此〇的，或者本国自有的。
赙者既传达命令，坐而委置，摈者举起，主人不亲自接受。
来赙者既传达其主人的命令，就跪下而委置其物于地，摈者乃举起而取之，主人不亲自接受，不同于吉事。
接受而立、授予而立，不坐，性情直率的人则有之。
接受人之物而立，与以物授予人之立者，都不跪。这都是委曲以尽礼之当然。然而直情径行之人，也有跪的，所以说：“性情直率的人，则有之。”
始入而辞曰辞矣
宾客始入门，主人应当辞让令宾客先入，所以摈者告诉主人说：“辞矣。”是说应当致辞以让宾客。至阶亦然，这里不说，礼可知也。
即席曰可矣
及宾客主人升堂，各就席。摈者恐宾客主人再辞，所以告诉他们说：“可矣。”是说可以即席，不须再辞。
排阖説屦于户内者一人而已矣，有尊长在则否。阖，门扇也。推排门扇而脱屦于户内者一人而已，言止许最长者一人如此，余人不可也。若先有尊长在堂或在室，则后入之人皆不得脱屦于户内，所以说“有尊长在则否”也【庆源辅氏说：“物畜然后有礼，故众必有所尊也。若脱屦于尊长前，非礼”】
问品味曰：“子亟食于某乎？”问道艺曰：“子习于某乎？子善于某乎？”
方氏说：“人之情，品味有偏嗜，道艺有异尚。问品味，不可斥之以好恶而昭其癖，所以说：‘子亟食于某乎？’问道艺，不可斥之以能否而暴其短，所以说：‘子习于某乎？子善于某乎？’”
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。一言一行，皆其在躬者也。口无择言，身无择行，是不疑在躬也。器械之备，所以防患，不可度其利钝，恐人以非心议已大家之富，爵位所致，不可愿望于己，以其有僭窃之萌。訾，鄙毁之也。重器之传，宝之久矣，乃从而毁之，岂不起人之怒乎！
汜埽曰埽，埽席前曰拚拚席不以鬛执箕膺擖
汜埽，广埽也。拚，除秽也。鬛，帚也。席上不可用帚。膺，胷也。擖，箕舌也。执箕而拚，则以箕舌向己胷，前不可持向尊者也。
不贰问。问卜筮曰：“义与志与？义则可问，志则否。”不贰问，谓谋之〇筮，事虽正而兆不吉，则不可以不正者再问之也。见人卜筮，欲问其所卜何事，则曰：“义与志与？”义者，事之宜
为；志，则心之隠谋也。故义者则可问其事，志则不可问其事也。一説卜者问求卜之人，义则为卜之，志则不为之卜，亦通【长乐刘氏曰：凡问卜筮之道，先正其心，决定所事之去就，则从此而违彼，无疑贰之心矣。然后问于筮，考诸卜，吾所就而从者吉乎凶乎？是之谓不贰问也，则择义以为主，而不敢徇其志也。《书》曰：「官占惟先蔽志，昆命于元▯。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，▯筮协从。」卜不习吉，言以义蔽志为先，人谋次之，鬼谋又次之，然后▯筮协从也。习吉之卜，徇其志者也，大卜之所弗筮焉】
译所谓“为”，是意志的体现，也就是内心隐秘的谋划。因此，出于道义的事可以询问，出于私志的事则不可询问。另一种说法是，占卜者询问求卜之人，若是出于道义就为之占卜，若是出于私志就不为之占卜，这种解释也通顺。【长乐刘氏说：凡是询问占卜的道理，首先要端正内心，决定所从事之事的取舍，从而选择这一方而背离另一方，没有犹豫不决之心。然后向筮问，向卜考，我所选择并顺从的是吉是凶？这就叫做不重复询问，即选择道义作为主导，而不敢顺从自己的私志。《尚书》说：“官占首先要遮蔽私志，然后向神明询问。我的意志先已确定，咨询谋划众人一致，鬼神才会依附，筮占才会协调顺从。”占卜不重复求吉，是说以道义遮蔽私志为第一，人的谋划为第二，鬼神的谋划为第三，然后筮占才会协调顺从。重复求吉的占卜，是顺从私志的行为，大卜是不会为之占卜的】
尊长于己逾等，不敢问其年。燕见【现】不将命；遇于道，见则面，不请所之。丧俟事，不犆【特】吊。
逾等，祖与父之行也，不敢问年，嫌若序齿也。燕见不将命，谓卑幼者燕私来见，不使摈者传命，非宾主之礼也。若遇尊长于道路，尊者见己，则面见之；不见，则隠避，不欲烦动之也。不请所之，不问其所往也。若于尊者之丧，则待主人哭之时而往，不非时特吊。
侍坐弗使不执琴瑟
侍坐于尊者，不使之执琴瑟，则不得擅执而鼔之。
不画地，手无容，不翣也。寝则坐，而将命。
无故而画地，亦为不敬；手容恭，若举手以为容，亦为不恭。时虽暑热，不得挥扇。若当尊者寝卧之时而传命，必跪而言之，不可直立以临之也。
侍射则约矢
凡射必二人为耦，楅在中庭，箭倚于楅。上耦前取一矢，次下耦又进取一矢，如是更进，各得四矢。若卑者侍射，则不敢更迭取之，但一时并取四矢，故谓之约矢也。
侍投则拥矢
投壶之礼，亦宾主各四矢。尊者则委四矢于地，一一而投之；卑者不敢委于地，故悉拥抱之也。
胜则洗【苏典反】而以请客，亦如之，不角，不擢马。
射与投壶之礼，胜者之弟子酌酒置于丰上，其不胜者跪而饮之。若卑者得胜，则不敢径酌，当前洗爵而请行觞也。客若不胜，则主人亦洗而请，所以优宾也。角，兕觥也。今饮尊者及客，不敢用角，但如常献酬之爵也。擢，进而取之也。马者，投壶之胜算，每一胜则立一马，至三马而成胜。若一朋得二马，一朋得一马，则二马者取彼之一马，足成己之三马。今卑者虽得二马，不敢取尊者之一马以成己胜也。
执君之乘车，则坐。仆者右带劒，负良绥，申之面，拖【徒我反】诸幦【觅】以散绥升，执辔，然后步。
方氏曰：「执，谓执辔也。凡御必立，今坐者，君未升车，而车未行也。劒在左，以便右抽；仆则右带者，以君在左，嫌妨君也。良绥，正绥也，犹良车、良材之良；散绥，贰绥也，犹散材之散。正绥君所执，贰绥则仆执之。仆在车前，而君自后升，故曰负良绥申之。面者，言垂绥之末于前也。拖诸幦者，引之于车防覆苓之上也。以散绥升者，复言仆初升时也。执辔然后步者，防马之逸也。」○今按：苓即轼也【朱子曰：「以言『以散绥升』，则是此时仆方在车下，带劒、负绥而掷绥末于幦上，君固未就车也。及仆以散绥升之后，君方出而就车。此疏乃言君由后升，仆者在车背君取绥而拖诸幦，误矣。又疑绥制当是以索为环，两头相属，故负之者得以如环处自左腋下过，前后各上至背，则合而出于右腋之中，以申于前，而自车下掷于幦上。君升，则还身向后，复以覆幦如环处授君，使君得以两手执之而升也。」按：此与《曲礼》「君车将驾」以下，皆非専为君御者之事。葢劒妨左人，自当右带；绥欲授人，自当负之以升；又当升时，无人授已，故但取散绥以升，乃仆之通法。注疏皆误】
