读诗质疑卷十一
在其板屋」，又曰：「王于兴师，修我甲兵，与子偕行」，及《车粼》《驷驖》之诗，《小戎》之篇，皆言车马田狩之事。吴札观乐，为之歌秦曰：「此之谓夏声。」夫能夏则大大之至也，其周旧乎？孔疏：季札闻歌秦曰：「此之谓夏声。」杜预云：秦本在西戎汧陇之西，秦仲始有礼乐车马，去戎狄之音，而有诸夏之声。李氏曰：《郑风》都曼，《齐风》阐缓，《秦风》廉劲，亦由风声气俗使然。朱注：岐丰之地，文王用之以兴《二南》之化，如彼其忠且厚也。秦人用之，未几而一变其俗，见于诗者，大抵尚气概，先勇力，已悍然有招八州而朝同列之气。何哉？葢雍州土厚水深其民敦重质直，不为浮靡，以善导之，则易以兴起，而笃于仁义；以猛驱之，则其强毅果敢之资，亦足以强兵力农，而成富强之业，非山东诸国所及也。呜呼！后世欲为定都立国之计者，尚当监乎此，而凡有国者，其于导民之路，尤不可不谨其所之也。朱氏曰：“或问秦有风而吴、楚无风，何也？曰：吴、楚僣王猾夏，外之故无风。”虞惇曰：“杞用夷礼，蔡服于楚，滕、薛役于宋，故皆无风。”
译“在其板屋”，又说：“君王将要起兵，修整我们的铠甲兵器，与你一同前行”，以及《车邻》《驷驖》中的诗篇，《小戎》的篇章，都讲述车马田猎征伐之事。吴国季札观赏乐舞，听到秦国诗歌时说：“这就叫做夏声。”能够具备夏声，就是大道的极致了，这难道是周朝旧有的遗风吗？孔颖达疏解：季札听到秦国诗歌说：“这就叫做夏声。”杜预说：秦国原本在西戎汧陇以西，秦仲开始拥有礼乐车马，摒弃戎狄的音乐，而具有诸夏的声音。李氏说：《郑风》柔曼，《齐风》宽缓，《秦风》刚劲，也是由当地的风俗气习所决定的。朱熹注：岐山、丰水之地，文王用它来兴起《周南》《召南》的教化，像那样忠诚且深厚。秦人使用它，不久就改变了风俗，在诗中显现出来的，大体崇尚气概，推崇勇力，已经悍然有招揽八州而让同列朝拜的气概。为什么呢？大概是因为雍州土地深厚、水深，百姓敦厚庄重、质朴正直，不崇尚浮华奢靡，如果用善道引导他们，就容易兴起，并且笃行仁义；如果用严猛驱使他们，那么他们强毅果敢的资质，也足以强化兵力、发展农业，成就富强的事业，这不是崤山以东各国所能比及的。唉！后世想要谋划定都立国的人，还应当以此为鉴，而凡是拥有国家的人，在引导百姓的道路上，尤其不可不谨慎对待其方向。朱氏说：“有人问秦国为什么有《风》诗而吴、楚没有，回答说：吴、楚僭越称王、扰乱华夏，被排斥在外，所以没有《风》诗。”虞惇说：“杞国使用夷狄的礼仪，蔡国臣服于楚国，滕国、薛国役属于宋国，所以都没有《风》诗。”
车邻，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
赋也。毛传：邻邻，众车声也；白颠，的颡也；寺人，内小臣也。郑笺：欲见国君者，先令寺人传告之。
朱注国人创见而夸美之也
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
兴也。毛传：陂者曰阪，下湿曰隰。耋，老也。八十曰耋。郑笺：阪有漆，隰有栗，喻秦仲之君臣各得其宜也。
并坐鼓瑟，君臣以闲暇燕饮，相安乐也。范氏曰：「今者不乐，恐失时也。」吕氏曰：「既见君子，并坐鼓瑟，简易相亲之俗也。今者不乐，逝者其耋，悲歌慷慨之气也。秦之强，以此而止；于为秦者，亦以此。」
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
兴也 毛传簧笙也
虞惇曰：「秦始立国，而寺人首见于《风》诗。秦之用寺人，旧矣。其后遂以寺人亡天下。」
车邻》三章，一章四句，二章章六句。
驷驖，美襄公也。始命有田兽之事，园囿之乐焉。郑笺：「始命，命为诸侯也。秦始附庸也。」
驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩【上去通韵】赋也。毛传：驖，骊；阜，大也。孔疏：驷马当八辔，言六辔者，以骖马内辔纳之于觖，故在手者唯六辔也。马硕大而驯服，御者以手执辔而已，不假控制也。毛传：媚子，能以道媚于上下者。冬猎曰狩。郑笺：媚子从公往狩，言襄公亲贤也。
奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰：「左之舎，拔则获。」
赋也。毛传：「时是辰时也。」礼：「冬献狼，夏献麋，春秋献鹿豕羣兽。」朱注：「奉之者，虞人驱以待射也。硕，肥大也。拔矢，括也。」董氏曰：「五御，三曰逐禽。左，自左膘而射之，逹于右腢为上杀。」孔疏：「戒御者从左而逐之，公亲射之，舎矢则获，言善射也。」
游于北园，四马既闲，輶车鸾镳，载猃歇骄。
赋也。朱注：田事毕矣，乃游于北园。毛传：闲习也，輶，轻也。郑笺：轻车，驱逆之车。朱注：鸾铃也，效鸾鸟之声；镳，马衔也。郑笺：置鸾于镳，异于乗车也。孔疏：乗车鸾在衡，和在轼。毛传：猃、歇骄，田犬也；长喙曰猃，短喙曰歇骄。朱注：以车载犬，休其足力也。韩愈《画记》有骑拥田犬者，亦此类。
朱氏曰：「一章言其往而狩，二章言其狩而获，三章言其获而息也。」
驷驖三章章四句
虞惇按公之媚子，朱注云：“媚子，所亲爱者也。”今从毛，游于北园。郑笺云：“公所以田则克获者，乃平居游于北园时习之也。”载猃歇骄，云：“载，始也。谓逹其▯噬，始成之也。”今从朱。
