礼记大全卷四

译“行远”指的是牵引棺木前行，而“绋”具有扶持、举托的意义，因此它系在棺木上，因为棺木需要扶持举托，不能独自远行。【严陵方氏说：“引绳在前，系于车，用来引导灵柩；绋绳在旁，系于棺，用来扶持灵柩。引导灵柩的引绳，只在行进时使用；扶持灵柩的绋绳，直到下葬入土时也要使用，所以即使在路上不执引绳，但在跟随灵柩到达墓穴时，也都执绋绳。《曲礼》说：‘协助送葬的人一定要执绋绳。’大概说的就是这个道理。”】

译居丧期间，国君前来吊唁，丧家必定有人拜谢，即使是死者的朋友、同乡邻居或家中的仆从也可以代为拜谢。吊唁时，使者说：“我们国君来协助办理丧事。”丧家主人说：“您亲临吊唁，我们深感荣幸。”

这是说国君吊唁其臣下的丧事，吊唁后主人应当亲自前往拜谢。如果丧家没有嫡长子主持，必须让次子或旁系亲属前往拜谢；如果连疏远的亲属也没有，那么死者的朋友、同州同里的人以及丧家管理舍务的人前往拜谢也是可以的。“寡君承事”，意思是国君来协助办理丧事，这是国君通过传话人向丧家传达的话。主人说“临”，是感谢对方屈尊亲临吊唁的厚意。

国君在路上遇到灵柩，必定派人去吊唁。

蒉尚画宫受吊，不如杞梁之妻懂礼。而这里说在路上吊唁，为什么呢？这是因为有爵位的人的丧事，应当按礼节吊唁；这里说的是臣民中地位低微的人，礼节不施于庶人。说必定派人吊唁，是泛泛而言众人的丧事【庐陵胡氏说：“在路上遇到灵柩，必定派人吊唁，就像齐侯哭敝无存这类情况”】

大夫的丧事，庶子不接受吊唁。

大夫去世，嫡长子为主人，拜谢宾客；如果嫡长子因其他原因不在，庶子不敢接受吊唁，不敢以卑贱的身份担任有爵位者的丧事主人。

妻子兄弟中作为父亲继承人的人去世，在正堂哭泣，儿子作为主人，袒露左臂、戴上丧冠、哭泣并顿足。丈夫进入门内右侧，派人站在门外，告诉来吊唁的人。如果是关系亲密的人，就进入堂内哭泣。如果父亲在世，就在妻子的房间里哭泣。如果不是作为父亲继承人的人，就在别的房间哭泣。

这是听说妻子兄弟的丧事，而尚未前往吊唁时的礼节。父亲在世，指的是自己的父亲；作为父亲继承人，指的是妻子的父亲。门外的人，是向来吊唁的人通报。如果是交往亲密的人，就直接进入堂内哭泣，这是情义使然。○疏解说：出嫁的女儿，对于兄弟中作为父亲继承人的人不降低服丧等级，因为这是正理。所以姐妹的丈夫为她们在正堂的中庭哭泣，儿子作为主人，外甥为舅父服缌麻，所以命令自己的儿子作为主人，接受吊唁并拜谢宾客。袒露左臂、戴上丧冠、哭泣并顿足，是因为帽子尊贵，不能戴在袒露的左臂之上，必定先去掉帽子再戴上丧冠，所以凡是哭泣悲哀就顿足，顿足必定先袒露左臂，袒露左臂必定先戴上丧冠，所以说是袒露左臂、戴上丧冠、哭泣并顿足。丈夫进入门内右侧，是说这个儿子的父亲就是为妻子兄弟哭泣的人【严陵方氏说：在别的房间哭泣，是因为区别于嫡室】

家里有灵柩，听说远房兄弟的丧事，在侧室哭泣；没有侧室，就在大门内的右侧哭泣。如果在同一国家，就前往哭泣。

侧室，是日常起居的旁室。门内，是大门之内。上篇说：“家里有灵柩，听说远房兄弟的丧事，即使是缌麻之亲也必定前往。”这也指的是同一国家的情况吗？○方氏说：“在侧室哭泣，是想远离灵堂。在大门内的右侧哭泣，是不占据主人的位置，表示为此改变常态。同一国家就前往，是因为距离不远。”

子张去世，曾子正逢母亲的丧事，穿着齐衰的丧服前往哭泣。有人说：“穿着齐衰的丧服不应该去吊唁。”曾子说：“我是去吊唁吗？”

穿着丧母的丧服去哭朋友的丧事，违背礼节太过分了，所以有人制止他。而曾子的意思则是说：“我对于子张的死，难道只是按常礼去吊唁而已吗？”现在详细考察这个意思，只是因为朋友的情义深厚，不能不前往哭泣，又不可以脱下丧服前往，只是前往哭泣而不行吊唁的礼节，所以说：“我是去吊唁吗？”○刘氏说：“曾子曾经问：‘服三年丧期间可以去吊唁吗？’孔子说：‘服三年丧期间，练祭之后不群立，不结伴出行。君子用礼节来修饰情感，服三年丧期间去吊唁哭泣，不也太虚伪了吗？’既然听到了这个，又穿着母丧的丧服去吊唁朋友，必定不是这样。凡是经文中记载曾子失礼的事情，不可完全相信，这里也可以看出来。”

有若去世，鲁悼公前来吊唁，子防在左边担任传话人。

悼公，是鲁哀公的儿子。摈，是辅助主持礼仪的人。站立时以右为尊，子防在悼公的左边，那么悼公在右边就是尊位了。《少仪》说：“传达诏命从右边”，是说传达国君的诏命，那么诏命是尊贵的，所以传达的人站在右边。当时辅助丧礼的人大多从右边，所以子游纠正了他。

齐国谷地王姬的丧事，鲁庄公为她服大功的丧服。有人说：“因为是从鲁国出嫁，所以为她服姊妹的丧服。”有人说：“是外祖母，所以为她服丧。”

谷读作告。齐襄公的夫人王姬去世，在鲁庄公二年，向鲁国报丧。她当初是从鲁国出嫁的，所以鲁君为她服出嫁姊妹的大功丧服，这是合乎礼节的。有人既不知道这位王姬是庄公舅舅的妻子，而认为是外祖母；又不知道外祖母服小功，却用大功作为外祖母的丧服，这也是荒谬的。○郑氏说：“春秋时周天子的女儿从鲁国出嫁，去世后就按内女服姊妹的丧服。天子为她不服丧，嫁给王者之后才服丧。”

晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳，并且说：“我听说，亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。虽然您严肃地处在忧服之中，但丧期也不可以太久，时机也不可以错过，年轻人您要谋划一下。”

献公去世时，重耳避乱在狄国，所以穆公派人前往吊唁。吊唁是正式的礼节，所以用“并且说”引出下面的话。“我听说”，这是使者传达穆公的话。恒于斯，是说常在这个死生交替的关头。俨然，是端庄持守的样子。丧失位，是说失去君位。丧期不可以太久，时机不可以错过，是勉励他奔丧回国以图谋继承君位，所以说“年轻人您要谋划一下”。这时秦国已经有接纳他的意图了。

重耳把这话告诉舅犯，舅犯说：“年轻人您要推辞！丧亡的人没有宝物，以仁爱亲人为宝物。”

译父亲去世叫做什么？又借此谋取私利，那么天下谁还能说得通呢？年轻人你推辞吧！

译舅犯，是重耳的舅舅狐偃，字子犯。公子听到使者的话后，进去告诉子犯。子犯说：“应当推辞而不接受。失去爵位、离开国家的人，没有什么可以作为宝物，只有仁爱之心和思念亲人，才是他的宝物。父亲去世该怎么办？这正是一件凶祸大事，怎么可以又借这凶祸来作为返回国家的利益呢？天下的人，谁能解释我是无罪的呢？这就是不应当接受他们劝勉我返回国家命令的原因。”

公子重耳对客人说：“国君施恩吊唁流亡在外的臣子重耳，我自身遭遇丧父之痛，不能参与哭泣的哀悼，以此让国君担忧。父亲去世该怎么办，谁敢有其他念头，来辱没国君吊唁的道义呢？”行稽颡礼而不拜，哭着起身，起身后不再私下交谈。

公子听了子犯的话，于是出来回答客人，感谢国君吊唁流亡在外的臣子，重耳感谢他们来吊唁，说自己不能参与哭泣的哀悼，是因为流亡在外，不能住在丧次，让国君担忧，是致令国君忧虑我，其他念头是指谋求爵位的念头，会辱没国君吊唁的道义，不私是指不再与使者私下交谈。

子显向穆公传达使命，穆公说：“公子重耳真是仁德啊！他行稽颡礼而不拜，是因为还没有成为继承人，所以不成全拜礼；哭着起身，是因为爱戴父亲；起身后不私下交谈，是因为远离利益。”

郑玄的注采用《国语》，知道使者是公子絷，字子韅，所以将“显”读作“韅”。丧礼中先稽颡后拜，称为成拜。作为继承人要行成拜礼，用来感谢吊唁之礼的隆重。现在公子因为还没有成为继承人，所以不行成拜礼。爱戴父亲，是说哀痛他的父亲。不私下与使者交谈，是没有返回国家的意思，这是远离利益。爱戴父亲、远离利益，都是仁者做的事，所以称赞说“仁德啊，公子重耳”。【严陵方氏说：“孟子说：‘不仁而得到国家的人是有的，不仁而得到天下的人是没有的。’不仁尚且有人得到国家，何况仁德的人呢？看重耳拒绝秦穆公的话，就可以知道他的仁德了，所以最终能够称霸并保全晋国。然而重耳的所作所为，只是受教于舅犯罢了。假如他是天生自得，不是由于他人传授，推而广之用于治国，那么他的一言一语、一动一静，没有不是仁德的，又怎么会有孔子讥讽他‘诡诈而不正’呢？”】

用帷帐遮盖灵柩不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。

礼制规定，早晚哭殡的时候，一定要揭开帷帐。敬姜哭她的丈夫穆伯的灵柩，为了避嫌而不再揭开帷帐。从此以后，人们都效仿她，所以记录者说：“这不是古礼。”穆伯，是鲁国大夫季悼子的儿子公甫靖。【张子曰：“敬姜早年守寡，白天哭丧以避嫌，用帷帐遮盖灵柩或许也是为了避嫌，表明丈夫远离女色。”】

丧礼，是哀痛达到极致的表现。节制哀痛，是顺应变化。君子是思念父母生养之恩的人。孝子的哀痛，发自天性之极致，怎么能制止呢？圣人制定礼制来节制他们的哀痛，大概是顺应并改变它。意思是顺应孝子的哀情，逐渐减轻。始，指生养，生养我的是父母。如果毁伤身体以至于灭性，就是不念及生养我的人了。【严陵方氏说：生养我的是父母；最终成就我的是子女。如果过于哀痛而不知道变化，就会因为死亡伤害生者。所以节制哀痛顺应变化，是因为君子思念生养之恩。○临川吴氏说：“顺变”二字，解释了“节哀”的含义。顺，是说顺应孝子的哀心，不阻止它，但为之节制，使之虽然哀痛却有变化，那么他的哀痛就不会过度伤害生命。】

招魂是尽爱亲之道，有祈祷祭祀的心意，希望灵魂从幽暗处返回，是向鬼神求取的方法。面向北方，是向幽暗处求取的意义。

在五种祭祀中祈祷而不能挽回生命，又为他招魂，这是尽到了爱亲之道，而在招魂时祈祷祭祀的心意还没有忘记。望反诸幽，是希望他从幽暗处返回。鬼神处在幽暗之处，北方是幽阴的方向，所以向鬼神的幽暗处求取，一定要面向北方。【严陵方氏说：“孝子侍奉父母，固然有爱亲之道，等到父母去世，还招魂希望他们复生，那么爱亲之道在这里就尽到了，所以说尽爱之道。希望他们复生，本来就有祈祷祭祀的礼节，只是有这种心意所以说有祈祷祭祀之心。庄子说：‘鬼神守其幽。’那么幽就是鬼神之道，招魂时希望阳气从幽暗处返回，所以说望反诸幽。南方为阳，有光明的意义；北方为阴，有幽暗的意义，所以说面向北方是向幽暗处求取。”】

拜礼，稽颡，是哀痛至极的隐忍表现。稽颡，是隐忍的极致。

隐，是痛。稽颡，是用头触地，不再讲究礼仪容貌。就拜礼和稽颡来说，都是极痛的表现，而稽颡则是痛之极致。【严陵方氏说：孝子哀痛的容貌，有手的挥动、脚的跳跃、口的哭泣、眼的流泪、鼻的流涕，所以不止一类，只是不如稽颡那样严重罢了。】

饭含用米和贝，是不忍心让死者口中空虚。这不是用饮食之道，只是用这些美好的东西来填充罢了。

将米和贝放入死者口中，不忍心让他的口空虚。这不是用饮食之道，只是用这些美洁之物来填充罢了。【严陵方氏说：“不忍心空虚，就没有致死之不仁；不用饮食之道，就没有致生之不智。”】

铭，是明旌，因为死者无法辨别，所以用旗帜来标识。爱他，就记录他；敬他，就尽其道罢了。

士丧礼中的铭说：“某氏某之柩。”最初放在屋檐下西阶上，等到重器制作完毕，就放在重器上。殡殓后涂漆完毕，才树立在墓穴的东边。

译疏文说：“士的旌长三尺，大夫的旌长五尺，诸侯的旌长七尺，天子的旌长九尺。如果是没有官爵的士，就用黑色布做旌，长半幅，防止末端长满幅，宽三寸。半幅是一尺，满幅是二尺，这样总长就是三尺。”因为爱护他而记录他的名字，因为尊敬他而竭尽送死的礼道，所谓的爱与敬，并非虚设的文饰。严陵方氏说：“所有的铭都是用来表明名字的，明旌被称为铭，所以男子在旌上书写名字。因为爱护他，就不忍心忘记，所以制作旌旗来记录死者的名字；因为尊敬他，就不敢遗漏，送死的礼道因此得以完备。”李氏说：“安葬埋葬是谨慎地藏匿他的形体，祭祀是谨慎地侍奉他的神灵，铭诔系世是谨慎地传扬他的名字。因为传扬他的名字，所以说记录他；侍奉死者以至于传扬他的名字，所以说竭尽了送死的礼道。”

译这是重视主道的原因。殷代以缀重为主道，周代以彻重为主道。

《礼记注》说：“士的‘重’用木头制作，长三尺。人刚死时制作‘重’来依附神灵，虽然它不是正式的神主，但具有神主的道理，所以称为‘主道’。”殷代的礼仪，在刚开始殡殓时，把‘重’放置在殡庙的庭院里，等到制成虞祭的神主后，就把这个‘重’系挂在新死者所殡殓的庙中。周人在虞祭时制作神主，就把‘重’撤下埋入地下。【严陵方氏说：‘重’设置在刚死的时候，神主树立在虞祭之后，那么‘重’就不是神主，而是具有神主的道理罢了。殷代虽然制作了神主，仍然系挂‘重’悬挂在庙中，是不忍心抛弃它。周代既然制作了神主，‘重’就撤下埋入土中，是不敢亵渎它。不忍心抛弃它，是为了表达爱戴而质朴，所以殷代实行这种做法；不敢亵渎它，是为了表达恭敬而文饰，所以周代实行这种做法。‘重’与神主，都是用来依附神灵的，有的叫‘重’，有的叫‘主’，为什么呢？刚死还未下葬，有棺柩存在，有棺柩又设置‘重’，是为了表示隆重；既然有了庙，有庙就必须树立神主，这就是神主。】

祭奠使用素色的器具，是因为生者怀有哀痛素朴的心情。只有祭祀的礼仪，主人才会竭尽所能加以文饰。哪里知道神灵所享用的，也是因为主人有斋戒恭敬的心情呢。郑氏说：“哀素，是说哀痛而没有装饰。凡是物品没有装饰叫做素。哀痛就用素色，恭敬就用文饰，礼仪是由人心决定的罢了。”○方氏说：“《士丧礼》中有素俎，《士虞礼》中有素几，都是因为哀痛而不加文饰的缘故。丧葬属于凶礼，所以如此。至于祭祀属于吉礼，就必定要竭尽所能来加以文饰，所以说‘只有祭祀的礼仪，主人才竭尽所能’。然而主人竭尽所能，哪里知道神灵所享用的必定在于此呢？不过是用来表达心意罢了。【临川吴氏说：‘虞祭之前，亲人去世不久，祭奠而不称为祭祀。其祭奠，并非不恭敬亲人，而是哀痛之心特别深重，礼仪崇尚质朴，无心于装饰，所以使用素器。虞祭之后，亲人去世渐久，直到卒哭、祔祭、练祭、祥祭，虽然还在丧制之中，但已经是祭祀的礼仪了。其祭祀，并非不哀痛亲人，而是恭敬之心更加隆重，不像初丧时那样使用素器。然而其竭尽礼仪而逐渐文饰，难道是因为死者真的能来享用而这样吗？也是自己竭尽礼仪，来表达恭敬亲人的心意罢了。大抵丧礼主于哀痛，祭礼主于恭敬，所以丧奠用素器的质朴来表现哀痛，祭祀则用竭尽礼仪的文饰来寄托恭敬。】

辟踊，是哀痛达到极致的表现；有次数限制，是为了给它制定节度文饰。

疏说：拍胸叫辟，跳跃叫踊，这是哀痛到了极点，如果不加裁制限制，恐怕伤害本性，所以有次数作为准则节度。每一踊跳三次，三踊九跳为一节。士三日有三次踊，大夫四日五踊，诸侯六日七踊，天子八日九踊，所以说给它制定节度文饰。

袒露手臂、束发，是形貌的改变；愠怒，是哀情的改变。去除装饰、去除华美。袒露手臂、束发，是去除装饰中最严重的。有时袒露、有时穿好衣服，是哀痛的节度。

疏说：“袒露衣服束发，是形貌的改变；悲哀愠怒，是哀情的改变。去除平常吉时的服饰，是去除华美。去除装饰虽然有多种，只有袒露而束发，又是去除装饰中最严重的。按理应该经常袒露，为什么有袒露的时候、有穿好衣服的时候？大概哀痛严重就袒露，哀痛轻微就穿好衣服，这是哀痛的限度节度。【严陵方氏说：‘有次数就有节度，有节度就有文饰，无节度就质朴，所以叫节度文饰。袒露就脱去衣服，束发就摘下帽子，衣冠是人的常服，所以说袒露束发是改变。发于声音，见于衣服，而生于阴的，这是哀痛的常态。等到有感而愠，以至于辟踊，是阳的作用，这是它的改变吗？所以说愠，是哀情的改变。经文说：‘愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。’大概说的就是这个。】

戴弁冠、系葛绖，是与神灵交往的礼仪，含有恭敬的心意。周人戴弁冠下葬，殷人戴冔冠下葬。

居丧时冠服都是纯凶的，到了下葬时，我的亲人寄托身体于地下，就应当以恭敬的心意去交接山川的神灵。于是用绢素做弁冠，像爵弁的形制，用葛布做环绖戴在头上，用来送葬，不敢用纯凶的服饰去交接神灵，表示恭敬，所以说含有恭敬的心意。【严陵方氏说：与神灵交往的礼仪，那么心主于恭敬。失厌冠麻绖，是居丧的礼仪。到了下葬，就用弁冠代替丧冠，用葛绖代替麻绖，表示恭敬的缘故。子防说：饭含在窗下，小敛在户内，大敛在阼阶，殡殓在客位，袒露在庭院，下葬在墓地，这是为了逐渐远离。等到下葬，就是远离的极致了，所以用神道去交接。】

歠粥，主人、主妇、室老担心他们生病，国君命令他们进食。

疏说：“亲人下葬歠粥的时候，主人，是死者之子；主妇，是死者之妻，没有的话就是主人之妻。室老，是家中的长辈，辅助这三个人，都是大夫家中尊贵的人，因为他们歠粥病困的缘故，国君必定命令他们吃粗饭。如果是士的丧事，国君不命令。《丧大记》说主妇吃粗食，是指殡殓之后；这里主妇歠粥，是指殡殓之前。”

反哭升堂，是返回到平生行礼的地方；主妇进入室内，是返回到平生供养的地方。这堂与室，都指宗庙中。下葬完毕归来，就在祖庙反哭；如果有两座庙的，就先祭先祖后祭父庙。所行礼的地方，是平生祭祀、冠礼婚礼所行礼的地方；所供养的地方，是所馈食供养的地方。【朱

译孔子说：“必须明白这个道理，那么所谓处于那个职位、实行那些礼仪等事情，做起来才会心安，才能看出继承志向、叙述事业的事情。”

译反哭时的吊唁，是哀痛达到极致的表现。因为返回家中亲人却已不在，失去了亲人，此时哀痛最为深重。前来吊唁的宾客从西阶登上，问道：“您现在情况如何？”主人行拜礼并叩头至地。在这个时候，亲人已经逝去，再也无法见到我的亲人了，哀痛在此刻达到顶峰。宾客吊唁完毕退出，主人送宾客到门外，随即前往殡宫，也就是先前停放灵柩的正寝厅堂。

殷代是在下葬封土后接受吊唁，周代是在反哭时接受吊唁。孔子说：“殷代的礼仪过于质朴，我遵循周代的礼仪。”殷代的礼仪，是棺木下葬完毕后，宾客到墓地去吊唁主人；周代的礼仪，则是等待主人反哭之后才去吊唁。孔子认为殷代的礼仪太过质朴。所谓质朴，是因为亲人已经埋葬在地下，固然令人悲哀，但不如在亲人曾经居住的地方寻找却找不到，那种悲哀更为深重。所以在墓地吊唁，不如在家中吊唁那样情感与文饰兼备，因此孔子愿意遵循周代的礼仪【严陵方氏说：“人刚死时，哀痛的是其死亡；安葬之后，哀痛的是其亡故。亡故则哀痛更为深重，所以反哭时有吊唁的礼仪。《问丧》篇说：‘进门却看不见，上堂却看不见，入室还是看不见，亡故了，丧失了，再也见不到了！’所以哭泣跳跃，尽情哀痛而后停止。《大宗伯》用丧礼来哀悼死亡与亡故，大概死亡与亡故的区别就是这样。下葬封土后接受吊唁，是在墓穴旁接受吊唁；反哭时接受吊唁，是在家中接受吊唁。吊唁的目的，只是为了慰问其哀痛罢了。安葬虽然令人悲哀，但不如反哭时的悲哀深重，这就是孔子说殷代礼仪过于质朴的原因。周人在家中接受吊唁，是向百姓表明不借故推托。子思说：‘死亡，是百姓最终的大事。’我遵循周礼，大概根源就在此】

安葬在北方，头朝北，这是夏、商、周三代通用的礼仪，是因为要归于幽暗的缘故。

北方，指国都的北郊。停殡时头朝南，是因为不忍心以对待鬼神的方式对待亲人。安葬则是终结死亡的事务了，所以安葬时头朝北，三代都通用这种礼仪。南方光明，北方幽暗，“幽”字解释了头朝北的意义【严陵方氏说：“南方因阳气而光明，北方因阴气而幽暗。人活着时，是从幽暗走向光明，所以活着的人朝南；人死后，是从光明回归幽暗，所以死去的人头朝北。这都是顺应阴阳的道理罢了。三代的礼仪，虽然有文饰与质朴的变化，至于安葬在北方、头朝北，则是普遍实行的，都是为了顺应死者回归幽暗的缘故】

棺木下葬封土后，主人赠送财物，祝官先回去准备虞祭的尸。

灵柩到达城门时，国君派宰夫赠送〇纁束。下葬封土后，就用这〇纁在墓地的野外赠送给死者。这时祝官先回去肃立虞祭的尸了。“宿”读作“肃”，是进献的意思。虞，就是安顿。安葬完毕迎接灵魂回来，在中午时分在殡宫祭祀以安顿它。男性死者由男子担任尸，女性死者由女子担任尸。“尸”的意思是主事者，因为看不见亲人的容貌，心里没有依托，所以设立尸，让他穿着死者的衣服，以便让孝子的心有所寄托。禫祭以前，男女分别用不同的尸、不同的几；在宗庙祭祀时，就没有女尸，几也相同了。《少牢礼》说：“某妃配”，这是男女共用一个尸。

反哭之后，主人与有司查看虞祭用的牺牲。有司在墓的左侧摆设几筵进行释奠。返回后，在中午进行虞祭。

士的礼仪，虞祭用的牺牲是一头猪。几，是用来依靠神灵的。筵，是神灵坐的席子。铺设的席子称为筵。孝子先返回查看牺牲，另外让有司进行释奠，以礼仪祭祀地神，因为亲人的形体寄托在这里。“舍”读作“释”。奠，是放置的意思。释，是放置这些祭品。墓道向南，以东为左。等待有司返回后，就在中午时分进行虞祭。

安葬当天进行虞祭，是因为不忍心让亲人离开一天。

郑玄说：不忍心让亲人无所归依。

这一天，用虞祭代替丧奠，卒哭时称为“成事”。

刚开始死、小敛、大敛、朝夕奠、朔月奠、朝祖奠、赗奠、遣奠等，都是丧奠。这一天用虞祭代替丧奠，所以说“以虞易奠”。卒哭称为“成事”，大概是因为祝辞说“哀荐成事”。祭祀以告成为完成，卒哭之祭是吉祭，所以称为成事【严陵方氏说：下葬封土后赠送财物，那么虞祭就有期限了，所以祝官先回去准备虞祭的尸。主人不亲自释奠而让有司代劳，是想尽快返回办理虞祭的事务。一定要等有司返回后才进行虞祭，是因为葬礼完毕后才敢完成安葬返回的礼仪。所以不忍心让亲人离开一天，所以不等到第二天才进行虞祭。这一天，以虞易奠，是因为虞祭的礼仪逐渐趋向吉礼】

这一天，用吉祭代替丧祭，第二天祔祭于祖父。

吉祭，是卒哭之祭；丧祭，是虞祭。卒哭在虞祭之后，所以说用吉祭代替丧祭。“祔”的意思是附。祔祭，是告诉祖父将要迁移到其他宗庙，并告诉新死者将要进入这个宗庙。礼书上说：“第二天按其班次祔祭。”第二天，是卒哭的次日。卒哭时告诉新主说：“哀子某，明天将祔祭你于你的皇祖某甫。”到时候就捧着新主进入祖父的宗庙并一起告诉说：“前往你的皇祖某甫那里，将祔祭你的孙子某甫。”孙子必须祔祭祖父，是因为昭穆的位置相同，这就是所说的按其班次。事情完毕后，虞主返回寝宫。三年丧期结束，遇到四季的吉祭，然后才捧着新主进入宗庙。虞祭间隔一天，而卒哭与祔祭则不间隔日子。

这种由丧祭变为吉祭的过程，直到祔祭，必定在这天接连进行，不忍心让亲人有一天无所归依。

上文所说的都是依据正常的礼仪，这里所说的变，是因为它改变了常规的礼仪。

译之所以有变通的做法，是因为有其他缘故，在未到安葬期限时就立即下葬了。根据士的礼制，快速安葬，在快速举行虞祭之后、卒哭祭之前，日子还比较宽裕，不可以没有祭祀的往来。从虞祭的往来到吉祭，其礼仪是怎样的呢？回答说：“虞祭之后直到祔祭，遇到刚日就连续举行祭祀。如果丁日安葬，那么己日再举行虞祭，后面的虞祭改用刚日，那么庚日就举行三虞。此后遇到刚日就举行祭祀，直到祔祭才停止。这是孝子不忍心让自己的亲人有一天没有依托归宿啊。”

译殷人在练祭之后才举行祔祭，周人在卒哭祭之后才举行祔祭，孔子认为殷人的做法更好。

《孝经》说：“为他建立宗庙，以鬼神的身份来享用祭祀。”孔子之所以赞同殷人的祔祭，是因为殷人并不急于将亲人当作鬼神来对待。【蓝田吕氏说：礼制中的祔祭，是按照昭穆的班次，附祭于祖先。主人尚未除去丧服，神主还没有退到新庙，所以将神主附藏于祖庙，有祭祀就在那里祭祀。除去丧服之后，神主才迁到新庙，所以称为祔。《左传》说：“国君去世，举行祔祭并制作神主，单独在神主前祭祀，在宗庙举行烝、尝、禘祭。”周人在未安葬时，在殡宫设奠；虞祭时立尸，设有几案和筵席；卒哭后才举行祔祭，祔祭才开始制作神主。祔祭之后的祭祀，有练祭、祥祭、禫祭，都是在祔祭的庙里单独祭祀神主。直到除去丧服，神主才迁到新庙，按时举行烝、尝、禘祭。不立神主的祔祭也是如此。《士虞礼》和《杂记》所载的祔祭都是这样。殷人在练祭时才举行祔祭，那么在练祭之前还在寝宫祭祀，这是不忍心立刻改变对待亲人的态度，这就是孔子赞同殷人的原因】

君主亲临臣下的丧礼，让巫师、祝史拿着桃枝和苕帚，小臣拿着戈，这是表示厌恶，用来区别于对待活人的礼节。丧礼中有厌恶死亡的道理，这是先王难以言说的。

桃树的性质可以辟除邪恶，鬼神畏惧它。王莽厌恶高庙的神灵，用桃汤洒在墙壁上。茢，就是苕帚，用来清除污秽。巫师拿着桃枝，祝史拿着苕帚，小臣拿着戈，大概是因为死者有凶邪之气令人厌恶，所以用这三种物品来辟除祓除邪恶。对待活人，只是拿着戈而已，现在加上桃枝和苕帚，所以说这与对待活人不同。君主按照礼制使用臣下，死后却厌恶他，这难道是礼吗？然而人死了就厌恶他，所以丧礼确实有厌恶死亡的道理，这是先王不忍心说出口的。

丧礼中的朝祖仪式，是顺应死者的孝心。因为哀痛地离开居室，所以要到达祖考的宗庙之后才出发。殷人在朝祖后就在祖庙停殡，周人在朝祖后就直接下葬。

子女侍奉父母，出门必须告知，回来必须当面禀报。现在将要安葬，捧着灵柩去朝拜祖先，固然顺应了死者的孝心，然而推究死者的心意，也是哀痛自己背离了寝居之所，永远抛弃在黄泉之下，也想要到祖考的宗庙去诀别。殷人崇尚质朴，尊敬鬼神而远离他们，所以在大敛之后，就捧着灵柩朝拜祖先，随即在宗庙停殡。周人则在寝宫停殡，等到下葬时才朝拜宗庙。

孔子说制作名器的人，是懂得丧礼的道理的，这些器物完备但不能使用。

这是孔子赞同夏代使用明器随葬。

悲哀啊！死者却使用活人的器物，这不几乎等同于用人殉葬吗！

这是孔子不赞同殷人使用祭器随葬，用人随死叫做殉，殆是几乎的意思。使用那些器物，就接近于用人殉葬。

称之为明器，是将它们当作神明之物来对待。泥车、草人，自古以来就有，这是明器的道理。孔子认为制作草人的做法好，认为制作俑的做法不仁，这不几乎等同于用人殉葬吗！称之为明器，是以神明之道来对待它们。泥车，是用泥土做的车；束草成人形，作为死者的随从护卫，叫做草人，只是略微像人形而已，也是明器的一类。中古时期制作木偶人，叫做俑，就有面目和机关，太像人了。所以孔子厌恶它不仁，知道末流必然会有用人殉葬的。○赵氏说：“用木人送葬，设置机关而能跳跃，所以叫做俑【严陵方氏说：“丧礼作为道理，是用来表达死生之间的感情的。明器，就像前文所说的竹子不成器用、瓦器不成滋味之类。孟子引用孔子的话说：“开始制作俑的人，大概没有后代吧！”这话大概源于此处】

鲁穆公问子思说：“为旧君服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，进用人才依照礼制，辞退人才也依照礼制，所以有为旧君服丧的礼节。现在的君子，进用人才好像要把他捧到膝盖上，辞退人才好像要把他推入深渊，只要不成为叛乱的首领，不也很好吗？又哪里还有为旧君服丧的礼节呢？”

穆公，是鲁哀公的曾孙。为旧君服丧，见于《仪礼·齐衰》章。孟子说：“三次有礼，就为他服丧。寇仇，还有什么复命的呢？”与此章意思相似。队诸渊，是说把他置于死地。戎首，是成为寇乱的首领。【长乐陈氏说：义产生于情所触及的地方，而不产生于情所不及的地方；礼产生于义所施加的地方，而不产生于义所不施加的地方。所以根据情来确立义，而义是用来推行情的；根据义来确立礼，而礼是用来推行义的。臣子离开国家，有为旧君服丧的，有不为之服丧的，全看情与义如何。古代进用人才依照礼制，是出于诚意乐于与他交往；辞退人才依照礼制，是出于形势所迫不得已。现在拉引唯恐他不高升，就好像捧到膝盖上；排挤唯恐他不深，就好像推入深渊，服丧与不服丧因此不同。穆公身处当今之世，却想复古之道，要求当今的臣子实行古代的礼节，不也是错了吗】

鲁悼公去世，季昭子问孟敬子说：“为君丧应该吃什么？”敬子说：“喝粥，这是天下通行的礼制。”

悼公，是鲁哀公的儿子；昭子，是康子的曾孙，名叫强；敬子，是武伯的儿子，名叫捷。

我们三臣不能安居公室，四方没有不知道的。勉强喝粥，我是能做到的，恐怕会让人怀疑那些不依真情而消瘦的人吧？我还是吃正常的饭食。”三臣，是指仲孙、叔孙、季孙三家。敬子说我们三家不能安居公室而以臣礼侍奉国君，四方都知道。勉强喝粥而

译做出消瘦憔悴的样子，我虽然能做到，但这难道不会让人怀疑我并非出于哀痛的真情而变得如此消瘦吗？不如违背礼制去吃正常的食物。○应氏说：“季子的提问，有君子弥补过错的心态，而孟氏的回答，可以说是小人毫无顾忌了。”【庐陵胡氏说：“吃干饭而不喝粥，是不对的。按照礼制，小祥祭之后才吃干饭、吃素菜】

译卫国司徒敬子去世，子夏去吊唁，主人还没有进行小敛，子夏就戴上丧绖前往。子游去吊唁，主人已经小敛，子游退出，戴上丧绖，返回哭吊。子夏说：“你听说过这种说法吗？”子游说：“我从夫子那里听说：‘主人还没有更换丧服，吊唁者就不戴丧绖。’”