请见不请退，朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。
方氏曰：「跂慕则来，厌斁则去，人之情也。请见不请退，嫌有厌斁之心也。朝廷，人之所趍，故于其还曰退，退则为出故也。燕游不可以久，故于其还曰归，归有所止故也。师役劳苦为甚，故于其还曰罢，以其疲故也。」○愚按：罢当读如欲罢不能之罢【长乐陈氏曰：「请见于君子，有慕德之志，而请退焉，则防于简贤矣。朝廷曰退者，宠荣之地，人所竞进，君子之道虽行而犹请退也。燕游之事，人所乐为而忘本者众，故曰归者，不忘反其本也。师旅之役，事干于国，不敢言归，动众之为惧也，曰已，疲劳不胜其役可也】
待坐于君子，君子欠伸、运笏、泽劔首、还【旋】屦、问日之蚤莫，虽请退可也。
运转动之也，泽玩弄而生光泽也，还屦谓转而正之，示欲着也。余见《曲礼【庆源辅氏曰：「运笏示欲搢而起，还屦示欲着而起，泽劒首则意不在己也】
事君者量【去声】而后入，不入而后量。凡乞假于人为【去
译对于辈分高出自己很多的尊长，不敢询问他的年龄。在闲居时拜见尊长，不必通过传话人通报；在路上遇到尊长，如果尊长看见自己，就上前见面；如果尊长没看见，就隐蔽回避，不想惊动他。也不询问尊长要去哪里。遇到尊长的丧事，要等到丧事办理之时才去吊唁，不特意在非时单独去吊唁。
逾等，是指祖辈与父辈那样的辈分。不敢询问年龄，是嫌这样像是在按年龄排序。燕见时不通过传话人通报，是说卑幼者在私下闲居时来拜见，不使传话人传达命令，因为这不符合宾主之礼。如果在道路上遇到尊长，尊长看见自己，就上前见面；如果没看见，就隐蔽回避，不想惊动他。不询问所往之处，是不问他要去哪里。如果在尊者的丧事中，就等待主人哭泣的时候前往，不在非时特意去吊唁。
陪侍尊长坐着，如果没有被指派，就不去拿琴瑟。
陪侍尊长坐着，如果不被指派去拿琴瑟，就不能擅自拿起弹奏。
不在地上画线，手没有多余的动作，不摇扇子。如果尊长躺卧休息，传话人必须跪着传达命令。
没有缘故而在地上画线，也是不恭敬的表现；手的仪态要恭敬，如果举手做姿态，也是不恭敬。即使天气炎热，也不能挥动扇子。如果正值尊长躺卧休息时传达命令，必须跪着说话，不可直立着面对他。
陪侍射箭时，要合并取箭。
凡射箭必定两人结成一组，箭靶在中庭，箭靠在箭靶上。上组的人先取一支箭，接着下组的人又取一支箭，像这样交替取箭，各自得到四支箭。如果卑者陪侍射箭，就不敢交替取箭，而是一次性全部取走四支箭，所以叫作约矢。
陪侍投壶时，要抱着箭。
投壶的礼仪，也是宾主各用四支箭。尊者将四支箭放在地上，一支一支地投掷；卑者不敢把箭放在地上，所以全都抱在怀里。
赢了就洗爵并向客人请酒，客人也这样做，不用角杯，不夺取马筹。
射箭和投壶的礼仪，获胜者的弟子斟酒放在丰上，失败者跪着喝下。如果卑者获胜，就不敢直接斟酒，应当先洗爵再请行酒令。如果客人失败，主人也洗爵并请酒，这是为了优待宾客。角，是兕角杯。现在给尊者和客人敬酒，不敢用角杯，只用平常献酬用的爵杯。擢，是进而取走的意思。马，是投壶计算胜数的筹码，每胜一次就立一匹马，到三匹马就算获胜。如果一方得两匹马，另一方得一匹马，那么得两匹马的一方取走对方的一匹马，凑成自己的三匹马。现在卑者即使得了两匹马，也不敢取走尊者的一马来凑成自己的胜数。
驾驭君主的乘车，就坐着。车夫右边佩带剑，背着良绥，将其伸展到面前，拖在车轼的覆苓上，抓着散绥上车，抓住缰绳，然后步行。
方氏说：“执，是指执缰绳。凡是驾车必定站立，现在坐着，是因为君主还未上车，车也未动。剑在左边，以便右手抽取；车夫右边佩剑，是因为君主在左边，嫌妨碍君主。良绥，是正绥，就像良车、良材的良；散绥，是贰绥，就像散材的散。正绥是君主所执，贰绥则由车夫执。车夫在车前，君主从后面上车，所以说背着良绥并伸展它。面，是说垂下绥的末端在前面。拖诸幦，是引到车轼的覆苓上。以散绥升，是再说车夫刚上车时。执辔然后步，是防止马匹逃逸。”○现在按：苓就是轼【朱子说：“因为说‘以散绥升’，那么此时车夫还在车下，佩剑、背绥并将绥的末端掷在幦上，君主固然还未上车。等车夫以散绥上车之后，君主才出来上车。此疏说君主从后面上车，车夫在车背对着君主取绥并拖在幦上，是错误的。又怀疑绥的制度应当是用绳子做成环，两头相连，所以背着它的人可以从左腋下穿过，前后各上至背部，然后合拢从右腋中穿出，伸展到前面，从车下掷在幦上。君主上车，就转身向后，再将覆幦如环处交给君主，使君主得以两手执之而上车。”按：这与《曲礼》“君车将驾”以下，都不是专为君主驾车者的事。大概剑妨碍左边的人，自然应当右边佩带；绥要交给别人，自然应当背着它上车；又在上车时，无人授给自己，所以只取散绥上车，这是车夫的通法。注疏都错了】
请求拜见时不请求告退，在朝廷称退，在宴游称归，在军旅役事称罢。
方氏说：“仰慕就前来，厌倦就离去，这是人之常情。请求拜见不请求告退，是嫌有厌倦之心。朝廷，是人们所趋附的地方，所以在返回时称退，退就是出去的意思。宴游不可以长久，所以在返回时称归，归有所止的意思。军旅役事劳苦最甚，所以在返回时称罢，因为疲劳的缘故。”○我按：罢应当读如欲罢不能的罢【长乐陈氏说：“向君子请求拜见，有仰慕德行的志向，如果请求告退，就接近于简慢贤人了。朝廷称退，是因为宠荣之地，人们竞相进取，君子之道虽然实行但仍请求退下。宴游之事，人们乐于做而忘记根本的很多，所以称归，是不忘返回根本。军旅之役，事关国家，不敢说归，担心动摇众人，说罢，是因为疲劳不能胜任役事】