小戎，美襄公也。备其兵甲，以讨西戎。西戎方强，而征伐不休。国人则矜其车甲，妇人能闵其君子焉。虞惇按：《史记》秦仲为西戎所杀，庄公伐西戎，破之。及西戎弑幽王，襄公讨西戎，以救周。襄公十二年，伐戎至岐而卒。王氏曰：《后汉书·西羌传》：秦襄公攻戎救周，及平王之未，戎逼诸夏，自陇山以东，及乎伊洛，往往有戎。于是渭首有狄防邽兾之戎，泾北有义渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有骊戎，伊洛有杨拒、泉臯之戎，颖首以西有蛮氏之戎。张氏曰：《车邻》、《驷驖》、《小戎》诸篇，武事备矣。葢其地与戎错，而秦仲以来，武事最胜，故能使秦霸有天下，而其后亦以强兵黩武，不二世而亡。夫其严急之风，与三代之温柔敦厚者，相去逺矣。
小戎俴收，五楘梁辀，游环胁驱，隂靷鋈续，文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲【续徐邈辞，屡反收辀一韵；驱续馵平去入一韵；玉屋曲一韵。不必强叶。集注八句通叶一韵，非是】
赋也。毛传：小戎，兵车也。俴，浅收轸也。孔疏：轸者，车前后两端之横木，所以收敛所载者也。浅收者，对大车平地任载之轸为浅也。兵车当舆之内，从前轸至后轸帷深四尺四寸。大车前轸至后轸深八尺，兵车比之为浅也。毛传：五，五束也。楘
译《车邻》，赞美秦仲。秦仲开始强盛，拥有车马、礼乐、侍从、御用等美好事物。
车声辚辚，马有白额。未见君子，寺人传令。
这是赋的手法。毛传：辚辚，众车声；白颠，额头有白斑；寺人，内小臣。郑笺：想要拜见国君的人，先让寺人传告。
朱注：国人初次见到而夸耀赞美。
山坡上有漆树，低湿处有栗树。既见君子，并坐鼓瑟。现在不快乐，逝去者将老。
这是兴的手法。毛传：坡地叫阪，低湿处叫隰。耋，老。八十岁叫耋。郑笺：山坡有漆，低湿处有栗，比喻秦仲的君臣各得其所。
并坐鼓瑟，君臣在闲暇时宴饮，互相安乐。范氏说：“现在不快乐，恐怕会错过时机。”吕氏说：“既见君子，并坐鼓瑟，是简易相亲的习俗。现在不快乐，逝去者将老，是悲歌慷慨的气概。秦国的强盛，以此而止；对于治理秦国的人，也以此。”
山坡上有桑树，低湿处有杨树。既见君子，并坐鼓簧。现在不快乐，逝去者将亡。
这是兴的手法。毛传：簧，笙。
虞惇说：“秦国刚立国，寺人就首先出现在《风》诗中。秦国使用寺人，由来已久。后来竟然因为寺人而亡天下。”
《车邻》三章，一章四句，二章每章六句。
《驷驖》，赞美襄公。开始命令进行田猎之事，有园囿之乐。郑笺：“始命，是命令成为诸侯。秦国起初是附庸。”
四匹黑马拉的车高大，六条缰绳在手中。公的亲信，随从公去狩猎。这是赋的手法。毛传：驖，黑毛红嘴的马；阜，大。孔疏：四匹马应当有八条缰绳，说六条缰绳，是因为骖马的内缰绳纳入了觖中，所以在手中的只有六条缰绳。马硕大而驯服，御者用手执缰绳即可，不需要控制。毛传：媚子，能以正道取悦上下的人。冬猎叫狩。郑笺：媚子随从公去狩猎，说明襄公亲近贤人。
捧着应时的公兽，公兽非常硕大。公说：“从左边射，拔出箭就能捕获。”
这是赋的手法。毛传：“时，是应时的意思。”礼制：“冬天献狼，夏天献麋，春秋献鹿、豕等群兽。”朱注：“捧着的人，是虞人驱赶等待射杀。硕，肥大。拔矢，是箭镞。”董氏说：“五御，第三叫逐禽。左，从左边射，到达右边为上乘。”孔疏：“告诫御者从左面追逐，公亲自射杀，射出箭就能捕获，说明善于射杀。”
在北园游玩，四匹马已经熟练，轻车鸾铃马衔，载着猃和歇骄。
这是赋的手法。朱注：田猎之事完毕，于是到北园游玩。毛传：闲，熟练；輶，轻。郑笺：轻车，是驱逆之车。朱注：鸾，铃，模仿鸾鸟的声音；镳，马衔。郑笺：把鸾铃放在马衔上，不同于乘车。孔疏：乘车鸾铃在衡，和在轼。毛传：猃、歇狡，是田猎的狗；长嘴叫猃，短嘴叫歇骄。朱注：用车载狗，是为了休息它们的脚力。韩愈《画记》中有骑拥田犬的，也是这类。
朱氏说：“一章说他们去狩猎，二章说他们狩猎而捕获，三章说他们捕获而休息。”
《驷驖》三章，每章四句。
虞惇按：公之媚子，朱注说：“媚子，是所亲爱的人。”现在遵从毛传，游于北园。郑笺说：“公之所以田猎能捕获，是因为平时在北园游玩时练习。”载猃歇骄，说：“载，是开始。意思是达到其咬噬，开始成功。”现在遵从朱注。
《小戎》，赞美襄公。准备他的兵甲，以讨伐西戎。西戎正强盛，而征伐不停。国人则夸耀他的车甲，妇人能怜悯她的君子。虞惇按：《史记》秦仲被西戎所杀，庄公讨伐西戎，打败了他们。等到西戎弑杀幽王，襄公讨伐西戎，以救周。襄公十二年，讨伐戎至岐而去世。王氏说：《后汉书·西羌传》：秦襄公攻击戎人救周，到平王末年，戎人逼近诸夏，从陇山以东，到伊洛，往往有戎人。于是渭首有狄防邽兾的戎人，泾北有义渠的戎人，洛川有大荔的戎人，渭南有骊戎，伊洛有杨拒、皋之戎，颖首以西有蛮氏的戎人。张氏说：《车邻》、《驷驖》、小戎》等篇，武事完备了。大概他们的土地与戎人交错，而从秦仲以来，武事最胜，所以能使秦称霸天下，而后来也因为强兵黩武，不到两代就灭亡了。那严急的风气，与三代的温柔敦厚，相差甚远。
小戎浅收，五束梁辀，游环胁驱，阴靷鋈续，文茵畅毂，驾驭我的骐馵。想到君子，温润如玉。在那板屋，扰乱我的心曲。这是赋的手法。毛传：小戎，兵车。俴，浅收轸。孔疏：轸，是车前后两端的横木，用来收敛所载之物。浅收，是对大车平地任载的轸而言浅。兵车当舆之内，从前轸到后轸深四尺四寸。大车前轸到后轸深八尺，兵车相比为浅。毛传：五，五束。楘