司徒是以官职为姓氏的。主人没有小敛，就没有更换丧服，所以吊唁者不戴丧绖。子夏戴着丧绖前往吊唁，是不对的。当时子游也去吊唁，等到小敛之后，主人更换了丧服，子游才出来戴上丧绖，返回哭吊，这样就符合礼制了。

曾子说：“晏子可以说是懂得礼了，他具备恭敬之心。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，送葬的车只有一辆，到了墓地就返回。”

晏子是齐国的大夫。曾子称赞他懂礼，是说“礼以恭敬为根本”。有若的话则是说：“狐皮袍子贵在轻便崭新。”却三十年不换，这是对自己节俭；送葬的车只有一辆，这是对亲人节俭；礼制规定下葬后有拜谢宾客、送别宾客等礼节，晏子下葬完毕就返回，这是对宾客节俭。这三点，都是因为他节俭而违背了礼制。

国君用七个包裹，送葬车七辆；大夫用五个包裹，送葬车五辆。晏子怎么懂得礼呢？送葬车的数量：天子九辆，诸侯七辆，大夫五辆，天子的士三辆，诸侯的士没有送葬车。大夫以上用太牢（牛、羊、猪三牲），士用少牢（羊、猪二牲）。个，就是包裹。凡是包裹牺牲都取用下体，每一牲取用三个部位，前腿折断取用臂和臑，后腿折断取用骼。少牢二牲就是六个部位，分为三个包裹；太牢三牲就是九个部位。大夫的九个部位分为十五段，三段为一个包裹，共五个包裹；诸侯分为二十一段，共七个包裹；天子分为二十七段，共九个包裹。每辆送葬车装载一个包裹。

曾子说：“国家政治混乱，君子以过分讲究礼制为耻。国家奢侈，就向它展示节俭；国家节俭，就向它展示礼制。”

曾子主张权变，有子主张常道，所以两人的观点不合【严陵方氏说：因为齐国政治混乱，所以以过分讲究礼制为耻；因为齐国奢侈，所以想向它展示节俭，那么对自己节俭，或许还可以；对亲人节俭，不也太过分了吗？从前管仲有反坫、塞门，孔子也认为他不懂礼，那么这两人的做法虽然不同，但都不懂礼是一样的。然而从‘礼与其奢侈不如节俭’来说，晏子的过失还算轻一些】

国昭子的母亲去世，向子张问道：“下葬到达墓地，男子和妇人应该站在什么位置？”子张说：“司徒敬子去世时，夫子主持礼仪，男子面向西，妇人面向东。”国昭子是齐国大夫，安葬母亲，让子张主持礼仪，所以询问他。夫子，就是孔子。主人家的男子都面向西，妇人都面向东且偏南。宾客在众主人的南面，女宾客在众妇人的南面，这是礼制。

国昭子说：“唉！母亲说：‘我的丧事要让人看见。你专断处理，让宾客像宾客那样，主人像主人那样。’妇人跟随男子，都面向西。”

昭子听了子张的话，叹息并制止他，说：“我是大夫，齐国的显赫家族，现在举行丧礼，人们一定会都来看视，应当有所更改以示于人，怎么可以完全遵循旧礼？你应当专断处理这件事，让宾客自为宾客，主人自为主人，就可以了。”于是昭子家的妇人既与男子同处主人之位而面向西，女宾客也与男宾客同处宾客之位而面向东。这就完全乱了。沾，读作觇。这是记载礼制的变通【严陵方氏说：“礼制的辨别差异，尤其在男女之间更为重要，即使在丧事忧急之中，也没有不各自端正位置的。所以从刚死直到下葬，男子都面向西而位于东边，妇人都面向东而位于西边，这都是为了辨别阴阳的意义罢了。司徒敬子去世时，夫子主持礼仪，本来曾经这样实行过。而国昭子只区分宾客和主人，却没有男女之别，那么他失礼不也是理所当然的吗】

穆伯去世，敬姜白天哭；文伯去世，敬姜白天黑夜都哭。孔子说：“懂得礼了。哭丈夫按礼制，哭儿子按情感，符合节度了。”所以孔子赞美她【严陵方氏说：经书说‘寡妇不在夜里哭’，这是避嫌的道理，不得不这样。穆伯对于敬姜，是丈夫，所以守丧只白天哭，而不嫌薄情；文伯对于敬姜，是儿子，所以守丧白天黑夜都哭，而不嫌厚情。这就是孔子称她懂礼的原因】

文伯去世，敬姜靠着他的床却不哭，说：“从前我有这个儿子，我以为他会成为贤人，我未曾让他去公室任职。现在他死了，朋友和臣子没有流泪的，而内室的人全都边走边哭得失声。这个儿子，一定在礼制上多有疏漏吧。”

认为贤人一定懂礼，所以我平日出入公室，未曾让他跟随观看他的行为，大概相信他贤明且懂礼。到死才发现他疏漏礼制，所以感叹遗憾。○郑氏说：“季氏，是鲁国的宗卿，敬姜有会见公室的礼制【严陵方氏说：“旷与无旷庶官的旷相同，意思是虚设其道而不实行。行哭，有边走边哭的礼节】

季康子的母亲去世，陈列贴身内衣。敬姜说：“妇人不修饰，不敢见公婆。将有四方的宾客来，贴身内衣为什么陈列在这里？”命令撤去。

敬姜，是康子的曾祖母。○应氏说：“敬姜的话森然充满法度。”

有子和子防站立，看见孩童依恋父母的样子。有子对子游说：“我实在不懂得丧礼中的跳跃，我

译我想废除它已经很久了。哀情寄托在这跳跃上，大概就是这样吧！」有子说：丧礼中设置跳跃这一环节，我向来不知道它为什么这样。壹，是专一的意思，也就是恒常的意思。我长久以来就想废除它了，如今看到小孩在墓前号哭像这样，那么哀情寄托在这跳跃上，也像这小孩对父母的思慕一样啊。

译子游说：“礼，有抑制情感表达的，有凭借旧制来兴起器物仪节的。有顺着真情直接实行的，那是戎狄的做法。礼的原则却不是这样。”

子防说：“先王制定礼制，让贤能的人俯身就能做到，让不贤的人踮起脚也能达到。考虑到贤能的人情感可能过度，所以设立哭泣跳跃的节制，用来抑制他们的情感，所以说：‘礼有抑制情感表达的’，‘微’就是抑制的意思；考虑到不贤的人情感可能不足，所以为他们兴起丧服等器物，让他们看到丧服就想起悲哀，所以说：‘有凭借旧制来兴起器物仪节的’。这两者，都是制定礼制的人斟酌人情而设立的。如果直接放纵自己的情感，径直率性而行，有时悲哀有时不悲哀，漫无节制，那就是戎狄的做法了。中原礼义之道，却不是这样的。”

人高兴就会内心愉悦，内心愉悦就会歌咏，歌咏就会身体动摇，身体动摇就会跳舞；跳舞就会心生恼怒，恼怒就会转为忧戚，忧戚就会叹息，叹息就会捶胸，捶胸就会跳跃。对这些加以等级和节制，这就叫做礼。

这是说乐极生哀的情感，但“舞斯愠”这一句终究可疑，现在暂且依据注疏。刘氏想在“犹斯舞”下面加一个“矣”字，而删去“舞斯愠”三个字，现在也不敢采纳。○注疏说：喜，是外界环境顺从心意。斯，是语助词。陶，指郁陶，心里刚开始喜悦但还未畅达的意思。郁陶的情感畅达了，就会用口歌咏。歌咏还不足以表达，渐渐到身体动摇，乃至起舞，足踏手扬，这是快乐的极致。外界环境违背心意叫做愠。凡是喜怒相对，哀乐相生。如果舞蹈过度身体疲惫，厌倦事情与心意相违，所以愤怒产生恼怒，恼怒的产生是由于舞蹈到了极致，所以《曲礼》说：“快乐不可达到极致。”这总共九句，开头和结尾各四句是哀乐相对，中间“舞斯愠”一句是哀乐相生。恼怒转为忧戚，是愤怒触动内心，愤恨之余转为忧愁，忧愁加深，于是发出叹息，叹息怨恨无法宣泄，于是捶胸，捶胸仍无法宣泄，乃至跳跃奋击，这也是悲哀的极致。所以夷狄没有礼制，早上殡葬晚上歌唱；孩童任随情感，忽然啼哭忽然欢笑。现在如果对这两种途径加以等级和节制，使跳跃舞蹈有定数，就能长久，所以说这就叫做礼。品，是等级；节，是制约。○孙氏说：应当作“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯蹈矣。人悲则斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。”大概从喜到蹈共六次变化，从悲到踊也是六次变化，这就是所谓孩童思念父母的真情。舞蹈捶胸跳跃都基于这种情感，圣人于是为之制定节制【李氏说：礼，就是节制和文饰。有节制所以有抑制情感的，有文饰所以有兴起器物的。直接放纵情感就没有节制，径直实行就没有文饰，所以说“那是戎狄的做法”。只有有节制，所以愉悦不至于歌咏，歌咏不至于跳舞，跳舞不至于恼怒，恼怒不至于跳跃，这就是抑制情感；只有有文饰，所以制作绞衾、设置棺饰使人不厌恶，用肉干肉酱祭奠，送葬时随行，安葬后吃饭，使人不违背，这就是兴起器物。○严陵方氏说：阴阳的道理，忧愁快乐的情感，本来常常如此，那么道理虽然常经而为三百，曲折而为三千，不过是在这里加以等级、在这里加以节制罢了。在这里加以等级，所以施行的上下有常；在这里加以节制，所以处理的多少没有失误。所以说“对这些加以等级和节制，这就叫做礼”】

人死了，就会厌恶他；没有能力了，就会背离他。因此制作绞衾，设置棺饰，是为了使人不厌恶。

因为死了就厌恶他，因为无能就背离他，恐怕在太古没有礼制的时候，人多是这样。于是推究圣人制定礼制的初衷，只是为了使人不厌恶、不背离罢了。绞衾用来装饰尸体，棺饰用来装饰棺材，这样就不见死者的可恶了【庐陵胡氏说：“倍与背同，古字多假借”】

刚死时，用肉干肉酱祭奠；将要出殡时，送祭品随行；安葬后，吃饭。未曾见到死者享用这些。自从上古以来，未曾有舍弃这些的。是为了使人不背离。所以子游所指责的礼，也不是礼的缺点。

刚死就进行肉干肉酱的祭奠，将要安葬就有包裹牲体的送祭，安葬后就有虞祭的吃饭，何曾见到死者享用这些呢？然而自从上古制定礼制以来，未曾听说有舍弃不做的，因为这样做，报答根本、回归起始的思念，自然不能停止，哪里还会有背离的意思呢？先王制定礼制，其深意大概就是这样。现在子游指责丧礼中的跳跃而想要去掉它，也不足以成为礼的疵病。

吴国侵犯陈国，砍伐社坛的树木，杀害患疫病的人。军队回国出境时，陈国的大宰嚭出使吴军。夫差对行人仪说：“这个人多言，何不试着问问他？军队出征必定有名义，人们称呼这支军队，会称它为什么？”

鲁哀公元年，吴军侵犯陈国，砍伐社坛的树木，杀患疫病的人。大宰、行人，都是官名。夫差，吴国国君的名字。是夫，犹言此人，指嚭。多言，犹能言。盍，何不。尝，试。师必有名，是说出兵讨伐别人，必定要得到那个国家的罪过，以显示我出兵的名义。现在众人称我的军队，称它什么名字呢？

大宰嚭说：“古代侵犯讨伐的人，不砍伐社坛的树木，不杀害患疫病的人，不俘虏头发花白的人。现在这支军队，杀害患疫病的人，与其不称它为杀害患疫病之人的军队吗？”夫差说：“归还你的土地，送回你的百姓，那会称它为什么？”嚭说：“君王讨伐敝国的罪过，又怜悯而赦免我们，军队……”

译“这难道没有名分吗？”

“二毛”，指的是头发花白的老人。孔子所说的是指所俘获的臣民。归还他们被侵略的土地，释放被俘获的百姓，这是怜悯并赦免他们，怎么可以再以没有名分的军队来议论这件事呢？这是说伯嚭擅长辞令，所以能够挽救败亡的祸患。○石梁王氏说：“当时吴国也有大宰伯嚭，怎么【鄱阳胡氏说：‘按伯嚭是吴王夫差的大宰，陈国派遣使者正是使用行人官职，那么仪就是陈国的臣子。记载礼制的简册出现差错，所以弄混了他们的名字，应当说‘陈国行人仪出使到军中，夫差派大宰伯嚭询问他’才妥当。忠宣公作《春秋诗》引用这件事，也曾辨正说】

译颜丁善于居丧：亲人刚死时，他惶惶不安，好像有所寻求却得不到；等到停灵待葬时，他怅然若失，好像有所追随却赶不上；安葬之后，他感慨叹息，好像来不及等待亲人返回而休息。

颜丁，是鲁国人。皇皇，就是栖栖不安的样子。望望，是前往而不回顾的样子。慨，是感伤、惆怅的意思。亲人刚死，形体尚可见；已经停灵，棺柩尚可见；安葬之后，就什么都看不见了。好像有所追随却赶不上，似乎还有可以赶上的地方。安葬之后，就不再像有所追随了，所以只说好像来不及。说“返回”又说“而息”，息就是等待的意思。不忍心决然忘记亲人，还且行且止，等待亲人返回。大概安葬是前往而不返回，但孝子在迎接灵魂返回的时候，还好像有所疑虑。

子张问道：“《尚书》说：‘高宗三年不说话，说话后大家才高兴。’有这回事吗？”孔子说：“怎么会不是这样呢？古时候天子去世，王世子听命于冢宰三年。”所谓“言乃讙”，是指命令颁布后，人心喜悦。【严陵方氏说：天子的嫡子叫太子，诸侯的嫡子叫世子，因为能世袭国家所以这样称呼。对天子也称世子，是因为从世袭天下的角度来说，所以称王以作区别，就像《王制》中对诸侯也称太子，必须称群后以作区别一样。】

知悼子去世，还没有安葬，晋平公饮酒，师旷、李调在旁侍奉，敲击钟鼓。杜蒉从外面进来，听到钟声，说：“在哪里？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登阶而上，斟酒，说：“师旷喝这个。”又斟酒，说：“李调喝这个。”又斟酒，在堂上北面坐着喝了，然后走下台阶快步退出。知悼子，是晋国大夫，名叫防。平公，是晋侯彪。一共斟了三次酒，既惩罚了这两个人，又惩罚了自己。

平公叫杜蒉进来，说：“杜蒉，刚才你的心意或许开导了我，所以我没有和你说话。你让师旷喝酒，是为什么呢？”杜蒉说：“子卯日不奏乐，知悼子的灵柩在堂上，这比子卯日更严重了。师旷是太师，不劝告您，所以罚他喝酒。”

意思是说，你刚进来时，我料想你必定有所谏言开导我，所以我没有先和你说话。等到你三次斟酒之后，竟然不说话就出去了，你让师旷喝酒，有什么说法呢？杜蒉说：“夏桀在乙卯日死，商纣在甲子日死，称为疾日，所以君主不奏乐。灵柩在堂上停殡，何况君主对于卿大夫，在安葬前不吃肉，在卒哭祭前不奏乐。知悼子灵柩在殡，怎么能奏乐宴饮呢？桀、纣是异代的君主，知悼子是同体的臣子，所以认为比子卯日更严重。”诏，就是告的意思，惩罚他不劝告的罪过。

“你让李调喝酒，是为什么呢？”杜蒉说：“李调是君王的近臣，为了吃喝，忘记了君王的过失，所以罚他喝酒。”

意思是说，李调作为亲近宠幸的臣子，贪图吃喝，而忘记了君王违礼的过失，所以惩罚他。

“你自己喝酒，是为什么呢？”杜蒉说：“我是宰夫，不专门供给刀匕，却敢参与谏诤防闲之事，所以罚自己喝酒。”

非，就是不的意思。宰夫的职守在刀匕，现在却不专门供给刀匕的职事，而敢参与谏诤防闲之事，这是侵越官职了，所以自己惩罚自己。

平公说：“我也有过错，斟酒罚我。”杜蒉洗了觯然后举起。平公对侍从说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒爵。”直到今天，在献酒完毕之后，举起这个觯，称为“杜举”。

扬觯，就是举觯。盥洗之后举起，表示洁净恭敬。平公自知有过错，既命令杜蒉斟酒，又想以此酒爵作为后世的警戒，所以记载的人说：至今晋国举行宴饮礼的终了，必定举起这个觯，称为杜举，这是说这个觯是昔日杜蒉所举的。《春秋传》作屠蒯，文字也不同。【长乐陈氏说：先王制定了丧臣的礼仪，在服饰上穿丧服戴丧带，在饮食上不举乐，在音乐上撤去悬挂的乐器，以至于参加收敛前往吊唁，没有不尽礼的。所以柳庄去世，卫献公不脱祭服前往致赠衣被；叔弓去世，隐公不参加收敛；仲遂去世，宣公还在绎祭时让万舞进入，君子批评他们。那么知悼子还没有安葬，平公饮酒以至于敲击钟鼓，怎么可以呢？这就是杜蒉登阶斟酒讥讽他的原因。不是杜蒉不能在群臣不言的时候改正平公的过错，不是平公不能彰显杜蒉的善行于后世。大概杜蒉所存的是忠，所敢做的是勇，平公知道悔改的是智，不掩盖他人过错的是义，都是礼所赞许的。然而平公贤待孟子却终于不能相见，尊重亥唐却终于不能共同治理，那么所谓智而且义的，大概也只是勉强罢了。《左传》说屠蒯责备乐工不聪，责备嬖叔不明，责备自己不善味，话虽然不同，其实是一样的。唉！三代末期，贤者沉沦的很多了，等到不得已然后出而见于世，所以让爵见于屠羊，非书见于刘轮，守官见于虞人，商歌见于饭牛，那么善谏见于宰夫就不为过了。】

公叔文子去世，他的儿子公叔戍向国君请求谥号，说：“日期有时限，将要安葬了，请求用来替代他名字的字。”

文子，是卫国大夫，名叫拔。国君，是卫灵公。大夫、士三个月后安葬。有时就是有定数的意思。死后避讳他的名字，所以给他谥号，用来替代他的名字。

国君说：“从前卫国遭遇饥荒，夫子施粥给国家的饥饿者，这不是很仁爱吗？从前卫国有难，夫子用死来保卫我，这不是很忠贞吗？夫子治理卫国

译治理政事，整顿其官制，用来与四邻交往，保卫国家的社稷不受屈辱，不也是文德吗？所以称他为夫子贞惠文子。

译鲁昭公二十年，盗贼杀害了卫国国君卫侯的兄长絷，当时齐豹作乱，卫侯因此死去，这是卫国的动乱。班，是指尊卑的次序；制，是指多寡的节度。这是依据旧有的典章制度而加以修举的。根据先后顺序，惠在前；论及小功（次要的功绩），贞为重。所以不称惠、贞，而称贞、惠。这三个字作为谥号，却只称作文子，郑玄说：“文足以兼括其他。”

石骀仲去世，没有嫡子，有庶出的六个儿子，占卜决定由谁作为继承人。占卜人说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。”五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有主持亲人丧事却沐浴佩玉的人呢？”于是没有沐浴佩玉。石祁子得到了吉兆。卫国的人认为占卜是有灵知的。

骀仲，卫国大夫。说“沐浴佩玉就会得到吉兆”，是占卜人的话。方氏说：“兆也有凶兆，占卜者以求吉为主，所以经文用兆来表示吉。”长乐陈氏说：“那五个人有意求得吉兆却没有得到，祁子无意求得却得到了吉兆，所以卫国的人认为占卜有灵知，大概是沉溺于利益而忘记了道义，被私情蒙蔽而忘记了礼仪的人，是人谋所不赞同，而鬼谋所违背的；笃守道义而不图谋利益，专守礼仪而不顺从私情的人，是人谋所赞同，而鬼谋所顺从的，这难道不是所谓天地自然的道理，人事必然的法则吗？”严陵方氏说：“《曲礼》说：‘居丧的礼仪，头上有创伤就洗头，身上有溃疡就洗澡。’没有创伤溃疡，本来不可以沐浴。《玉藻》说：‘凡系腰带必定要佩玉，只有居丧时不佩。’没有除去丧服，本来不可以佩玉。主持亲人丧事却沐浴佩玉，这是违背孝道和礼仪的。只有石祁子不这样做，所以占卜唯独在祁子身上得到吉兆，这难道不是有灵知吗？”

陈子车死在卫国，他的妻子和家大夫谋划用活人殉葬，已经定下人选后陈子亢才到，把情况告诉他说：“夫子生病时，在下面没有人奉养，请允许用活人殉葬。”

子车，齐国大夫。子亢，是他的兄弟，就是孔子的弟子子禽。生病时不在家，家人没能让他得到奉养，所以说“在下面没有人奉养”。于是想要杀人来殉葬。定，是说已经议定所杀的人。

子亢说：“用活人殉葬，不符合礼仪。虽然如此，那么那些生病时应当奉养的人，谁比得上妻子和家大夫呢？如果能停止，我就想停止；如果不得已，我就想用这两个人来殉葬。”于是最终没有实行。

宰就是家大夫，二子指妻子和家大夫。子亢如果只说不合礼仪，未必能制止他们，现在用应当奉养的人作为应当殉葬的人，那么不期望制止却自然停止了。严陵方氏说：“让活着的人跟随死去的人，就伤害了不仁；让死去的人依靠活着的人来奉养，就伤害了不知。这不是君子所应当做的，子亢用奉养来拒绝他们，不也很适宜吗？”

子路说：“贫穷真是可悲啊！活着没有用来奉养的东西，死了没有用来行礼的东西。”孔子说：“喝豆粥吃清水，竭尽欢愉，这就叫做孝；收敛时只包裹头部和脚部，回来安葬而没有外棺，符合他的财力，这就叫做礼。”

世上本来有供养三牲却不能使亲人欢愉的人，也有厚葬以求观美，却不知道防备僭越礼仪罪过的人，知道这些，那么孝和礼就可以尽到了，又何必哀伤贫穷呢？还葬，解释见上篇。长乐陈氏说：“君子对于亲人，用奉养来说，那么奉养在于心志而不在于身体；用安葬来说，那么安葬在于诚心而不在于物品。如果奉养在于身体而不在于心志，那么即使有三牲也不足以称为孝；安葬在于物品而不在于诚心，那么即使有百瓮醋肉也不足以称为礼。如果这样，那么富有的人不值得矜夸，贫穷的人不值得哀伤，关键在于自我尽力罢了。”严陵方氏说：“子路对于生说奉养，对于死说礼仪，就知道所谓礼仪，是指丧葬的礼仪。说到丧葬，就知道所谓奉养，也无不合乎礼仪。俗话说：‘生时侍奉以礼，死后安葬以礼’，是对的。孔子又改变奉养而言孝，是主要就竭尽欢愉来说的。竭尽欢愉在于情，所以用孝来说；符合财力在于物，所以用礼来说。喝粥饮水只以豆水来说，豆不如稻粱甘甜，水不如酒醴美味，以此来表明竭尽欢愉，在于奉养心志，而不在于奉养口腹身体罢了。”

卫献公出逃，回到卫国。到了郊外，将要分封土地给跟随他的人然后才进城。柳庄说：“如果都留守社稷，那么谁拿着缰绳和嚼子跟随您？如果都跟随您，那么谁留守社稷？您回到国家却有私心，恐怕不可以吧？”最终没有分封。

献公在鲁襄公十四年逃到齐国，二十六年回到卫国。羁是用来络马的，靮是用来鞚马的。柳庄的意思是说，留守的人和跟随的人，都是为国家效力，不应当单独赏赐跟随的人来显示私恩。长乐陈氏说：“楚昭王赏赐跟随逃亡的人，而涉及到屠羊说；晋文公赏赐跟随逃亡的人，而辞见守藏者；卫献公厚待跟随逃亡的人，而到郊外将要分封土地：这都是徇私而不知公，蔽于近而不知远。留守的人守护国君的社稷，跟随的人拿着国君的缰绳嚼子，他们的劳逸虽然不同，但功劳所施是一样的，怎么可以厚待这边而薄待那边呢？这就是柳庄劝谏献公的原因。臧武仲说：‘卫公出逃，有太叔仪留守，有母弟鱄出逃，有的安抚内部，有的经营外部，怎么会没有归处呢？’这是内外功劳一样的意思。”严陵方氏说：“献公返回国家，将要分封土地给跟随他的人然后才进城，这是偏私于跟随自己的亲信，而妨害保卫国家的大义，怎么能够符合天下的公义呢？”

卫

译有一位太史名叫柳庄，卧病在床。晋平公说：“如果他的病情危急，即使正值祭祀，也一定要去告知他。”晋平公两次拜礼并叩头至地，向代表死者的尸祝祈祷说：“有一位臣子叫柳庄，他不是我个人的臣子，而是国家社稷的臣子，听说他病危，请允许我去探望。”晋平公没有更换丧服就前往，于是用衣物为他送终，赐给他裘氏和潘氏两个县邑，将文书放入棺中，说：“世代万代子孙都不要改变这一决定。”

译赠送衣服给死者叫做襚。裘、县、潘，是两个邑的名称。万，指子孙，是说庄公的后代。庄公生病时，国君曾经命令他的家人说：“如果到了病危的时候，我虽然在主持祭祀，也一定要进去禀告。”等到他去世时，正好赶上国君举行祭祀的时候，于是国君没有脱下祭服就前往，因为脱下了祭服来给他送衣服，又赐给他两个邑。这虽然体现了国君尊重贤人的心意，但是舍弃祭祀事务而不完成，用诸侯的礼服来给大夫送葬，书写封邑的券契而放入棺材，都不符合礼制。

陈干昔卧病在床，召集他的兄弟并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要为我制作大棺材，让我的两个婢女夹在我身边。”陈干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不符合礼制，何况还要同棺呢？”于是没有真的杀死她们。

属，如同《周礼》中召集百姓宣读法令的“属”，意思是集合，聚集。记录者赞赏尊己坚守正道，而不听从他父亲违背礼制的命令。【长乐陈氏说：“君子将要死去，不担心损害别人；小人将要死去，不担心损害自己。所以成子高卧病时，就选择不能食用的土地来自葬；孟僖子将要死去时，就阐明仲尼的道理来教导儿子；曾子将要死去时，就称颂君子的道理来教导他人：这些是不担心损害别人的。魏颗生病时，想用妾室殉葬；陈干昔生病时，想用婢女夹着自己：这些是不担心损害自己的。陈干昔的儿子最终没有听从他父亲违背礼制的命令，他的过错比秦康公远得多了。”】

仲遂死在垂地。壬午日仍然举行绎祭，万舞进入，去掉了籥舞。孔子说：“不符合礼制，卿大夫死了就不应该举行绎祭。”

仲遂，是鲁庄公的儿子，东门襄仲，担任鲁国的卿。垂，是齐国的地名。祭祀宗庙的第二天，又设置祭礼来延续昨天的祭祀，叫做绎，殷商叫做肜。提到壬午日，那么正祭是在辛巳日。万舞，是手持盾牌跳舞；籥舞，是吹着籥跳舞。万舞进入而去掉籥舞，是说这次绎祭时，因为仲遂去世，只使用无声的盾牌舞进入，去掉了有声的籥舞而不使用。○陈氏说：“春秋的法则，应当祭祀而卿大夫去世，就不使用音乐；第二天就不举行绎祭。所以叔弓去世，昭公去掉音乐完成祭祀，君子认为符合礼制。仲遂去世，宣公仍然举行绎祭而万舞进入去掉籥舞，圣人认为不符合礼制。”○《诗记》说：“万舞，是两种舞蹈的总称。干舞，是武舞的别名；籥舞，是文舞的别名。文舞又叫做羽舞。郑玄根据《公羊传》把万舞当作干武，是错误的。《春秋》记载万舞进入去掉籥舞，是说文武两种舞蹈都进入，去掉了有声的，所以说籥。《公羊传》把万舞当作武舞，与籥舞对举，失去了经文的本意。如果万舞只是武舞，那么这首诗为什么只说万舞而不提文舞？《左传》说孝仲子的宫室将举行万舞，妇人的庙堂也不应该只使用武舞。那么万舞是两种舞蹈的总称，就很明白了。”出自《诗缉》、《简弓注》。○我按：《左传》记载楚令尹子元想迷惑文夫人，在宫室旁边建馆舍并振作万舞，夫人听到后哭泣说：“先君用这种舞蹈，是为了练习军事防备。现在令尹不寻找仇敌，而在未亡人旁边，不也很奇怪吗？”根据这个，万舞确实是武舞，吕氏难道是偶然忘记了吗？【严陵方氏说：“正祭的第二天又祭祀，叫做绎。绎，就像抽丝一样，因为它连续不断，所以这样称呼。祭礼是吉事，卿大夫去世是凶事，但是正祭不可废除，所以卿大夫去世就不举行绎祭而已。犹，是可以停止的措辞。”】

季康子的母亲去世，公输若正在主持小敛，公输般请求用机关装置下棺，季康子打算听从他。公肩假说：“不可以。鲁国有旧例。”

公输氏的若，名叫匠师，正年轻，尚且轻率。敛，是把棺材放入椁中。般是若的族人，向来多技巧，看到若主持敛事，而且年轻，想代替他而试用他的技巧。机窆，是说用机关转动的装置下棺，不使用碑和绳索。鲁国有旧例，是说鲁国自有旧的故事。

公室使用丰碑，三家使用桓楹。

丰碑，是天子的制度；桓楹，是诸侯的制度。○疏说：“凡是说视的，是比拟的措辞。丰，大。是说用大木头做碑，凿去碑中的木头，使它中空；在空间放置辘轳，两头各插入碑木，把绳索的一头系在棺材上，一头绕在辘轳上。完成后，人们各自背着碑，负着绳索的末头，听着鼓声，逐渐后退着把棺材放下去。桓楹，不像碑的形状，像大柱子一样，通称也叫碑。《说文》：‘桓，邮亭的表柱。’就像现在的桥旁表柱。诸侯用两块碑，两根柱子为一碑而设置辘轳，所以郑玄说四植。”

般，你拿别人的母亲来尝试你的技巧，难道不可以拿自己的母亲来尝试技巧吗？那么你会感到不安吗？唉！最终没有听从他。

疏说：“尝试。说你想要拿别人的母亲来尝试自己的技巧，谁有强迫你这样做呢？难道不可以停止吗？”又对他说：“如果不拿别人的母亲来尝试自己的技巧，那么对你来说会有病吗？”说不可以尝试技巧，难道对你有所借口吗？说完，于是更加叹息，于是众人就停止了。○另一种说法是把“岂不得以其母以尝巧者乎”作为一句，说你拿别人的母亲试巧而废除了应当使用的礼，那么难道不可以拿自己的母亲试巧而不使用礼吗？那么在你心里也会感到不安吗？盖让他反求诸心，以己度人而知其不可。○应氏说：

译周朝衰微，礼制废弛，诸侯僭越天子的礼制，所以公室的葬棺如同丰碑那样高大；大夫僭越诸侯的礼制，所以三家的葬棺如同桓楹那样讲究。这种等级沦丧、沿袭成习的弊端，由来已久了。

译在郎地作战，公叔禺人遇见背着拐杖进入城邑避难的人正在休息，便说：“即使徭役繁重，即使赋税沉重，君子不能出谋划策，士人不能舍生取义，这是不可以的。我已经说了这些话。”于是他和邻居的童子汪踦一同前往，都死在那里。鲁国人想不把汪踦当作未成年夭折者来安葬，向孔子询问。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，即使想不把他当作未成年夭折者来安葬，不也可以吗？”

在郎地作战，是鲁哀公十一年齐国攻打鲁国的时候。禺人，是鲁昭公的儿子公为。他遇见鲁国人躲避齐军而进入城邑避难的人，在疲倦之余，背着拐杖在路上休息。禺人于是感叹说：“徭役的烦扰，虽然难以忍受；赋税的征收，虽然过于厚重。如果上面的人同心协力抵御寇难，还可以尽到责任。现在卿大夫不能谋划，士人不能舍身赴难，这难道是臣子侍奉君主之道吗？非常不可以。我已经说了这些话，能不思考践行我的言语吗？”于是他和邻居的童子汪踦都前往战斗而死在敌人手中。鲁国人因为他有成年人的行为，想按照成年人的丧礼安葬他，而孔子赞同这种权宜之礼的恰当【长乐陈氏说：君子对于人，看他的行为不看他的年龄。年龄虽然壮年但没有成就，把他当作童子对待也可以，郑忽的狡童、昭公的童心就是如此；年龄虽然年幼但有成就，把他当作成年人对待也可以，汪锜的不当作未成年夭折者安葬就是如此】

子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么赠送我？”颜渊说：“我听说，离开国家就在墓前哭拜然后出发，回到国家就不哭拜，只是省视坟墓就进入。”子路对颜渊说：“用什么对待我？”子路说：“我听说，经过坟墓就俯伏车前横木，经过宗庙就下车。”

哭拜坟墓，是哀悼坟墓没有主人。不忍心坟墓没有主人，就一定有返回国家的日期，所以对出行的人这样说。坟墓和宗庙，是人们容易忽视的，而能加上敬意，那么就没有哪里不运用我的敬意了。有敬意就没有哪里不安定，所以对居住的人这样说。○方氏说：“凡是事物省视就可以看，所以省视叫做展。”

工尹商阳和陈弃疾追赶吴军，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王的事，你拿着弓就可以。”拿着弓，你射他们。射了，杀死一个人，把弓装入弓套。又追上，陈弃疾对他说，又杀死两个人。每杀死一个人，就遮住眼睛。制止他的驾车人说：“早晨在朝堂不坐，宴饮不参与，杀死三个人，也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人之中，又有礼。”