陪侍君子坐着，君子打哈欠、伸懒腰、转动笏板、摩弄剑首、翻转鞋子、询问早晚，即使请求告退也可以。
运转是转动，泽是摩弄而生光泽，还屦是说翻转鞋子使之端正，表示想要穿上。其余见《曲礼【庆源辅氏说：“转动笏板表示想要插笏而起，翻转鞋子表示想要穿鞋而起，摩弄剑首则表示心意不在自己身上】
侍奉君主的人，估量自己的能力然后入仕，不入仕然后估量。凡向人乞求借贷
先度其君之可事，而后事之，则道可行而身不辱。入而后量，则有不胜其轻进之悔者矣。或乞，或假，或任人之事，亦必量其可而后行，上无怨，下逺罪，为事君者言之。○马氏曰：「古之人有能尽臣道、量而后入者，莫如伊、周。」
不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。
窥觇隠密之处，论説故旧之非，非重厚者所为也。○应氏曰：旁狎，非必正为玩狎，旁近循习而流于狎也；戏色，非必见诸笑言，外儿斯须不敬，则色不庄矣【朱子曰：旁，泛及也。泛与人狎习，不恭敬也。不道旧故旧事，既非今日所急，且或▯人宿过以取憎恶，如陈胜宾客言胜故情为胜所杀之类也。戏色，谓嘻笑侮慢之容】
为人臣下者，有諌而无讪【所谏反】有亡而无疾，颂而无讇【谄】諌而无骄。怠则张而相【去声】之，废则埽而更【平声】之，谓之社稷之役。
疏曰：「諌而无骄者，谓君若从己之谏，己不得恃己言行谋用，而生骄慢也。」○方氏曰：「君有过，谏之使止可也，讪之则不恭；谏不从，逃而去之可也，疾之则太伤。颂而无讇，则所颂为公；谏而无骄，则所谏为正。事弛而不力为怠，事弊而无用为废，相之更之，则君岂有失徳国岂有废事哉？谓之社稷之役，以其有劳于社稷也【庆源辅氏曰：以下美上，易失于讇；以是谏非，易失于骄。志怠则张而助之，事废则埽而改之。谓之社防之役者，凡所以竭诚效力如此者，为社稷而已】
母拔【蒲末反】来母报往
朱子曰：「『拔』是急走倒从这边来，『赴』是又急再还倒向那边去，来往只是向背之意。此两句文义犹云『其就义若热，则其去义若渴』，言人见有个好事，火急欢喜去做，这様人不耐久，少间心懒意防，则速去之矣。所谓『其进鋭者，其退速』也。」
母渎神母循枉母测未至
神不可渎，必敬而逺之。言行过而邪枉，当改以从直，后复循袭，是贰过矣。君子以诚自处，亦以诚待人，不逆料其将然也。未至而测之，虽中亦伪。
士依于徳，游于艺；工依于法，游于説。
依者，据以为常；游则出入无定，工之法，规矩尺寸之制也；説则讲论变通之道焉【严陵方氏曰：「依则无日不然，游则有时而已。德，本也，故言依；艺，末也，故言游。依于法者，常法也，所谓説则有变通存焉。若规矩准绳，所谓法也，故依之而不可违；若器或利于古而害于今，则有説，故游之而不泥】
母訾【咨】衣服成器，母身质言语。
訾毁其不善也。曲礼：「疑事母质。」与此质字义同，谓言语之际，疑则阙之，不可自我质正，恐有失误也。
言语之羙【五美字皆读为仪，然皆如本字亦可通】穆穆皇皇，朝廷之美；济济【上声】翔翔，祭祀之美；齐齐【如字】皇皇【旧音往，方读如字】车马之羙；匪匪【非】翼翼，鸾和之美，肃肃雍雍。
方氏曰：「穆穆者，敬以和；皇皇者，正而美；济济者，出入之齐；翔翔者，翕张之善；齐齐，致齐而能定也；皇皇，有求而不得也；匪匪，言行而有文；翼翼，言载而有辅；肃肃，唱者之敬；雍雍，应者之和。」此即保氏所教六仪也。
问国君之子长幼，长则曰：「能从社稷之事矣。」幼则曰：「能御，未能御。」问大夫之子长幼，长则曰：「能从乐人之事矣。」幼则曰：「能正于乐人，未能正于乐人。」问士之子长幼，长则曰：「能耕矣。」幼则曰：「能负薪，未能负薪。」
社稷之事，如祭祀、军旅之类，皆是也。御者，六艺之一。国君尊，故以社稷言。乐人之事，如《周礼》乐徳乐语、乐舞之类，大司乐以教国子者。正者，正其善否。大夫下于君，故以教子言。士贱，则以耕与负薪言。此与《曲礼》所记不同，葢记者之辞异耳【严陵方氏曰：国君以能保社稷为孝，国君之子则从社稷之事而已。正于乐人，谓从其政也。长则能其事，幼则従其政而已。负薪易于耕田，故长则曰能耕，幼则曰能负薪，未能负薪】
执玉、执▯，防不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者
译先估量君主是否值得侍奉，然后才去侍奉，这样道义才能施行，自身也不会受辱。如果进入朝廷之后才去估量，就会有因轻率冒进而后悔不及的情况了。无论是乞求、借贷，还是承担他人的事务，也一定要估量可行之后才去做，这样对上不会招致怨恨，对下可以远离罪责，这是为侍奉君主的人所说的。○马氏说：“古代能够尽到臣子之道、估量之后才入仕的人，没有比伊尹、周公更合适的了。”
不窥探隐秘之事，不旁侧亲近狎昵，不议论旧日故人的过失，不以戏谑的态度对待神色。
窥探隐秘之处，议论故旧之人的过失，这不是厚重之人所做的事。○应氏说：“旁狎，不一定正是玩弄狎昵，而是旁侧接近、习以为常而流于狎昵；戏色，不一定表现在笑言上，外表片刻不恭敬，神色就不庄重了。”【朱子说：“旁，是泛泛涉及。泛泛与人狎昵，不恭敬。不道旧故，即不议论旧事，既不是今日所急，且或许会揭人旧过以招致憎恶，就像陈胜的宾客谈论陈胜旧情而被陈胜所杀之类。戏色，是指嘻笑侮慢的容貌。”】
作为臣下，有劝谏而没有讥讽，有离去而没有怨恨，有颂扬而没有谄媚，有劝谏而没有骄慢。君主懈怠就振作并辅佐他，君主废弃政事就扫除弊端并改正它，这叫做社稷的役使。
疏说：“谏而无骄，是说君主如果听从自己的劝谏，自己不得依仗自己的言行被采纳任用，而产生骄慢之心。”○方氏说：“君主有过错，劝谏他使他停止就可以了，讥讽他就不恭敬；劝谏不被听从，逃避离去就可以了，怨恨他就太过伤害。颂扬而没有谄媚，那么所颂扬的是出于公心；劝谏而没有骄慢，那么所劝谏的是出于正道。事情松弛而不尽力叫做懈怠，事情弊坏而没有用处叫做废弃，辅佐他、改正他，那么君主哪里会有失德，国家哪里会有废弃的事呢？叫做社稷的役使，是因为他们对社稷有功劳。”【庆源辅氏说：“以下美上，容易失于谄媚；以是谏非，容易失于骄慢。志向懈怠就振作并帮助他，事情废弃就扫除并改正它。叫做社稷之役，是因为凡这样竭诚效力的，都是为了社稷。”】