，歴録也。梁辀，辀上句衡也。一辀五束，束有歴録。孔疏：辀从轸以前稍曲而上，至衡则向下句之。衡横于辀下，而辀形穹隆如屋之梁，又以皮革五道束之，每束皆有文章歴録然也。毛传：游环，靷环也。游在背上，所以御出也。胁驱，慎驾具，所以止入也。朱注：以皮为环，当服马之背上游移无定处，引骖马之外辔贯之，骖马欲出此环牵之，所以御出也。胁驱亦皮为之前，系于衡后，系于轸，当服马之胁，骖马欲入此皮约之，所以止入也。毛传：隂，掩轨也。孔疏：轨在轼前，而以板横侧掩之，所以隂映此轨也。孔疏：靷所以引也。孔疏：车轮长六尺六寸，止容二服骖马颈，不当衡，别以皮为二靷，系于隂板之上，令骖马引之。《左传》两靷将絶是也。孔疏：鋈，沃也。毛传：续，续靷也。朱注：隂板之上有续靷之处，销白金灌沃其环以为饰也。孔疏：茵者，车上之褥，文茵用虎皮为之，有文采也。毛传：畅，毂长毂也。孔疏：毂所以贯轮者，大车之毂长尺有半，兵车之毂长三尺二寸，比大车为长也。毛传：骐，骐文也。左足白曰馵。朱注：君子妇人目其夫也。孔疏：板屋，西戎之俗，以板为屋也。郑笺：心曲，心之委曲也。
译歴録，是皮革上花纹清晰的样子。梁辀，是车辕上弯曲的横木。一根车辕用五道皮革捆束，每道捆束处都有清晰的花纹。孔颖达疏解：车辕从车后横木向前逐渐弯曲向上，到了衡木处则向下弯曲。衡木横在车辕下方，而车辕的形状高高隆起，像房屋的屋梁，又用皮革分五道捆束它，每一道捆束处都有清晰的花纹。毛亨传：游环，是系在靷上的环。游环在马背上，是用来防止马匹向外跑出的。胁驱，是谨慎驾驶的工具，是用来防止马匹向内挤入的。朱熹注：用皮革做成环，在驾辕马的背上移动不定，将骖马外侧的缰绳穿过它，骖马想要向外跑，这个环就会牵拉它，所以能防止马匹向外跑出。胁驱也是用皮革做成，前面系在衡木后面，后面系在车后横木上，正对着驾辕马的胁部，骖马想要向内挤入，这个皮革就会约束它，所以能防止马匹向内挤入。毛亨传：隂，是遮蔽车轨的木板。孔颖达疏解：车轨在车前横木的前面，用木板横向侧面遮蔽它，用来遮蔽映照这个车轨。孔颖达疏解：靷是用来牵引的。孔颖达疏解：车轮长六尺六寸，只容纳两匹驾辕马和骖马的颈部，不直接对着衡木，另外用皮革做成两个靷，系在隂板上面，让骖马牵引它。《左传》中“两靷将绝”说的就是这种情况。孔颖达疏解：鋈，是浇铸的意思。毛亨传：续，是接续靷的地方。朱熹注：隂板上面有接续靷的地方，熔化白金浇灌在环上作为装饰。孔颖达疏解：茵，是车上的褥子，文茵是用虎皮做的，有文采。毛亨传：畅，是长长的车毂。孔颖达疏解：车毂是用来贯穿车轮的，大车的车毂长一尺半，兵车的车毂长三尺二寸，比大车的车毂要长。毛亨传：骐，是骐骥的花纹。左前足白色叫馵。朱熹注：君子或妇人注视他们的丈夫。孔颖达疏解：板屋，是西戎的风俗，用木板做房屋。郑玄笺：心曲，是心思的委曲之处。
朱注：「西戎者，秦之臣子，不共戴天之仇也。襄公上承王命，往而征之，故从役之家人，先夸车甲之盛，而后及其私情。葢以义兴师，虽妇人亦知勇于赴敌而无所怨矣。」
四牡孔阜，六辔在手。骐駵是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之【阜手一韵，骖合軜邑平入通一韵，期之一韵，中字不入韵，不必叶。诗多不用韵之句，疑者阙之可也】
赋也。郑笺：赤马黒鬛曰駵。毛传：黄马黒喙曰騧。郑笺：中中服也。骖两騑也。朱注：盾，干也。孔疏：
画龙于盾，合而载之，以蔽车也。朱注：觼环之有舌者。毛传：軜，骖内辔也。朱注：置觼于轼前，以系軜，故谓之觼軜，亦销沃白金以为饰也。邑，西鄙之邑也。方将也，将以何时为还期乎？何为使我念之极也？
俴驷孔羣，厹矛鋈錞，蒙伐有苑，虎韔镂膺，交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴，厌厌良人，秩秩徳音【錞释文：音敦。羣錞苑平上通一韵，膺弓縢兴一韵，末二句韵未详】
赋也。孔疏：俴驷，四马皆用浅薄之金为甲，欲其轻而易旋习也。郑笺：羣和，调也。毛传：厹，三隅矛也。孔疏：矛鋭底曰鐏，平底曰錞。鋈錞，鋈以白金为其。
錞也。郑笺：蒙厖也。孔疏：伐，中干也。干大者曰橹，中者曰伐。朱注：苑文貎，画杂鸟之羽于伐，苑然有文也。毛传：韔，弓室也。孔疏：虎韔，虎皮为之。补传曰：膺，胷也。谓弓室之胷，以金镂饰之也。孔疏：交韔，交二弓于韔中，谓颠倒安置之，二弓备折壊也。朱注：闭，弓檠也。《仪礼》作防。毛传：绲，绳縢约也。孔疏：以竹为闭，置于弓隈，以绳约之，而后纳于韔。朱注：檠，弓体使正也。厌厌，安也。秩秩，有序也。郑笺：闵其君子寝兴之劳，又思其性与徳也。
小戎三章章十句
虞惇按：此诗车、甲、弓、矛之制，孔疏最详，集注增损字句，尤较明显，今参用之。虎韔镂膺，从逸斋补传。以上下文皆言弓，不应镂膺二字独言马，严氏《诗缉》亦主此义也。
蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。
吕氏曰：比也。毛传：蒹薕，葭芦也。苍苍，盛也。逆流而上曰遡洄，顺流而渉曰遡游。
毛传：「白露凝戾为霜，然后嵗事成，喻国家待礼然后兴。」欧阳氏曰：「蒹葭必待霜然后坚实，秦必用周礼以变其夷狄之俗。」程氏曰：「顺而求之则易且近，逆而求之则艰且逺。」吕氏曰：「此诗全篇皆比也，所谓伊人，犹曰所谓此理也，葢指周礼也。襄公所以未能用周礼者，疑其迂耳。若孝公云：『安能邑邑待数十百年以成帝王也？』故诗人讽之以礼甚易且近，特人求之非其道耳。」严氏曰：「周弱而緜，秦强而颠，礼之存亡异也。」
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。
比也。程氏曰：凄凄，青苍之间也。毛传：晞，干也。陆氏曰：水草交为湄。郑笺：跻，升也。言难至也。毛传：坻，小渚也。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚【右音以】