工尹，是楚国的官名。追赶吴军，事情发生在鲁昭公十二年。“子手弓而可”是一句话，是让他拿着弓的意思。手弓，是商阳的弓在手中。韔，是弓套。谓之再，是告诉他的意思。遮住眼睛而不忍看，制止驾车人而不忍驱赶，有恻隐之心。商阳自己说地位低微礼仪微薄如此，也可以称职尽责了。孔子说他有礼，是因为败退的军队本来容易穷尽，而商阳却能节制他纵杀的心，是仁意和礼节并行，不是说侍奉君主的礼只到这里，只是选取他善于追赶败军的人，也不是说临敌未决而不忍杀人。○疏说：朝和燕都在寝宫。如果在路门外正朝，那么大夫以下都站立；如果在路寝燕朝，那么大夫坐在上面，像孔子摄齐升堂那样，升堂就坐下了。燕也在寝宫，《燕礼》献卿大夫之后，在西阶上献士，没有升堂的记载，是士站立在下面。郑注：射箭的人在左边，戈盾在右边，驾车的人在中央，是说兵车参乘的方法。这是说一般的战士，如果是元帅就在中央鼓下，驾车的人在左边，戈盾也在右边。如果是天子诸侯亲自率领，也居鼓下。如果不是元帅，那么都在左边，驾车的人在中间。如果不是兵车，那么尊者在左边【长乐陈氏说：顺从君主的大义而压抑自己的不忍，是君子所不做的；践行自己的不忍而废弃君主的命令，是君子所不敢的。楚工尹商阳追赶吴军而射他们，每杀死一个人就遮住眼睛，他的不忍，是仁；不废弃君主的命令，是义。礼，就是仁义而已，这是孔子之所以说他有礼的原因。大夫在朝堂就坐，在宴饮就参与，所以他的责任重；士在朝堂就站立，在宴饮就不参与，所以他的责任轻。商阳所杀只限于三个人，姑且以成礼而已。那么朝坐燕与，对于商阳来说如何？说：他一定陈述善道来杜绝邪恶，引导君主走向正道，有所不战，战是为了止战；有所不杀，杀是为了止杀，难道有不义的行为吗！商阳认为楚国不义而不离开，为什么呢？君子离开去留有道，废兴有命。天下都像齐国那样，陈文子离开齐国，孔子不认为他仁；天下都像鲁国那样，柳下惠不离开鲁国，孟子不认为他错。不然，那么天下都像楚国那样，商阳不离开楚国，君子难道认为他不礼吗】

诸侯攻打秦国，曹桓公死在防地。诸侯请求含殓，让他穿寿衣。

曹伯的死，是鲁成公十三年。穿寿衣是卑贱者的事，诸侯听从他，是不知礼。

襄公朝见楚国，康王死了。楚国人说：“一定请求穿寿衣。”鲁国人说：“不合礼。”楚国人强迫他。巫师先拂拭棺材，楚国人后悔了。

荆是禹贡州名，是楚立国的本号。鲁僖公元年始称楚。鲁襄公在二十八年朝见楚国，恰逢楚子昭的丧事，鲁国人知道穿寿衣不合礼而不能违抗，于是以君临臣丧的礼先行之，等到他们觉察

译如果等到做了之后才后悔，自己已经来不及了，这正是适合权宜变通的恰当做法，足以洗雪耻辱。【长乐陈氏说：楚国人用对待臣下的礼节来对待襄公，襄公也就用对待臣下的礼节来凌驾于楚国人之上，这难道不是自尊而轻视别人的人，别人必定轻视他；自贵而轻贱别人的人，别人必定轻贱他吗？秦王用瓦器让赵王受屈，从而有了鼓瑟的羞辱；夫差在会稽让勾践受屈，从而有了姑苏的耻辱，也是这一类情况】

译滕成公去世，鲁国派子叔敬叔去吊唁，敬叔捧着鲁君的书信，子服惠伯作为副使。到了郊外，因为正值懿伯的忌日，敬叔不肯进城。惠伯说：“敬叔啊，不能因为叔父的私忌，就不去办理公事。”于是进了城。

滕成公的丧事，发生在鲁昭公三年。敬叔是鲁桓公的七世孙；惠伯是鲁桓公的六世孙。按辈分，敬叔称惠伯为叔父。懿伯是惠伯的叔父，也就是敬叔的五世从祖。进书，是捧着进献鲁君吊唁的书信。介，是副使。○刘氏说：“《左传》注说：‘忌，是怨恨。’敬叔先前对懿伯有怨恨，所以不想进入滕国，因为惠伯的话才进去。这是记载叔弓有礼。”此疏说：“敬叔曾经杀了懿伯，被懿伯家怨恨，怕惠伯杀自己，所以不敢先进去。惠伯知道他的意思而开导他，这是记载惠伯知礼。”两种说法不同，但都值得怀疑。如果像注所说“礼规定要避开仇怨”，那么应当在受命之日就辞行，以礼对待，不应当到了郊外才辞谢不入。如果像疏所说“怕惠伯杀自己而为难”，那么鲁国派遣使者，却让仇人做副使，不顾他们互相仇视而废弃使命、危害事情，也不是妥善的处理。况且叔弓是正使，得到仇人做副使，却不请求更换，不是得计的做法。又同使共事，却常以仇敌构陷，往返于鲁滕之路，也难以说通。如果椒（敬叔）真的想报仇，那么他的话虽然好听，怎么知道不是引诱我呢？于是进去，也不是通达的议论。查《左传》说：“到了郊外，遇到懿伯的忌日。”这里“作”为“二”字虽然不同，但都是先说到了郊外而后说忌日，可见是到了郊外才遇到忌日。或许忌字只是忌日，懿伯是敬叔的从祖，正好到了滕国郊外而遇到这个日子，所以想缓到第二天才进去。所以惠伯以礼晓谕他说：“公事有公利，没有私忌。”于是先进去，叔弓也就进去了。这个说法固然可以通，但也不知道是否如此，暂且存疑吧。

哀公派人吊唁蒉尚，在路上遇到，蒉尚避开道路，在地上画出宫室的方位而接受吊唁。哀公，是鲁君。辟于道，辟读为避，意思是清除避开道路，画出宫室的方位而接受吊唁。

曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂礼。齐庄公在夺地袭击莒国，杞梁死在那里。他的妻子在路边迎接他的灵柩而哭得很哀痛。”

鲁襄公二十三年，齐侯袭击莒国。袭击，是用轻兵掩其不备而攻打。《左传》说：“杞殖、华还穿着铠甲，夜间进入且于的隧道。”且于，是莒国的邑名。隧，是狭路。郑玄说：“有的版本作‘兑’，所以读‘夺’为‘兑’。”梁就是殖，因为战死，所以妻子迎接他的灵柩。

庄公派人去吊唁。回答说：“君王的臣子不免于罪，就将陈尸于市朝，而妻妾被拘执；君王的臣子免于罪，就有先人的破屋在，君王不必屈尊降命。”

肆，是陈尸。妻妾，是拘执，拘执他的妻妾。《左传》说：“齐侯在他的家里吊唁【严陵方氏说：‘与人交往，在丧事上尤其要表达至诚。如果在道路之间吊唁别人，礼只是从简，事只是从便而已，哪里是用来表达至诚的呢？大概非礼的礼，君子固然不施加于人，但也未曾接受于人。这就是曾子说蒉尚不如杞梁的妻子懂礼的原因】

孺子防去世，哀公想设置拨，问有若。有若说：“可以吗，君王的三位先君还设置它。”颜柳说：“天子用龙輴车而椁帱，诸侯用輴车而设帱，为了榆沈的缘故设置拨。三位大臣废除了輴车而设置拨，是窃取礼制而不合中道的，君王为什么要学习呢？”

防是哀公的小儿子，旧说认为拨是绋，不知道是否正确。三臣，是鲁国的三家。颜柳说：“天子的殡，用輴车载柩，而画辕为龙；椁帱，是用丛木做成椁形，而覆盖在上面，前面说嘉斧在椁上就是这个意思。诸侯用輴车而设帱，则有輴而无龙，有帱而无椁。”榆沈，是用榆白皮的汁浸水，洒在地上，取它引车不涩滞。现在三家废除了輴车不用，却还设置拨，这是徒有窃取礼制的罪过，而没有中用的实际。○方氏说：“因为輴车沉重，所以用榆沈来润滑；想要榆沈散开，所以设置拨来发动。没有輴车就没有用处沈，没有用处沈就没有用处拨。三臣既然知道輴车可以废除，却不知道拨不必设置，这是窃取礼制而不合中道的。拨虽然没有经见，但根据文义考察，为了榆沈的缘故设置拨，那就是用手拨榆沈而洒在路上。先儒认为是绋，错了。”○现在按：方氏的说法如此，也不知道是否正确，暂且存疑吧。

悼公的母亲去世，哀公为她穿齐衰。有若说：“为妾穿齐衰，合乎礼吗？”公说：“我能停止吗？鲁国人把她当作我的妻子。”

以妻我以为我妻也，这是哀公溺情的举动，文过饰非的言辞。○疏说：天子诸侯断绝旁期，对妾没有丧服，只有大夫为贵妾穿缌麻。

季子臯埋葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。申祥告诉他说：“请赔偿它。”子臯说：“孟氏不会因此怪罪我，朋友不会因此抛弃我。因为我是这里的邑长，买路而葬，以后难以继续。”

刘氏说：“季子臯，是孔子的弟子高柴。夫子曾经说：‘柴

译也愚。』看《孔子家语》中所称引以及此经所记载的泣血三年和成人为丧之事，由此观察，子臯的贤德就可以知道了。这葬妻时践踏禾苗的事，也是子臯担任成邑宰官时的事，究竟有无此事固然不可确知。然而他说『孟氏不因此事怪罪我，朋友不因此事抛弃我』，是因为践踏禾苗的过失小，而买路葬妻的祸害大啊。为什么呢？因为如果身为邑宰尚且买路葬妻，那么后来人必定会以此为惯例，这就难以继续治理了。这也是子臯愚钝而过度忧虑的一个方面，然而这是出于诚心，并非文过饰非之辞。郑玄的注解说他倚仗宠信虐待百姓，而方氏又加上不仁不恕的说法，那就太过分了！哪有像子臯那样贤德的人会有这种行径呢！」

译做官但还没有俸禄的人，国君有馈赠，称为“献”；出使外国，称为“寡君”。如果离职后国君去世，不为旧君服丧。

《王制》说：“职位确定后才给予俸禄。”这大概是指初次担任士职，尚未获得廪禄的人，国君有馈赠就称为“献”，出使他国就称为“寡君”。这两件事都与群臣相同，唯独在离职之后国君去世，就不为旧君服丧，这与群臣不同，之所以这样，是因为他未曾享受国君的俸禄。○方氏说：“商汤对待伊尹，先向他学习然后才让他做臣子。当他学习的时候，以宾客之礼相待而不以臣下对待，这就是所说的‘做官但还没有俸禄的人’。就像孟子在齐国时那样。正因为以宾客之礼相待而不以臣下对待，所以有馈赠时不叫‘赐’而叫‘献’，将要派遣出使时不叫‘君’而叫‘寡君’。因为‘献’是进贡给上级的用语，而‘寡’是自谦的用语。因为他有宾主之道而没有君臣之礼，所以离职后国君去世就不服丧。文中说‘违’（离职），那么在他居住在那个国家的时候，本来就已经服丧了。”

虞祭时设立尸位，并陈设几案和席子。

在未安葬之前，用对待活人的礼仪来办事；安葬后亲人的形体已经藏入地下，所以虞祭时设立尸位来象征神灵。筵，就是席子。大敛时的奠祭，虽然有席子却没有几案，这时候则陈设几案与席子相配。

卒哭之后避讳名字，侍奉活人的礼仪已经结束，侍奉鬼神的礼仪开始了。已，是语气词。

卒哭之后避讳名字，大概是因为侍奉活人的礼仪已经结束，侍奉鬼神的事情开始了。已，是语气词。

已经卒哭之后，宰夫拿着木铎在宫中宣告，说：“舍弃旧讳，避讳新死者的名字。”从寝门一直到库门。

《周礼》规定，大丧、小丧，宰夫掌管警戒和命令，所以卒哭之后，让宰夫拿着金口木舌的木铎振响，在宫中宣告命令。他宣告的命令说：“舍弃旧讳，避讳新死者的名字。”故，指高祖的父亲，应当迁出宗庙的。避讳太多难以回避，所以让他舍弃旧讳而避讳新死者的名字，因为亲情已尽，所以尽故可以不避讳。库门，是从外面进入的第一道门，也叫皋门【严陵方氏说：“侍奉活人的礼仪已经结束，侍奉鬼神的礼仪开始了。上面说‘生’就知道‘鬼’是指死，下面说‘鬼’就知道‘生’是指人”】

双字名不避讳其中一个字。孔子的母亲名征在，说“在”时不称“征”，说“征”时不称“在”。

二名，指两个字的名字。这里记载避讳的礼仪【严陵方氏说：“孔子说：‘不在颛臾，而在萧墙之内。’像这样，就是说‘在’时不称‘征’。又说：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也。’这就是说‘征’时不称‘在’”】

军队有忧患，就穿素服，在库门外哭丧。报丧的车不装载甲衣和弓套。

櫜，甲衣；韔，弓套。甲衣不装入甲衣袋；弓不装入弓套，表示还要再次使用。○方氏说：“战胜归来称为恺，那么战败称为忧是合适的。穿素服哭丧，用丧礼来对待。一定在库门外，是因为靠近宗庙。军队出征在祖庙受命，没有功劳就是对祖庙命令的侮辱。赴车，是向国内报告丧讯的车。凡是报告丧讯叫赴，车以报告败绩为名，与穿素服意义相同。”

有人烧毁了祖先的宗庙，就哭丧三天。所以说：“新宫发生火灾，也哭丧三天。”先人的居室，就是宗庙。鲁成公三年，烧毁了宣公的宗庙，神主刚迁入，所以叫新宫。《春秋》记载二月甲子，新宫发生火灾，哭丧三天。注解说：“记载这是符合礼制的。”这里说“故曰”，是指《春秋》的记载。

孔子经过泰山旁边，有一个妇人在墓前哭丧，声音悲哀。孔子扶着车轼听她哭，让子路去问她，说：“您的哭丧，好像有很深的忧愁。”妇人说：“是的。从前我的公公死于虎口，我的丈夫又死于虎口，现在我的儿子又死于虎口。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们记住，苛刻的政令比老虎还凶猛。”听到她的哭丧，扶着车轼听，与见到穿丧服的人即使关系亲密也必定改变态度意思相同，这是圣人恭敬之心的流露，大概是不期然而然的。壹似重有忧者，是说很像重叠有忧愁痛苦的人。而曰，就是乃曰。老虎杀人，出于仓促之间无法避免；苛刻政令的危害，虽然不至于死，但朝夕都有愁思的痛苦，不如快点死了好。这就是比老虎还凶猛的原因。作为统治者，能不知道这个道理吗【严陵方氏说：“老虎害人，可以用陷阱、网罗、栅栏、坑井来制服；政令害人，没有可以制服的工具。老虎害人，可以用深宫、坚固的门来逃避；政令害人，没有可以逃避的地方。这就是泰山妇人宁愿遭受老虎的伤害，也不忍心离开没有苛刻政令的地方。扬雄评论酷吏说：‘老虎啊，老虎！长着角和翅膀的东西。’与此意思相同”】

鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公拿着礼物请求见他，周丰说：“不可以。”哀公说：“我这就停止吧！”派人去问他，说：“有虞氏没有对百姓施加信用，但百姓信任他；夏后氏没有对百姓施加敬意，但百姓尊敬他，他们施加了什么而得到百姓这样的信任呢？”回答说：“在坟墓之间，没有对百姓施加悲哀，但百姓悲哀；在社稷宗庙之中，没有对百姓施加敬意，但百姓尊敬。殷人发布誓词，百姓才开始背叛；周人设置防范，百姓才开始怀疑。如果没有礼义忠信诚恳的心来治理，即使强行约束，百姓难道会不离散吗？”

周丰一定是贤德而隐居的人，所以哀公委屈自己去见他，周丰却说“不可以”，大概是因为古时不做臣子就不见君主，所以不敢承受君主的临见。我这就停止吧！已，是停止的意思，不强迫别人不愿意做的事。有心机的固结，不如无心机的感化信服，他的话非常正确。

译然而大禹征讨三苗，曾经发布誓师之辞，誓师并非始于殷商；大禹在涂山会盟诸侯以防备他们，防备也并非始于周朝。这里所说的“发布誓师之辞反而导致背叛、设立防备反而导致猜疑”，是从殷商和周朝开始的。【长乐陈氏说：黄帝对待广成子，商汤对待伊尹，请教时必定谦卑在下，聘请时必定赠送三次礼物，难道会因为一句话就停止吗？这是他们乐于向善、不知疲倦的表现。鲁哀公对待周丰，拿着礼物请求见面，周丰用一句话拒绝，哀公就停止了，只是派人去询问罢了，他与那些乐于向善、不知疲倦的人相比就有差距了。在废墟坟墓之间，在社稷宗庙之中，并没有刻意去感动百姓，但百姓却自然产生哀伤和恭敬；殷人制定誓约，周人设立防备，刻意去制约百姓，百姓反而产生背叛和猜疑。大概誓约产生于不信任，防备产生于不恭敬。因为不信任而用誓约来使百姓信任，百姓才开始背叛；因为不恭敬而用防备来使百姓恭敬，百姓才开始猜疑。周丰的话，大抵是希望哀公遵循恭敬和诚信来感动百姓罢了。《论语》中孔子回答鲁哀公说‘孝顺慈爱就会忠诚，以庄重态度对待百姓就会恭敬’，与此意义相同。○严陵方氏说：虞、夏得到天下是因为禅让，周朝得到天下是因为争夺。禅让出于自然，所以尚未施加信任，百姓就信任他们，而且与在废墟坟墓之间百姓自然哀伤没有不同；尚未施加恭敬，百姓就恭敬他们，而且与在社稷宗庙之中百姓自然恭敬没有不同。争夺出于不得已，所以虽然制定了誓约，反而激起百姓的背叛；虽然设立了防备，反而导致百姓的猜疑罢了。况且背叛比猜疑更严重，自己背叛他的话还不足以严重，众人产生猜疑这就严重了。礼义忠信，真诚笃实的心，是恭敬之道产生的根源，用誓约和防备来固结百姓罢了。如果没有这种心来治理，那么固结的虽然牢固，百姓也会解散离散。凡是事物，固结它就聚集，解散它就离散，正因为固结它而聚集，所以可以解散它而离散。如果有道义来治理，就不需要固结，也不可解散了】

译居丧时不要考虑居住的问题，哀毁过度也不要危害身体。居丧时不考虑居住，是因为没有宗庙可以祭祀；哀毁过度不危害身体，是因为不能断绝后代。

刘氏说：“丧礼要根据家庭的贫富来决定，不可勉强厚葬而导致败家的忧虑，家道败落则宗庙就不能单独存在了。哀毁不能灭绝天性，不可过度哀伤而导致丧命的危险，因死而伤害生者，君子就认为这是没有后代了。这两点，都是为了防止贤人超过礼制的规范。”

延陵季子到齐国去，在他返回的时候，他的长子死了，葬在嬴、博两地之间。孔子说：“延陵季子，是吴国熟悉礼制的人。”孔子前往观看他的葬礼。吴公子札辞让君位而居住在延陵，所以称为延陵季子。嬴、博，是齐国的两个邑名。

墓穴的深度不至于挖到泉水，入殓时穿着当时的衣服，下葬后堆土成坟，坟的宽度和长度刚好能覆盖墓穴，坟的高度刚好可以隐蔽身体。堆土成坟后，季子袒露左臂，向右绕着坟堆哭号了三次，说：“骨肉回归泥土，这是天命。至于魂气，则是无所不到的，无所不到的。”于是便离开了。孔子说：“延陵季子对于礼制，真是合乎规范啊！”

不至于挖到泉水，是说深浅得当。时服，是随着死亡时寒暑所穿的衣服。封，是堆土筑坟。横向叫广，纵向叫轮。下面刚好能覆盖墓穴，上面刚好能隐蔽身体，都是节俭的制度。袒露左臂以示阳气的变化，向右环绕以示阴气的回归。骨肉回归泥土，是阴气的终结；魂气无所不到，是阳气的上升。阴，是阳气；命，是气所凝聚的。季子认为骨肉回归泥土是命，这是因为精气构成万物是有尽头的；说魂气无所不到，这是因为游魂的变化是没有定方的。寿命长短得之于出生之初，可以说这是命；魂气散于死后，不可以说这是命。再说“无所不到”，是怜悯诀别的至深情感，而希望他的魂灵跟随自己回去。不仅符合旅葬的节制，而且通达幽明之理，难怪孔子称赞他。然而孔子用疑问语气而不用肯定语气，大概是因为季子遵循的是随时处中的道理，根据家境贫富而不拘泥于礼制。所以孔子不直接说“季子对于礼制合乎规范”，而一定要加上“其乎”二字，让人从言辞中体会深意。读者请详加体会。○石梁王氏说：还，与环同义。

邾娄考公去世，徐国国君派容居来吊唁并致含玉，说：“寡君派容居坐着进献侯玉，让容居来行含礼。”

考公去世，徐国国君派他的臣子容居来吊唁，并致送珠玉作为含玉，说：“寡君让我亲自坐着行含礼，将侯玉进献给邾国国君。”侯玉，是徐国自比天子，将邾国国君视为自己的诸侯，说进献诸侯之玉。让容居行含礼，是容居请求立即行含礼。○疏说：凡行含礼，在未入殓之前，士由主人亲自含，大夫以上则派人含。如果入殓后来吊唁，有来含的，亲自将璧致于灵柩及殡位上的，称为亲含；如果只是传达旨意将璧交给主人，主人接受的，称为不亲含。○石梁王氏说：坐，应解释为跪。

邾国的官吏说：“诸侯屈尊来到我国，事简则行简礼，事繁则行繁礼，简繁相杂的，是没有的。”

邾国的官吏拒绝了他，说：“诸侯屈尊来到邾国，如果是臣子来，事情简单，就按臣子的简单礼节办理；如果是国君来，事情重大，就按国君的重大礼节办理。于，就是迂的意思，有广大深远的意思。现在臣子来，却想行国君的礼节，这是简繁相杂了。我国没有这种做法。”

容居回答说：“我听说：侍奉君主不敢忘记君主，也不敢遗忘祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河，没有一处不使用这种说法的。容居是鲁国人，不敢遗忘祖先。”

容居又回答说：“侍奉君主的人不敢忘记君主，我奉命如此，现在不能实行，是违背我的君主。作为子孙，应当遵守先世的训诫，所以也不敢遗忘我的祖先。”容居大概是徐国的公族，并且说：“从前我们的先君驹王渡河向西征讨，没有一处不使用自称王者的说法，自夸其疆土广大已久，行王者之礼。”又说我不是诡诈之人，而是鲁钝之人，所以不敢遗忘祖先，想让邾国人相信他的话。这显示了徐国君臣的僭越，也表明邾国官吏不能始终正当对待当时的僭越行为。

子思的母亲死在卫国，派人通知子思。子思在宗庙里哭泣。学生来到说：“庶氏的母亲死了，为什么在孔氏的宗庙里哭泣？”子思说：“我错了！我错了！”于是改在别的房间哭泣。

伯鱼去世，他的妻子改嫁给了卫国的庶氏。改嫁的母亲与宗庙断绝族属关系，所以不能在宗庙里哭泣【严陵方氏说：“他室，是别的房间，以区别于正室，所以称为他，这是根据义理而定的”】

天子去世三天，祝官先穿丧服；五天，官长穿丧服；七天，国中男女穿丧服；三个月，天下穿丧服。

疏说：祝，是大祝、商祝。服，是穿丧服持杖。这是丧服的等级，所以称杖为服。祝官协助含敛，先受病痛，所以先持杖，所以儿子也是三天后持杖。官长，是大夫、士，受病痛在祝官之后，所以五天。国中男女，是指京畿内的百姓及在官府服役的庶人，服齐衰三月后除服。一定要等到七天的原因，是天子七天殡，殡后嗣王成服，所以百姓才能成服。三个月天下穿丧服，是指诸侯的大夫为

译王繐衰，既葬而近除者亦不待三月，今据逺者为言耳。何以知其或杖服或衰服？按《丧大记》及《丧服四制》云云。然四制云「七日授士杖」，此云「五日士杖」者，崔氏云：「此据朝廷之士，四制言邑宰之士也【严陵方氏曰：丧人之冠带、衣裳、杖、履，通谓之所，此所谓服，特指杖耳。夫杖所以扶病也，祝先服者，力劳而先病，故也。言祝先服，则子可知矣。官长以对祝言之，则力有劳逸；以对子言之，则恩有重轻，故五日而后服杖也。七日国中男女服，三月天下服，言各服其所服之服，非谓杖矣。盖不特以恩有重轻，故服有先后，亦以地有逺近，而闻讣有早晚，故也】

译虞人进献用于百种祭祀的木材，凡是适合做棺椁的树木就砍伐下来，不按时进献的，就废除其祭祀，并斩首其人。

虞人，是掌管山林川泽的官员。天子的棺木有四重，椁木环绕四周，哪里需要那么多木材呢？京畿之内各县祭祀所用的木材，凡是可用的，全部砍伐进献，难道不嫌太多吗？京畿之内的好木材，本来就不缺乏，为什么偏偏要砍伐祭祀用的树木呢？废除祭祀，斩首其人，这刑罚又为何如此严酷呢？礼制竟然如此，我不明白其中的道理。另一种说法是：“必须命令虞人进献木材，不听从命令的，然后国家才施以常刑。”虞人不止一个，未必都下达了命令。

齐国发生大饥荒，黔敖在路边摆设食物，等待饥饿的人来吃。有一个饥饿的人，用袖子遮住脸，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，喊道：“喂！来吃吧！”那人抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步的。”黔敖于是向他道歉，但那人不肯吃，最终饿死。曾子听说这件事，说：“这话说得过分了！黔敖吆喝时，你可以离开；但他道歉后，你就可以吃了。”

蒙袂，是用袖子遮挡面部。辑屦，是收敛脚步，形容困顿疲惫、行走艰难的样子。贸贸，是垂头丧气的样子。嗟来食，是叹息怜悯他，让他来吃饭。从，是靠近。微与，意思是细微末节，指“嗟来”的话虽然不恭敬，但也不是大过错，所以吆喝时虽然可以离开，但道歉后就可以吃了。【庐陵胡氏说：“现在的君子急于追求俸禄，被吆喝也不离开，没有道歉就吃的人很多，比起那个饿死的人，真是惭愧。”○临川吴氏说：“曾子的话，符合君子的标准；饿死者的操守，是贤者做得过分的表现。”】

邾娄定公的时候，有个杀父的人。有关部门向定公报告。定公惊愕得离开了席位，说：“这是我的罪过啊。”又说：“我曾经学过审理这类案件：臣子杀君主，所有在朝为官的人都要杀，不赦免；儿子杀父亲，所有在宫中的人都要杀，不赦免。杀死凶手，毁坏他的房屋，污秽他的宫室并把它填塞起来。大概君主过了一个月才举杯饮酒。”

瞿然，是惊愕的样子。在官者，指担任臣子的人；在宫者，指家人。天下的罪恶，没有比这更大的了，因此人人都可以诛杀他，没有赦免的道理。只有父亲犯下这种罪，儿子就不能讨伐他。君主不举杯饮酒，是因为人伦发生巨大变故，也是教化不明导致的，所以悲伤哀悼而自我贬损。○疏说：“猪是水聚集的地方。”○石梁王氏说：“注疏本作‘子弑父，凡在宫者，杀无赦’是对的。”

晋献文子建成新屋，晋国的大夫们去祝贺。张老说：“多么高大啊！多么华丽啊！在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集国宾和宗族。”文子说：“武我，能够在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集国宾和宗族，这是保全了腰和颈，得以跟随先父在九原啊。”他面向北再次拜谢叩头。君子称赞他善于颂扬，善于祈祷。

晋献，旧说认为晋君进献，意思是祝贺。但君主赐给臣下，怎么能说进献呢？怀疑“献”、“文”二字都是赵武的谥号，像贞惠文子之类。各位大夫按礼节去祝贺，记录者于是叙述张老的话。轮，是轮囷高大的样子；奂，是奂烂众多的样子。歌，是祭祀时奏乐；哭，是死丧时哭泣。聚国族，是宴请国宾，聚会宗族。颂，是赞美事情并祝寿；祷，是祈求免除祸患。张老的话善于颂扬，武子的回答善于祈祷。○郑氏说：“晋国卿大夫的墓地在九原。”○疏说：“领，是脖子。古代罪重腰斩，罪轻颈刑。先大夫，是文子的父祖。”○石梁王氏说：“歌于斯，是指祭祀时奏乐。大夫祭祀没有音乐，春秋时期或许有。”

孔子的狗死了，让子贡埋葬它，说：“我听说：破旧的帷帐不丢弃，是用来埋马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋狗的。我贫穷，没有伞盖，在封土的时候，也给他垫上席子，不要让它的头直接触地。”

狗和马都对人有用，所以特别表示恩惠。

路马死了，用帷帐埋葬。

指君主的乘马死了，就特别用帷帐埋葬，不用破旧的帷帐。○方氏说：“鲁昭公的乘马摔死，用帷帐包裹它。【石林叶氏说：“帷帐和伞盖是靠近身体的，用来遮挡遮蔽的；犬马是养在家里的，用来代替人驾驭的。遮挡遮蔽的东西破旧了，不敢丢弃；而代替人驾驭的动物死了，用来埋葬它，这就是仁的极致、义的尽善。”】

季孙的母亲死了，鲁哀公去吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为君主在，不让他们进去。曾子和子贡进入马厩整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人回避了。

刚才已经报告，是说先前已经向主人报告过了。

进入内霤，卿大夫都回避位置，哀公走下一级台阶向他们作揖。君子评论说：“讲究仪容修饰的道理，它的感化作用真是深远啊。”

内霤，是门屋后檐。行者，深远，意思是感动很大。○刘氏说：这一章值得怀疑。两位先生去吊唁卿母的丧事，必定会尽力守礼来到门前，不应该等到守门人拒绝后才整理仪容、讲究修饰。而且既然修饰好了守门人还推辞，或许应当再向守门人请求，如果始终不能进去，退回去也可以，何必用威严的仪容来震慑以求进入呢？他们进去后君主和卿大夫尊敬他们，是因为平时知道他们的贤德，而不是因为初次见到他们仪容修饰的美而增加敬意。而君子却说“讲究仪容修饰的道理，它的感化作用真是深远”，这意思是说两位先生的德行不足以产生深远的影响，只有区区的外表修饰才……

译这足以行得远吗？

阳门的甲士死了，司城子罕进去为他哭丧，非常哀痛。晋国派来窥探宋国的人返回，向晋侯报告说：“阳门的甲士死了，子罕为他哭丧非常哀痛，百姓都很高兴，恐怕不能攻打宋国了。”

译阳门，是宋国的城门名。介夫，是身穿甲胄的守卫士兵。宋武公名司空，因此避讳，将“司空”这一官职改称为“司城”。子罕，即乐喜，是宋戴公的后代。觇，是窥视、观察的意思。

孔子听说这件事后说：“观察国家民情，做得好啊！《诗经》上说：‘凡是百姓遭遇丧事，都要匍匐前往救助。’即使没有晋国的威胁，天下又有谁能抵挡得住宋国呢？”

孔子称赞这种行为，因为子罕懂得治国的根本道理。《诗经·邶风·谷风》中的诗句，含有竭尽全力救助的意思。“微”，意为无。孔子引用《诗经》来说，宋国虽然凭借子罕赢得了民心，可以免除晋国的忧患罢了，然而天下又有谁能抵挡得住呢？这是极力说明人心足以依靠。另一种说法：“微”，意为弱。即使只是削弱晋国的强大，使其不敢来攻打罢了，但推究这种心意，既然百姓已经心悦诚服，必定会亲近他们的上级，为长官效死，那么举天下就没有人能抵挡得住宋国了。前一种说法是正确的。【长乐陈氏说：“吴起为一个人吸吮疮毒，邻国敌人就无法抗衡；段颎为一个人包扎伤口，西羌就立刻平定。那么司城子罕为一个守卫士兵哭泣，百姓就高兴，难道可以趁机寻找空隙、利用弱点来攻打宋国吗？观察，是用来了解细微之处的。兵法说：‘使用间谍有五种，这叫做神妙的纲纪。’又说：‘了解对方也了解自己，百战都不会有危险。’古人在用兵时，没有不利用间谍的，像晋国观察者那样能洞察细微的，大概很少了。孔子之所以称赞他，是因为仁德不可被众人所抵挡的缘故。从前仲尼在卫国，赵鞅的阴谋被挫败；干木在魏国，秦国人就停止出兵；谢安在晋国，王猛知道不可攻打；季梁在随国，楚王的军队不敢进犯。那么子罕在宋国，天下不能抵挡，确实是可信的。”○石林叶氏说：“介夫地位最卑微，子罕为他哭泣得十分哀痛，晋国观察后就不敢攻打，圣如孔子都认为天下没有人能抵挡得住。所以说：‘治理国家不能欺侮鳏寡孤独，何况士人和百姓呢？’”】

鲁庄公去世，下葬后，丧服不进入库门；士大夫在卒哭祭之后，麻制的丧服也不进入库门。

庄公被子般杀害，庆父作乱。闵公当时年仅八岁，戴的是葛布丧服。诸侯戴弁冠、穿葛布丧服下葬，葬礼结束后，闵公就在库门之外脱去凶服，换上吉服继承君位，所以说丧服不进入库门。士大夫则仍然穿着麻制丧服，直到卒哭祭之后，才不穿麻制丧服进入库门。大概是因为闵公已经换上吉服，不参加虞祭和卒哭祭，所以群臣到卒哭祭时才脱去丧服，记录祸乱紧迫，礼仪因此被废除。【严陵方氏说：君主以葬礼为节点，臣子以卒哭祭为节点，是因为君主先脱去丧服，然后臣子才敢脱去丧服。然而这都不能守满三年之丧，是严重失礼了。】

孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他给棺椁擦洗。原壤爬在木头上说：“很久我没有借助音乐来寄托情感了。”唱着说：“狸首的斑纹多么鲜明，握着你的手多么柔软。”孔子装作没听见而走过去。跟随的人说：“先生不可以停止交往了吗？”孔子说：“我听说，亲近的人不要失去作为亲人的情谊，老朋友不要失去作为老朋友的情谊。”