不要急匆匆地来，不要急匆匆地往。
朱子说：“‘拔’是急走倒从这边来，‘赴’是又急再还倒向那边去，来往只是向背的意思。这两句文义如同说‘其就义若热，则其去义若渴’，是说人见到有个好事，火急欢喜去做，这样的人不耐久，稍后心懒意怠，就迅速离去了。所谓‘其进锐者，其退速’。”
不要亵渎神灵，不要沿袭邪枉，不要推测尚未到来的事情。
神灵不可亵渎，必须恭敬而远离。言行过激而邪枉，应当改正以从正直，后来再沿袭，就是重复过错。君子以诚意自处，也以诚意待人，不逆料将来必然如此。尚未到来就推测它，即使猜中也是虚伪。
士人依循道德，游习技艺；工匠依循法度，游习变通。
依，是据以为常；游，则出入无定。工匠的法度，是规矩尺寸的制度；变通则讲论变通之道。【严陵方氏说：“依则无日不然，游则有时而已。德是本，所以说依；艺是末，所以说游。依于法，是常法；所谓变通则有变通存在。如规矩准绳，是法，所以依循而不可违背；如果器物有利于古而有害于今，则有变通，所以游习而不拘泥。”】
不要诋毁已成之器的衣服，不要亲身质疑言语。
诋毁其不善之处。《曲礼》说：“疑事母质。”与此处的“质”字意义相同，是说言语之际，有疑问就缺漏不说，不可由自己质疑正定，恐怕有失误。
言语之美，穆穆皇皇，是朝廷之美；济济翔翔，是祭祀之美；齐齐皇皇，是车马之美；匪匪翼翼，是鸾和之美，肃肃雍雍。
方氏说：“穆穆，是敬以和；皇皇，是正而美；济济，是出入之齐；翔翔，是翕张之善；齐齐，是致齐而能定；皇皇，是有求而不得；匪匪，是言行而有文；翼翼，是言载而有辅；肃肃，是唱者之敬；雍雍，是应者之和。”这就是保氏所教的六仪。
询问国君之子的长幼，年长就说：“能从事社稷之事了。”年幼就说：“能驾驭，不能驾驭。”询问大夫之子的长幼，年长就说：“能从事乐人之事了。”年幼就说：“能正于乐人，不能正于乐人。”询问士人之子的长幼，年长就说：“能耕种了。”年幼就说：“能背柴，不能背柴。”
社稷之事，如祭祀、军旅之类，都是。驾驭，是六艺之一。国君尊贵，所以用社稷来说。乐人之事，如《周礼》中的乐德、乐语、乐舞之类，是大司乐用来教导国子的。正，是正其善否。大夫低于君主，所以用教子来说。士人卑贱，所以用耕种与背柴来说。这与《曲礼》所记载的不同，大概是记录者的言辞不同罢了。【严陵方氏说：“国君以能保全社稷为孝，国君之子则从事社稷之事而已。正于乐人，是说服从其政令。年长则能其事，年幼则服从其政令而已。背柴比耕田容易，所以年长就说能耕种，年幼就说能背柴，不能背柴。”】
手持玉器、手持璧，在防上不趋走，在堂上不趋走，在城上不趋走。武车不俯身，披甲者
不拜。
説见曲礼
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸，坐则不手拜；肃拜。为丧主，则不手拜。
译不拜。
解说见于《曲礼》。
妇女在吉庆之事中，即使有君王的赏赐，也只用肃拜。如果担任尸（代表受祭者），坐着时就不用手拜；只用肃拜。如果担任丧事的主持人，就不用手拜。
肃拜，如今妇人拜也。左传「三肃使者」，亦此拜。手拜，则手至地而头在手上，如今男子拜也。妇人以肃拜为正，故虽君赐之重，亦肃拜而受。为尸，虞祭为祖姑之尸也。为丧主，夫与长子之丧也。为丧主则稽颡，故不手拜。若有丧而不为主，则手拜矣。或曰：为丧主不手拜，则亦肃拜也。
葛绖而麻带
妇人遭丧，卒哭后以葛绖易首之麻绖，而要之麻绖不变，故云「葛绖而麻带也」。
取爼进爼不坐
取爼，就爼上取肉也。进爼，进肉于爼也。爼有足，立而取、进为便，故不跪。
执虚如执盈入虚如有人
皆敬心之所寓【严陵方氏曰：「曲礼曰：『执轻如不克，执虚如执盈』之谓也。诗曰：『相在尔室，尚不愧于屋漏』，入虚如有人之谓也。执虚犹如执盈，况于有物之器而敢忽乎？入虚犹如有人，况于有人之室而敢怠乎？故孔子执圭如不胜，出门如见大宾者，此也。君子推执器之道以任天下之事，虽微小在所不可遗也，况万钧之重者乎？推入室之道以遇天下之事，虽幽暗在所不可欺也，况十目之视者乎】
凡祭于室中、堂上，无跣；燕则有之。
凡祭，通言君臣上下之祭也。跣，脱屦也。祭礼主敬，凡祭在室中者，非惟室中不脱屦，堂上亦不敢脱屦。燕则有之者，谓行燕礼，则堂上可跣也。又按下大夫及士隂阳二厌及燕尸皆于室中，上大夫隂厌及祭在室，若摈尸则于堂。
未尝不食新
尝者，荐新物于寝庙也。未荐，则孝子不忍先食。一云：「尝，秋祭也【庆源辅氏曰：「一饮食不敢忘父母，未尝而遽食新，马则是死其亲而丧其心矣】
仆于君子，君子升，下则授绥；始乗则式。君子下行，然后还【旋】立。乘贰车则式，佐车则否。
君子或升或下，仆者皆授之绥。始乘之时，君子犹未至，则式以待君子之升。凡仆之礼，升在君子之先，下在君子之后。故君子下车而步，仆者乃得下而还车，以立以待君子之去也。贰车，朝祀之副车也；佐车，戎猎之副车也。朝祀尚敬，故式；戎猎尚武，故不式。
贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乘马、服车不齿。观君子之衣服、服劒、乘马，弗贾【嫁】周礼》：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘。又《典命》云：「卿六命，大夫四命，车服各如命数。」与此不同者，或《周礼》成而未行，亦或异代之制也。服车，所乘之车也。马有老少，车有新旧，皆不可齿次其年嵗。服劒，所佩之劒也。弗贾，不可评论其所直多少之价。《曲礼》云：「齿路马有诛。」此皆贵贵之道，以广敬也。
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人，若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰：「乘壶酒、束脩、一犬。」