比也。朱注：采采，盛而可采也。毛传：涘，厓也。右，出其右也。
苏氏曰：「蒹葭之方盛也，苍然其强劲而不适于用；至白露凝戾为霜，然后坚成，可施用于人。秦起西垂，与戎狄杂居，本以强兵富国为先。襄公耕战自力，而不知以礼义终成之，岂不苍然盛哉？然君子以为未成也，故其后世狃于利而不知义。至商君厉之以法，卒胜天下；既胜之后，二世而亡，其数有以取之矣。」蒹葭三章，章八句。
虞惇按：毛传于此诗简而未逹。郑笺以蒹葭苍苍喻众民不服，所谓伊人为知周礼之贤人，不若读《诗记》之意味深长也。故今从之。朱子不主小序，大约以为懐人之诗，若在郑衞篇中，恐亦不免于淫女望其所思而不来之説
译朱熹注：“西戎是秦国的臣属，却是秦人不共戴天的仇敌。秦襄公秉承周天子的命令，前往征讨，所以随军出征的家人，先夸耀车马兵甲的强盛，然后才抒发个人的私情。大概是因为出于正义而兴师，即使是妇女也懂得勇于赴敌而没有怨恨。”
四匹公马高大健壮，六条缰绳握在手中。青黑色的马在中间驾车，黄黑相间的马在两侧陪乘。绘有龙纹的盾牌合拢在一起，用白铜装饰着带舌的环扣和内侧的缰绳。思念那远征的君子，他在边邑温和安详。究竟何时才能定下归期？为何让我如此深切地思念他【“阜”与“手”同韵，“骖”、“合”、“軜”、“邑”平声与入声通押为一韵，“期”与“之”同韵，“中”字不入韵，不必强求协韵。《诗经》中有很多不押韵的句子，有疑问的地方存疑即可】
这是赋的手法。郑玄笺注：红马黑鬃毛的叫駵。毛亨传注：黄马黑嘴的叫騧。郑玄笺注：中，指中间驾车的马。骖，指两侧拉车的马。朱熹注：盾，即盾牌。孔颖达疏：
在盾牌上画龙，合拢起来装在车上，用来遮蔽车身。朱熹注：觼，是有舌头的环。毛亨传注：軜，是内侧的缰绳。朱熹注：把觼环放在车轼前面，用来系住軜绳，所以叫觼軜，也用熔化的白金来装饰。邑，指西边的边邑。方，将。将什么时候作为回来的期限呢？为什么让我思念得如此深切呢？
四匹马都穿着浅薄的铠甲，三棱矛的矛柄末端镶着白铜。大盾牌上画着杂乱的鸟羽花纹，虎皮做的弓袋上有镂金的装饰，两张弓交叉放在弓袋里，竹制的弓檠用绳索捆扎。思念那远征的君子，他睡下又起来，那位安闲的良人，有着井然有序的德音【“錞”音敦。“羣”、“錞”、“苑”平声与上声通押为一韵，“膺”、“弓”、“縢”、“兴”同韵，最后两句的韵脚不详】
这是赋的手法。孔颖达疏：俴驷，四匹马都穿着浅薄的金属铠甲，是为了让战马轻便容易回旋熟练。郑玄笺注：羣，和顺，协调。毛亨传注：厹，是三棱矛。孔颖达疏：矛的锐利底部叫鐏，平底叫錞。鋈錞，是用白金装饰它的錞。郑玄笺注：蒙，即厖。孔颖达疏：伐，是中间的盾牌。大的盾牌叫橹，中等的叫伐。朱熹注：苑，花纹的样子，在盾牌上画杂乱的鸟羽，苑然有花纹。毛亨传注：韔，是弓袋。孔颖达疏：虎韔，是用虎皮做的。补传说：膺，是胸部。指弓袋的胸部，用金镂装饰。孔颖达疏：交韔，是将两张弓交叉放在弓袋中，意思是颠倒安置，以防备一张弓折断损坏。朱熹注：闭，是弓檠。《仪礼》中写作“防”。毛亨传注：绲，是绳索；縢，是缠绕。孔颖达疏：用竹子做弓檠，放在弓的弯曲处，用绳索捆扎，然后放入弓袋。朱熹注：檠，是使弓体保持端正的工具。厌厌，安闲的样子。秩秩，有序的样子。郑玄笺注：怜悯那位君子起居辛劳，又思念他的品性与德行。
小戎共三章，每章十句
虞惇按：这首诗中关于车、甲、弓、矛的制度，孔颖达的疏解最为详细，朱熹的集注增删字句，尤其更加明显，现在参用这些说法。虎韔镂膺，采纳了逸斋补传的说法。因为上下文中都在说弓，不应该只有“镂膺”二字单独说马，严粲的《诗缉》也主张这个观点。
蒹葭，是讽刺秦襄公的。因为他未能采用周礼，将无法巩固他的国家。
芦苇茂盛苍苍，白露凝结成霜。我所思念的那个人，在水的那一方。逆流而上追寻他，道路险阻又漫长。顺流而下追寻他，仿佛在水的中央。
吕氏说：这是比的手法。毛亨传注：蒹葭，是芦苇。苍苍，茂盛的样子。逆流而上叫遡洄，顺流而渡叫遡游。
毛亨传注：“白露凝结成霜，然后岁事成，比喻国家等待礼制然后才能兴盛。”欧阳氏说：“芦苇必须等到霜降然后才坚实，秦国必须采用周礼来改变其夷狄的风俗。”程氏说：“顺从道理去追求就容易且近，逆着道理去追求就艰难且远。”吕氏说：“这首诗全篇都是比，所谓伊人，就是说所谓的这个理，大概是指周礼。襄公之所以未能采用周礼，是怀疑它迂腐。就像孝公说：‘怎么能拘泥地等待数十百年以成就帝王之业呢？’所以诗人讽喻他礼制其实很容易且近，只是人们追求的方法不对罢了。”严氏说：“周朝弱小但绵延，秦国强大却颠覆，礼制的存亡不同所致。”
芦苇凄凄苍苍，白露尚未干。我所思念的那个人，在水的岸边。逆流而上追寻他，道路险阻又难攀。顺流而下追寻他，仿佛在水中的小洲。
这是比的手法。程氏说：凄凄，是青苍之间。毛亨传注：晞，干。陆氏说：水草交界处叫湄。郑玄笺注：跻，上升。意思是难以到达。毛亨传注：坻，小洲。
芦苇采采茂盛，白露还未止。我所思念的那个人，在水的岸边。逆流而上追寻它，道路险阻又向右弯曲。顺流而下追寻他，仿佛在水中的小块陆地【右，音以】
这是比的手法。朱熹注：采采，茂盛而可采摘。毛亨传注：涘，岸边。右，向右弯曲。
苏氏说：“芦苇正茂盛时，苍然强劲却不适合使用；等到白露凝结成霜，然后坚实成型，可以施用于人。秦国兴起于西部边陲，与戎狄杂居，本来以强兵富国为先。襄公耕战自力更生，却不知道用礼义来最终成就，难道不苍然茂盛吗？然而君子认为他未成，所以他的后世习惯于利益而不懂道义。等到商鞅用严法激励，终于战胜天下；既战胜之后，二世而亡，其命运是有原因的。”蒹葭共三章，每章八句。