有人问：“朱熹认为原壤登木而歌，孔子装作没听见而走过去，对待他保持自己的节操。等到原壤夷俟（箕踞）时，孔子用拐杖敲打他的小腿，是不是太过分了？”回答说：“这种说法却有偏差。像原壤的歌唱，是大恶，如果要讲理，不能仅仅停止交往，只得暂且作罢。至于他夷俟的时候，不可不教诲，所以直接责备他，又敲打他的小腿，自然应当如此。如果像现在的说法，那就是不管他了，这就不符合朋友之道了。”○胡氏说：“数落他母亲死了还唱歌，那么原壤应当被断绝交往；敲打他夷踞的小腿，那么原壤还是老朋友。盛德合乎礼仪，体现在周旋应对中，这也可以看出来。”○冯氏说：“母亲死了还唱歌，哪有比这更大的恶呢？适宜断绝交往却没有断绝，大概是因为平素的交情，而事情出于一时的不意。这样，朱熹的话说得好：‘如果要讲理，不能仅仅停止交往，只得暂且作罢。’他确实深得圣人处理难处之道。”○刘氏说：“原壤母亲去世，孔子帮助他整治棺椁。原壤登上已整治好的椁木说：‘很久，我不借助咏歌之音来寄托兴致了，像狸首的斑纹，是说木纹的华美；卷与拳同，像握着你的手成拳，是说擦洗棺椁的滑腻。’原壤废弃败坏礼法太严重了，孔子假装没听见而走过去以避开他。跟随的人见他无疑，孔子必定应当断绝与他交往，所以问说：‘先生不应当断绝与他交往吗？’孔子说：‘作为亲戚，虽然有非礼的行为，不可以立刻失去亲戚的情谊；作为故旧，虽然有非礼的行为，不可以立刻失去故旧的情谊。’这是圣人隐藏恶行、保全交情的意思。【石林叶氏说：“孔子责备原壤，重在夷俟而略于丧歌。夷俟，是礼仪上的傲慢，人道不可以不责备，所以即使痛绝也不为过。亲人丧事而唱歌，岂止是违礼而已？孔子听见却不问，是因为不可以教诲，问了就断绝人道了，所以走过去像没听见一样，是用来保全故旧之恩。这是孔子的道，忠恕之道。在周朝的末世，有妻子死了敲盆唱歌、自以为通达如庄周的人，有朋友死了对着尸体唱歌、自以为合乎礼的子皮、皮琴张的人，大概是为了矫饰世俗，未必出于诚心，然而不能施之于孔子门下。这就是孔子有时抑扬的原因。”】

赵文子与叔誉在九原观看，文子说：“死者如果可以复活，我和谁一起回去呢？”

文子，是晋国的大夫，

译名叫武叔的人，称赞叔向。他说：“卿大夫死后葬在这里的人很多了，假如能够死而复生，我在众多大夫中跟从谁呢？”文子大概是提出这个说法，想要和叔向一起讨论前人的贤与不贤。

译叔誉说：“大概是阳处父吧？”文子说：“他在晋国行事专权且刚强自立，不能保全自身，他的智慧不值得称赞。”

阳处父，是晋襄公的师傅。所谓“并”，是把众人的事务都揽在自己身上，这是专权；所谓“植”，是刚强自立的意思。他行事如此，所以被狐射姑所杀，不得善终，这是不智的表现。

“大概是舅犯吧？”文子说：“他见到利益就不顾念他的君主，他的仁德不值得称赞。”叔誉又推荐子犯可以归附。文子说：子犯跟随文公在外流亡十九年，等到回国面临危难猜忌之时，本应辅佐他入国以安定局势，却到了黄河边就献出玉璧以此辞别，这大概是为了日后高官厚禄的打算，所以用这话要挟君主以谋求私利，哪里还顾念君主的安危呢？这是不仁的表现。

“那么是我随武子吗？他使君主得利而不忘记自身，谋划自身利益而不遗漏朋友。”晋国人说文子善于识人。

文子自己说：“我所愿归附的，只有随武子吧？”武子，即士会，封地在随。《左传》说：“先生的家事治理得井井有条，在晋国说话没有隐瞒实情，这是不忘记自身而为之谋划，是智慧；使君主得利，不遗漏朋友，都是仁德。”

文子外表谦卑怯弱，好像连衣服都承受不起；他说话迟钝缓慢，好像话都说不出口，这是他的为人。见《仪礼·乡射记》。退然，是谦卑怯弱的样子；呐呐，是声音低微而语速缓慢；如不出其口，是好像不能说话的样子。

他在晋国所举荐的人，管理仓库的士人七十多家，活着时不与他们交往牟利，死后也不把儿子托付给他们。

管，是钥匙，即现在的锁。仓库储藏物品，用锁作为开闭的限制。管库之士，是低贱的职位。知道他们贤能而举荐他们，就是不遗漏朋友的实际表现。虽然对他们有举荐任用的恩情，但活着时不与他们交往牟利，临死时也不把儿子托付给他们，廉洁到了极点【长乐陈氏说：君子崇尚交友，认为在一个乡交友还不够，就在一国交友；在一国交友还不够，就在天下交友；在天下交友还不够，就推崇评论古人。这就是文子叔誉议论死者可以复生的原因。叔誉认为阳处父和舅犯可以归附，文子则认为处父智慧不足，舅犯仁德不足，不如随武子更好。大概太刚强就容易折断，太直率就容易受损。植，是刚直而自立的意思，处父两者兼有，他的智慧不值得称赞了。怀有私利的人有自我，怀有仁德的人有君主，舅犯见到利益而不顾君主，他的仁德不值得称赞了。随武子使君主得利，是仁；不忘记自身，为自己谋划，是智；不遗漏朋友，是义。这两人在仁智方面有不足，武子则仁智义兼备。他外表谦卑怯弱好像连衣服都承受不起，但他的作为足以胜任大事；他说话迟钝好像话都说不出口，但他所举荐的人足以尽揽众贤。大概管库之士，地位低贱而难以了解；七十多家，人数众多而难以辨别。文子所举荐的人，虽然低贱不遗漏，虽然众多不谬误，难道不是长于识人吗！然而文子建成居室，不免受到张老的告诫；演奏《肆夏》乐曲，从文子开始，他的奢侈僭越在此，却说活着不与人交往牟利，为什么呢？大概奢侈僭越在于自己，交往牟利在于别人】

叔仲皮向子柳学习，叔仲皮死了，他的妻子是鲁国人，穿着齐衰丧服，用绞带系结。叔仲衍把这事告诉子柳，请求让妻子穿繐衰丧服，用环绖系结，说：“从前我去世姑母姐妹时也是这样，没有人禁止我。”子柳退下后，让他的妻子穿繐衰丧服，用环绖系结。

缪，是绞结，指两股相交，五种丧服的绖带都是这样，只有吊服的环绖是一股。○疏说：说叔仲皮教训他的儿子子柳，而子柳还是不懂礼。叔仲皮死了，子柳的妻子虽然是鲁国妇人，还是懂得为公公穿齐衰丧服，而头饰用缪绖。衍是皮的弟弟、子柳的叔叔，见当时妇人喜好轻细，告诉子柳说：“你妻子为什么穿不合礼的丧服？”子柳见当时都这样，也认为是对的，于是请求衍，让妻子身穿繐衰，头饰用环绖。衍又回答说：“从前我去世姑母姐妹时，也是这样。生前同室，死后应当同穴。”所以鲁国做得好。○疏说：祔，是合葬。离之，是指用一物隔开两棺之间在椁中。鲁国人则合并两棺放在椁中，没有别物隔开。○朱子说：古代椁是用众木料合成的，所以大小随人所为。现在用整木，就没有那么大的木头可以做椁，所以合葬的只是同穴而各用椁。

礼记大全卷四

<经部,礼类,礼记之属,礼记大全》>

钦定四库全书

礼记大全卷五

明 胡广等 撰

王制第五

疏说：“《王制》的写作，在秦汉之际。卢植说：‘文帝命令博士诸生作【永嘉徐氏说：“《王制》一书，叙述三王四代的制度，大概是圣王用来经纶天地的大经，而作为万世的法程。该书推明班爵制禄的方法，祭祀养老的意义，其立国的纪纲制度，讲得如同画一而不相逾越。三代所以享国长久，虽然有昏君但维持者不乱，大概是得其道了。周朝衰微，上没有道揆，下无法守，诸侯坏乱法纪以隳，先王的制度多矣。暴君污吏慢其经界，而井田之制，孟子仅闻其略；诸侯恶其害己，皆去其典籍，而班爵禄之制，孟子不闻其详。凡先王的旧典礼经，大概仅有存

译的。自从秦朝将井田制改为阡陌制，废除分封制而设立郡县制，那么分配土地和制定俸禄的制度，便完全被废除，这就是汉代儒生追思古制而撰写《王制》的原因】

译君王制定爵禄的制度：公、侯、伯、子、男，共分为五个等级。

孟子说天子是一个等级，子、男同属一个等级。

诸侯国中的上大夫（即卿）、下大夫、上士、中士、下士，共分为五个等级。孟子说国君是一个等级，总共六个等级。○疏解说：五个等级，虞、夏、周三代相同，殷商分为三个等级，即公、侯、伯【长乐刘氏说：《王制》的意思是，作为天下之王、百姓父母的人，应当建立法度、节制财用，以安定天下的百姓，使他们不陷入受冻挨饿的境地，所以称为《王制》。《易经》说：“地上有水，是比卦；先王因此建立万国，亲近诸侯。”意思是说，先王有亲近团结万民的方法，必定先要建立万国，亲近诸侯，让他们各自养育百姓并教导他们礼义。因此这部经典以建立诸侯、推崇德行为首要，设置官职、分配职事为其次，这都是为了确立最高的准则。公、侯、伯、子、男共五个等级，是为了区别德行的高低，尊崇他们于万民之上，使他们施行正道，作为国家的表率。又设置上大夫（卿）等五个等级，来辅佐国君的德行，奉行天子的礼制，将中庸之道施用于百姓。】○长乐陈氏说：从公、侯、伯、子、男到中士、下士，是爵位；从天子的田地到国君十个卿的俸禄，是俸禄。爵位用来使人尊贵，没有王赐的爵位就没有尊贵；俸禄用来使人富足，没有王赐的俸禄就没有富足。所以《周礼》中的太宰、内史、司士对于爵禄，都只是向君王报告罢了，这就是为什么说君王制定爵禄的原因。制定爵位依据德行，制定俸禄依据功劳。德行有厚薄之分，所以爵位有高下之别；功劳有多寡之差，所以俸禄有丰俭之异。《周礼》凡是提到爵禄，都是先说爵位后说俸禄。《礼记》也说：担任官职然后才赐予爵位，职位确定然后才赐予俸禄。这里先说俸禄后说爵位，大概是因为田地不划分就不能制定俸禄，俸禄不制定就不能确定爵位。先王衡量财物来制定用度，查看俸禄来制定爵位，这样就没有多余或不足的祸患了。那么爵禄，是排列爵禄的次序；禄爵，是制定爵禄的次序。从公到男共五个等级，都是君主；从诸侯的上大夫（卿）到下士共五个等级，都是臣子。君主的德行纯粹，所以公、侯、伯、子、男没有上、中、下的区别；臣子的德行不一定纯粹，所以大夫、士有上、中、下的差别。然而都只分为五个等级，是因为五是天地之间的中数，先王制定法度无不以此为根本，所以五典、五礼、五服、五刑都称为天定的法则，制定爵位的等级也是顺应自然而已。○孟子说：天子是一个等级，公是一个等级，侯是一个等级，伯是一个等级，子、男同属一个等级，共五个等级。国君是一个等级，卿是一个等级，大夫是一个等级，上士是一个等级，中士是一个等级，下士是一个等级，共六个等级。这与《王制》不同的原因，是《王制》说的是制定爵位的方法，孟子说的是颁布爵位的制度。制定爵位的方法出自天子，所以不必提及天子；颁布爵位以天子与国君为首，所以兼提天子与国君。制定爵禄，只限于诸侯及其臣子，而不涉及王朝的臣子，大概是因为制定诸侯及其臣子的俸禄，是以农田多少为差别；制定王朝公卿大夫的俸禄，是以诸侯为参照；制定爵位的方法也是如此，所以就不提了。有爵位的人一定有俸禄，有俸禄的人不一定有爵位。在官府服役的平民，并没有爵位，但他们的俸禄也有差别，那么俸禄的施予，并非只针对有爵位的人，所以在所制定的制度中，不先提爵位而先提俸禄】

天子的田地纵横各一千里，公、侯的田地纵横各一百里，伯的田地纵横各七十里的，子、男的田地纵横各五十里。不足五十里的，不能直接朝见天子，依附于诸侯，称为附庸。这是说天子、诸侯田地面积的广狭。不能，就是不足的意思。不合于天子，就是不参与王朝的聚会。百姓的劳力称为庸，他们的功劳依附大国而通达于天子，所以称为附庸。天子以下都说田地而不说土地，是因为土地有山林、川泽、原野、沼泽、险峻、平坦的不同，如果只限制土地面积而不计算田地面积，那么井田就不均匀，谷物俸禄就不公平了。里程有两种计算方式：划分田地的里程按方形计算，比如一平方里为一井；划分服制的里程按长度计算，比如二十五家为一里。后文说纵横各一千里的是田地九万亩，这是按方形计算的；从恒山到南河一千里而近，这是按长度计算的。划分服制则计算道路远近作为朝贡的节度，划分田地则计算田亩多少作为赋税俸禄的制度，这就是公平的原因【马氏说：普天之下，没有不是王的土地，而天子兼有它们，所以天子的田地纵横各一千里，用来禄养京畿内的臣子。一千里，用开方法计算，大概是一万里。天子的田地必须是一千里，是为了显示其根本大而末节小，就像身体支配手臂，手臂支配手指一样，大概不到一千里不足以使诸侯信服。低于天子的就是公侯，所以公侯的田地纵横各一百里，用开方法计算，大概是一千里，不到一千里则朝聘会遇的费用有所不足。至于伯则又有减少，大概是因为伯的国家小，爵位低，而子、男也是如此，所以伯的田地纵横各七十里，子、男的田地纵横各五十里。七十里，用开方法计算，七七四十九，大概是四百九十里；五十里，用开方法计算，五五二十五，大概是二百五十里。○五峯胡氏说：将天下分给有德、有功的人土地，而不敢将天下据为己有，于是有百里、有七十里、五十里、不足五十

译十里是邦国的制度，因此有了君朝、卿大聘、大夫小聘、王巡狩、述职的礼乐法度；因此有了千雉、百雉、三分之一、五分之一、九分之一的高城深池；因此有了井、邑、丘、甸、县、都的赋役人数；因此有了十乘、百乘、千乘、万乘的车马数量；因此有了伍、两、卒、旅、师、军的编制；因此有了卿、大夫、司徒、乐正选拔人才的法规。邦国的制度被废除，而郡县的制度建立；世袭的制度消亡，频繁更替的弊端产生，百姓就没有了安定的心志。述职的礼仪被废除，上下之间的情意无法沟通，其弊端多得说不完。城池的制度被废除，那么防御暴客、威慑四方夷狄的方法就丧失了。赋役家庭的法规被废除，那么百姓的人数就无法查清；百姓的人数无法查清，那么车马就不能随意出动，而军队就不能隐藏在农民之中；军队不能隐藏在农民之中，坐吃空饷的人就多，公私都陷入困穷。又说：“制定井田制，是为了控制诸侯国；控制诸侯国，是为了控制王畿。王畿安定强盛，万国亲近依附，以此来保卫中原、防御四方夷狄。先王建立万国，亲近诸侯，高城深池遍布天下，四方夷狄虽然像虎狼一样凶猛贪婪，怎么能放纵他们的欲望、实现他们的野心呢？”这是三位圣王为万世考虑、抵御四方夷狄的上策。

译天子的三公所受田地的等级相当于公、侯，天子的卿相当于伯，天子的大夫相当于子、男，天子的元士相当于附庸。

这是说王朝中有爵位者的田地，也与孟子的说法不同。○方氏说：三公以下在王畿内享有采邑，俸禄的多少以外部诸侯为等级标准。元士，就是上士，与元子、元侯中的“元”字含义相同。不提及中士、下士，那么相当于附庸的只有上士【永乐徐氏说：先王设立官职、制定俸禄，疆域之外的诸侯从公、侯到附庸，王朝的臣子从三公到元士，所受田地的等级相互对应，内外统一，以此来制约天下偏重失衡的祸患，使远近如一。划分田地的法则，之所以内部必须参照外部，是因为先王的制度，出外做列国君主，入内就做王朝臣子，以此来统一内外。内部称为三公的称公，外部诸侯也称公，所以毕公负责治理东方土地，卫侯以列国君主身份入朝在周担任宰相，周公居东后再次辅佐成王，山甫前往齐国，迅速返回，有的以三公身份在外，又入内成为诸侯，所以出入劳逸均等，而内外的轻重不分。春秋以来，郑武公入朝担任周司徒，郑庄公担任平王的卿士，而滕侯也说“我是周的卜正”，大概是因为畿外诸侯入朝担任王官，先王以此来统一内外，这就是内部诸侯的俸禄参照外部诸侯而制定的原因。所以二公接受百里之地，六卿接受七十里之地，二十七位大夫接受五十里之地，而元士三等也参照附庸来接受田地】

规定农田一百亩，一百亩的分配：上等农夫能养活九人，其次能养活八人，其次能养活七人，其次能养活六人，下等农夫能养活五人。平民中在官府任职的人，他们的俸禄以此作为等级标准。

这是说平民的田地，井田制度，一个农夫一百亩，肥沃的是上等农，贫瘠的是下等农，所以供养的人数有多有少。府、史、胥、徒之类，都是平民中在官府任职的人，他们的俸禄以农夫的上下等级为标准，多的不能超过养活九人的俸禄，少的不能低于养活五人的俸禄，根据高低分为五个等级的多寡【李氏说：“孟子说：‘划分田地、制定俸禄，可以坐着就确定了。’又说：‘没有君子无法治理百姓，没有百姓无法供养君子。’大概是用农夫来制定俸禄，那么被治理的人一定会思考如何供养他们，依靠他人供养的人一定会思考如何治理他人，并且表明他们不能互相脱离。平民中在官府任职的人，他们的家也授予田地，就是《周官》所说的官田。俸禄足以代替耕作，又授予田地，以此来要求他们廉洁、能干、善良。”○严陵方氏说：“一夫一妇受田一百亩，所以农田的制度以一百亩为标准。虽然都受田一百亩，但土地有肥沃与贫瘠的不同，计算一年能养活的人数，或多或寡，这就是农夫有上下区别的原因。以养活九人的为上，养活五人的为下，那么养活八人到养活六人的为中农夫，其详情可知。虽然有五个等级的区别，其大致不过三等而已。府、史、胥、徒之类，他们的田地就是载师所说的官田，又有工、贾、奄、奚，职位的高低无法详细得知，所以俸禄的多寡无法确定。这里说他们的俸禄以农夫为标准，那么多者不能超过养活九人的俸禄，少者不能低于养活五人的俸禄，这是可以知道的。这里说一百亩的分配，孟子说一百亩的粪肥，大概分配以均平为法而存于法度，粪肥以治理为力而存于人力，法度出自上级，人力出自下级，他们的说法也互相补充】

诸侯的下士相当于上等农夫，俸禄足以代替他的耕作。中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍。卿的俸禄是四个大夫，君主的俸禄是十个卿，这是说大国的情况。相当于上等农夫的，能得到养活九人的俸禄。

次国的卿是三个大夫的俸禄，君主的俸禄是十个卿；小国的卿是两个大夫的俸禄，君主的俸禄是十个卿。

程子说：“孟子的时代，距离先王不远，典籍没有经过秦火的焚烧，然而分封爵位俸禄的制度已经听不到其详细情况。现在的礼书都是从灰烬中搜集残篇，且多出于汉代儒生一时的附会，怎么能完全相信并逐句解释呢？那么那些事情固然不能一一追复了。”○朱子说：“孟子这一章的说法，与《周礼》、《王制》不同，大概无法考证，存疑即可。”○方氏说：“次国、小国不提及大夫、士，是因为多寡与大国有相同之处可知。从卿往上，三个等级的国家有所不同；从大夫往下，三个等级的国家相同，大概是因为卿往上俸禄逐渐丰厚，如果不加以削减，那么土地产出的不足以供给；大夫往下俸禄逐渐微薄，如果也加以削减，那么臣子所得的供养不能自给。这就是多寡有时相同有时不同的原因【永乐徐氏说：“先王衡量俸禄来分配田地，查看人口来计算粮食，其品级差别，上面不至于过度，下面不至于不足。诸侯下士享有百亩的利益，如果足以代替耕作免除劳苦而已，虽然不能有余，但也不至于不足。其余从卿以下，他们的俸禄各减少一级，就没有多占封邑逾越制度的过失；诸侯分田虽然多，俸禄收入自有定数，也没有尾大不掉的祸患。这是先王制定俸禄的美好用意】

次国的上卿，职位相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿，职位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于

译其下大夫。

这是说三等之国的卿大夫在朝聘和会盟之时，尊卑的次序是这样的。郑玄说：“爵位相同，则小国的人排在下面，意思是两人同为卿，则小国的卿排在大国的卿之下；爵位不同，本来地位高的排在上面，意思是如果大国的是大夫，小国的是卿，则小国卿的位置排在大国大夫之上。”

译其中中等、下等的士，数量各占上等士的三分之一。

郑玄说：“这是说他们作为副使，如同单独出行却与正使共同防守。居，就是当的意思。这是依据大国来说的，大国的士为上等，次国的士为中等，小国的士为下等。士的数量，各国都是二十七人，各分为三份：上等九人，中等九人，下等九人。”疏说：“现在大国的士已经确定在朝会中，如果其中有次国的士、小国的士，他们的行列位次数量，各占上等国的三分之二。意思是次国以大国的士为上等，而次国的上等九人对应大国的中等九人，次国的中等九人对应大国的下等九人，这就是各占大国士数的三分之二。小国以次国的士为上等，小国的上等九人对应次国的中等九人，小国的中等九人对应次国的下等九人，这也是占上等的三分之二。所以是各占上等的三分之一【永乐徐氏说：“先王分封土地只有三等，有大国、小国、次国的区别。从三卿到二十七士，他们在国内的俸禄，倍数差异不同；他们出国聘问，班列有等级。先王难道是随意制造差异吗？大概是让他们安守本分而没有非分之想，端正名分而不致于混乱次序。那辨别上下、安定民心的，本来就是这样】

大凡四海之内九州，每州方圆千里。每州建立方圆百里的国家三十个，方圆七十里的国家六十个，方圆五十里的国家一百二十个，总共二百一十个国家。名山大泽不用于分封。其余的土地作为附庸国和闲田。八州，每州二百一十个国家。

九州包括王畿而言，这里只说每一州所能容纳的情况如此。大凡八州，其余按例推演，都说的是王畿以外的制度。下文才开始说天子王畿以内的制度。

天子王畿以内，方圆百里的国家九个，方圆七十里的国家二十一个，方圆五十里的国家六十三个，总共九十三个国家。名山大泽不用于赏赐，其余的土地用来禄养士人，作为闲田。

郑玄注释王畿以内九个大国者，三个作为三公的封田，又三个作为三公退休后的封田，剩下三个等待分封给天子的子弟。次国二十一个者，六个作为六卿的封田，又六个作为六卿退休后的封田，又三个作为三孤的封田，剩下六个也等待分封给天子的子弟。小国六十三个者，二十七位大夫的封田，连同大夫退休后的封田共五十四，剩下九个也等待分封给天子的子弟。三孤没有固定职务，虽然退休，还可以随时谋议，所以不另设副职。我认为这没有明确的证据，都是郑玄的臆测。况且周代制度六卿兼任公孤，那么剩下的封田还很多，然而像周公、召公的支子在周朝的，都世袭爵位俸禄，那么累朝的天子子弟未必都能尽数分封。○疏说：“王畿以外的诸侯有封建的意义，所以说‘不以封’；王畿以内的臣子不世袭职位，有赏赐的意义，所以说‘不以朌’。”○朱熹说：“恐怕只是诸儒做了这样的算法，其实不是这样。建立国家必定依据山川形势，没有截然方正的道理。”又说：“不仅施行于当今不可行，寻求于往昔也难以理解。”○石梁王氏说：“天子王畿以内分封的，有的占三分之一，有的占一半，又除去山川城郭道路沟渠，那么供奉天子的还有多少【严陵方氏说：“名山如鲁国的泰山、晋国的梁山之类，大泽如豫州的孟猪、楚国的云梦之类，山泽大的必定有名。对于山称为名，对于泽称为大，大概是互文而言。名山大泽，是神物所藏、宝货所出的地方，不是内外诸侯所能专有，所以在外不用于分封，在内不用于赏赐。在外则度量土地而分封，使其传位子孙，所以叫‘封’；在内则分给邑地以赏赐，使其食禄而已，所以叫‘朌’】

大凡九州一千七百七十三个国家，天子的元士、诸侯的附庸不包括在内。

九州有一千七百七十三个国家者，内一州为王畿，容纳九十三个国家，外八州容纳一千六百八十个国家，加上王畿内共一千七百七十三个国家。元士附庸不包括在内者，因为上文所计算的止于五十里，而元士附庸都达不到五十里，所以不包括在内。○石梁王氏说：“注引一千八百国的说法，认为夏制要服内七十里，与五服五千里的说法不合。”

天子百里以内用来供给官用，千里以内用来供给天子御用。

共官，是说供给王朝百官府文书的器具，泛用的需求；御，是说凡是天子的服用，大概都取自租税。○方氏说：“用百里所出产的少，资助百官所共用的，似乎不足，然而卑下者所称取的不为不足；用千里所出产的多，为一人御用，似乎有余，然而尊贵者所称取的不为有余。而且用近处的供给他人，是想让他们容易供给而不劳累；用远处的供奉自己，是想让他们难以得到而有节制。百里以内，不是不用于御用，主要是用于共官；千里以内，不是不用于共官，主要是用于御用【马氏说：“官，是官爵所用的，而其用轻，所以取百里近地所出产的供给它；御，是天于所用的，而其用重，所以取千里远地所出产的供给它】

千里以外，设置方伯。五国作为属，属有长官；十国作为连，连有帅；三十国作为卒，卒有正；二百一十个国家作为州，州有伯。八州，八伯、五十六正、一百六十八帅、三百三十六长。八

译伯各率领其下属隶属于天子的两位老臣，将天下分为左、右两部分，称为二伯。

译《春秋传》说：“从陕地以东，由周公主持；从陕地以西，由召公主持。”这就是天子的上公分别主持天下诸侯国政事的情况。八伯是八州的长官，二伯则是天下的长官。【严陵方氏说：方伯就是州伯。王畿位居中央，八州位于四周，各自设置一位方伯。‘长’字表示足以统领他人，所谓比长的‘长’也是这个意思；‘帅’字表示所率领的人众多，不仅仅是统领而已，所谓师帅的‘帅’也是这个意思；‘正’字表示使众人归于统一，不仅仅是率领而已，所谓党正的‘正’也是这个意思。伯也是长的意思，必定称为伯，是用成就德行来称呼的，因为作为一州的长官，没有成就的德行不足以担当，所以如此。所谓宗伯的‘伯’也是这个意思。能够统领他人然后才能率领众人，能够率领众人然后才能使众人归于统一，使众人归于统一然后德行才能成就，所以次序是这样的。正、帅、长，大概是八伯的下属；八伯又是二伯的下属。所以说：‘八伯各自率领他们的下属，归属于天子的两位老臣。’然而二伯又称为老臣，是因为他们居于人臣的最高职位，不仅贵在拥有德行，还贵在拥有年资，所以如此。国有国老，乡有乡老，都是基于这个原因。○永乐徐氏说：先王广建诸侯，并设立方伯连帅的职位，有的因为子男附庸这类小国不能直接通达天子，所以贡赋朝聘的数目，全都让他们听命于牧伯，这只是牧伯职责的一个方面罢了。先王将天下分封给诸侯，如果在其中缺乏纲纪，那么强弱就会互相吞并，大小无法互相维系，这绝不是长治久安的策略。大概方伯连帅的设立，所谓表彰功德、关乎盛衰，深根固本，使其不可动摇，其所关系重大啊！】

千里之内称为甸服，千里之外称为采服、流服。

方氏说：“甸服四面各五百里，就是方圆千里了。王畿千里之外，没有比侯服更近的，而采服又是侯服中最近的；没有比荒服更远的，而流服又是荒服中最远的。举出最远和最近的，那么绥服、要服就在其中了。【李氏说：‘采服在侯服中尤为近，流服在荒服中极为远。九州举内部以见外部，四海举外部以包内部。’】

天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。

石梁王氏说：“唐尧虞舜考察古制，建立官职共一百人，夏商官职加倍。”注疏只引用《明堂位》认为夏代官职一百人，这是不对的。【严陵方氏说：三公的数量，是取阳数而形成的；九卿，是三公数量加倍再乘以三；二十七大夫，又是九卿数量加倍再乘以三；八十一元士，又是大夫数量加倍再乘以三。天子治理阳道，在建官的数量上，每次都符合阳数；后妃治理阴德，也采用这个数量，只是顺从丈夫罢了。地位尊贵的，事务简约而总括；地位低微的，事务详细而分散。所以官制的法则，地位越低数量加倍越多。以周官来说，大宰上士八人，中士十六人，下士三十二人，那么中士、下士互相加倍可知，这里不说的原因，是因为阳数穷尽于九九，所以止于八十一元士结束，就像黄钟律终于八十一数一样。○刘氏孟治说：职位隆重的，事务更加简单；职位低微的，事务更加众多。所以三公用来讨论治国大道，辅佐天子处理繁杂政务，调和万物变化。国家有大事，有大的兴作、大的利害，就有卿。依次往下，有的掌管典礼音乐，有的负责文书簿籍，这九卿就是三公的三倍，大夫又是九卿的三倍，元士又是大夫的三倍。】

大国设三卿，都由天子任命，下大夫五人，上士二十七人；次国设三卿，其中二卿由天子任命，一卿由本国国君任命，下大夫五人，上士二十七人；小国设二卿，都由本国国君任命，下大夫五人，上士二十七人。

马氏说：天子设六卿，其中二卿兼三公，所以有三公，而在六卿之中，又有三孤。天子六卿，大国三卿，是六卿统属的一部分。至于大夫、士，又是三卿的下属。下大夫五人，二卿之下，下大夫各二人；一卿之下，下大夫一人。《周官》所说的‘设其参’，就是三卿；‘传其伍’，就是下大夫五人；‘陈其殷’，就是上士二十七人。有大、中、下大夫，却只说下大夫，是相对于卿而言的，其实大夫有上、中、下的区别；士也有上、中、下，却只说上士，是相对于府史而言的，其实士又有上、中、下的差异。【永乐徐氏说：先王建立万国，亲近诸侯，圣人观察地上有水之象而制定制度，并非不得已而为之。中畿方圆千里，周围排列五服，选拔贤能建立德行，与他们共同治理，其维系有法度，其驾驭有道理，圣人以此与天下共成功业，而不是私用其力为自己谋利。试看其内部诸侯的俸禄，外部诸侯的继承，内外没有轻重之分，而且更替出入，诸侯不能长久掌握权力。列国之卿由天子任命，王室臣子遍布诸侯各国，而诸侯每年贡士，实际上在王都，诸侯又不能私占人才。圣人封建的大权，其内外互相维系，由此可见。况且大国三卿由天子任命，就是朝廷所亲自任命的。】

译小国的两位执政大臣由国君任命，那么国君就是任命他们的人。大国应当由国君独自掌握任命权；小国则适宜由国君亲自发出任命。任命大国官员，不任命小国官员，圣人控制大国、优待小国的用意深远啊。

译天子派遣他的大夫担任三监，去监察方伯的封国，每国三人。

所谓监，就是监视、督察的意思。他们从王朝派出，权力也很尊贵。一个州三人，那么就是二十四人。这些大夫在朝廷中必定是没有固定职守的，如果他们有常职，怎么可以派遣呢？如果不是这样，那就是特别任命。【严陵方氏说：“方伯在一方专主征伐，他们的权力实际上很重，天子不能不大大地加以防范。每国三人，所以叫作三监。必定以三人为率，是与三公同义。不派卿去担任，只派大夫去担任，是为了显示天子的尊贵，即使派遣他的大夫，也足以制约方伯的缘故。至于《尚书》所说的三监，名义虽然相同，但人却不同。”○金华应氏说：“方伯是天子委任来总管外地的，又有监去临视他们，大概是因为方伯权重就容易专断，大夫位卑就不敢放肆，这是大小相互维系、内外相互统属的微妙用意。】

天子王畿之内的诸侯，是食禄的；王畿之外的诸侯，是世袭的。

王畿之内的土地，是王朝百官食禄的邑地；王畿之外则是分封建国，让他们的子孙世袭守卫。然而内部也称为诸侯，是因为三公的封田比照公侯，卿比照伯，大夫比照子男，元士比照附庸。【严陵方氏说：内诸侯就是公卿大夫士，外诸侯就是公侯伯子男。禄是用来养活人的，嗣是用来传国的。内诸侯遵循臣道，只是养活其人而已；外诸侯遵循君道，所以传国给他们。经文也说：诸侯世子世袭封国，大夫不世袭爵位，大概说的就是这个。○石林叶氏说：内部的公卿大夫，他们受田比照公侯伯子男，固然也通称为诸侯。内部以世禄为主，而有贤能的人也能世袭爵位；外部以世爵为主，而不贤能的人也只世袭禄位。那么诸侯的儿子，只要不是大恶，还能袭位；而公卿大夫的儿子，必须贤能才能得爵，难道是轻视内部而重视外部吗？大概古代公卿大夫有功德，就出外分封为诸侯，所以在外世袭爵位的，是内部世袭禄位的臣子；至于诸侯有功德，也必定入朝做公卿，所以在内世袭禄位的，或许是在外世袭爵位的诸侯。内外更替，而轻重之所以均衡，这是先王的仁政。】