乘壶，四壶也；束脩，十脡脯也。卑者赐尊者曰献。
其以鼎肉则执以将命
鼎肉，谓肉之已解剔而可升鼎者，故可执也。
其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。
加于一双，不止一双也，委其余陈列于门外也【庆源辅氏曰：「乘壶酒、束脩、一犬，此例以多物献人者；其以鼎肉，此例以一物献人者，不必须有酒也。加于一双，此例以一物献人、物多不尽执者】
犬则执緤【息列反】守【去声】犬、田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。緤，牵犬绳也。犬有三种：守御宅舍曰守犬，田猎所用曰田犬，充庖厨所烹曰食犬。
牛则执纼【直轸反】马则执靮【的】皆右之。
纼、靮皆执之以牵者，右之者，以右手牵，由便也。
臣则左之
臣征伐所获民虏也。《曲礼》云：「献民虏者操右袂。」左之，以左手操其右袂，而右手得以制其非常也。
车则説【脱】绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜【羔】奉【上声】胄。
前之谓以他物先之也，古人献物必有先之者，如《左传》所云「乘韦先牛十二」之类是也。▯，开也；櫜、弢，甲之衣也；胄，兠鍪也。谓开櫜出甲而奉胄以将命也。
器则执葢，弓则以左手屈韣【独】执拊【抚】
执葢，葢轻便于执
译肃拜，就像如今妇人跪拜那样。《左传》中“三肃使者”，也是这种拜礼。手拜，则是手触地而头靠在手上，就像如今男子跪拜那样。妇人以肃拜为正统，所以即使君主赐予厚重的礼物，也肃拜接受。为尸，是指在虞祭中担任祖姑的尸。为丧主，是指丈夫和长子的丧事。作为丧主就要稽颡，所以不手拜。如果有丧事但不是丧主，就手拜。有人说：作为丧主不手拜，那就是肃拜。
妇人遭遇丧事，卒哭之后用葛绖替换头上的麻绖，而腰间的麻带不变，所以说“葛绖而麻带”。
取爼，是从爼上取肉。进爼，是将肉进献到爼上。爼有脚，站着取、进比较方便，所以不跪。
拿着空器就像拿着满器一样，进入空室就像有人一样。这都是恭敬心所寄托的地方【严陵方氏说：“《曲礼》说：‘拿着轻物像拿不动，拿着空器像拿着满器’说的就是这个。《诗经》说：‘看你处在室内，尚且无愧于屋角隐秘处’，进入空室像有人说的就是这个。拿着空器尚且像拿着满器，何况是有实物的器具怎敢疏忽呢？进入空室尚且像有人，何况是有人的房间怎敢懈怠呢？所以孔子拿着玉圭像拿不动，出门像会见大宾，就是这个道理。君子推演拿着器具的道理来承担天下的事务，即使是微小的事物也不可以遗漏，何况是万钧之重的事物呢？推演进入室内的道理来应对天下的事务，即使是幽暗的地方也不可以欺骗，何况是十目所视的地方呢】
凡是祭祀在室中、堂上，不脱鞋；宴饮则有脱鞋的情况。
凡是祭祀，是通说君臣上下的祭祀。跣，是脱鞋。祭祀礼仪主敬，凡是祭祀在室中的，不仅室中不脱鞋，堂上也不敢脱鞋。燕则有之，是说举行燕礼，那么堂上可以脱鞋。又按，下大夫及士的阴阳二厌及燕尸都在室中，上大夫的阴厌及祭祀在室，如果摈尸则在堂上。
没有尝新就不吃新粮。
尝，是将新物进荐于寝庙。没有进荐，那么孝子不忍心先吃。一说：“尝，是秋祭【庆源辅氏说：“一饮一食不敢忘记父母，没有尝新就急忙吃新粮，那就是死了亲人而丧失了孝心】
侍奉君子，君子上车，下车时就授予绥；刚开始乘车就俯身车轼。君子下车行走，然后仆者才转身站立。乘坐贰车就俯身车轼，乘坐佐车就不俯身车轼。
君子或上车或下车，仆者都授予他绥。刚开始乘车的时候，君子还没有到，就俯身车轼等待君子上车。凡是仆者的礼仪，上车在君子之前，下车在君子之后。所以君子下车步行，仆者才得以下车并转身，站立等待君子离去。贰车，是朝祀的副车；佐车，是戎猎的副车。朝祀崇尚恭敬，所以俯身车轼；戎猎崇尚武勇，所以不俯身车轼。
贰车，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车的人所乘的马、服车不计算年龄。观察君子的衣服、服剑、乘马，不估价【《周礼》：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘。又《典命》说：“卿六命，大夫四命，车服各如命数。”与此不同，或许《周礼》制定而未实行，也可能是不同时代的制度。服车，是所乘的车。马有老少，车有新旧，都不可以计算其年龄。服剑，是所佩的剑。弗贾，是不评论其价值多少。《曲礼》说：“评论路马有罪。”这都是尊贵的道理，以推广恭敬。】
他用四壶酒、束脩、一只狗赐给人，或者献给人，就陈列酒、拿着束脩来传达命令，也说：“四壶酒、束脩、一只狗。”
乘壶，是四壶；束脩，是十片干肉。卑者赐尊者叫献。
他用鼎肉，就拿着鼎肉来传达命令。
鼎肉，是指已经剔解而可以升鼎的肉，所以可以拿着。
禽类超过一双，就拿着一双来传达命令，其余的陈列在门外【庆源辅氏说：“四壶酒、束脩、一只狗，这是以多物献人的例子；用鼎肉，这是以一物献人的例子，不一定必须有酒。超过一双，这是以一物献人、物多不能全拿的例子】
狗就拿着牵狗绳，守犬、田犬，就交给摈者，接受后，再问狗的名字。緤，是牵狗的绳子。狗有三种：守卫宅舍的叫守犬，田猎所用的叫田犬，充庖厨烹煮的叫食犬。
牛就拿着纼，马就拿着靮，都用右手牵着。
纼、靮都是用来牵着的东西，右之，是用右手牵着，因为方便。
臣就左手牵着。
臣是征伐所获的民虏。《曲礼》说：“献民虏的人操持右袖。”左之，是用左手操持其右袖，而右手得以控制其非常情况。
车就解开绥，拿着来传达命令。甲如果有其他东西先献，就拿着来传达命令；没有其他东西先献，就打开甲衣捧着胄。
前之，是说用其他东西先献，古人献物必有先献的东西，如《左传》所说“乘韦先牛十二”之类。〇，是开；櫜、弢，是甲衣；胄，是兜鍪。是说打开甲衣拿出甲而捧着胄来传达命令。
器物就拿着盖子，弓就用左手弯曲韣拿着拊。