虞惇按：毛亨传注在这首诗上简略而未通达。郑玄笺注以蒹葭苍苍比喻民众不服，所谓伊人是懂得周礼的贤人，不如读《诗记》意味深长。所以现在采纳这个说法。朱熹不采纳小序，大概认为是怀念人的诗，如果在郑卫篇章中，恐怕也不免被解释为淫女盼望所思之人而不来的说法。
矣。
终南，戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之。故作是诗，以戒劝之。
译罢了。
《终南》这首诗，是用来告诫秦襄公的。秦襄公能够夺取周朝的土地，开始成为诸侯，接受显赫的礼服，大夫们赞美他。所以创作了这首诗，用来告诫和劝勉他。
子贡传：襄公克戎，始取周地，秦人矜之，赋《终南》。欧阳氏曰：按《史记》，平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。襄公十二年，伐戎至岐而卒，子文公立。十六年，伐戎，戎败走，遂收周余民而有之地。至岐，葢自戎侵夺岐、丰，周遂东迁。虽以岐、丰赐秦，使自攻取，而终襄公世不能取之，但尝一以兵至岐。至文公，始逐戎而取岐、丰之地。
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。顔如渥丹，其君也哉【裘，古渠之反。后并同梅、裘、哉韵本通，不必叶】兴也。毛传：终南，周之名山也。条，槄；梅，柟也。郑笺：至止，受命服于天子而来也。诸侯狐裘锦衣以裼之。渥，厚渍也。渥丹，言赤而泽也。
郑笺：名山髙大，宜有茂木，喻人君有盛徳，乃宜有显服。苏氏曰：终南则有草木以自衣被，而成其深；君子则有章服以自严饰，而成其尊。范氏曰：有其服，有其容，必徳足以称之，其君也哉！戒之之辞也。孔疏：君当务崇明徳，无使不宜。言其宜以戒不宜也。
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将。夀考不忘。
兴也。毛传：纪山基也。堂，毕道平如堂也。黒与青谓之黻，五色备谓之绣。朱注：不忘者，欲其居此位，服此服，长久而安寜也。
终南二章章六句
黄鸟，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。《春秋传》：秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。君子曰：「秦穆之不为盟主也，宜哉！死而弃民。先王违世，犹贻之法，而况夺之善人乎？」君子是以知秦之不复东征也。孔疏：「杀人以葬，璇环其左右，曰殉。」《秦本纪》：「穆公卒，葬于雍，从死者百七十人。」然则死者多矣，独哀三良者，伤善人也。朱注：《史记》：「秦武公卒，初以人从死，死者六十六人。至穆公，遂用百七十七人，而三良与焉。」葢其初特出于戎狄之俗，无明王贤霸以讨其罪，于是习以为常。虽穆公之贤而不免。论者徒闵三良之不幸，而叹秦之衰，至于王政不纲，诸侯擅命，杀人不忌，则莫知其为非也。呜呼！俗之敝也久矣。其后始皇之葬，后宫皆令从死，工匠生闭墓中，尚何怪哉？苏氏曰：「三良之死，穆公之命也。康公从其言而不改，其亦异于魏颗矣。故《黄鸟》之诗，交讥之也。」朱氏曰：「三人者，不食其言，以死从君，而诗人不以为美者，死不为义，不足美也。」
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身【棘、息、特与穴、栗各为韵，不必叶】
兴也。李氏曰：交交飞而往来之貎。孔疏：止于棘得其所也。毛传：子车氏奄息名。朱注：特杰出之称。穴圹也，惴惴惧貎。毛传：栗悼殱尽良善也。苏氏曰：臣之托君，犹黄鸟之止木，交交而和鸣。今三子不得其死，曾鸟之不若也。孔疏：秦人哀伤三子之死，临视其穴，惴然悼栗，乃愬之于天。郑笺：若可以他人赎之者，人皆愿百其身，谓一身百死，犹为之惜善人之甚。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
兴也。郑笺：防，犹当也。一人当百夫也。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公子？车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
兴也 毛传御当也
黄鸟三章章十二句
虞惇按：交交黄鸟，止于棘。止棘，谓得所之义。郑云：黄鸟止于棘，以求安已也。此棘若不安，则移，是衍説也。临其穴，惴惴其栗。其穴乃三良之穴，国人哀之，故临穴而惴栗，非三良畏死惴栗也。朱云：康公从父乱命，迫而纳之于圹。观「临穴惴栗」之言，可见是曲説也，皆不从。
晨风刺康公也，忘穆公之业，始弃其贤臣焉。
申公説：「秦君遇贤，始勤终怠，贤人讥之。」
译子贡传：秦襄公击败西戎，开始取得周朝的土地，秦国人对此感到自豪，于是作了《终南》这首诗。欧阳氏说：根据《史记》记载，周平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地。襄公十二年，讨伐西戎到达岐山后去世，他的儿子文公即位。文公十六年，讨伐西戎，西戎战败逃跑，于是收编了周朝剩余的百姓并占有了他们的土地。到达岐山，大概是因为西戎侵占了岐山、丰邑，周朝才向东迁都。虽然把岐山、丰邑赐给秦国，让秦国自己去攻取，但直到襄公去世，秦国也不能夺取这些地方，只是曾经一次带兵到达岐山。到了文公时期，才开始驱逐西戎并夺取了岐山、丰邑的土地。