制度规定：三公一命穿卷冕，如果有加赐，那是特赐，不超过九命。

制，是说三公命服的制度。命数止于九。天子的三公八命，穿鷩冕，如果加一命，就成为上公，与王者的后裔相同，而穿衮冕，所以说“一命衮”。如果是三公而有加赐衮冕的，是出于特恩的赏赐，不是常规当然的，所以说“若有加则赐也”。人臣没有超过九命的。《大宗伯》说“再命受服”，与此不同。○马氏说：“三公的衮服，有降龙没有升龙。”

次国之君不超过七命，小国之君不超过五命。大国之卿不超过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫一命。

方氏说：“大国之卿不超过三命，下卿再命，那么就知道次国之卿再命、一命。小国之卿与下大夫一命，那么就知道三等之国，他们的大夫都只有一命而已。大国相对于下卿而言，卿指上、中，可知；小国特言卿，则兼三等之卿，可知。言下大夫而不及上、中，大概是因为诸侯没有中大夫，而卿就是上大夫的缘故。前面所言上、中、下之所当，与此不同，是因为位虽视其命，不能没有详略的差异。【永乐徐氏说：“古代设官的制度，其爵以五等，其命以三等。从上公九命，到子男五命，品级异等而不可乱；从上公衮冕，侯伯鷩冕，到子男毳冕，仪章异数而不可越。《周官》《典命》掌管诸侯的五仪、诸臣五等之命，《司服》自公之服到子男之服，所穿的衣服必从其命，其命不差，则其服不僭。先王所以正名分而彰显服采。所以常论衣服之制，自黄帝、尧、舜取法乾坤以为衣裳，大概法天地以制为上下之服，不是私自创立的。虞夏之制，天子祭服自日月以下十有二章，大概防天地万物于一身，以照临百官，文采物色靡一不备。而《皋陶谟》所载五服五章，以命有德，谓之天命。自天子十二章，至卿大夫之三章，其别为五，如天造地设，不可紊。公之衮冕，其章数同于王，而其旒数则异。所以上公之衮无升龙，而旒则以九，固自有等杀。岂曰公之服与王同，而得纯用之，无所等伦于其间哉】

凡是考核官吏和百姓的才能，必须先评议，评议辨别清楚然后任用，担任事务然后授予爵位，爵位确定然后给予俸禄。在朝廷上授予爵位，与士人共同决定；在街市上执行刑罚，与大众共同摒弃。论，是说考评其品行技艺的详细情况。论辨，那么才能的优劣就审察清楚了；任事，那么就能胜任其职务了。于是授予他一命的爵位，而用俸禄来供养他。○疏说：在朝廷上授予爵位，是殷代的法制；周代则天子借祖庙来拜授。在街市上执行刑罚，也是殷代的法制，是说贵贱都在街市上受刑；周代则有爵位的人在甸师氏那里受刑。【马氏说：凡是百姓的才能

译（人才）有大有小，其德行则有知、仁、圣、义、中、和，其行为则有孝、友、睦、姻、任、恤，其技艺则有礼、乐、射、御、书、数。凡是考察官吏和百姓的才能，必须先进行评议。所谓评议，就是考察其德行、行为、技艺的实际表现，从而观察其具备何种才能。评议分辨清楚之后，然后才让他担任相应的职务。才能足以胜任公卿的职责，就让他做公卿；才能足以胜任大夫、士的职责，就让他做大夫、士。所以，先让他承担事务，然后才授予爵位。爵位有高有低，那么俸禄就有厚有薄。职位的高低，是依据爵位和俸禄的等级来确定的；而俸禄的多寡，是与爵位的等级相称的。所以说：先承担事务然后授予爵位，职位确定之后才给予俸禄。所有这些，都是为了根据官吏和百姓的才能来任用他们。下文又说：司马辨别评议官吏的才能，评议进士中的贤者并报告给君王，从而确定评议结果，直到职位确定后才给予俸禄，这与上述观点意思相同。《周官》说：“根据德行来授予爵位，根据才能来指派事务。”所说的德行，就是贤能的含义；根据才能来指派事务，就是让（人）承担事务。大概司马辨别评议官吏的才能，是针对国都中的士人而言的；凡是考察官吏和百姓的才能，则是兼及所有百姓而言的。培养国都中的士人，与培养百姓中的士人，大概是有区别的。评议国都中的士人，其法则非常详细，所以在中年进行考核；评议百姓中的士人，其法则较为简略，所以三年之后才进行评议。虽然考核的方法有所不同，但评议辨别的用意却是相同的。

译因此，公家不蓄养受过刑罚的人，大夫不供养他们，士人在路上遇到他们，也不与他们说话。将他们放逐到四方，任凭他们去到哪里，不让他们参与政事，表示不故意让他们生存。

公家不蓄养受过刑罚的人，旧说认为这是商代的制度，因为《周官》中记载：受墨刑的人守门，受劓刑的人守关，受宫刑的人守内室，受刖刑的人守园囿，受髡刑的人守仓库。任凭他们去到的地方，是衡量他们的罪行应当前往的地点而居住，就像《虞书》中说的“五流有宅，五宅三居”一样。不让他们参与政事，是指不让他们承担赋税徭役。表示不故意让他们生存，是指不授予他们田地，不救济他们的匮乏，表示不故意想要他们活下去。

诸侯对于天子，每年进行一次小聘，每三年进行一次大聘，每五年进行一次朝见。每年，就是每一年。小聘派遣大夫，大聘派遣卿，朝见则国君亲自前往。

天子每五年进行一次巡守。

《舜典》说：“每五年进行一次巡守。”《周官·大行人》说：“每十二年，天子巡守，视察各国。”《孟子》说：“巡守，就是巡视诸侯所守的地方。”

每年二月，向东巡守，到达岱宗，焚烧柴火祭天并遥祭山川，接见诸侯，询问百岁老人，就去他们家中拜见。

每年二月，是指巡守之年的二月。岱，是泰山。宗，是尊。东方的山没有比这更高的，所以祭祀它作为东岳而称为岱宗。柴，本作柴，现在通用燔燎来祭天并报告到达。东方应当祭祀的山川，都在这里遥祭。于是接见东方的诸侯，询问有百岁的人，就到他家中去拜见，因为他年龄高，所以不召见。

命令大师陈列诗歌来观察民风，命令市场管理人员收集物价来观察民众的好恶。如果心意流于奢淫，喜好邪僻。

大师，是乐官之长。诗歌用来表达志向，采录并观看它们，那么风俗的美丑就可以看见，政令的得失就可以知道了。供用的物品都出自市场，而价格的贵贱则取决于人的好恶：喜好质朴，那么实用物品就贵；喜好奢侈，那么奢侈物品就贵；心意流于奢淫，那么所喜好的都是邪僻的了。

命令典礼官考核时令月份、确定日期、统一律历、礼乐、制度、衣服，加以纠正。

典礼官是掌管礼仪的官员。考核时令月份、确定日期，就是《舜典》中所说的“协时月、正日”。考核，是校核四时及月份的大小。时有节气早晚，月有朔望晦朔，日有甲乙先后，考核它们使各自符合节令。法律、礼乐、制度、衣服，都是王者所制定的，天下一君，不容有差异，有差异就不是正确的，所以趁着巡守所到之处纠正那些不同的，使它们都相同。

译（天子巡守），只是为了修明他的法度罢了。天子的法度，到了周代已经非常周详了；而在虞、夏之际，其法度尚不够周详，所以那时修明法度的次数应当较多。春季主管东方，所以向东巡守，是为了顺应天时。出行必定在仲月，是为了表明巡守的礼仪，无论到哪里都遵循中道。五月、八月、十一月巡守，其意义也是如此罢了。岱宗，大概是泰山。宗，是尊的意思，因为它是五岳之首，所以祭祀它作为东岳，并称呼它的名字为岱宗。在东方称岱，就知道南方是衡山、西方是华山、北方是恒山了。巡守必定居住在方岳之下，是依靠名山而居住，让诸侯知道所趋向的地方。烧柴望祭山川，就是《诗经·时迈》中所说的巡守时告祭、柴望的意思。因为天高，所以焚烧柴火使祭品上达；因为山川遥远，所以遥望而祭祀，这都是为了报告到达罢了。询问百岁老人，是去拜见他们，以听取老年人的言论。诗是用来表达心志的，风俗是用来顺从上级教化的，诗中表达的哀乐，足以看出民风的淳厚或浇薄；民风的淳厚或浇薄，足以知道上级政令的得失，所以命令乐官陈诗。马志淫，是说心志的淫邪；好辟，是说喜好的邪僻。民众的心志、喜好，不一定都是淫邪邪僻的，但只以此来说明，大概是因为观察是为了防止淫邪邪僻的缘故。贾，就是价格。王者必定颁行历法以统一天下的正朔，所以巡守时就考察时月。制定历法的人不能没有盈缩，时间久了，日期就不能没有差错，所以巡守时就必定校正日期。大概考察，是担心它不一定准确；校正，是希望它没有差错。律有阴阳，礼有隆杀，乐有清浊，制度有大小，度量有长短，衣服有文质，未曾相同。这里所说的同，是希望它们都统一于天子。统一于天子，就归于正道，所以最后说校正它。同，就是校正它的原因。○延平周氏说：报告到达，然后朝见诸侯，这是神与人之间的次序。朝见诸侯，然后去拜见百岁的有道之人，这是贵与贱之间的次序。拜见百岁之人，是为了访求时政的得失。已经访求时政了，然后观察民风，所以命令陈诗。已经观察民风了，然后观察民情，所以命令市场缴纳物价，以观察其美恶。喜好不是他所该喜好的，厌恶不是他所该厌恶的，那么心志淫邪、喜好邪僻就可以知道了。再次提到这一点，是显示他在这些地方特别详尽。命令典礼官来考察校正，这是他所始终关注的。在考察上详尽，在校正上简略。

译山川神祇，有不祭祀的，是不敬；不敬的，国君就削减他的封地。

凡是祭祀，有应当举行的，就没有敢废弃的，所以不举行祭祀的，是不敬。山川，是大地所仰望的，所以削减封地。

宗庙有不顺的，是不孝；不孝的，国君就贬黜他的爵位。

宗庙不顺，比如扰乱昭穆的次序、错过祭祀的时节，都是不孝。爵位，是祖宗所传下来的，所以贬黜爵位。

改变礼制、更易音乐的，是不从；不从的，国君就流放他；变革制度、更改服饰的，是背叛；背叛的，国君就征讨他。

不从，是违抗的意思。流放，是放逐到远方；征讨，是声讨罪行而加以杀戮。孟子说：“天子征讨而不攻打。”这一章中的四个“君”字，都是指国君。

对百姓有功德的，增加封地、晋升爵位。

应氏说：“律，是爵位命官的等级，增加封地并晋升爵位，是用来表示鼓励的。”【严陵方氏说：“不举行祭祀之礼的，是不敬；不顺从昭穆之序的，是不孝。削减封地，是用来贬低他的国家；贬黜爵位，是用来贬低他本人。神祇众多，只以山川来说，大概是因为诸侯所守护的，以山川为最大。天称为神，地称为祗，这里以山川为神祗，是从它们无所屈从的角度来说，都可以称为神；从它们有所区别的角度来说，都可以称为祗。礼，是外在的，所以可以改变；乐，是内在的，只可以更易而已。这是深浅的区别。从，是顺从而有所顺从；畔，是敌对而有所违逆。说不从，还没有达到背叛的程度，只是不遵从而已，这是轻重的区别。流放，就放逐他，让他随意去；征讨，就依法而诛杀他。巡守，本来就是为了统一礼乐、制度、服饰，加以纠正，那么那些改变礼乐、变革制度服饰的，一定要流放或征讨他们的国君，难道过分吗！”○长乐陈氏说：“不敬就是无礼了，不孝就是不仁了，不从与背叛就是不道了。无礼还没有达到不仁的程度，不孝还没有达到不道的程度，所以先削减封地而后贬黜爵位，贬黜爵位而后流放征讨。削减、贬黜、流放、征讨，接着就是增加封地晋升爵位，退去不肖而后可以进用贤能啊。《易经·大有》说：‘遏制邪恶而后弘扬善行。’《诗经·巧言》说：‘先如愤怒，而后如福祉。’这都是礼的意旨。”○长乐刘氏说：“接见百岁的老人，那么百姓就不敢怠慢他们的父母；采集考察万民的诗歌，那么国家就不敢亵渎教化；观察百物的价格，那么百姓就不敢沉溺于所喜好；考察正朔的协调，那么事情就不敢违背时节；统一律度的标准，那么百姓就不敢轻视信用；肃敬宗庙的祭祀，那么下属就不敢忘记祖先；谨慎礼乐的施行，那么百姓就不敢违背内心；执持制度的常规，那么臣下就不敢放肆僭越；奖赏功德的盛大，那么下属就不敢懈怠修养。这十项，是国家的重大典章，是先王仁爱百姓的纲领，而驾驭诸侯的大权柄】

五月，向南巡守，到达南岳，如同向东巡守的礼仪。八月，向西巡守，到达西岳，如同向南巡守的礼仪。十一月，向北巡守，到达北岳，如同向西巡守的礼仪。归来，到祖庙和父庙告至，用一头牛祭祀。

假，是至的意思。归来到达京师，就用一头牛祭祀，告至祖庙和父庙。【严陵方氏说：“天子出行，一定要到父庙；等到归来，一定要到祖庙和父庙告至。出行而到父庙，是用来象征生前必定告知；归来而告至祖庙父庙，是用来象征生前必定见面。特，是一头牛，用一头牛来显示简约。先王不吝惜饮食而向鬼神尽孝，所不敢简约的，然而简约如此，那么巡守不为了烦琐费用就可知了。”】

天子将要出行，向上帝祭告，向社神祭告，到父庙祭告。诸侯将要出行，向社神祭告，到父庙祭告。

类、宜、造，都是祭祀的名称。后章说“天子将要出征”，那么这里的出行就是巡守，诸侯则是朝觐会同的出行。【石林叶氏说：天子，是君，君则天道，所以向上帝祭告；诸侯，是臣，臣则地道，所以向社神祭告。○李氏说：类，它的礼仪类似于正祭；宜，它的意义有称于事情；造，是到而告知。天神远离人而尊贵，所以用礼来致其敬；地祗亲近人而亲昵，所以用义来致其意；对于祖父则以生者的道理侍奉，所以告知以所做的事。向上帝祭告，向社神祭告，到父庙祭告，是尊卑的次序。《泰誓》说：‘受命于文考，向上帝祭告，向社神祭告。’是告知的先后次序。”】

天子没有事，与诸侯相见叫做朝，考察礼制、端正刑罚、统一德行，以此来尊崇天子。

无事，是没有死丧、寇戎之事。考礼，是考察并纠正，使没有违逆僭越；正刑，是施行公平，使没有偏私枉曲；一德，是没有二心。这三者都是尊崇天子的事。

天子赐给诸侯音乐，就用柷来传达；赐给伯子男音乐，就用鼗来传达。柷的形状像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎，柄连着底，撞击它使左右击打，用来合乐的开始。鼗像鼓而小，有柄，拿着摇动，旁边的耳就自己击打，用来节制乐的终结。将之，是说使者拿着这些来传达命令。○疏说：柷节制一曲的开始，其事宽缓，所以用来传达诸侯的命令；鼗节制一唱的终结，其事狭小，所以用来传达伯子男的命令。

诸侯赐给弓矢，然后征伐；赐给斧钺，

译然后才杀。

斧、莝、斫都是刀，钺是斧。

赐下圭瓒之后才能制作鬯酒，如果没有赐下圭瓒，就要向天子借取鬯酒。

译圭瓒、璋瓒，都是用来酌取鬯酒（一种香草酒）的爵杯。用大圭作为瓒的柄的，叫做圭瓒。酿造秬鬯为酒，其芬芳之气通达上下，所以称为鬯。祭祀时灌地降神，必须使用鬯酒，所以如果没有被赐予圭瓒，就要向天子求取鬯酒；被赐予圭瓒之后，才能自己制作鬯酒。【马氏说：春朝、夏宗、秋觐、冬遇，都是为了朝见天子。礼制与刑罚，由天子制定，诸侯只是谨慎地执行这些法度罢了。所谓‘一德’，就是使他们同心协力，不敢有二心。凡此种种，都是为了尊崇天子。征伐与杀戮，是先王用来执行上天讨伐的手段；弓矢、斧钺，都是先王用来执行上天讨伐的器具。诸侯必须等待天子的赐予，然后才能进行征伐，大概是因为臣子不能擅自作威作福，所使用的权力只能来自君主的赐予。以征伐对应杀戮，那么杀戮更为重要；以弓矢对应斧钺，那么斧钺更为重要。诸侯出兵讨伐有罪之人，如果没有被赐予斧钺，就不敢擅自杀戮，那就只能进行征伐罢了。《礼记》说：‘进献的礼物没有比灌鬯酒更重的。’这说明鬯酒是礼制的极致。孔子也说：‘鬯酒，是敬意的极致。’既然鬯酒是敬意的极致，那么天子没有赐予圭瓒，诸侯就不敢擅自使用。虽然如此，宗庙的礼仪不可废止，如果没有被赐予圭瓒，就向天子求取鬯酒，而使用的则是璋瓒。○严陵方氏说：考礼，就是考察天子的礼制并加以实行；正刑，就是端正天子的刑罚并加以使用。实行天子的礼制，那么礼乐就出自天子了；使用天子的刑罚，那么征伐就出自天子了。礼乐征伐都出自天子，那么诸侯哪里会有异心呢？所以能够统一德行来尊崇天子。弓矢利于用于远方，斧钺利于用于近处。征伐以行于远方为主，所以赐予弓矢之后才能专断征伐；杀戮以制约近处为主，所以赐予斧钺之后才能专断杀戮。鬯就是秬鬯。秬黍一壳两米，是和气所生，用它酿成的酒叫做鬯，因为它的至和之气通达，所以称为鬯】

天子命令施行教化，然后才能建立学校。小学在公宫南面的左边，大学在郊外。天子称学校为辟雍，诸侯称学校为頖宫。

疏说：百里见方的国家，国都居中，每面有五十里，二十里处设置郊外，郊外还有三十里；七十里见方的国家，国都居中，每面有三十五里，九里处设置郊外，郊外还有二十六里；五十里见方的国家，国都居中，每面有二十五里，三里处设置郊外，郊外还有二十二里。这是殷代的制度。如果是周代的制度，那么王畿内千里，百里处为郊外。诸侯的郊外，公爵五十里，侯爵、伯爵三十里，子爵、男爵十里。近郊分别是远郊的一半。天子、诸侯都是近郊为远郊的一半。这里所说的小学、大学，是殷代的制度。周代则大学在国都内，小学在西郊。辟，是明的意思；雍，是和的意思。君主尊贵明达、雍容和乐，在这里学习道艺，使天下的人都明达和谐。頖，意思是颁布，用来颁布政教。○张子说：“辟雍，古代没有这个名称，大概始于周代。周朝拥有天下，于是用这个名字来称呼天子的学校。”《说文解字》说：“頖宫，是诸侯举行乡射礼的宫室。”○旧说：“辟雍，水环绕像玉璧一样；泮宫，只有一半。大概是东西门以南通水，北面没有水。”【临川吴氏说：“天下不可一天没有教化，学校不可一天在天下废止。《王制》所说的‘命令施行教化然后建立学校’，是什么意思呢？”回答说：“学校固然不可一天在天下废止，然而其教化不可不依赖天子。依赖天子，道德才能统一。”‘命令施行教化然后建立学校，是礼吗？’回答说：‘确立了诸侯，没有不命令施行教化就不能建立学校的。大概古代建立国家，必须从天子那里获得礼制，这就是所谓的命令施行教化。’○严陵方氏说：‘命令施行教化然后建立学校，是为了统一道德。说小学在左边，是为了显示大学在右边；说大学在郊外，是为了显示小学在国都内。小学用来安置学习浅显知识的人，大学用来安置学习高深学问的人。像洒扫应对之类，是小学的内容；像致知格物之类，是大学的内容。小学的内容，是在成长过程中进取；大学的内容，是在成熟后定型。在成长过程中进取的，适宜在内部培养；成熟后定型的，可以通达于外部。所以在国都或在郊外，就是根据这个原则制定的制度】

天子将要出征，向上帝祭告，向社神祭告，向父庙祭告，在将要征伐的地方祭告。在祖庙接受命令，在学校接受成功的谋划。

祃，是行军时的祭祀。在祖庙接受命令，是在庙里占卜；在学校接受成功的谋划，是决断计谋。

出征，是为了惩治有罪之人；返回，就在学校举行释奠礼，把审讯俘虏和割取左耳的情况报告给祖先。

抓获罪人而返回，就向先圣、先师举行释奠礼，报告审讯和割耳的情况。讯，是指那些应当审讯的首领；馘，是指割下的敌人的左耳；告，是报告其数量的多少。【长乐陈氏说：向父庙祭告，那么向祖庙祭告也就可知了；在祖庙接受命令，那么在社神那里接受命令也就可知了；在学校接受谋划，那么谋划始于朝廷也就可知了。类、宜、造、祃，是先后次序；受命、受成，是尊卑次序。讯是询问首领，馘是割取耳朵。在学校举行释奠礼并报告，是因为学校是文德之地，征伐是威武之事，在文德之地报告威武之功，是为了表明用武力依靠文德，行使威权依靠德行。这就是僖公在頖宫献馘，而国人歌颂他文武双全的原因】

天子诸侯无

译在田猎这件事上，一年进行三次田猎：第一次是为了获取祭品，第二次是为了招待宾客，第三次是为了充实国君的厨房。

译没有战事，是指没有征伐、出行、丧事、凶灾之类的事情。每年三次田猎，是说每年田猎都是为了这三项用途。干豆，是指将猎物制成肉干，作为祭祀时豆器中的祭品。○疏说：先用于宗庙祭祀，再用于招待宾客，这是尊崇神灵、敬重宾客的道理【长乐陈氏说：春搜、夏苗、秋狝、冬狩都必须遵循田猎的法则，所以都称为田。田猎有三种礼仪，所以称为三田，这就好比祭祀八种神灵称为八蜡一样。田猎必须在没有战事的时候进行，这就不同于那些喜好田猎、兵器不修、不处理民事以及为了丧事而搜猎的人。干豆是用来祭祀的，祭祀之后才用于招待宾客，招待宾客之后才用于充实厨房，这体现了颐卦中先供养他人而后供养自己的意思。祭祀、宾客使用上等和次等的猎物，厨房使用下等的猎物，这是厚待所供养的人而薄待自己的意思。《周官》大宰的九种用度，先有祭祀、宾客的用度，而后才有服饰的用度；内饔先有祭祀、宴饮的切割烹煮，而后才有进献膳食；笾人、醢人先有祭祀、宾客的进献，而后才有进献内膳；盐人先有祭祀、宾客的盐，而后才有王的饴盐，这也是先供养他人而后供养自己的意思。○严陵方氏说：事是指丧事、荒灾之类。天子、诸侯在没有战事的年份才进行田猎，那么他们的田猎可以说是有节制的了。春搜、夏苗、秋狝、冬狩，是田猎所遵循的时节。干豆、宾客、君主的厨房，是田猎所做的事。所遵循的时节有四种，所做的事有三项，所以说“每年三次田猎”，这与《易经》所说的“田获三品”意义相同。所谓的三田，就是这样罢了，公羊氏认为夏天不田猎，是错误的。干豆是用来侍奉神灵的，宾客是用来侍奉人的，厨房是用来侍奉自己的，先神灵而后人，先人而后自己，所以次序如此】

没有战事却不田猎，叫做不敬；田猎不遵循礼仪，叫做残害天物。天子不四面合围，诸侯不包围猎取兽群。

《尚书》说：“残害天物。”合围，是指四面围起来。掩群，是指掩袭而将兽群全部捕获【马氏说：因为祭祀没有益处，所以没有战事却不田猎叫做不敬；因为残害没有伤害，所以田猎不遵循礼仪叫做残害天物。没有战事而田猎，并非是因为追逐野兽没有满足的时候，大概田猎是为了供给祖庙，可以田猎却不田猎，这就叫做祭祀没有益处，所以说不敬。田猎虽然以杀生为上，但在杀生之中又有礼仪，所以说不遵循礼仪，即使采用诡诈的方式相遇，一天捕获十只，君子也不取】

天子射杀猎物，就放下大绥；诸侯射杀猎物，就放下小绥；大夫射杀猎物，就停止佐车；佐车停止，百姓就可以田猎。

杀，是指捕获，捕获所驱赶的禽兽。绥，是旌旗一类的东西。下，是指放下。佐车，就是《周礼》中驱逆的车。驱，是指追逐野兽使其趋向田猎的地方；逆，是指拦截阻挡其逃跑而不使其散失。这里说的是田猎礼仪中尊卑贵贱的次序【马氏说：从天子不合围到百姓田猎，这是田猎遵循礼仪的事情。天子权势足以四面合围，所以说不合围；诸侯权势足以包围兽群，所以说不掩群。这不仅仅是田猎遵循礼仪，又显示了爱惜万物的仁爱】

〇鱼祭，然后虞人进入沼泽和鱼梁；豺祭兽，然后进行田猎；鸠化为鹰，然后设置捕鸟的网；草木凋零，然后进入山林。昆虫没有蛰伏，不用火田猎。不取幼兽，不取鸟卵，不杀怀孕的母兽，不杀幼小的禽兽，不倾覆鸟巢。

梁，是指截断水流以捕鱼的东西。《周礼》注说：“水堰。筑堰水形成关口，用笱承接关口。”《月令》说仲春鹰化为鸠，这里说鸠化为鹰，必定是仲秋。罻罗都是捕鸟的网。麛，是幼兽的通称。殀，是指断杀。夭，是指幼小的禽兽。这十项都是田猎的礼仪，顺应时序，推广仁爱之意【长乐刘氏说：“天按照时节产生万物，圣人用德行来辅助；地按照气产生万物，圣人用礼仪来辅助。德行端正于内，那么时节就不会不和；礼仪端正于外，那么气就不会不顺。和顺汇聚于万物，那么生成就不会失去适宜；和顺渗透于人心，那么动用就不会违背法度。这是圣王之所以在上尽人性，而在天下尽万物之性的原因。尧舜禹汤文武的道，没有不以此为先的，才能继承天的仁爱，而使万物各自端正其性命。所以取用各有其时，那么万物得以曲折地遂其生存，而材用没有不成的；使用各有其制度，那么百姓得以用礼节节制欲望，而德行没有不磨砺的。”○严陵方氏说：“〇鱼祭，大概是孟春之月；〇祭兽，大概是季秋之月。鱼是阴物，其性随阳而上，春为阳中，鱼在这个时候容易捕获，所以〇祭鱼而入泽梁，是以此作为取鱼的候应。兽是阳物，其质秉阴而成，秋为阴中，兽在这个时候可以捕获，所以豺祭兽而田猎，是以此作为取兽的候应。虞，是泽虞，周官有山虞，有泽虞。《月令》在季秋之月说草木黄落，蛰虫咸俯，那么凡此所说的都主要指季秋可知。然而考察周官则有不合，只是殷代的制度不同罢了。麛卵已在《曲礼》士不取麛卯的解释中见过，然而经文中说秋宜犊麛，又说韭以卯，并非不取，也是禁止使其有节制罢了。不覆巢，不仅厌恶伤害其孵育，而且厌恶其尽取万物的利益】

冢宰制定国家用度，必定在年底，五谷都收获入库，然后制定国家用度。根据土地的大小，观察年成的丰歉。以三十年的通例制定国家用度，衡量

译将收入视为支出。所谓“三十年之通”，即通盘计算三十年的总收入，使得其中有十年的结余。这是因为每年的收入平均分为四份，而只使用其中的三份，每年结余一份，那么三年就结余三份，又足够一年的用度了。这就是三十年能有十年结余的原因。郑玄的注解以九年来论述，这是因为三十年的闰月累积起来相当于一年的缘故。另一种说法是二十七年则有九年的结余，说三十年，不过是取一个整数罢了。

译祭祀用度，取自常岁经用之数的十分之一。

郑玄注认为“仂”指十一，孔颖达疏认为“仂”是分散的名词，大抵是说总计一年常岁经用的总数，而取用其十分之一，来举行常规祭祀的礼仪。

居丧期间三年不举行祭祀，只祭祀天地社稷，这是因为逾越了丧帷丧绋而行事。居丧期间用度，取自三年经用之数的十分之一。

居丧是凶事，祭祀是吉礼，吉凶之道不同，不得互相混杂，所以三年不举行祭祀，只祭祀天地社稷，是不敢因为地位卑下而废弃尊贵的祭祀。未安葬以前，常把丧绋系在丧车上以防备火灾，居丧者在丧帷之内，却到外面去举行祭祀，这是逾越了丧帷丧绋而前往。居丧三年才除服，中间礼仪事务繁多艰难，所以总计三年的经用总数而取用其十分之一【金华邵氏说：先王制定国家用度，不设立固定的法则，不像后世那样拘泥于繁琐的条文、固守常规而不知变通。所以制定法则，一定要在年终，那时五谷都已收获，可以根据收入的情况来决定支出。又根据土地的大小，观察年成的丰歉，用三十年通融计算的方法，储备九年的积蓄。然而计算现有的数目作为用度的法则，丰年不使之有余，荒年不使之不足，哪里有过固定的法则呢！像这样，所以天灾不能使其受灾，地变不能使其困穷，而遇到凶荒水旱，百姓不至于流离失所、饥饿死亡，原因就在这里。祭祀用经用的十分之一，是不敢对神灵有所简略。居丧用三年的十分之一，这大概是预先为死亡准备的礼仪，尤其不应该简略吧】

居丧期间祭祀用度不足叫做“暴”，有余叫做“浩”。祭祀，丰年不奢侈，荒年不节俭。“暴”是残败的意思，指用度不齐整；“浩”是泛滥的意思，所谓用美好的东西淹没了礼仪。正因为用度有一定的准则，所以年成有丰有歉，而礼仪没有奢侈和节俭的区别，这是记录者的话。《杂记》说：“荒年祭祀降低牲礼的等级”，这是孔子的话。

国家没有九年的积蓄叫做不足，没有六年的积蓄叫做紧急，没有三年的积蓄叫做国家不像国家。耕种三年，必定有一年的粮食；耕种九年，必定有三年的粮食。用三十年的通融计算，即使有凶旱水涝，百姓也没有菜色，然后天子才能进食，每天举鼎奏乐。

饥饿而吃野菜脸色就会病态，所以叫菜色。宰杀牲畜准备丰盛的食物叫做“举”。《周礼》说：“天子每天举鼎一次，鼎十二个，每种食物都有砧板，用音乐陪衬进食。”又说“大荒年就不举鼎”的，大概是因为偶然遇到荒年，即使有储备也应当减损【马氏说：礼仪的薄厚，与年成的好坏相应。丰年就用丰年的十分之一，荒年就用荒年的十分之一。丰年如果在十分之一之外增加，就叫做奢侈；荒年如果在十分之一之内减少，就叫做节俭，这是为了与年成的好坏相应。预防意外，是古代良好的政治。紧急，是紧迫而不宽缓。没有九年、六年的积蓄，虽然不是完整的国家，还足以成为国家；至于没有三年的积蓄，就不像国家了。大概国家之所以成为国家，是因为有百姓；百姓之所以成为百姓，是因为有财物。如果没有财物，那么百姓就会离散到四方去了，所以说‘没有三年的积蓄，就不像国家’。耕种三年，必定有一年的粮食；推而广之，耕种二十七年，必定有九年的粮食。说三十年，是举整数而言。解说的人认为三十年为一世，耕种三年必有一年的粮食，到三十年通融计算，这是人力的作用。即使有凶旱水涝，这是天灾的变化。人力完备，就可以应对天灾的变化。大概君王与百姓同患难，所以即使有凶旱水涝，而百姓在下面没有菜色，然后天子进食每天举鼎陈列各种美味，完备礼仪而用音乐陪衬】

天子七天停灵，七个月安葬；诸侯五天停灵，五个月安葬；大夫、士、庶人三天停灵，三个月安葬。三年的丧期，从天子到平民都通行。诸侯比天子降等而五个月，大夫比诸侯降等而三个月，士和庶人又比大夫降等，所以超过一个月。现在总说大夫、士、庶人三天停灵，这固然相同，然而都三个月安葬，则是不对的。因为上文降等都是两个月，在下位的情况可以推知，所以简略地说吗？孔氏引用《左传》“大夫三个月，士超过一个月”的话，是说大夫除去死亡当月算三个月，士包括死亡当月算三个月，是超过一个月，所以说超过一个月。如果真的这样，那么就是大夫四个月，士三个月，说大夫超过一个月还可以，怎么能说士超过一个月呢？这讲不通，应当以《左传》的说法为正确【长乐刘氏说：停灵和安葬，是生者送死者的事情。天子的功德施及四海，诸侯的功德遍及一国，大夫、士的恩德信服一家，庶人的恩德显著于其族，本来就有大小的差别。等到他们去世，臣子的心不忍心认为他们死了，还希望他们复活，所以停灵不得已才停灵，因此有七天、五天的差别，即使是庶人的停灵也等待三天，这难道是不得已吗！至于安葬，当在朝见天子的那一年，诸侯即使在六服之内，没有不到的，有的奔丧，有的会葬，有的会于练祭祥祭，也像四季朝见一样。那些不在朝见天子那一年的诸侯，就在本国设位服丧，而派遣卿大夫来会葬，同轨之内的都到了，说的就是这个。七个月安葬，是为了极尽四海的哀痛诚意。诸侯安葬必定五个月，是互相作为宾客，同盟的诸侯，即使不是同盟，而是有舅甥姑姊妹关系的国家。大夫、士、庶人三个月安葬，事情完备，诚意尽到了】

庶人悬挂标记，安葬不因下雨而停止，不堆土

译树木，防止有二心侍奉。

这是说平民的礼制，平民没有碑和繂，悬挂绳索下棺，所以说悬挂下葬。不封土，不堆筑坟丘。大夫、士安葬后，公家的政令进入家中；平民则始终防范，没有两件事。

译从天子到平民，安葬时遵循死者的等级，祭祀时遵循生者的等级。

《中庸》说：“父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的规格，祭祀按士的规格；父亲是士，儿子是大夫，安葬按士的规格，祭祀按大夫的规格。”大概安葬使用死者生前的爵位规格，祭祀使用生者当前的俸禄规格，这与上述意思相同。