执盖，盖子轻便于拿着
也。韣，弓衣。拊，弓把。左手屈弓衣并于把而执之，而右手执箫以将命。《曲礼》云：「右手执箫，左手承弣。」是也。
译也。韣，是弓衣。拊，是弓把。左手弯曲弓衣并拢于弓把而握住它，右手拿着弓箫以传达命令。《曲礼》说：“右手拿着弓箫，左手托着弓把。”就是这种情况。
劒则启椟，葢袭之，加夫【扶】襓【饶】与劒焉。
启，开也；椟，劒匣也；葢者，匣之葢也；袭，郤合也。夫襓，劒衣也。开匣以其葢，郤合于匣之底下，乃加襓于匣中，而以劒置襓上也。
笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖【京领反】杖、琴、瑟【句】戈有刃者椟【句】防、籥，其执之皆尚左手。刀郤刃授颖，削【笑】授拊。凡有刺【次】刃者，以授人则辟【僻】刃。
笏也，书也，脯脩也，苞苴也，苴借而苞裹之，非特鱼肉，他物亦可苞苴以遗人也。弓也，茵褥也，席也，枕也，几也，颖，警枕也。杖也，琴也，瑟也。戈有刃者，椟而致之也。防，蓍也。籥，如笛而三孔也。凡十六物，左手执上，右手捧下，隂阳之义也。颖，刀环也。削，曲刀也。拊，刀把也。辟，偏也，谓不以刃正向人也。
乘兵车出，先刃入后刃。军尚左，卒尚右。
先刃，刃向前也；入后刃，不以刃向国也。左，阳生道也；右，隂死道也。左将军为尊，其行伍皆尊尚左方，欲其无覆败也；士卒之行伍尊尚右方，示有必死之志也。
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩【许】军旅思险，隠情以虞。
恭以容言，敬以心言，诩者，辞气明盛之皃。前篇徳发▯诩万物，义亦相近。军行舍止经由之处，必思为险阻之防，又当隠密己情，以虞度彼之情计也【庆源辅氏曰：交际以礼相示，故以容皃之恭为主；祭祀以诚感格，故以内心之敬为主。内外无二致，恭敬无二理。行军之道，以临事而惧、好谋而成为上。思险，谓临事而惧，虑败不虑胜也；隠情以虞，谓好谋而成，且兵事露则不神也】
燕侍食于君子，则先饭【上声】而后己，母放饭，母流歠，小饭而亟【棘】之，数【朔】噍【醮】母为口容。客自彻，辞焉则止。先饭，犹尝食之礼也；后已，犹劝食之意也。放饭流歠，见《曲礼》。小饭，则无哕噎之患。亟之，谓速咽下，备或有见问之言也。数噍、母为口容，言数数嚼之，不得弄口以为容也。若食讫而客欲自彻食器，主人辞之则止也。
客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎【遵】爵皆居右。
疏》曰：「乡饮酒礼，主人酬宾之爵，宾受，奠觯于荐东，是客爵居左也。旅酬之时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，至旅酬，宾取荐西之觯以酬主人，是其饮居右也。介，宾副也。酢，客酌还答主人也。僎，乡人来观礼副士人者也。乡饮礼介爵及主人受酢之爵并僎爵，皆不明奠置之所，故记者于此明之。」○今按：宾坐南向，故以东西分左右也。
羞濡鱼者进尾，冬右腴，夏右鳍【奇】祭膴【许】
擘湿鱼从后起，则脇肉易离，故以尾向食者。若干鱼，则进首也。腴，腹下肥处。鳍，在脊。冬时阳气在下，夏则阳在上。凡阳气所在之处肥美。右之者，便于食也。祭膴者，刳鱼腹下大脔以祭也。此言寻常燕食进鱼者如此，祭祀及飨食正礼者不然。
凡齐【去声】执之以右，居之于左。
凡调和盐梅者，以右手执之，而居羮器于左，则以右所执者调之为便也。
赞币自左诏辞自右
此言相礼者为君受币，则由君之左；传君之辞命于人，则由君之右也。
酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨范，乃饮。
尸之仆御尸车者，轨、毂、末也，范、轼前也。尸仆，君仆之在车，以左手执辔，右手受爵，祭轨之左右及范，乃饮之也。
凡羞有爼者则于爼内祭
羞在豆，则祭之豆间之地；爼长而横于人之前，则祭之爼内也。
君子不食圂【豢】腴
圂与豢同，谓犬豕也。腴，膓也。犬豕亦食米谷，其腹与人相似，故不食其膓也。
小子走而不趋，举爵则坐祭、立饮。
小子不敢与尊者并礼，故行步、举爵皆异于成人也。
凡洗必盥
洗，洗爵也；盥，洗手也。凡洗爵必先洗手，示洁也。
牛羊之肺，离而不提【丁礼反】心。
提，犹絶也。心，中央也。牛羊之肺，虽割离之而不絶中央少许，使可手絶之以祭也。
凡羞有湆【泣】者，
译剑则打开剑匣，盖上剑盖，将剑衣和剑加放其中。
“启”是打开，“椟”是剑匣，“盖”是剑匣的盖子，“袭”是合拢。剑衣，是剑的套子。打开匣子用它的盖子，合拢在匣子的底下，于是将剑衣加放在匣中，而把剑放置在剑衣上面。
笏板、书信、干肉、包裹的礼物、弓、茵褥、席子、枕头、几案、警枕、手杖、琴、瑟，以及有刃的戈装在匣子里，还有防、籥，拿持它们都崇尚左手。刀要反着刀刃授予刀环，削刀要授予刀把。凡是有尖刺或刀刃的东西，授予别人时都要避开刀刃。
笏板，书信，干肉脯，包裹的礼物，苴是借用的草，用来包裹东西，不只是鱼肉，其他物品也可以包裹起来赠送给人。弓，茵褥，席子，枕头，几案，警枕，手杖，琴，瑟。有刃的戈，装在匣子里送达。防，是蓍草。籥，像笛子但有三个孔。这十六种物品，左手执持上部，右手捧托下部，这是阴阳的道理。颖，是刀环。削，是曲刀。拊，是刀把。辟，是偏斜，意思是不把刀刃正对着人。
乘坐兵车外出，先让刀刃向前进入，后让刀刃向后退出。军队崇尚左边，士兵崇尚右边。
先刃，是刀刃向前；入后刃，是不把刀刃对着国都。左，是阳气生长的道路；右，是阴气死亡的道路。左将军地位尊贵，他们的行伍都尊崇崇尚左方，希望他们不要覆败；士卒的行伍尊崇崇尚右方，表示他们有必死的志向。
宾客交往以恭敬为主，祭祀以诚敬为主，丧事以悲哀为主，会盟以言辞明盛为主，军旅要思虑险阻，隐藏实情以应对。