终南山上有什么？有赤条树和楠木。君子来到这里，穿着锦衣披着狐裘。脸色红润光泽，这难道不是国君吗？【“裘”字，古音读作渠之反。后面与此同韵的“梅”、“裘”、“哉”本音相通，不必强行协韵】这是起兴的手法。毛传说：终南是周朝的名山。条，是赤条树；梅，是楠木。郑玄笺注：至止，是指接受天子赐予的命服而来。诸侯穿着狐裘，外面罩着锦衣。渥，是厚涂的意思。渥丹，是说脸色红润而有光泽。
郑玄笺注：名山高大，适宜生长茂盛的树木，比喻国君有盛德，才适宜拥有显赫的服饰。苏氏说：终南山因为有草木覆盖，从而显得深邃；君子因为有章服装饰，从而显得尊贵。范氏说：有合适的服饰，有得体的容貌，必定是德行足以相称，这才是国君啊！这是告诫的话。孔颖达疏解：国君应当致力于崇尚美德，不要做出不适宜的事。说其适宜是为了告诫不适宜。
终南山上有什么？有纪山和堂道。君子来到这里，穿着黻衣绣裳，佩戴的玉佩发出锵锵声。长寿安康，不会被人遗忘。
这是起兴的手法。毛传说：纪，是山基。堂，是平坦如堂的道路。黑与青色相间称为黻，五色具备称为绣。朱熹注：不忘，是希望他在这个职位上，穿着这身服饰，长久安宁。
终南共两章，每章六句。
《黄鸟》，是哀悼三位贤良的。国人讥刺秦穆公让人殉葬，于是作了这首诗。《春秋左传》记载：秦伯任好去世，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、鍼虎殉葬，他们都是秦国的贤良之人。国人哀悼他们，为他们作了《黄鸟》这首诗。君子说：“秦穆公不能成为盟主，是理所当然的！死后抛弃百姓。先王离世，尚且留下法度，何况夺取善良的人呢？”君子因此知道秦国不会再向东征伐了。孔颖达疏解：“杀人陪葬，环绕在尸体左右，称为殉。”《秦本纪》记载：“穆公去世，葬在雍地，陪葬的人有一百七十人。”那么死者很多，唯独哀悼三位贤良，是因为痛惜善良的人。朱熹注：《史记》记载：“秦武公去世，开始让人殉葬，死者六十六人。到了穆公，竟然用了一百七十七人，三位贤良也在其中。”大概起初只是出于戎狄的风俗，没有明王贤霸去讨伐他们的罪行，于是习以为常。即使是穆公这样的贤君也无法避免。评论者只是怜悯三位贤良的不幸，感叹秦国的衰败，以至于王政纲纪废弛，诸侯专断，杀人无所顾忌，却不知道这是错误的。唉！风俗败坏已经很久了。后来秦始皇下葬，后宫都命令殉葬，工匠被活埋在墓中，还有什么奇怪的呢？苏氏说：“三位贤良的死，是穆公的命令。康公听从父亲的话而不改正，这也不同于魏颗了。所以《黄鸟》这首诗，是相互讥刺的。”朱氏说：“这三个人，不违背诺言，以死跟随国君，而诗人不认为这是美德，是因为死得不合乎道义，不值得赞美。”
黄鸟交交飞，停在酸枣树上。谁跟随穆公？是子车奄息。这位奄息，是百夫中的杰出者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊，杀死了我们的贤良。如果可以赎回的话，人们愿意用一百条命去换他。【“棘”、“息”、“特”与“穴”、“栗”各自押韵，不必强行协韵】
这是起兴的手法。李氏说：交交，是鸟儿飞往来往的样子。孔颖达疏解：停在酸枣树上，是得到了合适的地方。毛传说：子车氏，奄息是名字。朱熹注：特，是杰出的称呼。穴，是墓穴；惴惴，是恐惧的样子。毛传说：栗，是哀悼贤良被杀尽。苏氏说：臣子依托国君，就像黄鸟停在树上，交交和鸣。现在三位贤良不得善终，还不如鸟儿。孔颖达疏解：秦国人哀伤三位贤良的死，面对墓穴，恐惧战栗，于是向天诉苦。郑玄笺注：如果可以用人赎回的话，人们都愿意用一百条命去换，意思是即使死一百次，也还是痛惜贤良。
黄鸟交交飞，停在桑树上。谁跟随穆公？是子车仲行。这位仲行，是百夫中的担当者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊杀死了我们的贤良。如果可以赎回的话，人们愿意用一条命去换他。
这是起兴的手法。郑玄笺注：防，是担当的意思。一人能担当百夫。
黄鸟交交飞，停在荆树上。谁跟随穆公？是子车鍼虎。这位鍼虎，是百夫中的抵挡者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天杀死了我们的贤良。如果可以赎回的话，人们愿意一条命去换他。
这是起兴的手法。毛传说：御，是抵挡的意思。
黄鸟共三章，每章十二句。
虞惇按：黄鸟交交飞，停在酸枣树上。停在酸枣树上，是说得到了合适的地方。郑玄说：黄鸟停在酸枣树上，是为了求得自身安宁。如果酸枣树不安宁，就会迁移，这是多余的解说。面对墓穴，恐惧战栗。那墓穴是三位贤良的墓穴，国人哀悼他们，所以面对墓穴恐惧战栗，不是三位贤良害怕死亡而恐惧战栗。朱熹说：康公听从父亲混乱的命令，逼迫他们下葬。看“面对墓穴恐惧战栗”这句话，可见这是曲解，都不采纳。
《晨风》讥刺康公，忘记了穆公的功业，开始抛弃贤臣。
申公解说：“秦君对待贤人，开始勤勉后来懈怠，贤人讥刺他。”
虞惇曰：「比也。」毛传：「鴥，疾飞貎。晨风，鹯也。郁，积也。」郑笺：「君子，贤人也。」程氏曰：「钦钦，忧而不解之意。」虞惇曰：「我谓贤者也。」
程氏曰：「林木茂盛，则飞鸟集；朝廷有道，则贤人归。以晨风喻者，取其去来之疾也。人君好贤，则贤至；礼貎衰，则浩然去矣。」吕氏曰：「忧心钦钦，康公初立，想望贤者如是之切也。忘我实多，责其不能终也。」
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多【古韵觉药锡同部不必叶】