支子不主持祭祀

解说见于《曲礼》。长乐陈氏说：“棺木悬吊下葬，堆土掩埋，不因下雨而停止，因为丧事只有前进没有后退；守丧期间不兼做别的事，因为不能因其他事务而夺去对亲人的哀思。鲁国安葬定公和敬嬴，因下雨没能下葬，而《春秋》讥讽这件事，那么不因雨停止的，不只是平民而已。天子驾崩，王世子听命于冢宰三年，那么守丧不兼做别的事，也不只是平民而已。一定要以平民为例来说，是因为平民的棺木等丧葬用品不完备，容易因雨而停止；食用供给不足，容易因其他事务而夺去守丧之心。祭祀遵循生者的等级，却有所谓遵循死者等级的情况，所以父亲是士、儿子是大夫或诸侯，其尸体的服饰则用士的服饰；支子虽然不主持祭祀，却有所谓的祭祀，所以宗子是士、庶子是大夫，就用上等的祭牲在宗子家中祭祀。

天子设立七座宗庙，三座昭庙、三座穆庙，加上太祖的庙共七座。诸侯设立五座宗庙，两座昭庙、两座穆庙，加上太祖的庙共五座。大夫设立三座宗庙，一座昭庙、一座穆庙，加上太祖的庙共三座。士设立一座宗庙，平民在寝宫祭祀。

诸侯的太祖，是始封的君主。大夫的太祖，是始获爵位的人。士设立一座宗庙，是指侯国中的中士和下士。上士设立两座宗庙。天子和诸侯的正寝，称为路寝。卿、大夫、士的居所称为适室，也称为适寝。平民没有宗庙，所以在寝宫祭祀祖先。朱熹说：“‘昭’的意思是明亮，因为宗庙坐北朝南，面向光明。”问：“为什么面向光明呢？”答：“这不能用空泛的话来解释。现在暂且假设诸侯的宗庙来阐明。大概周礼规定建国时神位的设置，左边是宗庙，那么五座宗庙应当在公宫的东南方。其形制孙毓认为外边是都宫，太祖庙在北边，二昭二穆依次向南排列，这是对的。大概太祖的庙，由始封的君主居住。昭的北庙，由二世君主居住。穆的北庙，由三世君主居住。昭的南庙，由四世君主居住。穆的南庙，由五世君主居住。宗庙都坐北朝南，各自有门、堂、室、寝，四周有围墙。太祖的庙百代不迁移。其余称为庙的，六世之后，每过一代就迁移一次。迁移时，新神位附祭于其班次南边的庙，原庙的神位迁移到北边的庙，北边庙的亲缘关系尽了，就迁移其神位到大庙的西夹室，称为祧。凡是宗庙神位在本庙的室中，都面向东。等到在太庙室中合祭时，只有大庙的神位依然面向东，作为最尊贵的位次。群昭进入这里的，都排列在北窗下而面向南。群穆进入这里的，都排列在南窗下而面向北。面向南的取其面向光明，所以称为昭。面向北的取其深远，所以称为穆。大概群庙的排列，左边是昭而右边是穆。合祭时的位次，北边是昭而南边是穆。”问：“六世之后，二世的神位已经祧迁，那么三世为昭而四世为穆，五世为昭而六世为穆吗？”答：“不是这样。昭永远是昭，穆永远是穆，礼家的学说有明确的记载。大概二世祧迁，那么四世迁移到穆的北庙，六世附祭于昭的南庙。三世祧迁，那么五世迁移到穆的北庙，七世附祭于穆的南庙。昭附祭则穆不迁移，穆附祭则昭不移动。这就是附祭必须在其班次，说必须用孙子，而子孙的排列也以此为顺序的原因。如果武王称文王为穆考，成王称武王为昭考，那么从他们开始附祭时就是这样。而《春秋传》以管、蔡、郕、霍为文王的昭，邴、晋、应、韩为武王的穆，那么即使他们已经很远了，也不改变。难道会交错彼此如此纷纷乱乱吗？”问：“宗庙刚建立时，二世为昭而三世为穆，四世为昭而五世为穆，那么本来应当以左边为尊而右边为卑了。现在却是三世为穆而四世为昭，五世为穆而六世为昭，这是右边反而为尊而左边反而为卑了，可以吗？”答：“不是这样。宗庙的制度，只以左右区分昭穆，而不以昭穆区分尊卑。所以五座庙同在都宫中，那么昭常在左边，穆常在右边，而外边有办法不失去其顺序；一世各自为一座庙，那么昭不见穆，穆不见昭，而内里有办法各自保全其尊贵。必须在大合祭时聚集在一室，然后排列其尊卑的次序，那么凡是已毁未毁的神位，又全部陈列而没有可以改变的。只有四季的合祭，不陈列已毁庙的神位，那么高祖有时在穆位，其礼仪没有考证，意思或许如此，那么高祖之上没有昭，而特别在祖的西边设位；祢之下没有穆，而特别在曾的东边设位。”问：“那么毁庙是什么意思呢？”答：“《春秋传》说：‘毁庙的方法，更换屋檐是可以的，改变涂饰是可以的。’解说的人认为将要纳入新神位，表示有所增加罢了，不是全部拆毁而完全去除。”问：“那么天子的宗庙，其形制如何？”答：“唐代的文祖，虞代的神宗，殷代的七世三宗，其详情现在不可考证，只有周代的制度还可以谈论。然而汉儒的记载，又已经有不同了。说后稷始封，文王、武王受命称王，所以三座庙不毁，与亲庙四座共七座，这是诸儒的学说；说三昭三穆与太

译祖庙的数量是七座，而周文王、周武王作为宗庙不在七庙之数中，这是刘歆的说法。虽然庙的数量不同，但它们在位置和次序上的安排，应当与诸侯的宗庙没有太大差异。但如果按照诸儒的说法，那么在周武王刚取得天下时，后稷作为太祖，组绀居于昭位的北庙，太王居于穆位的北庙，王季居于昭位的南庙，文王居于穆位的南庙，此时只有五座庙。到了周成王时，组绀因亲尽而祧迁，王季迁位，而武王附祭；到了周康王时，太王因亲尽而祧迁，文王迁位，而成王附祭；到了周昭王时，王季因亲尽而祧迁，武王迁位，而康王附祭。从这以上，也都只有五座庙，而祧迁的祖先神主藏于太祖的庙中。到了周穆王时，文王亲尽应当祧迁，但因为有大功应当作为宗庙，所以在西北另立一座庙称为文世室，于是成王迁位，昭王附祭，这样就变成了六座庙。到了周共王时，武王亲尽应当祧迁，也因为有大功应当作为宗庙，所以在东北另立一座庙称为武世室，于是康王迁位，穆王附祭，这样就变成了七座庙。从此以后，穆位祧迁的祖先神主藏于文世室，昭位祧迁的祖先神主藏于武世室，而不再藏于太庙了。按照刘歆的说法，周朝自从武王攻克殷商，就在二昭二穆之上增加两座庙，用来祭祀高圉、亚圉，像前面所说的那样迅速迁位。直到周懿王时，才在三穆之上建立文世室；到了周孝王时，才在三昭之上建立武世室，这与诸儒的说法稍有不同罢了。问：“那么诸儒与刘歆的说法哪个是正确的？”答：“前代解说的人多认为刘歆正确，我也觉得或许是这样。”问：“那么大夫和士的制度是怎样的？”答：“大夫有三座庙，比照诸侯减少两座，但其太祖、昭穆的位置仍与诸侯相同；适士有两座庙，比照大夫减少一座；官师有一座庙，比照大夫减少两座，但其门、堂、室、寝的完备程度仍与大夫相同。”问：“庙的数量按等级递减，但其制度不递减，为什么呢？”答：“是递减的。天子的山节、藻棁、复庙、重檐，诸侯本来就不能做；诸侯的黝垩、斵砻，大夫就不能做了；大夫的仓楹、斵桶，士又不能再做了。为什么说制度不递减呢？只有门、堂、室、寝的组合，然后才能称为宫，所以其制度不能削减。大概从命士以上，父子都居住在不同的宫室，活着时居住不同的宫室，死后不能不在不同的庙中祭祀，如果这样就不能完全表达事奉生者、侍奉存者的心意，所以不能递减。”○长乐陈氏说：“积累深厚的人流泽广，积累浅薄的人流泽狭，所以天子有七座庙，诸侯有五座庙，大夫有三座庙，士有一座庙，建庙祭祀，是仁爱的极致；以七、以五、以三、以一，是道义的穷尽。舜的时候，祭祀六宗，加上始祖共七座。《商书》也说：‘七世之庙，可以观德。’那么七庙的制度，由来已久了。先王对待死者，常常像对待生者一样。从士以上，活着时居住不同的宫室，死后就为他们建立庙宇；庶人则活着时不居住不同的宫室，死后就在寝宫中祭祀罢了。”

译天子与诸侯在宗庙祭祀，春季称为礿，夏季称为禘，秋季称为尝，冬季称为烝。郑玄说：“这大概是夏、殷两代的祭名，周代则春季称为祠，夏季称为礿，将禘作为殷祭。”○防说：“礿，意为微薄，因为春季万物尚未成熟，祭品稀少微薄。禘，意为次第，夏季时万物虽然尚未完全成熟，但适宜依照时节次第进行祭祀。尝，意为新谷成熟而品尝。烝，意为众多，冬季时万物成熟的种类众多。郑玄怀疑这是夏、殷的祭名，是因为它们与周代不同，而夏、殷的祭祀又没有文献记载，所以用‘盖’字表示怀疑。”

天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀。天子祭祀天下的名山大川，五岳的祭祀规格比照三公，四渎的祭祀规格比照诸侯。诸侯祭祀位于自己封地内的名山大川。天子、诸侯祭祀那些位于自己封地内、且没有后代主持祭祀的亡国。所谓比照三公、比照诸侯，是指参照三公、诸侯在饔饩牢礼中牲口和器物的多寡，来确定祭祀的牲口和器物数量。因国，是指建国之地，沿袭先代都城旧址的国家。现在这些亡国没有主持祭祀的后代，如果在王畿之内，由天子祭祀；如果在诸侯邦国之内，由诸侯祭祀，因为他们过去曾对百姓有功绩恩德，不应当断绝他们的祭祀。○《周官制度》说：“五祀在《周礼》、《礼记》、《仪礼》中都有记载，散见于史传中的也很多。唯独《祭法》将其增加为七祀，《左传》、《孔子家语》认为是重、该、修、熙、句龙这五位官神，《月令》认为是门、行、户、灶、中霤。那么所谓的五祀，名称虽然相同，但祭祀的对象各有不同。郑玄认为七祀是周代的制度，五祀是商代的制度。然而《大宗伯》也说祭祀社稷五祀，《仪礼》中士人患病时祈祷五祀，那么五祀就没有尊卑隆杀的区别了。我认为郑玄的说法已是臆测，《祭法》的话也不可以深信。【马氏说：“天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀，这是为了报答根本、返归初始，抑制以防备僭越混乱的阶梯。因为天地是领域中最宏大的，而天子是领域中最尊贵的，所以祭祀天地；社稷是土地谷物的神灵，而诸侯为天子守护土地，所以祭祀社稷；大夫则有家族，所以祭祀五祀。大概在上位者可以兼祭下位者的对象，所以天子祭祀天地、社稷、五祀；在下位者不可以兼祭上位者的对象，所以诸侯祭祀社稷而不能祭祀天地，大夫祭祀五祀而不能祭祀社稷。荀子说：‘郊祀止于天子，社祀止于诸侯，道及大夫。’就是这个道理。古代制定祭祀典章，对百姓有功绩的就祭祀，而名山大川，是对百姓有功绩且百姓从中获取材用的。大概天子统治天下，所报答的对象众多，所以祭祀天下的名山大川；诸侯统治一国，所报答的对象较少，所以祭祀位于自己封地内的名山大川。”○朱熹说：“一家之主，那么一家的鬼神就归属于他；诸侯守护一国，那么一国的鬼神就归属于他；天子拥有天下，那么天下的鬼神就归属于他。看来统治天下的人，这个神明是多么重大，怎么能有丝毫差错！如果放纵没有节制，天上那么多星辰，地下那么多山川，怎么会不发生怪异变化】

天子春季单独祭祀礿，夏季合祭禘，秋季合祭尝，冬季合祭烝。

祫，意为合祭。其礼仪有两种：时祭的合祭，那么群庙的牌位都升堂而在太祖庙中合食，但已毁弃的庙宇牌位不参与；三年大合祭，那么已毁弃庙宇的牌位也参与。天子的礼仪，春季礿祭是单独祭祀，因为各自在其宗庙进行；禘、尝、烝都是合食。○石梁王氏说：“单独礿祭，是因为春季万物完全未成熟，只是一时的祭祀而已，在这个时候不合祭。夏季万物稍成熟，可以在这个时候合祭；秋季万物大成熟，冬季万物完全成熟，都可以合祭，所以说合祭禘、合祭尝、合祭烝，而礿祭则是单独的。”

诸侯礿祭就不禘祭，禘祭就不尝祭，尝祭就不烝祭，烝祭就不礿祭。

南方诸侯春季祭祀完毕，就在春季来朝见，所以省略禘祭；西方诸侯夏季祭祀完毕，就在秋季来朝见，所以省略尝祭，四方都是这样。○石梁王氏说：“诸侯每年朝见，因此废除一个时节的祭祀，因为王事重大。”

诸侯礿祭单独进行，禘祭有时单独有时合祭，尝祭合祭，烝祭合祭。

犆礿、礿犆，没有区别，只是变换文字而已。祫尝、祫烝与尝祫、烝祫也是如此。诸侯之所以低于天子，仅在于禘祭有时单独有时合祭而已，意思是夏季的禘祭，今年单独祭祀那么明年就合祭，合祭的次年又单独祭祀，不像天子每年三个时节都合祭。○石梁王氏说：“万物稍成熟，不如大成熟，其成熟也不一定能保证，所以夏季禘祭时，可以合祭也可以单独祭祀，不可以尝祭。秋冬万物成熟可以确定，所以这两个时节必定可以合祭，所以不说单独祭祀而说尝祫、烝祫。这一节，专门是为了说明合祭而发的。”我按：这一章先儒认为是夏、殷的制度，然而禘，是王者的大祭，现在把它作为四时常祭的名称，为什么呢？难道是周代更改了时祭的名称，而后禘才专门作为大祭吗？又《周官制度》说：“先王制定礼仪，必定效法天道，所以月祭效法月，时享效法时，三年的合祭，五年的禘祭，效法闰月。”又说：“《王制》中说的合祭，不是三年一次的制度。”

天子祭祀社稷都用太牢，诸侯祭祀社稷都用少牢。大夫、士在宗庙祭祀，有田地就祭祀，没有田地就进献。庶人春季进献韭菜，夏季进献麦子，秋季进献黄米，冬季进献稻米。韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黄米配小猪，稻米配大雁。

祭祀有常例，

译礼仪有固定的时节。进献祭品并非正式的祭祀，只是遇到当令的时鲜物品就进献，但也不过是一年中每个季节各进献一次罢了。注解说：“祭祀在每季的第一个月，进献在每季的中间月份。”所谓“首时”，是指四季中的孟月【严陵方氏说：“‘牢’，是圈栏的意思，因为能够蓄养牲畜，所以所蓄养的牺牲都称为‘牢’。太牢具备牛、羊、猪，因为体型大，所以称为‘太’；少牢只有羊、猪，因为体型小，所以称为‘少’。天子的社稷神主管天下的土地和谷物，所以用太牢来祭祀；诸侯的社稷神主管一国的土地和谷物，所以用少牢来祭祀，这是隆重与简省的区别。进献只用当令的物品罢了，祭祀则需备齐各种物品，礼仪更为盛大，没有田地的人不足以供给。大夫、士中没有田地的人，是指诸侯的大夫、士而已。大夫没有田地尚且不祭祀，而庶人却能在寝庙祭祀，是因为在寝庙祭祀礼仪简略且容易准备。况且从广义来说，向神灵进献也可以称为祭祀。韭菜性质温热，属于阳类，所以用来搭配鸡蛋，因为鸡蛋属于阴物。麦子和黍子都是南方的谷物，也属于阳类，所以用来搭配鱼和小猪，因为鱼和小猪都属于阴物。稻米是西方的谷物，属于阴类，所以用来搭配大雁，因为大雁属于阳物。植物的阳类，搭配动物的阴类；植物的阴类，搭配动物的阳类，也不过是让阳不压倒阴，阴不压倒阳罢了】

译祭祀天地用的牛，角像茧和栗一样小；祭祀宗庙用的牛，角的大小不超过一手握；招待宾客用的牛，角长一尺。角像茧和栗那样小，是牛犊。所谓“握”，是指角长不超过手掌的宽度，侧着手掌的宽度称为“肤”，即四指宽。用于招待宾客，则只取其体型肥大罢了。【长乐陈氏说：重大的礼仪必定简约，那么次要的礼仪必定繁杂。简约则注重内心的真诚，所以祭祀天地用角如茧栗的小牛；繁杂则注重外在的滋味，所以祭祀宗庙用角如一手握的牛，招待宾客用角长一尺的牛。角如茧栗，并非一定要正好像茧栗那么大，因为超过茧栗就不符合礼制；角如一手握，也并非一定要正好一手握，因为超过一手握就不符合礼制；至于角长一尺，也是这个道理。】

诸侯没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士没有特殊原因不杀狗和猪，平民没有特殊原因不吃珍贵食物。

烹煮牛、羊、猪，必定作为鼎中的祭品。鼎不是日常使用的器具，有礼仪活动才设置，所以没有特殊原因不杀牲。珍贵食物的名称和物品，见于《内则》篇。平民没有特殊原因，也是因为不符合冠礼、婚礼的礼仪吧？

日常菜肴不超过祭祀用的牲口，便服不超过祭祀用的礼服，寝宫不超过宗庙的规格。

日常菜肴不超过祭祀牲口，比如祭祀牲口是羊，那么日常菜肴就不使用牛肉。这三者都是说对待自己微薄，对待神灵丰厚。【石林叶氏说：日常菜肴常设却超过祭祀牲口，有备物过度的嫌疑；便服常用却超过祭祀礼服，有事奉神灵过度的嫌疑；寝宫常居却超过宗庙规格，有享祀祖先过度的嫌疑。所以礼制都不允许。】

大夫的祭器不向别人借，祭器没有制作完成，不制作日常使用的器具。

这一节旧版在《庶人耆老不徒食》之后，现在考察其顺序应当移到这里。大夫有田地俸禄，就不向别人借祭器；没有田地俸禄的，不设置祭器，那么借用是可以的。凡是家庭制作器具，祭器优先，日常器具在后。

古时候，公田只借民力耕种而不征税。

孟子说：“殷代人七十亩实行助法，助法，就是借。只是借民力帮助耕种公田，而不征收私田的税。”

市场只收市宅税而不征货物税。

廛，是市场里的宅地，征收市场土地的廛税，而不征收货物的税。

关卡只稽查而不征税。

设置关卡，只主要稽查服饰言语怪异的人，而不征收往来货物的税。

山林川泽按时进入采集而不禁止。

山泽中采集的物品，虽然进入采集有时间规定，但与百姓共享利益，就是孟子所说的“泽梁无禁”。【长乐陈氏说：公田借而不税，是为了宽待农民；市场收廛税而不征货物税，是为了宽待商人；关卡稽查而不征税，是为了宽待旅客；山泽按时进入采集而不禁止，是为了宽待万民。】

圭田不征税。

圭田是俸禄之外的田地，用来供给祭祀，不征税，是为了厚待贤人。说：“圭，是洁白的意思。”《周官制度》说：“圭田从卿到士，都是五十亩。”这专门用于祭祀，所以不征税。然而《王制》说：“大夫、士祭祀宗庙，有田地就祭祀，没有田地就进献。”《孟子》也说：“只有士没有田地，就不祭祀。”既然说都有田地，为什么又说没有田地就进献？由此知道赐予圭田，也似乎是有功德才赐予圭瓒。

使用民力每年不超过三天。

使用民力，比如修筑城墙、道路、沟渠、宫庙之类。《周礼》规定：丰年三天，中年两天，荒年一天。如果是军事行动，就不受这个限制。

田地住宅不买卖，墓地不请求。

田地住宅是公家授予的，不可买卖；墓地有族葬的顺序，人不得请求，自己也不得擅自给予。所以争夺墓地的人，由墓大夫审理诉讼。【长乐陈氏说：征发一个人的徭役，那么百亩田地就荒废；征发十个人的徭役，那么千亩田地就荒废。先王知道这样，所以使用民力每年不超过三天，是为了宽待他们。《周官》规定：丰年十天用三天，中年十天用两天，荒年十天用一天。那么每年不超过三天的说法，不是周代的制度。田地住宅，是乡遂官员颁发的，不可以买卖；墓地，是墓大夫管理的，不可以请求。田地住宅不买卖，那么活着的人没有相互兼并，百姓对养生没有遗憾；墓地不请求，那么死去的人有安葬的地方，百姓对送死没有遗憾。使用民力，是义；不超过三天，是仁。颁发田地住宅、墓地，是仁；禁止买卖、请求，是义。事情在于义，就用仁来辅助；事情在于仁，就用义来处理。这就是良法的原因。】

司空拿着法度，测量土地安置居民，考察山川沼泽，顺应四季，衡量土地远近，兴办事务任用民力。

《尚书》说：“司空掌管邦国土地，拿着法度测量土地，衡量土地远近，大概确定城邑、井田、城墙、庐舍的区域。山川沼泽，有干燥潮湿、寒冷温暖的差异，顺应四季，知道气候早晚，使居住的人不失去寒暖的适宜。兴办事务任用民力，也是说公家力役的征发。”【方氏说：“小的水停留的地方叫沮，大的水聚集的地方叫泽。”】

凡是使用民力，让老年人做老年人的工作，给壮年人吃壮年人的食物。

老年人吃得少，功效也少；壮年人功效多，吃得也多。现在使用民力，虽然年轻力壮，只要求他们做老年人的工作量；虽然老年人，也给他们吃壮年人的饮食，这是宽厚到了极点。【长乐陈氏说：安置居民、考察山川沼泽，是为了辨别土地的适宜；顺应四季，是为了观测天气；衡量土地远近、兴办事务任用民力，是为了均衡人力。《尚书》说：“司空掌管邦国土地，安置四种人，顺应地利。”就是这样罢了。司空掌管宫室，而测量土地安置居民，】

译大抵士、农、工、商四类百姓各自按照职责分工居住，然后从事生产，那么安置居民，正是治理事务的开始。劳力出自下层，粮食出自上层，如果让下层去增益上层就会不足，让上层去增益下层就会有余。所以让壮年人承担老年人做的事，是为了宽缓他们的劳力，这就叫做事务安排得适中；让老年人吃壮年人的口粮，是为了丰富他们的食物，这就叫做施予遵循着丰厚的原则。《周礼》的制度，上等土地的人可以供养九人，而每户家庭以七人为标准，这与供给壮年人食用的用意相同；家庭虽然七口人，但以三人可以承担劳役为标准，这与让壮年人承担老年人事务的用意相同。○严陵方氏说：山川、沼泽等不同地形的差异，那么四季所到的气候就不能没有差别，所以必须观察天时来区别地利。所谓“时”，就是观察时机的意思。衡量土地的远近，是为了规划城邑的缘故；规划城邑就必然要兴办劳役，兴办劳役就必然要使用民力，所以接着就谈到兴办事务和使用民力的问题。

译凡是储备民生日用所需的物资，必须依据天地间寒暖燥湿的气候差异，以及广阔山谷、巨大河流的不同地理形势，因为生活其间的人们风俗各异。人们性情有刚柔、轻重、迟缓、迅疾的不同，饮食五味调和的方式不同，器械制作的规格不同，衣服穿着的适宜标准也不同。修明教化而不改变当地的风俗，统一政令而不改变当地的适宜做法。

“居”指储积以备使用，如《尚书》中“懋迁有无化居”的“居”；“材”指人们日常所需之物，如“天生五材”的“材”。天地之气，东南方多温暖，西北方多寒冷；地势高的地方必然干燥，地势低的地方必然潮湿。根据土地适宜的情况来储备物资，比如皮裘可以御寒，细葛布可以防暑，车用于陆地行走，船用于水上航行，这些都是顺应天地适宜之理。广阔的山谷和巨大的河流，自从天地初分以来，其形态制度就已经不同了。百姓生活风俗各异，这是理所当然的，他们性情中的缓急差异，也是所禀受的气不同所致。饮食、器械、衣服之所以有差异，圣明的君王难道一定要强行让它们相同吗？只是修明三纲五典的教化，统一礼乐刑政的运用罢了，这就是所谓的裁成天地之道，辅助万物之性，以引导百姓。【马氏说：刚柔、轻重、迟缓、迅疾的差异，虽然出于天，但也受地气的影响。居住方面有寒暖燥湿的区别，风俗方面有广谷大川的差异，物资方面有刚柔迟速的不一致。至于口对甘味的喜好，器物对使用的要求，身体对舒适的追求，也不可能完全统一。五味中，春宜酸，夏宜苦，秋宜辛，冬宜咸，并用滑甘来调和，这是五味的常理。说“异和”，是指其变化。统一器械，是先王所致力追求的，但对于不同的器物有所禁止，说“异制”，是因为根据物性有刚柔轻重而制定。统一衣服，是先王所致力追求的，但对于不同的服饰有所禁止，说“异宜”，是因为根据天地有寒暖燥湿而制定。教化用来引导百姓，风俗则顺应百姓的欲望，所以修明教化而不改变风俗。不改变风俗，就是不违背百姓的欲望。政令用来端正百姓，适宜是指事情符合道义，所以统一政令而不改变适宜的做法。正因为修明教化而不改变风俗，所以先王能够巡视四方、观察民情、设立教化；正因为统一政令而不改变适宜的做法，所以《周礼》中司徒掌管山林，其中动物适宜产毛皮，植物适宜产果实；川泽，其中动物适宜产鳞甲，植物适宜产油脂。】○石林叶氏说：寒暖燥湿，是天地之气；广谷大川，是天地之形。有了气与形，就会产生肥沃贫瘠、长短、好恶、习尚的差异，这就是修明教化而不改变风俗的原因。刚柔轻重迟速，是百姓的本性；饮食味道和器械，是百姓的用具。器用便于风俗，也不必相同，这就是统一政令而不改变适宜做法的原因。所谓的教化，其类别有七种，具备于天而自然存在：父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，宾客有礼，这些教化成就于人而使其如此。天虽然自然，但成就于人的也必须使其如此，所以说修明教化。所谓的政令，其类别有八种，是用来互相供养的。衣服有常规，饮食有节制，行事有法度，男女有别有法规，度量衡有权衡，数量制度有等级，这是上位者用来防止淫乱的手段。物资互相供养虽然不能整齐划一，但淫乱邪僻也不能没有禁令，所以说统一政令。

中原、戎、夷等五方的百姓，都有各自的性情，不可强行改变。

冯氏说：“五方的百姓，由于气禀的不齐，加上习俗的不同崇尚，因此他们的性情各自随着气禀的昏明、习俗的薄厚而变化，不可强行改变。如果论其本然的性情，则是一样的。”郑氏也说：“这是地气使然。”

东方称为夷，披散头发，在身上刺画花纹，有不熟食的人。南方称为蛮，在额头上刺画花纹，脚趾相交，有不熟食的人。西方称为戎，披散头发，穿皮衣，有不食谷物的人。北方称为狄，穿羽毛衣服，穴居，有不食谷物的人。

雕刻，题指额头，在额头上刻划并用青泥染色；交趾，指大脚趾相对。东南方地气温暖，所以有不熟食的人；西北方地气寒冷，五谷稀少，所以有不食谷物的人。

中原、夷、蛮、戎、狄，都有安居之所、和美的饮食、适宜的衣服、便利的器物、完备的用具。

风俗虽然不同，但也都能随地取材以维持生计，没有不足之处。

五方的百姓，语言不通，嗜好欲望不同，要传达他们的意志，沟通他们的欲望：东方称为寄，南方称为象，西方称为狄鞮，北方称为译。

方氏说：“因为语言不通，所以必须传达意志；因为嗜好欲望不同，所以必须沟通欲望。想要传达意志、沟通欲望，非寄、象、鞮、译不可。所以先王设立官职来掌管。寄，是说能寄托风俗的差异于此；象，是说能模仿风俗的差异于彼；鞮，是说能辨别服饰的差异；译，是说能辨别语言的差异。《周礼》中统称为象胥，而世俗则统称为译。”○刘氏说：“这四者都是主管沟通远方人语言的官职。寄，是寄托的意思，因为言语难以相通，如同寄托其意于事物而后才能相通。象，是像的意思，如同以意模仿其形似而相通，《周礼》中的象胥就是如此。狄，是远的同音字。鞮，是戎狄鞋子的名称，如同履，远履其事而知其意，意之所在而相通，《周礼》中的鞮屦氏也以通其声歌，而以舞者所履为名。译，是解释的意思，如同誊写，谓以彼此言语相誊释而相通，越裳氏

译经过多次翻译才能来朝见的，就是这种情况。严陵方氏说：“夷人因为简单而没有文采，蛮人因为弱小而有归属，戎人因为刚强，狄人因为勇猛。在头部称为雕，在身上称为文，这是互相说明的。安居，是说居住的地方风俗不同，就是这样；和味，是说五味调和的方式不同，就是这样；宜服，是说衣服适宜的风格不同，就是这样；备器，是说器械制作的制度不同，就是这样；利用，是说所利于使用的东西不同，比如住在山里不以鱼鳖为礼物，住在沼泽不以鹿豕为礼物，就是这样。”马氏说：“本性受之于天则是相同的，但中原与戎夷之间却有如同天地悬殊的差异，这大概是地气使然。东方是阳气生发的地方，南方是阳气积聚的地方，大抵阳气主热，所以有不熟食的情况；西方是阴气生发的地方，北方是阴气积聚的地方，大抵阴气主肃杀且五谷不生，所以有不食粮食的情况。志欲，是言语的内涵；言语，是志欲的寄托。要通达心意、沟通欲望，必然在于言语之间，所以古代有通晓言语的官员，称为寄、象、鞮、译。”

译凡治理百姓，要测量土地来规划城邑，估量地域来安置居民。土地、城邑、居民，三者必须相互协调配合。

九夫（成年男子）耕种的土地为一井，四井为一邑。田地有固定的制度，百姓有固定的居所，就不会出现偏废而举步维艰的弊端。土地、城邑、居民，这三者既然相互协调，那么由小推及大，整个天下也就都能协调配合了。这就是所说的井田制的良法。

没有荒废的土地，没有流离失所的游民，饮食有节制，劳作顺应时节，百姓都安居乐业，乐于从事工作并勤勉努力，尊敬君主、亲近上级，然后才兴办学校。

刘氏说：“先使百姓富裕再进行教化，这是情理和势态上必然的。如果百姓连救死扶伤都顾不上，就一定会憎恶他们的上级，甚至想与上级同归于尽，这时即使想兴办学校，怎么可能做到呢？这一篇从分配田地、制定俸禄、任命官员、论定才能、朝见聘问、巡行守土、施行赏罚、设立国学、从事田猎渔业、制定国家用度、扩充储备、修治丧葬祭祀、确定赋税徭役、安抚近处的人、招徕远方的人，使得中原五方百姓各得其所，而生养死葬都没有遗憾，这是王道政治的开始。到了这时，君主的道已经确立，百姓的德行应当更新，然后设立乡学来教化百姓，并选拔其中的贤能之士。下文‘司徒修六礼’以下到‘庶人耆老不徒食’，都是教化百姓、形成风俗的事情，这是王道政治的完成。后段从‘方一里者为田九百亩’以下到篇末，是《王制》的传文【长乐陈氏说：‘先王对于百姓，先安置他们居住，然后养育他们，养育他们之后才教化他们。测量土地规划城邑直到三者必须协调配合，这是安置居住；没有荒废的土地直到尊敬君主亲近上级，这是养育；然后兴办学校，这是教化。大概人的本性，没有不有亲爱亲人、敬重长辈的良心的，养育他们的良心而不使其沉沦，那么由亲爱亲人进而亲爱上级，由敬重长辈进而尊敬君主，那么尊敬君主亲近上级，就是天地的正道；然后兴办学校，就是裁成天地的正道。’○严陵方氏说：‘量，就像龠、合、升、斗、斛，五量所测量的，用来测量多少；度，就像分、寸、尺、丈、引，五度所测量的，用来测量长短。所以多少足以知道它的容量，长短足以知道它的范围，所以在规划城邑的土地时称为‘量’，在安置居民的土地时称为‘度’。然而城邑规划所容纳的无非是百姓，百姓居住所到达的无非是城邑，那么城邑可以说‘度’，居住也可以说‘量’了。两者并列，三者防范，土地、百姓，长短多少不可相互错乱。没有荒废的土地，那么土地就没有遗落的利益；没有游民，那么人就没有遗落的劳力。‘旷’是说空虚而没有开垦的功效，‘游’是说散漫而没有兴作的事业。饮食有节制就没有不足的忧患，劳作顺应时节就没有不及的事务，安置百姓的方法，也就是期望达到这样罢了，所以效果达到百姓都安居乐业。乐于工作就不会感到劳苦，勤勉努力就不会出于勉强，尊敬君主那么做百姓的就有谦逊的心志，那么在位者就没有离心。上级不仅仅指君主，凡是在上位的人都是如此。教化不可一日废弃，一定要等到百姓乐于工作、勤勉努力、尊敬君主亲近上级之后才兴办学校，是因为到了这时教化的方法才能详尽施行。况且礼乐的教化，难道可以一日没有吗？然而制作礼乐一定要在天下安定、功业成就之后。’】也是这个意思。】

司徒修明六礼来节制百姓的天性，彰明七教来兴起百姓的德行，整齐八政来防止淫邪，统一道德来使风俗相同，奉养耆老来倡导孝道，体恤孤寡来救济不足，尊崇贤人来推崇德行，斥退不肖之徒来贬抑恶行。