恭敬体现在仪容言语上，诚敬体现在内心上，诩，是言辞语气明盛的样子。前篇说德行发扬诩万物，意义也相近。军队行进驻扎所经过的地方，一定要思虑防备险阻，又应当隐藏自己的实情，以推测对方的情势计谋【庆源辅氏说：交际以礼仪相互展示，所以以仪容的恭敬为主；祭祀以诚心感动神明，所以以内心的诚敬为主。内外没有两样，恭敬没有两理。行军的道理，以临事畏惧、善于谋划而成功为上。思险，是说临事畏惧，考虑失败而不考虑胜利；隠情以虞，是说善于谋划而成功，况且军事暴露就不神奇了】
在君子那里侍奉宴饮，就先吃饭而后自己吃，不要大口放饭，不要大口喝汤，小口吃饭而迅速咽下，多次咀嚼不要做出嘴部的姿态。客人自己撤去食器，主人推辞就停止。先饭，如同尝食的礼仪；后已，如同劝食的意思。放饭流歠，见于《曲礼》。小口吃饭，就没有呕吐噎塞的祸患。迅速咽下，是说快速咽下去，防备或许有问话。多次咀嚼、不要做出嘴部姿态，是说多次咀嚼，不得弄嘴做出姿态。如果吃完而客人想要自己撤去食器，主人推辞就停止。
客人的酒爵放在左边，他饮酒时放在右边。副宾的酒爵、回敬的酒爵、陪客的酒爵都放在右边。
疏说：“乡饮酒礼，主人酬宾的酒爵，宾客接受，将酒爵放在荐席东边，这是客爵居左。旅酬的时候，一人举酒爵给宾客，宾客将酒爵放在荐席西边，到旅酬时，宾客取荐席西边的酒爵来酬主人，这是他饮酒居右。介，是宾客的副手。酢，是客人酌酒回答主人。僎，是乡人来观礼的副士人。乡饮礼中介爵以及主人受酢的酒爵和僎爵，都不明确放置的地方，所以记录者在这里明确说明。”○现在按：宾客坐位面向南，所以以东西分左右。
进献湿鱼的人进献尾巴，冬天右边是腹部肥肉，夏天右边是脊背鳍肉，祭祀时割下腹部大块肉。
掰开湿鱼从后部开始，那么胁肉容易分离，所以把尾巴朝向进食者。如果是干鱼，就进献头部。腴，是腹部下面的肥肉。鳍，在脊背上。冬天阳气在下面，夏天阳气在上面。凡是阳气所在的地方肥美。放在右边，是为了便于进食。祭膴，是割下鱼腹部的大块肉来祭祀。这里说的是平常宴饮进献鱼的情况如此，祭祀和飨食的正礼则不然。
凡调和盐梅的人，用右手拿着它，而把羹器放在左边，那么用右手拿着的东西来调和就方便。
赞币从左边，诏辞从右边。
这是说相礼的人替君主接受币帛，就从君主的左边；传达君主的辞命给他人，就从君主的右边。
酌尸的仆人，如同君主的仆人。如果在车上，就左手拿着缰绳，右手接受酒爵，祭祀左右轨范，然后饮酒。
尸的仆人是驾驭尸车的人，轨、毂、末，范、轼前。尸仆，君仆在车上，用左手拿着缰绳，右手接受酒爵，祭祀轨的左右及范，然后饮酒。
凡进献有俎的就在俎内祭祀。
进献在豆里，就在豆间的地面上祭祀；俎长而横在人的面前，就在俎内祭祀。
君子不吃豢养的肥肠。
圂与豢相同，是说犬猪。腴，是肠子。犬猪也吃米谷，它们的腹部与人相似，所以不吃它们的肠子。
小子跑着而不快走，举酒爵就坐着祭祀、站着饮酒。
小子不敢与尊者并行礼仪，所以行步、举酒爵都不同于成人。
凡洗爵必洗手。
洗，是洗爵；盥，是洗手。凡洗爵必先洗手，表示洁净。
牛羊的肺，割离而不切断中心。
提，是断绝。心，是中央。牛羊的肺，虽然割离它但不切断中央少许，使可以手断绝它来祭祀。
凡进献有汁液的，
不以齐【去声】
湆，大羮也。大羮不和，故不用盐梅之齐也。
为君子择葱薤，则絶其本末。羞首者进喙【充芮反】祭耳。喙，口也。以口向尊者，而尊者先取耳以祭也。
译不用调和的齐（调味汁）。
大羮是浓羹。大羮不调味，所以不使用盐和梅子等调味齐。
为君子选择葱和薤，就要去掉它们的根部和梢头。
进献带头的菜肴时，只进献嘴部，用于祭祀罢了。
喙，就是嘴。
用嘴朝向尊者，而尊者先取耳朵来祭祀罢了。
尊者以酌者之左为上尊
尊者，谓设尊之人也；酌者，酌酒之人也。人君陈尊，在东楹之西，南北列之。设尊者在尊西而向东，以右为上；酌人在尊东而向西，以左为上。二人俱以南为上也。上尊在南，故云「以酌者之左为上尊」。
尊壶者面其鼻
尊与壶皆有面，面有鼻，鼻宜向尊者，故云：「尊壶者，面其鼻。」言设尊、设壸，皆面其鼻也。
饮酒者、禨【暨】者、醮者，有折爼不坐。未步爵，不尝羞。禨，沐而饮酒也；醮，冠而饮酒也。折爼，折骨体于爼也。禨、醮小事为卑，折爼礼盛。故禨、醮而有折爼则不坐，无爼则可坐也。步，行也。无算爵之礼，行爵之后乃得尝羞，谓庶羞也。若正羞脯醢，则饮酒之前得尝之。
牛与羊、鱼之腥，聂【泥涉反】而切之为脍；麋、鹿为菹，野豕为轩【去声】皆聂而不切；麕【俱伦反】为辟【壁】鸡，兎为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之醯以柔之。
聂而切之者，谓先聂为大脔，而后报切之为脍也。」余见《内则》。
其有折爼者，取祭反之，不坐。燔【烦】亦如之。尸则坐。有折骨体之爼者，若就爼取肺而祭之，及祭竟而反此所祭之物于爼，皆立而为之。燔，烧肉也。此肉亦在爼，其取祭与反亦皆不坐，故云「燔亦如之」。尸则坐者，言不坐者宾客之礼耳，尸尊，祭反皆坐也。
衣服在躬而不知其名为罔
衣服之制，取诸乾坤，有其名则有其义，服之而不审名义，是无知之人矣。○石梁王氏曰：「学而不思则罔，当如此『罔』字。」
其未有烛而后至者，则以在者告，道瞽亦然。凡饮酒，为献主者，执烛、抱燋【侧角反】客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。
献主，主人也。人君则使宰夫。燋，未爇之炬也。饮酒之礼，宾主有譲及更相辞谢，又各歌诗以见意。今以暮夜，略此三事。一説执烛在手，故不得兼为之【金华应氏曰：执烛抱燋，贱役也。为献主者以身亲之，其敬客而自下之者，不嫌其为劳也。执已然之烛，而又抱未爇之燋，其爱客而欲留之者，尤有加而无已也。一席之内，献酬交错，或让或辞或歌，皆不容废，惟执烛之人不暇为此】
洗盥、执食饮者勿气。有问焉，则辟【匹亦反】咡【二】而对。奉进洗盥之水于尊长，及执食饮以进之时，皆不可使口气直冲长者。若此时尊者有问，则偏其口之所向而对。咡，口旁也【严陵方氏曰：「勿气，则屏气也。凡以致恭而已。辟咡，説见《曲礼】