比也。陆氏曰：「栎，柞，栎也；驳，梓，榆也。皮青白如驳。郑笺：『山之栎，隰之驳，皆其所宜有也。』贤者亦国家所宜有矣。」
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，▯心如醉。如何如何，忘我实多。
比也 毛传棣唐棣也檖赤罗也
吕氏曰：「秦之寡恩于晨风，权舆见之。」
晨风三章章六句
虞惇按：朱注此妇人以夫不在而言，与扊扅之歌同意，葢秦俗也。今从序、毛、郑，泥序忘穆公之业，遂以诗上四句为穆公好贤，下二句为穆公责康公，意殊迂曲。今但主康公为説，从吕氏《读诗记》。
无衣，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵而不与民同欲焉。
孔疏按：《春秋》文公七年，晋人、秦人战于令狐。十年，秦伯伐晋。十二年，晋人、秦人战于河曲。十六年，楚人、秦人灭庸。见于经传者如是，是其好攻战也。朱氏曰：襄公以王命攘夷狄，报君父之讐，故征役不休，而诗人美之。康公令狐、河曲之战，修私怨，逞小忿，故好攻战，亟用兵，而诗人刺之。《诗》可以观，于此见矣。虞惇按：此诗刺用兵，而云“王于兴师”者，秦之先公尝奉王命以讨西戎，诗人称其先君之事以刺之，见今之不然也。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇【衣、师、袍、矛，隔句韵，下章同】
毛传：兴也，袍襺也。严氏曰：于，曰也。毛传：戈长六尺六寸，矛长二丈。郑笺：怨耦曰仇。
苏氏曰：「古者君与民同其甘苦，非谓其无衣也。然有是袍也，愿与之同之。故王之兴师也，亦修其戈矛而与之同仇矣。」伤今无恩于民而用其死也。秦本周地，故其民犹思周之盛时而称先王焉。毛传：「上与百姓同欲，则百姓乐致其死。」孔疏：「士卒众矣，君不能皆与之同袍也。仁人在上，恤民饥寒，知其有无，救其困乏，皆如此同袍矣。」虞惇曰：「此设为平居相谓之辞，以讽其上也。」朱氏曰：「与子同袍，恩爱相结于无事之时也；与子同仇，患难相恤于有事之日也。先王之世，居而为比、闾、族、党之民，出而为伍、两、军、师之众，其所以使之相保、相爱、相扶持者，非一日之积矣。故其民尊君亲上而乐为之致死也。然曰『王于兴师』，则非从其君之私，诚欲其君奉王命以讨贼复讐为事耳。」谢氏曰：「骊山之祸，中国之大耻，周家万世不共之仇也。读《文侯之命》，平王君臣已无复仇之志矣。《无衣》一诗独称『王于兴师』，凛然有奉天讨、申大义之意，此十三国风之所仅见者。乃知岐、丰之地被文王之化最深，虽世已屡降，而忠君亲上之泽犹未衰也。」
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛防。与子偕作。兴也。郑笺：泽，亵衣，近污垢者也。孔疏：防，车防，常也，长丈六尺。毛传：作，起也。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。兴也。
无衣三章章五句
虞惇按：此诗唯毛传为得，郑笺误矣。集注以秦人强悍好鬭，其平居相谓如此，殊未得上下相一体之意。今畧用苏氏，但苏氏云：“于王之兴师也，民皆自修其戈矛而与之同仇。”则是“与子同袍”之“子”指民言，“与子同仇”之“子”指君言，两“子”字各为义，恐未安。今用其句，而以鄙意稍更之。
渭阳康公，念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难，未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳。念母之不见也，我见舅氏
译虞惇说：“这是比兴的手法。”《毛传》说：“‘鴥’，是快速飞行的样子。‘晨风’，就是鹯鸟。‘郁’，是积聚的意思。”郑玄笺注说：“君子，指贤人。”程氏说：“‘钦钦’，是忧愁而不能排解的样子。”虞惇说：“我认为‘君子’指的是贤人。”
程氏说：“林木茂盛，飞鸟就会聚集；朝廷政治清明，贤人就会归附。用晨风鸟作比喻，是取它去来迅速的意思。君主喜好贤才，贤人就会到来；礼数衰败，贤人就会决然离去。”吕氏说：“忧心忡忡，康公刚即位时，渴望贤才的心情如此迫切。‘忘我实多’，是责备他不能始终如一。”
山上有丛生的栎树，低湿的地方有六驳树。没见到贤人，心中忧愁不快乐。为何如此，为何如此，他忘记我实在太多【古韵中“觉”、“药”、“锡”同属一部，不必叶音】。
这是比兴的手法。陆氏说：“栎，就是柞树；驳，就是梓树、榆树。树皮青白相间像驳杂的样子。”郑玄笺注说：“山上的栎树，低湿处的驳树，都是那里适宜生长的。贤人也是国家所应当拥有的。”
山上有丛生的唐棣，低湿的地方有树檖。没见到贤人，心如沉醉。为何如此，为何如此，他忘记我实在太多。
这是比兴的手法。《毛传》说：“棣，是唐棣；檖，是赤罗。”
吕氏说：“秦康公对贤人缺乏恩惠，从《晨风》这首诗中就可以看出来。”
《晨风》三章，每章六句。
虞惇按语：朱熹注解说这是妇人因丈夫不在家而发议论，与《扊扅》之歌意思相同，大概是秦地的风俗。现在遵循《诗序》、《毛传》、郑玄笺注，拘泥于《诗序》而忘记了穆公的功业，于是把诗的前四句解释为穆公喜好贤才，后两句解释为穆公责备康公，意思特别迂曲。现在只以康公为主进行解释，采纳吕氏《读诗记》的观点。
《无衣》，讽刺滥用武力。秦国人讽刺他们的君主喜好攻战，频繁用兵，却不与百姓同心同德。