这是乡学教化百姓、选拔士人的方法，而大司徒则总管这些政令。六礼、七教、八政，见篇末，都是道德的应用，道德则是它们的本体，本体既然统一，那么风俗就没有不同的了【严陵方氏说：礼从哪里败坏，那么六礼怎么可以不修明；教化从哪里隐没，那么七教怎么可以不彰明。天性如果不靠礼来节制，就容易流于放纵，所以修明六礼来节制百姓的天性；德行如果不靠教化来兴起，就容易废弛，所以彰明七教来兴起百姓的德行。政令用来匡正，怎么可以差错呢？那么八政就在于整齐了。道，是人所共同遵循的；德，是人所共同具备的。怎么可以有两样呢？那么道德就在于统一了。整齐八政，是为了使他们没有过分的行径，所以说防止淫邪；统一道德，是为了使他们没有异样的习气，所以说使风俗相同。奉养耆老，那么推己及人的爱心在这里达到极致；体恤孤寡，那么损有余补不足的心意无所不及。况且六十岁叫耆，七十岁叫老，耆老都在奉养之列，那么八九十岁的老人自然可知；无父叫孤，无子叫独，孤独都在体恤之列，那么鳏夫、寡妇自然可知。贤人难以进用，所以尊崇他们；不肖之徒厌恶其混杂，所以斥退他们。】

命令乡官检举不遵从教化的人并上报，耆老都到乡学去朝见。在吉日，练习射箭以崇尚射中，举行乡饮酒礼以崇尚年长。大司徒率领国家的俊秀之士与执行事务的人参与。

这是下文所说的斥退不肖之徒以贬抑恶行的事情。乡，指王畿内的六乡，在远郊之内，每乡一万二千五百家。庠，是乡的学校。耆老，是乡中退休的卿大夫。元日，是选定的吉日。日期确定，耆老都来聚会。于是举行射礼和乡饮酒礼。射箭以射中为优，所以说崇尚射中；乡饮酒礼则按年龄高低排序，所以说崇尚年长。大司徒，是教官的首领，率领俊秀之士与执行礼仪事务的人，大概是想让不遵从教化的人通过观感而改过从善。

如果不改变，就命令国家的右乡检举不遵从教化的人迁移到左乡，命令国家的左乡检举不遵从教化的人迁移到右乡，按照最初的礼仪进行。

左右对调迁移，以改变他们藏修、游息的地方，更新他们师友讲习切磋的环境

译这样，或许能有所改变。

如果还不改变，就将其流放到郊外，按照最初的礼仪对待。如果还不改变，就将其流放到更远的遂地，按照最初的礼仪对待。如果还不改变，就将其驱逐到远方，终身不再接纳。

译四郊距离国都百里，位于乡界之外，遂又在远郊之外，大概是表示逐渐远离的意思。四次用礼教来警示他们，如果仍然不悔改，那么这个人终究不能与他一起进入道德的境界了，于是就将他摒弃【石林叶氏说：古人对于进用善人很轻易，对于断绝恶人很慎重。一乡认为他不遵从教化，那么他就无处不作恶。然而耆老在序中朝见，通过乡射来教育他，希望他改悔而从善，如果还不知道遵从，然后才将他移到左右，再移到乡遂，最终到了不遵从教化的地步，就将他放逐到远方，这是为了慎重地断绝他的恶行。虽然如此，射箭用来观察德行，不说德行而说功绩；乡饮酒用来施行礼仪，不说礼仪而说年龄，为什么呢？大概是因为射中多的人被认为胜利，以胜利与否来区分，那么有功绩的人就居于上位；饮酒用来端正年龄的位次，长者坐着而幼者站着听候役使，那么有年龄的人就居于上位。推崇有功绩的人，那么人们就知道心平气和、身体端正就是德行；推崇有年龄的人，那么人们就知道长幼尊卑的礼仪。这就是贤者用来鼓励人们行善而不肯惩罚作恶的原因】

命令乡官评议秀士，将他们推荐给司徒，称为选士；司徒评议选士中的优秀者，将他们推荐给学校，称为俊士。

这是说推崇贤才、尊崇德行的事情。○刘氏说：“评议，是陈述他们的德行才艺并保举他们。禾苗中颖穗突出的称为秀。大司徒命令卿大夫评议乡学中才德在同辈中突出的士人，并以礼相待，将他们推荐给司徒。司徒对他们进行考核，量才录用，担任乡遂的官吏，称为选士。选，是选择并任用他们的意思。那些才德又在选士中突出，不满足于小成就而愿意升入国学的人，司徒陈述他们的美德并推荐到国学，称为俊士。俊，是才能超过千人的名称。”

升入司徒的，不在乡里征发徭役；升入学校的，不在司徒那里征发徭役。称为：造士。既然升入了司徒，就免除乡里的徭役，但仍然要在司徒那里服徭役；等到升入国学，就连司徒那里的徭役也一并免除了。造，是成就的意思，是说成就他们的才德【严陵方氏说：秀是说优秀而有所出众，造是说造就而有所成就，选是说美好而可以挑选，俊是说敏捷而可以任用。推荐给司徒称为选士，是因为他们还处于被挑选的状态；推荐给学校称为俊士，是因为他们都处于被任用的状态。优秀而成为选士，是出自一乡的士人；优秀而成为俊士，是出自六乡的士人。有选士中的造士，有俊士中的造士。选士中的造士，不在乡里征发徭役；俊士中的造士，不在司徒那里征发徭役。这就是它们的区别。不征发徭役，是为了优待贤才】

乐正推崇四种学术，确立四种教化，顺应先王的《诗》、《书》、《礼》、《乐》来造就士人。春秋两季用礼乐来教育，冬夏两季用《诗》《书》来教育。

以下说的是国学教育国子、民俊以及选拔贤才的方法，乐正掌管教育，司马则掌管选拔的方法。术，是道路的名称，说《诗》、《书》、《礼》、《乐》这四种教化，是进入德行的道路，所以说术。《文王世子》说春天诵读夏天演习，这与这里不同，古人的教育，虽然说四季各有学习的重点，其实也未必截然放弃那样而学习这样，恐怕也是互相兼说的意思，并不是春秋不可教《诗》、《书》，冬夏不可教《礼》、《乐》。旧注关于阴阳的说法，似乎过于拘泥。

王的太子、王子、诸侯的太子、卿大夫、元士的嫡子、国家的俊选之才，都来受教。凡是入学都按年龄排序。

都来受教于乐正。只按长幼的顺序，不分贵贱的等级【严陵方氏说：“礼，是体，所以在秋天教它，大概是因为秋天主收敛，所以成就形体。乐，是快乐，所以在春天教它，大概是因为春天主发散，所以产生快乐。诗，是言语，所以在夏天教它，大概是因为言语是事物的文采，夏天与万物交感而形成文采。书，是事务，所以在冬天教它，大概是因为事务是言语的实质，冬天与万物辨别而回归实质。那么顺应的道理，又由此可见。凡是说春秋，必定以春为先，这是先后的顺序。然而诵读也是诗，演习也是乐，而《文王世子》却说春天诵读夏天演习，为什么呢？大概是因为演习诵读是诗乐的功用；诗乐是演习诵读的本体。刚说到本体，所以以乐为先；刚说到功用，所以以诵读为先。其实这四者都属于阳类，所以教化和诏令都在春秋进行。春天教乐，并非没有诗，主要是以乐为主；夏天教诗，并非没有乐，主要是以诗为主。演习与诵读，意义也是如此。所以《文王世子》演习诵读则由大师统一诏令，书礼则有时由典书诏令，有时由执礼者诏令。在春夏贯通教育，在秋冬分别教育，是顺应阳交阴辨的道理。这是乐正所教的内容，因为夏殷的制度简略，不如周代的制度详细。太子，就是嫡子，大是用大来称呼的。嫡子大而庶子小，所以称为太子。诸侯有君道，所以称为后，但并非一人，所以加上群字。天子的儿子也称为太子，是因为特别大于天下的儿子；诸侯的世子也称为太子，是因为特别大于一国的儿子。名称中用大虽然相同，所以用大的原因则不同。至于卿大夫和元士，完全是臣了，他们的儿子不足以用大来称呼，所以只说嫡子而已。从王天子以

译至于国家的优秀人才都来参与其中的原因，是因为他们都遵循《诗》、《书》、《礼》、《乐》的教化。天子的儿子，无论是嫡子还是庶子都参与；诸侯及以下等级，庶子不参与，这是为了区分尊卑等级的差别。被选拔的士人正由司徒升荐，也能参与在学宫的教化，这是因为教化没有内外之别的缘故。这与率领他们执行事务以激励众人的时候是不同的，所以那里特别称他们为俊士。学宫是用来阐明人伦关系的，人伦关系中最重要的，没有比孝悌更优先的了，所以入学的人必定按年龄排序。说“凡”，就意味着无论贵贱都按年龄排序。然而天子与俊选之人按年龄排序，这就是所谓实行一件事而三种善德都能得到的道理。

译将要离开学校时，小胥、大胥、小乐正挑选那些不遵从教导的人，报告给大乐正；大乐正再报告给国王。国王命令三公、九卿、大夫、元士都进入学校（进行感化）。如果（学生）仍不改变，国王亲自视察学校。如果（学生）仍不改变，国王三天不举行政事，将他们放逐到远方：放逐到西方的称为“棘”，放逐到东方的称为“寄”，终身不再列入同辈之中。

古代的教育，九年而取得大成，这是学生九年学业期满离开学校的时候。小胥、大胥都是乐官的属员。郑玄注认为“棘”通“急”，又用“急”来解释“逼”。“棘”本是西戎的地名。我认为不如按本字读音，意为“急”，是希望他们迅速向善的意思。“寄”就是寄居，暂时寓居而最终回归的意思。大概虽然将他们放逐并终身不再列入同辈，但还是取这样的名字，以显示不忍心最终抛弃他们的意思。大概国子都是世族的亲属，与庶民中疏远卑贱的人不同，所以因为亲近亲属而对他们抱有期望。○方氏说：卑贱的人到了四次不改变才放逐他们，尊贵的人只到两次不改变就放逐他们，陈氏认为先王认为众庶之家容易治理，世禄之家难以教化。因为容易治理，所以乡遂所考核的常在三年大比的时候；因为难以教化，所以国子离开学校常在九年大成之后。用三年的短时间而考核，所以必须四次不改变后才放逐；用九年的长时间而挑选，那么即使两次不改变就放逐也是可以的。○疏说：周朝在国都设立四代的教育机构，而以有虞氏的庠作为乡学【长乐陈氏说：圣人拥有天下，把教育作为朝廷的大政，使太子与俊才同列，使乐正磨砺他们的性情，一定要顺从先王的诗书礼乐来陶冶他们的性情，然后才罢休。不改变的有九年，那么即使是王子也放逐到远方，他在教化上公正而不偏私自己的儿子，那么凡是在学校学习的人谁敢不陶冶性情以步入中和的境界呢？这是三代的君王后世无法企及的原因】

大乐正评定造就出的优秀士人，报告给国王，并推荐给司马，称为进士。疏说：“司马掌管爵位和俸禄，凡是入仕的人都由司马主管。”

司马辨别评定官员的才能，评定进士中的贤者报告给国王，并确定他们的评定。评定确定后，然后授予官职；担任官职后，然后授予爵位；爵位确定后，然后给予俸禄。

刘氏说：古代乡学教育庶人，国学教育国子以及庶人的后代，而他们的仕进有两条途径：乡学优秀者的晋升称为选士，国学优秀者的晋升称为进士。那些选士，不过被任用为乡遂的官吏，而选用的权力在司徒；那些进士，则必定被任命为朝廷的官员并授予爵禄，确定他们的权力都在大司马。这是乡学、国学教育选拔的不同，所以成为世家、编户的区别。然而庶人仕进也是两条途径，所以作为选士的，司徒试用他们，这是第一条；司徒将他们升入国学，那么论选的方法就和国子弟相同了，这是第二条【严陵方氏说：乡里评定秀士而推荐给司徒，司徒评定选士而升入学校，所以归属于大乐正。因此大乐正又评定造就出的优秀士人报告给国王，并推荐给司马，因为将要让他们处理政务，所以托付给政官之长。因为他们已成材将要让他们处理政务，所以可以进见国王，所以用进士来命名。司马辨别评定官员才能，因为将要让他们处理政务，所以必定根据政务的大小而授予官职，所以说官材。确定他们的评定，那么贤与不贤的道理各自止于一定了。前面说造就出的优秀士人，后面说进士中的贤者，为什么呢？秀特别是有才能的称呼，贤则有德行的称呼，这是轻重的区别。像司徒、司马之类，所谓的官；像公卿、大夫，所谓的爵；像有的食九人、有的食八人，所谓的禄。官是用来居处的，爵是用来尊贵的，禄是用来富足的。官不是卑贱者可以居处的，所以既授予官职必定授予爵位；授予爵位了，应该有东西来供养他们的廉洁，所以既授予爵位必定给予俸禄。其顺序就是这样】

大夫废弃他的职责，终身不再做官，死后用士的礼仪安葬他。

废弃他的职责，比如战阵中没有勇气而败坏国家灭绝百姓，或者荒淫失行而违背常理扰乱风俗，活着时被摈弃，死后被贬降【严陵方氏说：废弃他的职责，是说居大夫之位却不能兴办大夫之事。终身不再做官，那么不仅在他开始时贬低他，而且在他结束时也贬低他；死后用士的礼仪安葬，那么不仅在他活着时贬低他，而且在他死后也贬低他。终身不再做官，那么就和百姓相同了，还以士的礼仪安葬他，是因为他曾经居大夫之位。然而这个法令，上不及于公卿，下不及于选举，中间涵盖大夫】

有军事行动就命令大司徒教习士人使用车甲。

发兵出征的役事。○方氏说：先王设置官职，未曾不辨别，也未曾不通达。司徒掌管教育，司马掌管政务，这是分职而辨别；有军事行动司徒教习士人使用车甲，造就士人司马辨别评定官员才能，这是联事而通达【延平周氏说：辨别评定官员才能责成司马，教习车甲责成司徒，为什么呢？先王用人，不是有成材不取，只要有成材，就责成他做事而没有不能的。何况司马掌管政典，那么他所辨别评定的官员才能，难道只是文事而已；司马掌管教典，那么他所教习的，难道只是武事而已。这就是文武所以混为一途的原因。○李氏说：司徒教习士人，就让司马评定他们的才能，所以出任为比长、卿大夫，伍长、军将，他们的才能没有不适宜的；司马治理军队，就让司徒教习他们的事，所以入为比、闾、族、党、州、乡，伍

译两个卒长、两个军帅，他们的事务没有不治理好的。先王选拔人才治理百姓，没有不是这样的。

译凡凭借技艺较量力量，前往四方，裸露手臂，决断射箭与驾车的高下。

射箭与驾车的技艺，在四方任凭到哪里，然而只是较量力量的优劣罢了。所以穿着衣服露出臂膀的原因，是想以此决断胜负并展示武勇。

凡凭借技艺侍奉君主的人，包括祝官、史官、射手、驭手、医生、占卜师以及各类工匠。凡凭借技艺侍奉君主的人，不兼任其他职务，不调动官职。离开本乡后，不与士人按年龄长幼排序。在卿大夫家中任职的，离开本乡后，也不与士人按年龄长幼排序。不兼任其他职务，那么所从事的职业就会更加精通；不调动官职，是担心其他职务并非其擅长之处。以技艺闻名的人地位低贱，作为大夫的家臣地位也低贱，所以不能与士人按年龄长幼排序。然而一定要离开本乡才这样做的，是因为在本乡有族人亲戚中身为士人的，或许不忍心轻视他们，所以如此【严陵方氏说：《庄子》说：“有某种专长称为技艺。”那么凡凭借技艺的人，不足以用道德来评判，只是较量他们的力量罢了。适四方，是说有缘故而外出。裸露臂膀，是用来施展手脚的力量。决断射箭与驾车，是说在射箭与驾车方面决断胜负。这难道是所谓的较量力量吗？技艺不止于射箭与驾车，但这里只提这两项，是因为这两项技艺尤其侧重较量力量，所以如此。祝官如同《周礼》中的大祝之类，史官如同《周礼》中的太史之类。祝官、史官都是侍奉神灵的官员，因为他们撰写祝辞来侍奉神灵，所以称为祝；因为他们拿着文书来侍奉神灵，所以称为史。射箭则是《周礼》中的五射，比如白矢、参连之类；驾车则是《周礼》中的五御，比如鸣和銮、逐禽左之类。医生则是医师之类，占卜师则是卜师之类。百工则是土工、木工、金工、石工之类，因为他们的类别不止一种，所以用“百”来概括；因为他们足以兴办事务，所以称为工。凡这些，大概是凭借技艺者的名称。不兼任其他职务，是希望他们没有其他的习气；不调动官职，是希望他们有固定的职守。离开本乡不与士人按年龄长幼排序，是因为凭借技艺者地位低贱，不能与凭借道德者按长幼排序。然而一定要离开本乡才不与士人按年龄长幼排序的，是因为在乡党之中崇尚年龄长幼，所以如此。○延平周氏说：先王不对人要求完备，只要有一技之长，都能参与官府事务并从君主那里领取俸禄。然而古代的学者，以礼乐为始终，却未曾不从事射箭与驾车，即使孔子也说：“我擅长什么？擅长驾车吗？擅长射箭吗？”这里将射箭与驾车视为凭借技艺的低贱者，大概是因为古人立志于道、立足于德、依循于仁，然后游习于技艺，是可以的。如果道不能立志，德不能立足，仁也不能依循，而只停留在游习技艺上，这是上位者轻视他们的原因。不兼任其他职务、不调动官职，不是凭借技艺者所能做到的。凭借技艺者为百工，在卿大夫家中任职为家臣，不与士人按年龄长幼排序，这是为了彰显士人的尊贵。古代士人的尊贵如同卿大夫这样，这是人人远离耻辱而保持常心的原因】

司寇端正刑罚、明确法律以审理狱讼，必定进行三次讯问。有嫌疑而无确凿证据的不审理，定罪从轻，赦免从重。

《周礼》用三次讯问来断决庶民的狱讼：第一是讯问群臣，第二是讯问群吏，第三是讯问万民。刺，是杀的意思。有罪应当处死的人，先询问群臣，其次询问群吏，又询问庶民，然后决定刑罚的轻重。如果有暴露的嫌疑意图，而没有核查的实迹，那么就难以审理断决了。于是有附从轻和赦从重。附入而定罪，则施刑从轻；赦出而免罪，则宽宥从重。这就是所说的与其错杀无辜，宁可违背常法【石林叶氏说：司寇掌管的是刑罚禁令，而以治理嫌疑为主。刑罚有常典却有时失去公平，就说“正”；罪责有法律却有时失去实情，就说“明”。诉讼不决关在牢狱中称为狱，以曲直之言陈述于公堂称为讼。讯问其可杀可刑称为刺。第一次讯问群臣，是想让左右近臣认可；第二次讯问群吏，是想让大夫认可；第三次讯问万民，是想让国人认可。至于罪责有可疑之处，就附从轻，这是为了诱导他们向善；情有可恕之处，就赦从重，这是为了劝勉他们改过罢了】

凡制定五种刑罚，必定依据天理，责罚要符合事实。

制，是断定的意思；天伦，是天理。天的道理至公无私，审理案件的人体现并运用它，也至公无私。邮与尤同，是责罚的意思。凡有罪责应当诛罚的人，必定使刑罚与事实相符合，那么至公无私而刑罚就与罪责相当了【严陵方氏说：“五刑不简，然后正乎五罚；五罚不服，然后正乎五过，那么罚轻于刑，而过又轻于罚。这里只提责罚，是因为轻尚且如此，重的可想而知。其言语以责罚为序，也是先轻以阐明它】

凡审理五种刑罚的诉讼，必定推究父子之间的亲情，确立君臣之间的道义来权衡；推想议论轻重的次序，谨慎测量浅深的程度来区别；竭尽视听之明，致其忠爱之心来穷尽案情。疑难案件广泛与众人共同商议，众人怀疑就赦免，必定考察大小类比来定案。

父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，而正直就在其中，是因为他们有父子之间的亲情；治理乱世用重典，是因为没有君臣之间的道义。推演类别可以通晓其余，看权衡的方式如何罢了。父子君臣，是人伦中最重要的，所以特别举出来说，也是承接上文天理的意思。所犯的罪虽然相同，而有轻重浅深的区别，不能一概而论，所以区别对待，这就是所谓的权衡。明视聪听，而在言辞神色之间察验；忠爱恻隐，而在言语意图之外体察，大概可以穷尽实情了。泛，是广的意思。其或

译对于案件中存在可疑之处，就广泛地向众人征询意见；如果众人都认为可疑，就予以宽恕。比，就是比照、类推的意思。罪行轻的，比照轻罪的成例；罪行重的，比照重罪的成例；经过审察并依此定案，没有不公正的。

【严陵方氏说：“父子之间的亲情，本源于天性，所以称为‘原’（推原其情）；君臣之间的道义，体现在具体事务中，所以称为‘立’（确立其义）。亲情主要在于爱，如果一味地只讲爱，就会不忍心施加刑罚；道义主要在于敬，如果一味地只讲敬，就会不敢触及刑罚。如果全都这样，怎么足以作为法律的常道呢？如果在亲情上有所推原宽宥，在道义上有所确立坚持，这只是遵循法律的权变罢了，所以说‘以权之’。事情的轻重，各自有次序，不可以混乱，处理事情的人难道可以不加以议论吗？也不过在于加以议论罢了。情感的深浅，各自有分量，不可以过度，推原其情的人难道可以不加以估量吗？也不过在于加以估量罢了。事情如果没有疑惑，就不需要议论，所以说‘意论’，是因为‘意’产生于有疑惑的缘故；情感如果不运用真诚，就无法估量，所以说‘慎测’，是因为‘慎’源于运用真诚的缘故。像这样，轻重深浅各自得到辨别，所以说‘以别之’。竭尽听觉，那么所听到的就没有遗漏；竭尽视觉，那么所看到的就没有遗漏；竭尽忠诚，那么不欺瞒就达到了极致；竭尽仁爱，那么不忍心就达到了极致。像这样，还有不能穷尽事物表象的道理吗？所以说‘以尽之’。‘泛’与‘泛爱’的‘泛’相同，可以确信的就由自己决断，可疑的就借助众人的意见。众人怀疑就赦免，又不是因为偏爱而有所释放，一定要审察其罪行属于大辟（死刑），就比照大辟的成例来定案；审察其罪行属于小辟，就比照小辟的成例来定案。‘比’的意思是依附、比照，《吕刑》所说的‘上下比罪’就是这个意思。其顺序首先说‘权之’，是为了表明先王使用刑罚，不是把它当作常规。然而事情不可以不辨别，所以接着说‘以别之’；辨别之后道理就没有遗漏了，所以接着说‘以尽之’；穷尽之后案件就可以决断了，所以说‘以成之’，以此作为终结】

译案件审理完毕，史官将判决结果报告给正官，正官加以审察；正官将判决结果报告给大司寇，大司寇在棘木之下加以审察；大司寇将判决结果报告给君王，君王命令三公共同审察；三公将判决结果报告给君王，君王三次下令，然后才决定刑罚。

所谓案件审理完毕，是指审理案件的人追究并获取了犯罪者的供词，已经确定无疑。史官，是掌管文书的人。正官，是士师的下属。审察，就是考察的意思。棘木，是外朝卿大夫的位次。又应当解释为宽恕。《周礼》规定：第一种宽恕是因为不知晓，第二种宽恕是因为过失，第三种宽恕是因为遗忘。意思是说，在执行刑罚的时候，天子仍然希望用这三种理由来免除他们的罪责。从下级到上级，都没有不同的说法，而天子仍然必须三次宽恕，然后才由有关官员执行刑罚，这是因为君主对臣下怀有仁爱之心，臣下则有遵守法度的道义【严陵方氏说：案件审理完毕，是指审讯的供词已经确定且不可更改，这就意味着并非没有简册记录，所以史官可以将判决结果报告给正官。案件供词始于史官，是因为他们掌管官府文书的缘故。正官的审察，仅限于案件本身；至于大司寇的审察，则是在朝廷上进行。在朝廷上审察，案件的供词又得到了确认，所以可以报告给君王。然而，这不仅仅局限于刑官的下属，大司寇只是刑官的首领罢了，仅仅依靠一个部门的审察，还担心不能做到公正无私，所以君王又命令三公共同审察，以符合公众的意见。三公参与审察后，供词又得到了确认，于是再次报告给君王。像这样，用五刑来惩治罪犯本来是可以的。但是用三种宽恕的原则来推究，或许有的罪行可以赦免，所以三次宽恕之后才决定刑罚。君子尽心尽责，尤其体现在这里】

凡是制定刑罚，即使是轻微的罪行也不赦免。

冯氏说：“这是说明立法制刑的意图，即使是轻微的罪行也不赦免，目的是让百姓难以触犯法律。既然应当受刑的必定受刑，轻微的罪行尚且不赦免，何况严重的罪行呢？所以君子不能不尽心尽责。”

刑罚，就是效法的意思；效法，就是成就的意思，一旦成就就不可改变，所以君子尽心尽责。疏说：“侀是刑体的意思。”○马氏说：“刑罚之所以称为刑罚，就像人要有形体一样。供词如果不完整，不足以构成刑罚；形体如果不具备，不足以成为完整的人。供词一旦确定，刑罚就会施加且不可改变，所以君子尽心尽责。君子无处不尽心尽责，至于使用刑罚，则尤其谨慎【长乐陈氏说：大概不赦免罪行，百姓就不会犯罪；尽心尽责，官吏就不会滥施刑罚。有不赦免的法律在事前禁止犯罪，有尽心尽责的官吏在事后应对犯罪，这就是百姓畏惧法律而亲近君主的原因】

剖析言辞，破坏法律，变乱名物，更改制度，执持左道扰乱政事，处死。

剖析言辞，破坏法律，这就是所谓的舞文弄法。变乱名物，更改制度，或者挟持异端邪道来迷惑众人，都足以扰乱政事，所以应当处死。

制作淫靡的音乐、奇异的服饰、奇特的技艺、奇特的器物来迷惑众人，处死。行为虚伪却坚定不移，言论虚伪却巧言善辩，学习邪道却博学多识，顺从邪道却善于文饰，来迷惑众人，处死。假借鬼神、时日、卜筮来迷惑众人，处死。这四种诛杀的情况，不经过审理。

淫靡的音乐，不是先王的音乐；奇异的服饰，不是先王的服饰。奇特的技艺和器物，像偃师制作木偶跳舞之类。《尚书》说：“纣王制作奇特的技艺和淫靡的巧物来取悦妇人。”行为虽然虚伪却坚不可摧，言论虽然虚伪却辩不可屈，像“白马非马”之类的论调；学习虽然偏离正道却涉猎广泛，也难以穷尽诘问；顺从邪道并文过饰非，行为虽然错误却善于掩饰，言辞圆滑流畅，众人都怀疑他是正确的；至于假托鬼神的祸福、时日的吉凶、卜筮的休咎，都足以使人迷惑于见闻而违背礼法。所以，扰乱政事的一种情况，迷惑众人的三种情况，都决然处死，不再审理，也是因为他们的危害巨大且言辞难以辨明【延平周氏说：这四种诛杀的情况不经过审理，是因为他们的过错并非无心之失，其情状不需要审理。○金华邵氏说：论他们的罪行虽然还没有达到可杀的程度，但究其实质，蛊惑民心非常严重，所以不审理就处死，这是圣人防微杜渐的意思】

凡是执行禁令以整顿众人，不赦免过失。

立法有典章，司刑有官员，即使是过失也不赦免，这是为了整顿众人的不齐整。如果事先颁布赦免过失的命令，那么人们就会轻易触犯禁令，怎么能整顿他们呢？

圭璧金璋不在市场上出售，命服命车不在市场上出售，宗庙的器物不在市场上出售，牺牲不在市场上出售，兵器不在市场上出售。

方氏说：“这是为了禁止百姓的不敬。金璋，是用金装饰的。《考工记》中‘大璋、中璋、黄金勺、青金外’就是这样的。”

日常用具不符合标准，不在市场上出售；兵车不符合标准，不在市场上出售；布帛的精细粗糙不符合规定、幅面的宽窄不符合度量，不在市场上出售；奸邪的颜色扰乱正色，不在市场上出售。

这是为了禁止百姓的不法。日常用具，是百姓日常生活的大件物品。数，是升缕多寡的数目。布的幅面宽二尺二寸，帛的幅面宽二尺四寸。

锦绣珠玉制成的成品，不在市场上出售；衣服饮食，不在市场上出售。

这是为了禁止百姓的不节俭。

五谷不在时令收获，果实没有成熟，不在市场上出售。树木不符合砍伐时节，不在市场上出售。禽兽鱼鳖不符合捕杀时节，不在市场上出售。

这是为了禁止百姓的不仁，总共十四件事，都是为了整顿众人并使风俗统一。

关卡执行禁令以讥察禁止奇异的服饰，识别奇异的言语。

刘氏说：“凡是上文所应当禁止的事情，虽然有司刑、司市等官员来治理

译这样做，然而如果没有办法来讥讽和察验他们，那么违犯的人就会很多而被抓获的人就会很少了。所以命令掌管关隘的人执行禁止和警戒的法令来讥讽和察验他们，看见穿着奇异的衣服就禁止它，听到奇异的言论就识别它。奇异的衣服显现出来，所以直接说禁止；言语难以了解，所以必须说识别。关隘是边境上的门，举出关隘，那么郊门、城门也都包括在内了。司徒的属官中有司门、司关的人，这都是他们识别的大致情况【石林叶氏说：“用法令向众人展示并让他们避开，这就是禁止。一旦放松禁令而赦免他们，那么违犯的人必然很多，所以不赦免过错。从圭璧金璋，到禽兽鱼鳖，都在市场上设立禁令。至于关隘，是人们出入的道路，而那里所禁止的尤其比市场严格。衣服不统一而民心不归于一，就禁止奇异的衣服；议论不同而道德不统一，就识别奇异的言论。奇异的衣服表现在使用上，就容易知道，所以说禁止；奇异的言论必须辨别然后审察，所以说识别。先王统一道德以同化风俗，严明刑罚以分辨言论和衣服奇异的人，杀他们，是用来诛杀已经犯法的人；端正法度而讥讽言论和衣服奇异的人，是用来禁止尚未犯法的人。所有这些，都是治理百姓的工具。忌讳恶行，也是人情所难免的，所以下设太史拿着简册来记录他们的言行，奉行忌讳恶行的法令来展示禁令，这是用来治理天下最终的手段】

译太史掌管礼仪，拿着简册记录并奉上忌讳与厌恶之事，天子斋戒接受劝谏。

周代官制中的太史，掌管历代礼仪的典籍。国家有礼仪事务，太史就预先拿着简册，记载应当执行的礼仪，以及应当知晓的忌讳与厌恶之事，如庙讳、忌日之类，进献给天子。天子重视这件事，所以斋戒来接受他的教导。谏，就是教导的意思。这里没有提到大宗伯，是因为大宗伯地位尊贵，只在临时时教导辅佐大礼罢了。

司会将在一年的账目核算结果禀报给天子，冢宰斋戒接受禀报。

司会，是冢宰的属官，掌管治理法度下的财用会计，以及国王与冢宰废置等事务。所以在一年将终了的时候，司会将一年的账目核算结果禀报给天子，并先禀报给冢宰。冢宰重视这件事，所以斋戒来接受他的禀报。质，就是禀报给上级并考正其得当与否。

大乐正、大司寇、司市这三个官，将他们的账目核算结果跟随司会一起禀报给天子。大司徒、大司马、大司空，斋戒接受禀报。

司市，就是司市官。《周官》记载：司市，下大夫二人。司会所禀报的账目，冢宰已经接受了。这三个官各自将他们账目核算的结果，跟随司会一起禀报给天子，那么大司徒、大司马、大司空也斋戒来接受。

百官各自将他们的账目核算结果禀报给这三个官，大司徒、大司马、大司空，将百官的账目核算结果禀报给天子。百官斋戒接受禀报，然后休息老人、慰劳农民，完成一年的事务，制定国家的用度。

百官地位卑微不敢直接上达，所以只禀报给这三个官，这三个官转达给大司徒、大司马、大司空，由他们禀报给天子。天子与六卿接受并公平决断，完毕后回报其公平决断的结果给下级，所以百官斋戒来接受上级回报的公平决断。君臣上下没有不齐戒来表达敬意的，这是因为对天功天职不敢忽视。六官中唯独没有提到大宗伯，是因为大宗伯掌管礼乐事务，行礼时天子与六卿都在，没有可以单独禀报的。只有大乐正教导国子以及一年礼乐的费用应当禀报考正罢了。虽然没有提到大宗伯，但前面先提到太史掌管礼仪，那么尊重礼乐的意思就可见了。以上都是刘氏的说法。

凡养老

养老的礼仪，其

译目有四：奉养三老、五更，这是第一；子孙为国事而死，就奉养他们的父祖，这是第二；奉养退休致仕的老人，这是第三；奉养平民百姓中的老人，这是第四。一年之中，总共实行这七项措施。用饮食来养阳气，就选用春夏；用饮食来养阴气，就选用秋冬，四季各有一次。凡是大合乐，必定紧接着举行养老礼，说的是春季入学，陈列菜蔬并合舞；秋季颁示学业，合奏乐声，这样连同前面的共为六次。又在季春大合乐时，天子视察学校。

译养老的礼仪共有七种。

有虞氏用燕礼。

燕礼，是指一献之礼结束后，大家都坐着饮酒，直到……喝醉。祭祀用的牺牲是狗，这种礼仪也有两种：一是宴请同姓亲属，二是宴请异姓宾客。

夏后氏用飨礼。

飨礼，是指陈列牲肉但不食用，酒杯斟满但不饮用，站着而不坐下，根据尊卑等级决定献酒的次数，礼毕即止。然而也有四种情况：诸侯来朝见，是一种；天子的亲戚及诸侯的臣属来聘问，是第二种；戎狄的君主派使者来，是第三种；宴请宿卫人员以及年老者和孤儿，是第四种。只有对宿卫人员以及年老者和孤儿，才以喝醉为限度。《酒正》篇说：