为【去声】人祭曰致福，为已祭而致膳于君子曰膳。
为人祭，摄主也。其归胙将命之辞，言「致福」，谓致其祭祀之福也；曰「膳」，则善味而已。
祔练曰告
言告其事也。顔渊之丧，亦馈孔子祥肉。
凡膳告于君子，主人展之，以授使者，于阼阶之南，南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。其礼：大牢则以牛左肩、臂、臑【奴道反】折九个；少牢则以羊左肩七个；犆【特】逐则以豕左肩五个。
膳，告承上文而言。臂、臑、肩、脚也。九个，自肩上至蹄，折为九段也。周人牲体尚右，右边已祭，故献其左。
国家靡【去声】敝
谓师旅饥馑之余，财力靡散，民庶雕敝也。
则车不雕防【祈】甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝履，马不常秣。
雕刻，缕之也。防，漆饰之。畿，限也。縢者，防约之名，不用组以连甲及为紟带也。以谷食马曰秣【山隂陆氏曰：「言国家靡敝，则所乘、所卫、所养、所履、所御皆贬】
礼记大全卷十六
钦定四库全书
礼记大全卷十七
明 胡广等 撰
学记第十八
石梁王氏曰：「六经言学字，莫先于《説命》。此篇不详言先王学制与教者、学者之法，多是泛论，不如《大学》篇教是教个甚，学是学个甚。」
发虑宪、求善良，足以謏【小】闻【去声】不足以动众。
发虑宪，谓致其思虑以求合乎法则也；求善良，亲贤也。此二者可以小致声誉，不能感动众人。
就贤体远，足以动众，未足以化民
译尊者，是指设置酒尊的人；酌者，是指斟酒的人。君主陈列酒尊，在东楹的西边，按南北方向排列。设置酒尊的人站在酒尊的西边面向东，以右边为上；斟酒的人站在酒尊的东边面向西，以左边为上。两人都以南边为上。上尊在南边，所以说“以斟酒者的左边为上尊”。
酒尊和酒壶都有正面，正面有鼻（注：指尊壶的流口或把手等突出部分），鼻应当朝向尊者，所以说：“酒尊和酒壶，要使其鼻朝向（尊者）。”意思是设置酒尊、设置酒壶，都要使其鼻朝向（尊者）。
饮酒的人、禨（洗头后饮酒）的人、醮（冠礼后饮酒）的人，如果有折爼（将骨肉折分在俎上）的礼仪，就不坐下。还没有开始行酒礼，就不品尝菜肴。禨，是洗头后饮酒；醮，是行冠礼后饮酒。折爼，是将骨肉折分在俎上。禨、醮是小事，地位较低，折爼礼仪隆重。所以禨、醮如果有折爼的礼仪就不坐下，没有折爼就可以坐下。步，是行走的意思。无算爵（不限次数饮酒）的礼仪，行完酒礼之后才能品尝菜肴，指的是庶羞（一般的菜肴）。如果是正羞（脯醢等正式菜肴），则在饮酒之前可以品尝。
牛和羊、鱼的生肉，先切成大块再切细成为脍；麋、鹿做成菹（腌菜），野猪做成轩，都是切成大块而不切细；麕（獐子）做成辟鸡，兔子做成宛脾，都是切成大块再切细。切葱或薤，放入醋中浸泡以使其柔嫩。
聂而切之，是说先切成大块，然后再切细成为脍。其余的见《内则》篇。
如果有折爼的礼仪，取肺祭祀后放回，不坐下。燔（烧肉）也是这样。尸（代表死者受祭的人）则坐下。有折分骨肉的俎，如果从俎上取肺祭祀，以及祭祀完毕后将所祭之物放回俎上，都站着进行。燔，是烧肉。这种肉也在俎上，其取祭和放回也都站着进行，所以说“燔也是这样”。尸则坐下，是说站着的是宾客的礼仪，尸尊贵，祭祀和放回都坐着进行。
衣服穿在身上却不知道它的名字，就是无知。衣服的形制，取法于乾坤，有名字就有意义，穿着它却不审察其名义，就是无知的人了。石梁王氏说：“学而不思则罔，应当如此理解‘罔’字。”
没有蜡烛却迟到的人，就让在场的人告知，引导盲人也是这样。凡是饮酒，作为献主的人，手持蜡烛、抱着未点燃的火炬，客人起身辞谢，然后才交给别人。手持蜡烛不让步，不辞谢，不唱歌。
献主，是主人。人君则派遣宰夫。燋，是未点燃的火炬。饮酒的礼仪，宾主有谦让以及互相辞谢，又各自唱诗以表达心意。现在因为暮夜，省略这三件事。另一种说法是手持蜡烛在手，所以不能同时做这些事【金华应氏说：手持蜡烛抱着火炬，是卑贱的役事。作为献主的人亲自做，是敬客而自谦，不嫌其劳累。手持已经点燃的蜡烛，又抱着未点燃的火炬，是爱客而想挽留他，更加没有止境。一席之内，献酬交错，或让或辞或歌，都不容废除，只有手持蜡烛的人无暇做这些】
奉进洗盥之水给尊长，以及手持食物饮料进奉的时候，都不可使口气直冲长者。如果此时尊者有问，就偏转口部方向回答。咡，是口旁【严陵方氏说：“勿气，就是屏气。凡是用来表示恭敬罢了。辟咡，解释见《曲礼》”】
替别人祭祀叫做致福，为自己祭祀而将膳食送给君子叫做膳。
替别人祭祀，是代理主祭。其归胙（分送祭肉）时传达的辞令，说“致福”，是说致送其祭祀的福；说“膳”，则是美味罢了。
祔祭和练祭叫做告。
是说告知其事。颜渊去世，也馈送孔子祥肉（除丧后的祭肉）。
凡是膳食告知君子，主人查验后，交给使者，在阼阶的南边，面向南再拜稽首送行。使者回报，主人又再拜稽首。其礼仪：大牢就用牛左肩、臂、臑折成九段；少牢就用羊左肩折成七段；特牲就用猪左肩折成五段。
膳，告知承接上文而言。臂、臑、肩、脚。九段，从肩上到蹄，折成九段。周人牲体尚右，右边已经祭祀，所以献其左边。
国家财力耗散。
是说师旅饥馑之后，财力耗散，百姓凋敝。
那么车不雕刻漆饰，甲不编组缠绕，食器不刻镂，君子不穿丝履，马不常喂。
雕刻，是镂刻。防，是漆饰。畿，是界限。縢，是防约的名称，不用组来连接甲以及做紟带。用谷食喂马叫做秣【山阴陆氏说：“说国家财力耗散，那么所乘、所卫、所养、所履、所御都贬损”】
《礼记大全》卷十六
钦定四库全书
《礼记大全》卷十七
明 胡广等 撰
《学记》第十八
石梁王氏说：“六经言学字，没有比《说命》更早的。此篇不详言先王学制与教者、学者之法，多是泛论，不如《大学》篇教是教什么，学是学什么。”
发虑宪、求善良，足以获得小名声，不足以感动众人。
发虑宪，是说致其思虑以求合乎法则；求善良，是亲近贤人。这两者可以小致声誉，不能感动众人。
亲近贤人，体恤远方，足以感动众人，不足以教化百姓。