殷商用食礼。

食礼，是指有饭食，有菜肴，虽然摆设了酒但不饮用，这种礼仪以饭食为主，所以称为食礼。然而也有两种情况。《大行人》篇说“食礼九举”，以及《公食大夫》之类，称为礼食；臣下自己与宾客早晚共同进食，则称为燕食。飨礼和食礼，是正规的礼仪，所以在宗庙中举行；燕礼用来表示慈爱恩惠，所以在寝宫中举行。

周人修明并兼用这些礼仪。

春夏季节使用有虞氏的燕礼、夏后氏的飨礼，秋冬季节使用殷商的食礼。周代崇尚文饰，所以兼用三代的礼仪【长乐陈氏说：有虞氏用燕礼，则是恩情胜过礼仪；夏后氏用飨礼，则是礼仪胜过恩情；殷商用食礼，则趋向于恩情与礼仪的中间；而周代文饰完备，所以修明并兼用它们。《周官》外饔篇说宴请年老的人，这是周人用飨礼养老；《行苇》篇说饮酒射箭，接着祈求长寿，这是周人用燕礼养老；《祭义》篇说在太学宴请三老五更，天子袒露左臂割牲，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，这是周人用食礼养老。○延平周氏说：将燕、飨与食对比，那么燕、飨以酒为主，食以饭食为主；将燕与飨对比，那么燕以恩情为主，飨以礼仪为主。有虞氏用燕礼，那么恩情已经表达得很详尽，所以夏后氏改用飨礼；飨礼则礼仪已经表达得很隆重，然而燕礼和飨礼不过是养护阳气罢了，所以殷商用食礼来替代，用来养护阴气。周代文饰到了极点，所以兼用它们，也是各自顺应时节罢了】

五十岁在乡学养老，六十岁在国学养老，七十岁在大学养老，这个制度推行到诸侯国。乡，指乡学；国，指国学中的小学；学，指大学。推行到诸侯国，是指天子养老的礼仪，诸侯也普遍可以实行，没有降低规格。

八十岁拜受君命，一次跪坐，头两次触地，盲人也是这样，九十岁则派人代为接受。

君主有命令，臣子拜受，这是礼制。只有八十岁的老人和失明的人难以完备礼仪，所以他们拜受时，脚只跪坐一次，头两次触地，以凑足再拜的次数。九十岁则不必亲自拜受，特意派人代为接受。这里说的是君主将飨食之礼送到他们家中，而接受礼仪是这样的，然而其他命令也必然如此【长乐陈氏说：年龄越高养老越厚，养老越厚礼仪越敬。所以五十岁在乡学养老而不从事力役，六十岁在国学养老而不参与兵役，七十岁在大学养老，则天子袒露左臂割牲，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，这就是礼仪之所以越来越敬重的原因。周代养老，遗人掌管物资储备，外饔掌管切割烹煮，以至于罗氏提供羽毛猎物，酒正提供酒，稿人提供食物，礼仪的完备如此。又视察学校来侍奉他们，难道不是仁爱的极致、道义的穷尽吗！孔子对待盲人，即使年轻也必定起身，经过必定快走。搀扶他们，则每件事必定告知，他表达谨慎恭敬如此，那么先王对待他们的礼仪，等同于对待老人也不算过分了】

五十岁粮食不同，六十岁常备隔日之肉，七十岁膳食有副贰，八十岁常食珍味，九十岁饮食不离寝室，膳食饮品跟随出游也可以。

粻，指粮食。异，指精粗与多少不同。宿肉，指常常隔日准备，不让寻求而得不到。膳食中好的，每样都有副贰，不让缺乏。常珍，指常吃的都是珍味。不离寝，指寝居之所常有搁置的饮食。美好的膳食、水酱饮品，随着他们常去游玩的地方而准备齐全也可以【严陵方氏说：“粮食是地产用来养护阴气，肉是天产用来养护阳气。膳食用六牲，作为膳食罢了；珍味用八物，则显得贵重。有膳食则肉可知，有肉则粮食可知。不同的不必常备，常备的不必有副贰，有副贰的不必常食，言语的轻重，是礼仪的隆重与简略。从八十岁往下，饮食或许只是搁置在阁楼上罢了，在寝室也离开。膳食饮品只限于所居之处罢了，出游固然不跟随，所以必定到九十岁然后饮食不离寝室，饮食跟随出游”】

六十岁制作棺木，七十岁制作衣物，八十岁每月制作，九十岁每日修理。只有绞、紟、衾、冒，死后才制作。

这是说逐渐年老，就逐渐接近死期，应当预先为送终做准备。岁制，指棺木，不容易做成，所以每年制作；衣物中难得的，需要三个月才能办齐，所以说时制；衣物中容易得到的，则一个月就能完成，所以说月制。到了九十岁，则棺木衣物都具备，无事于制作，但每天修理它，恐怕有不完备的。绞，是用来收束衣服，使其紧实的。紟，是单被。绞与紟都用十五升布做成。所有的衾都是五幅。士小敛用黑色衾红色里，大敛则用两衾。冒，是用来包裹尸体的，形制像直裳，上面叫质，下面叫杀。使用它时，先用杀包裹脚向上，接着用质包裹头向下，

译齐备于手边。士人用黑色布做冒，用红色布做杀，象征生时穿着浅红色上衣和黑色下裳。这四样物品必须等死后才制作，因为它们容易制成，所以如此。马氏说：从五十岁改变粮食开始，以下是奉养生者的道理；从六十岁制作丧具开始，以下是送死者的礼制。人到了六十岁，气血开始衰退，饮食不能不有所区别，所以改变粮食。五十岁以上，侍奉双亲的日子短了，子女对于父母，奉养必定更加周到，所以陈设肉品，饮食必定跟随出游。有开始必定有终结，有生必定有死，这是必然的道理。人到了六十岁以上，送死的礼制不能不完备。

译五十岁开始衰老，六十岁不吃肉就吃不饱，七十岁不穿丝织品就不暖和，八十岁没有人伺候就不暖和，九十岁即使有人伺候也不暖和了。五十岁在家可以拄拐杖，六十岁在乡里可以拄拐杖，七十岁在国内可以拄拐杖，八十岁在朝廷可以拄拐杖，九十岁的人，天子如果有事要询问，就到他家里去，带着珍贵的物品随行。

拐杖是用来扶持衰弱的，五十岁开始衰老，所以拄拐杖，不到五十岁的人不得持杖。巡守时去拜见百岁老人，是泛泛地指百姓中的老人；这里去拜见九十岁的人，是专门指有爵位的人。《祭义》又说八十岁君主询问就到他那里去，这也是不同的礼节。珍与平常珍品的珍相同，带着它前往，是表达尊崇奉养的意义【严陵方氏说：三十岁叫壮，四十岁叫强。壮、强就是盛极，盛极也就趋向于衰败，所以五十岁是开始衰老的年份。从此以后，应该有扶持衰弱的措施。九十岁即使有人伺候也不暖和，是因为衰老到了极点，奉养应该无所不至，所以如此。○马氏说：人的大变化有四种：婴孩、少壮、老耄、死亡。开始衰老，是离开少壮的年份而进入老耄的时候。先王的时候，下面没有受冻挨饿的百姓，大概是因为五亩的住宅种上桑树，七十岁就可以穿丝织品了；鸡猪狗等家畜不失时饲养，六十岁就可以吃肉了。○延平周氏说：尊重尊贵的人、尊重老人不可偏废。八十岁给他拐杖，是尊重老人；而不免于上朝，是尊重尊贵的人。九十岁则天子一定到他家里去询问他，岂止是尊重老人，大概是为了尊崇贤人。尊崇贤人则北面可以，到他家里去询问他，有什么歉疚呢】

七十岁不等候上朝，八十岁每月告知存问，九十岁每天有常膳。

不等候上朝，是说上朝君主的时候，进入朝位，君主出来作揖就退下，不等待朝事结束。这是指应当退休的年份而不能谢职的人。告，就是问。君主每月派人送膳，询问存问是否安好。秩，是常，每天派人送常膳【延平周氏说：不等候上朝，是为了保全他的体力；每月告知存问，是为了让他生存；每天有常膳，是为了厚待他的奉养。先王对于人，一定有奉养廉洁的措施，然后要求他廉洁，所以卿大夫既有常禄来奉养他，而到了九十岁，则每天有常膳，这是仕于朝的人终身没有拖累而有耻于贪污的原因】

五十岁不服力役，六十岁不服兵役，七十岁不参与宾客之事，八十岁斋戒丧事也不涉及。

方氏说：“力政，是力役的政事；服戎，是兵戎的事情。力政，是常事，所以五十岁已经不从事了；服戎，则是变事，一定要六十岁然后不参与。从，是说从事其事；与，则是参与而已；及，则是旁有所加之谓，因为他老得很，不仅不能从事、参与其事，而且事情本来就不应当涉及我【长乐陈氏说：“弛而不张，文武不为；张而不弛，文武不能。白天工作而晚上休息，是一日的道理；三时工作而终年休息，是一年的道理。先王知道道理如此，所以制定礼节来休息他，这就是经文所说的】

五十岁受爵位，六十岁不亲自学习，七十岁退休，只有衰麻丧服才涉及。

五十岁受爵位，是任命为大夫。不亲自学习，是因为他不能具备弟子的礼节；退休政事，是因为他不能胜任职任的劳苦。如果有丧事，只备衰麻之服而已，其他礼节都不再要求【严陵方氏说：“艾服官政，所以受爵于朝，大概受爵就服官政所以如此。六十岁叫耆指使，所以不亲自学习，是为了事人，不是为了使人所以如此。七十岁叫老而传，所以退休，大概外则把政事交给君主，内则把事务传给子孙。只有衰麻丧服涉及，则与《曲礼》说‘只有衰麻在身’同义，然而这里斋戒丧事还涉及，所以不同于八十岁吧】

有虞氏在上学奉养国老，在下学奉养庶老。

实行奉养老人的礼节，一定在学，因为那是讲明孝悌礼义的地方。国老，是有爵位有德行的老人；庶老，是庶人及死事者的父祖。国老尊贵，所以在大学；庶老卑贱，所以在小学。上学，大学在西郊；下学，小学在国中王宫的东边。

夏后氏在东序奉养国老，在西序奉养庶老。

东序，大学在国中王宫的东边。序，小学在西郊。

殷人在右学奉养国老，在左学奉养庶老。

右学、大学，在西郊；左学、小学，在国中王宫的东边。

周人在东胶奉养国老，在虞庠奉养庶老。虞庠在国的西郊，东胶大学在国中王宫的东边，虞庠小学在西郊【严陵方氏说：“四代的奉养老人一定在学，为什么呢？大概王者的奉养老人，是为了教天下孝。孝，是为了尽子道，而父子，是人伦的开始。学是为了明人伦而已，用它来奉养老人，不也合适吗？都是学，虞叫庠，夏叫序，殷叫校，周叫胶，又为什么呢？庠，是养，养以生物为事，是天道，所以虞叫庠；序，是射，射以正己为事，是人道，所以夏叫序；学，是觉，觉民者，是为了反其质，所以殷叫学；胶，是饰，饰物者，是为了致其文，所以周叫胶。”○延平周氏说：“

译上庠、下庠，是从尊卑的角度来说的；东序、西序，是从方位的角度来说的；右学、左学，是从位置的角度来说的。国老、庶老都加以奉养，这是出于恩惠；国老一定在太学奉养，庶老一定在小学奉养，这是出于道义。

译有虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣养老。

皇、收、冔，都是冠冕的名称，然而其制度的详细情况，则无法考证了。深衣，是白色的布衣。

夏后氏戴收冠祭祀，穿燕衣养老。

燕衣，是黑色的衣服。夏后氏崇尚黑色，君主与群臣宴饮时所穿的衣服，也就是诸侯日常视朝时所穿的衣服。其冠饰则是皮弁冠配黑色腰带、白色蔽膝、白色鞋子。

殷人戴冔冠祭祀，穿缟衣养老。

缟，是生绢，也叫素。这里的缟衣，就是指白色的布制深衣。

周人戴冕冠祭祀，穿玄衣养老。

玄衣也是朝服，黑色上衣配白色下裳，用十五升的布制成。六经八纬称为玄，七经八纬称为缁，所以缁衣也叫玄衣。又按，夏代崇尚黑色，衣裳都是黑色；殷代崇尚白色，则衣裳都是白色；周代兼用黑白，所以是玄衣配素裳。凡是诸侯的朝服，就是天子的燕服，而诸侯举行燕礼，也穿这种衣服【严陵方氏说：祭祀并非没有衣服，然而主要提及冠冕，大概是因为冠在头部，有尊尊的意义，而祭祀正是为了推尊尊的意义。养老并非没有冠冕，然而主要提及衣服，大概是因为衣服在身体上，有亲亲的仁爱，而养老正是为了彰显亲亲的仁爱。○马氏说：先说祭祀，大概是因为祭祀是为了追养继孝，而年长受尊重于天下已很久了，仅次于侍奉双亲，所以以祭祀为先。皇与牧、冔与冕，是加在头上的冠；深衣、燕衣、缟衣、玄衣，是穿在身上的衣服。在祭祀时只说冠而不说衣，是因为说了冠就知道配有衣服，所以有虞氏有十二章纹，周代有九章纹，由此推知夏、殷两代也可以知道了。在养老时只说衣而不说冠，是因为说了衣就知道配有冠，所以夏后氏用毋追冠，殷代用章甫冠，周代用委貌冠。由此推知有虞氏的情况也可以知道了】

三位先王养老，都依据年龄来施行。

四海之内，老人众多，怎么能每个人都去供养呢？等待对国老、庶老的礼仪完毕后，就实行按户核查年龄的命令，从而恩赐老人。

八十岁的老人，一个儿子不服从政役；九十岁的老人，他全家不服从政役；残疾非人照顾无法生活的人，一人不服从政役；父母去世守丧，三年不服从政役；齐衰、大功之丧，三个月不服从政役；将要迁徙到诸侯国，三个月不服从政役；从诸侯国迁徙而来安家，一年不服从政役。

从政，指为公家提供力役。○方氏说：“将要迁徙想离开的人，已经迁徙而来的人，人们没有比老人更衰弱的，没有比病人更痛苦的，没有比丧事更忧愁的，没有比迁徙更劳累的，这些都是王政应当体恤的，所以都不让他们从政。”○旧说：将要迁徙到诸侯国的，是指大夫采邑的百姓迁徙到诸侯国成为平民；从诸侯国迁徙而来的，是指诸侯国的百姓迁徙到大夫的邑。因为他们刚迁徙，应当免除赋役。诸侯地广役少，所以只免除两个月政役；大夫役多地狭，想让人贪慕向往，所以免除一年政役。另一种说法认为这是指从大夫家出仕到诸侯国，从诸侯国退职回到大夫家，不知哪种说法正确【延平周氏说：“一个儿子、一人不服从政役，那么老人、残疾人就有了供养；居丧不服从政役，那么活着的人得以尽其实心；将要迁徙的人不服从政役，是为了宽待他们；刚来的人不服从政役，是为了安定他们”】

年少而没有父亲的人叫作孤，年老而没有儿子的人叫作独，年老而没有妻子的人叫作矜，年老而没有丈夫的人叫作寡。这四类人，是天底下穷困而无告的人，都有固定的粮食供给。

《左传》：崔杼生了成和彊而寡，这是无妻的人也可以称为寡。都有固定的粮食供给，是说君主用粮廪供养他们，有固定的制度【严陵方氏说：像这样的人，即使想有所申诉而求通达，也没有办法做到，所以说是天底下穷困而无告的人。文王发政施仁，必定先考虑这四类人，大概就是这个原因吧？都有固定的粮食供给，本来就是理所应当的】

哑巴、聋子、跛子、瘸子、断肢者、侏儒，各种工匠各自凭借他们的技能养活他们。

哑巴不能说话，聋子不能听，跛子一只脚废了，瘸子两只脚都废了，断肢者肢体断绝，侏儒身体短小。百工，指各种杂技艺人。器，就是才能的意思。这六类人，因为他们各自有技艺才能，足以供官府役使，所以就凭借他们的才能而用粮廪供给养活他们。房玄龄引《国语》“戚施植镛”等六种情况作为证据【严陵方氏说：“百工就是凡掌握一种技艺的人。先王时代，哑巴用来填土，聋子用来司火，刖者用来守园囿，刖者就是跛、瘸、断肢之类的人，侏儒用来扶庐，至于陶工治理黏土，木匠治理木材，冶工攻治金属，玉人切割玉石，这就是所说的各自凭借他们的才能养活他们。荀子说：‘五种残疾，上级收容并供养他们，有才能的就任用他们。’大概说的就是这个。先王的政令必定如此，为什么呢？这是为了使在下的人没有废弃的人才，而人人各得其养；在上的没有虚设的用途，而事情各极其精良罢了。有才能却称为器，是因为随着其大小长短而使用他们，所以称为器罢了。孔子所说的‘用人，像使用器物一样’就是这个意思】

道路上：男子走右边，妇人走左边，车走中间。

凡是男子妇人同走一条路的，那么男子常走在妇人的右边，妇人常走在男子的左边，是为了保持距离以示分别【严陵方氏说：“道路用来通达四方，四方是男子所从事的事情。女子则深居宫中、紧闭门户罢了。右边有力而

译左边没有作为，所以它的情况就如此。道路既然称为“中”，又称为“央”，为什么呢？大概“央”是从恰好在中间来说的罢了。或上或下，或左或右，都不是恰好在中间，只有“中”才可以称为“央”。

译对于与父亲同辈的人，要跟随在他后面行走；对于与兄长同辈的人，要像大雁飞行那样并行而稍后；对于朋友，彼此不可超越而有先后之分。

所谓与父亲同辈、与兄长同辈，是指那些人的年龄与父亲相当，或与兄长相当。随行，就是跟随在后面；鴈行，就是并行但稍微落后一些。朋友之间年龄相仿，那么彼此不可互相超越而有先后之分，说的是并行且齐整。

轻的担子可以合并由一人承担，重的担子要分担；头发花白的老人，不要让他们提举重物。

合并，就是把原本由一人独自承担的任务合起来；分担，就是把任务分开由两人承担。

君子中的老人不独自步行，平民中的老人不独自进食。

方氏说：“徒行，是指没有乘车而步行；徒食，是指没有美味佳肴而进食。”○应氏说：“如果不是人人都崇尚道德且士人不失职守，怎么能使得道路上没有独自步行的贤者？如果不是人人都有供养且风俗崇尚孝敬，怎么能使得家中没有独自进食的老人【长乐刘氏说：“帝王治理天下，不出人伦常道，天下的人归于五伦罢了。所以他的天下外延至四海，路上的百姓都服从教化。与父亲同辈者随行，父子之教显现在道路上；与兄长同辈者鴈行，兄弟之教显现在道路上；朋友不相逾越，礼义之教显现在道路上；轻担合并，重担分担，仁爱恤助之行显现在道路上；头发花白者不提举重物，孝友之行显现在道路上。所以君子中的老人不独自步行，平民中的老人不独自进食，君子、小人作为子弟的，没有不知道尊崇道德而赡养老人的】”

边长一里的正方形土地，面积为九百亩。

一百步为一亩，即长一百步，宽一步。一百亩为一夫，即一顷，长宽各一百步。三夫为一屋，即三顷，宽三百步，长一百步。三屋为一井，即九百亩，长宽各一里。孟子说：“边长一里的正方形土地划分为井田，井田面积为九百亩。”

边长十里的正方形土地，包含一百个边长一里的正方形，面积为九万亩；边长百里的正方形土地，包含一百个边长十里的正方形，面积为九十亿亩。

一个边长十里的正方形既然面积为九万亩，那么十个边长十里的正方形面积为九十万亩，一百个边长十里的正方形面积为九百万亩。现在说九十亿亩，是因为一亿等于十万，十亿等于一百万，九十亿即九百万亩。

边长千里的正方形土地，包含一百个边长百里的正方形，面积为九万亿亩。

计算边长千里的正方形，包含一百个边长百里的正方形。一个边长百里的正方形，既然面积为九十亿亩，那么十个边长百里的正方形面积为九百亿亩，一百个边长百里的正方形面积为九千亿亩。现在却说九万亿亩，这与数字不符。如果用亿来说，应当说九千亿亩；如果用万来说，应当说九万万亩。经文有误。○应氏说：“从此处到篇末，都是反复解释篇首及中间关于井田、封建、地理界限的内容。”

从恒山到南河，相距千里而稍近；从南河到长江，相距千里而稍近；从长江到衡山，相距千里而稍远；从东河到东海，相距千里而稍远；从东河到西河，相距千里而稍近；从西河到流沙，相距千里而稍远。西边不到达流沙，南边不到达衡山，东边不到达东海，北边不到达恒山。方氏说：“不足千里称为近，超过千里称为远。”○应氏说：“这里只提到东海，是因为东海在中国疆域之内，而西南北则在夷狄边境之外。南边以长江和衡山为界限，百越之地尚未完全开辟。黄河举东西南北而言，是因为河流环绕周流，即使流沙分界处，也与黄河相接。自秦朝以前，西北广阔而东南狭小；秦朝以后，东南扩展而西北收缩。先王盛世时，四方各有未完全到达的地方，不劳烦中原去侍奉外邦。《禹贡》说东渐西被，北方南方都到达，只是声教所及，并非贡赋所限。”

大而言之，四海之内，截长补短，边长三千里的正方形土地，面积为八十万亿一万亿亩；边长百里的正方形土地，面积为九十亿亩。山陵、林地、川泽、沟渠、城郭、宫室、道路街巷，占去三分之一，其余为六十亿亩。

面积为八十万亿一万亿亩者，因为一州边长千里，九州边长三千里，三三得九，即九个边长千里的正方形，一个边长千里有九万亿亩，九个边长千里，九九八十一，所以有八十一万亿亩。在八十整之下说万亿，是八十个万亿；又说一万亿，是说八十个万亿之外更有一万亿，总共是八十一万亿亩。先儒认为“万亿”二字是衍文，不对。这是郑玄的注义。然而我认为：边长百里面积为九十亿亩，那么边长三千里应当说八万一千亿亩，如郑玄的注义也是承袭错误而解释的【严陵方氏说：高而藏物曰山，大而平曰陵，树木聚集曰林，林所依附曰麓】

古代以周尺八尺为一步，现在以周尺六尺四寸为一步。古代的百亩，相当于现在的东田一百四十六亩三十步。古代的百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。

郑玄说：“古代八寸为尺，以周尺八尺为一步，那么一步有六尺四寸。现在以周尺六尺四寸为一步，那么一步有五十二寸。这样计算，现在的步比古代的步，每步多出十二寸。以此计算，古代的百亩，相当于现在的东田一百五十二亩七十一步有余，这与这里说的一百四十六亩三十步不相符。又现在每步比古步多出十二寸，以此计算，古代的百里，相当于现在的一百二十三里一百一十五步二十寸，这与这里说的一百二十一里六十步四尺二寸二分又不相符。”

译经文错乱，不可用。」○我按：防义所计算的也有错误，应当说：「古代以八寸为一尺，用周尺八尺作为一步，那么一步有六尺四寸。现在用周尺六尺四寸作为一步，那么一步有五尺一寸二分。这样看来，现在的步长比起古代的步长，每步多出一尺二寸八分。据此计算，那么古代的百亩，相当于当今东田的一百五十六亩二十五步一寸六分、千分寸之四，这与这一百四十六亩三十步不相符合。里也仿照此法推算。」○方氏说：「东田，就是《诗经》中所说的南东其亩。说向南，是因为庐舍在北面而面向南；说向东，是因为庐舍在西面而面向东。」○严氏解释南东其亩说：「有的使田垄向南，有的使田垄向东，是顺应地势和水的流向。」

译纵横千里的土地，相当于纵横百里的土地一百个。

天下分为九州，王畿位于中央，外围的八州每州纵横各千里，即一百个百里，用开方术推算，合计为万里。

分封纵横百里的大国三十个，剩下的纵横百里的土地还有七十。

公和侯的封地都是纵横百里，分封了三十个百里，剩下七十。

又分封纵横七十里的国家六十个，相当于纵横百里的二十九个、纵横十里的四十个。

伯爵的封地是纵横七十里，分封六十个七十里，即占去二十九个百里、四十个十里，在三十个百里内，剩下六十个十里。

剩下的纵横百里的土地四十个、纵横十里的六十个，又分封纵横五十里的国家一百二十个，相当于纵横百里的三十个，剩下的纵横百里的十个、纵横十里的六十个。

除去上述分封的二等国共占六十个百里外，只剩下四十个百里及六十个十里。在这片土地内分封纵横五十里的子男爵国家一百二十个，每一百里封四个，实际占去三十个百里。经过这三等分封，只剩下十个百里、六十个十里。○伯爵封地纵横七十里，七七四十九，即四十九个十里。○子男爵封地纵横五十里，五五二十五，即二十五个十里。

名山大泽不用于分封，其余的土地作为附庸国和闲田。诸侯中有功绩的，从闲田中取地作为俸禄；那些被削减封地的，土地归还给闲田。

除名山大泽之外，都作为附庸国以及闲田【严陵方氏说：“诸侯中有功绩的，从闲田中取地作为俸禄，就是《巡狩之礼》所说的‘对百姓有功德的人，增加土地’的意思。那些被削减封地的，土地归还给闲田，就是《巡狩之礼》所说的‘不敬的人，君主削减其土地’的意思”】

天子直辖的县内，纵横千里的土地相当于纵横百里的土地一百个，分封纵横百里的国家九个，剩下的纵横百里的土地九十一。又分封纵横七十里的国家二十一个，相当于……

纵横百里的十个、纵横十里的二十九个。○剩下的纵横百里的八十、纵横十里的七十一。又分封纵横五十里的国家六十三个，相当于纵横百里的十五、纵横十里的七十五。○剩下的纵横百里的六十四、纵横十里的九十六。

这是仿照上一章畿外的方法推算的，可以看出畿外分封的国家多而剩余的土地少，是为了将封建制度广泛推行于天下；畿内分封的国家少而剩余的土地多，是为了准备采邑分给王朝官员。

诸侯之下士的俸禄可供九人食用，中士可供十八人食用，上士可供三十六人食用，下大夫可供七十二人食用，卿可供二百八十八人食用，国君可供二千八百八十人食用。

这是说大国的数目。

次等国家的卿可供二百一十六人食用，国君可供二千一百六十人食用。次等国家的下大夫也供七十二人食用，卿的俸禄是三大夫之和，所以可供二百一十六人食用。

小国的卿可供一百四十四人食用，国君可供一千四百四十人食用。

小国的下大夫也供七十二人食用，卿的俸禄是下大夫的两倍，所以可供一百四十四人食用。

次等国家的卿，由本国国君任命的，如同小国的卿。

以防备天子所任命的卿【严陵方氏说：“凡此都是说制定俸禄多寡的方法，篇首所说的中士俸禄是下士的两倍，直到国君俸禄是卿的十倍，就是此意，这里特别着重解释。”○金华应氏说：“从下士到国君，俸禄越厚，所供养的人就越多，难道不是因为仆役逐渐增加而逐渐扩大吗？然而从卿以下都是为国君服役的人，既然各自给了田地作为俸禄了。国君俸禄的收入，难道全部用来供养二千八百八十人吗？用二千八百八十人的食物来供养一国的国君，供养极其丰厚，那么所吃的就兼及众人了。然而必须折算其数目以显示所食之多，也是想让居上位的人知道我所奉养的合众人之力共同为之，那么必然思考有什么能配得上这份供养，而且不至于壅塞利益以自私，而必定推己及人去养人。所以国君所食的人数是卿的十倍，而从士到卿所食的人数依次增加，都是想让他们没有独富之心而辅助国君养民】

天子的大夫担任三监，在诸侯国进行监临的，其俸禄比照诸侯的卿，其爵位比照次等国家的国君，其俸禄取自方伯的土地。

俸禄比照诸侯的卿，可供二百八十八人食用。

方伯朝见天子，都在天子的县内拥有汤沐邑，比照元士。称为汤沐邑，是说进入畿内，就暂时停驻在这里，斋戒洁净而后前往。《春秋传》称之为朝宿邑，只有方伯有，其余没有。许慎说：“周朝有一千八百个诸侯，如果都有，那么即使耗尽京师的土地也不能容纳【长乐陈氏说：“汤沐就是朝宿邑，不叫朝宿而叫汤沐，是因为斋戒以见君主的原因。方伯对于天子，如同天子对于神明，巡守时在泰山之下有汤沐邑，那么方伯为朝见而在天子县内有汤沐邑是适宜的】

诸侯的世子世代继承国家，大夫不世代继承爵位，任用根据德行，爵位根据功绩。未被赐予爵位的，比照天子的元士，以国君的身份统治其国。诸侯的大夫不世代继承爵位和俸禄。

世子世代继承国家，是畿外的制度。天子的大夫不世代继承爵位而世代继承俸禄。先王使人任职、授予爵位，必定选取有德行、有功绩的人。列国之君去世，其子未得爵位赐予，那么其衣服礼数比照天子的元士，赐予爵位后然后才能像先君那样。诸侯的大夫不世代继承爵位和俸禄，而有重大功德的也世代继承。《左传》说：“

译如果家族世代有功勋，便会有世代为官的家族。

六礼包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和相见礼。

如今尚存的篇目有《士冠礼》《士婚礼》《士丧礼》《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《乡饮酒礼》和《士相见礼》。

译七种教化：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八项政事：饮食、衣服、事为、异别、量数、制。

六礼、七教、八政，都是司徒所掌管的。礼节用来节制百姓的本性，教化用来兴起百姓的德行，修明则不会败坏，彰明则不会改变。然而如果不整顿八项政事来防止淫乱，那也就是礼教带来的祸害了。所谓事为，是指百工的技艺，有正派也有邪僻；所谓异别，是指五方的器械，有相同也有不同。度量标准不使有长短大小的差异，数量制度不使有多寡广狭的区别。至于饮食、衣服，更是百姓日常生活中不可缺少的，所以排在八政的首位。整顿它们，就不使有僭越模仿、怪异反常的端倪了。

这一篇，先儒认为它是杂举历代的典章，虽然一一分别，但不能都有明确的证据，而且多祖述纬书，怎么可以毫无怀疑呢！朱子曾说：“汉儒解说制度有不合的地方，多推求从殷礼去解释。”这也是怀疑它没有证据。然而只就大纲而言，从兴办学校以上，到修明六礼以下，那些明白易懂的，也可以作为后世君王的法则。【严陵方氏说：“冠礼、婚礼，是嘉礼；丧礼，是凶礼；祭礼，是吉礼；乡射、相见，是宾礼。没有提到军礼，是因为六礼可以单独修用来节制百姓的本性，而司徒教士用车甲，那么军礼本来就在其中了。政事在于养育百姓，政事以饮食为首。饮养阳而食养阴，所以先说饮而后说食。有饮食来养育，必定有衣服来成全，所以接着说衣服。有所穿必定有所事，必定有所区别，所以接着说异别。有了区别，那么必定有度来度量其所达到的程度，有量来衡量其所容纳的范围；有了度量，那么必定有数来计算其多少，有制来规定其等级差别，所以接着说数制】

《礼记大全》卷五

<经部,礼类,礼记之属,《礼记大全》>

钦定四库全书

《礼记大全》卷六

明 胡广等 撰

月令第六

吕不韦召集诸儒，著成十二月纪，名为《吕氏春秋》，篇首都有月令，说的是十二月政令所施行的情况，月份采用夏正，政令则杂举三代及秦代的事，礼家记事的人抄录合并成这一篇。【马氏说：“观测日月星辰以授予人们时节，自从尧以来没有改变过。舜整顿七政，周代使用五纪，其根本是一致的。大概日月星辰的往来无穷，或分离或聚合，或盈满或亏缩，进退相互替代，终始相互遵循，天以此来命令万物，而人奉行它作为政令，也是因为这个原因。在周代，用冯相氏会合天位，保章氏辨别地域，又用太史校正岁年而颁布给官府都鄙以安排事务，颁布给邦国以告朔，其作为象法的，则让万民在正月吉日观看，又让官员率领其属吏在正岁观看，并且法则让巡行的人知晓，而夏代的政典中，提前或不及时的，其罪甚至达到死刑，大概是想要百官万民谨慎其政令而顺承它。《月令》这本书，也是祖先王的遗绪，而后儒附会增益而成的】

孟春之月，太阳在营室，黄昏时参星在南方中天，清晨时尾星在南方中天。

孟春，是夏正建寅的月份。营室在亥，是娵訾之次。黄昏时参星在南方中天，清晨则尾星在南方中天。○疏说：“《月令》中黄昏和清晨的中星，都是大致而言，不与历法相同。只要一月之内有中天的，就可以记载。二十八宿星体有广狭，相距有远近，或者在月节月中的日子，黄昏清晨之时，前星已经过了午位，后星未到正南；又星有明暗，出现有早晚，所以黄昏清晨的星不能正依历法，只是举其大略罢了。【严陵方氏说：“日在营室，是指日月会合在营室之辰。日月会合在营室，以此知道月份建寅；日月会合在胃，以此知道月份建卯。所以日月所会合的地方称为辰，就是因此，每一岁有十二次会合。日与月会合，而这里只称日，大概是因为阳以成就岁数为事，而阴特别顺从它，所以以日为主，与《尚书》说日出、日入而不提及月意思相同。二十八宿分布在四方，昼夜运行而一年一周，季冬之月说星回于天就是这个意思。所以每月之内，或在黄昏时看见而中天的，或在清晨时看见而中天的。黄昏参星中天，清晨尾星中天，就知道月份建寅了，推此则其余月份也可以知道了。中是指在南方中天。先说黄昏而后说清晨，是顺应阴阳之义。《尚书》在春天说星鸟，夏天说星火，秋天说星虚，冬天说星○，这与这里不同，为什么呢？大概《尚书》说的是分至之所中天的，这里说的是昏旦之所中天的，彼以时为主，此以月为主，所以详略不同。然而它们见于南方则是一样的】

其日为甲乙

春在四时属木，日所系属，十干循环，只说甲乙，是因为属于木，四时都是这样。【马氏说：甲、丙、戊、庚、壬，是阳；乙、丁、己、辛、癸，是阴。大概一阴一阳，每相互为用。十日分属于五行，用事者称王，所以甲乙用事于春，为木王；丙丁用事于夏，为火王；戊己用事于中央，为土王；庚辛用事于秋，为金王；壬癸用事于冬，为水王。此王则彼竭了，所以说五行