孔颖达疏按语：《春秋》记载，文公七年，晋国人与秦人在令狐交战。十年，秦伯攻打晋国。十二年，晋国人与秦人在河曲交战。十六年，楚国人和秦人灭掉庸国。在经传中看到的像这样，就是他们喜好攻战。朱氏说：襄公奉王命驱逐夷狄，为君父报仇，所以征役不停，诗人赞美他。康公在令狐、河曲的战争，是修治私怨，发泄小忿，所以喜好攻战，频繁用兵，诗人讽刺他。《诗经》可以用来观察政治得失，在这里就看得出来了。虞惇按语：这首诗讽刺滥用武力，却说“王于兴师”，是因为秦国的先公曾经奉王命讨伐西戎，诗人称引先君的事迹来讽刺当今，表明现在不是这样。
难道说没有衣服？我与你同穿战袍。君王要起兵，修整我的戈矛，与你共同对敌【“衣”、“师”、“袍”、“矛”，隔句押韵，下章相同】。
《毛传》说：“兴”，是兴起的意思；“袍”，是夹衣。严氏说：“于”，是“曰”的意思。《毛传》说：“戈长六尺六寸，矛长二丈。”郑玄笺注说：“怨偶叫做仇。”
苏氏说：“古时候君主与百姓同甘共苦，不是说他们没有衣服。既然有这战袍，就愿意与你同穿。所以君王起兵时，也修整他的戈矛与你共同对敌。”这是哀伤当今君主对百姓没有恩惠却让他们去送死。秦国本是周朝的土地，所以百姓还思念周朝兴盛的时候而称颂先王。《毛传》说：“君主与百姓同心同欲，百姓就乐于为他效死。”孔颖达疏说：“士兵众多，君主不能都和他们同穿一件战袍。仁人在上位，体恤百姓的饥寒，知道他们的有无，救济他们的困乏，都像这样同穿战袍一样。”虞惇说：“这是假设为平时互相说话的话，来讽谏他们的君主。”朱氏说：“与你同穿战袍，是在无事之时恩爱相结；与你共同对敌，是在有事之日患难相恤。先王时代，平时作为比、闾、族、党的百姓，出征时作为伍、两、军、师的军队，使他们互相保护、相爱、扶持，不是一天积累起来的。所以百姓尊君亲上而乐于为他效死。然而说‘王于兴师’，就不是顺从君主的私欲，确实是希望君主奉王命讨伐贼寇报仇雪恨。”谢氏说：“骊山之祸，是中原的大耻辱，是周家万代不共戴天的仇敌。读《文侯之命》，平王君臣已经没有复仇的志向。《无衣》一诗独称‘王于兴师’，凛然有奉天讨罪、申明大义的意思，这是十三国风中所罕见的。由此可知岐、丰之地受文王教化最深，虽然世道已经几度降衰，但忠君亲上的恩泽还没有衰败。”
难道说没有衣服？我与你同穿内衣。君王要起兵，修整我的矛和盾。与你共同行动。“兴”，是兴起的意思。郑玄笺注说：“泽，是贴身内衣，接近污垢的。”孔颖达疏说：“防，是车防，即盾，长一丈六尺。”《毛传》说：“作”，是起的意思。
难道说没有衣服？我与你同穿下裳。君王要起兵，修整我的铠甲兵器，与你共同前行。“兴”，是兴起的意思。
《无衣》三章，每章五句。
虞惇按语：这首诗只有《毛传》解释得当，郑玄笺注是错误的。《集注》认为秦人强悍好斗，他们平时互相说话就是这样，完全没有体会到上下如同一体的意思。现在大致采用苏氏的说法，但苏氏说：“在君王起兵时，百姓都自己修整戈矛与他共同对敌。”那么“与你同穿战袍”的“你”是指百姓，“与你共同对敌”的“你”是指君主，两个“你”字各有所指，恐怕不妥。现在采用他的句子，但用我的意思稍作修改。
《渭阳》，康公思念母亲。康公的母亲，是晋献公的女儿。晋文公遭遇骊姬之难，还没有返回，秦姬就去世了。穆公接纳文公回国，康公当时是太子，在渭水北岸送别文公。思念母亲不能再相见，我见到舅父
虞惇按：诗意作于送之之时，非即位后作也。末二句，后人附益之文。
我送舅氏，曰：至渭阳，何以赠之？路车乗黄【隔句韵，亦平上通韵】
赋也。毛传：母之昆弟曰舅。渭水名，秦时都雍，至渭阳者，葢东行送之，咸阳之地。朱注：路车，诸侯之车；乗黄，四马皆黄也。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩【平上通韵】赋也。毛传：琼瑰，石而次玉。
张氏曰：「康公送舅而念母，是固良心也。卒不能自克于令狐之役，怨欲害乎良心也。使康公能循是心，养其端而克之，则怨欲可消矣。」
渭阳二章章四句
权舆，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。
于我乎？夏屋渠渠。今也每食无余，于嗟乎！不乗权舆，赋也。毛传：夏，大也。朱注：渠渠，深广貎。毛传：承继也，权舆，始也。陈氏曰：造衡自权始，造车自舆始，故以始为权舆。
朱注：「始有夏屋以待贤者，其后礼意寖衰，供亿寖薄，故叹其不能继始也。」
于我乎，每食四簋。今也，每食不饱。于嗟乎，不乗权舆【簋，古音九，后同】
赋也。孔疏：簋，瓦器，容斗二升。方曰簠，圆曰簋。簠，稲粱器也；簋，黍稷器也。朱注：四簋，礼食之盛也。朱注：汉楚元王敬礼申公、白公、穆生。穆生不嗜酒，元王置酒，尝为穆生设醴。及王戊即位，常设后忘设焉。穆生退曰：「可以逝矣。」醴酒不设，王之意怠，不去楚人，将钳我于市，遂称疾。申公、白公强起之曰：「独不念先王之徳欤？今王一旦失小礼，何足至此？」穆生曰：「先王之所以礼吾三人者，为道之存也。今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处？岂为区区之礼哉？」遂谢病去。亦此诗之意也。
权舆二章章五句
虞惇按：夏屋渠渠，郑云：“屋具也。”渠渠，犹勤勤也。言君始于我厚设礼食，大具以食我，意勤勤然。据正义，王肃云：“夏屋，大屋也。”崔驷《七依》説宫室之美云：“夏屋渠渠。”《楚辞·大招》云：“夏屋广大，沙堂秀只。”“是夏屋”大屋也。集注亦以为大屋，今仍之。
秦《国十篇》二十七章，百八十一句。
读诗质疑卷十一
钦定四库全书
读诗质疑卷十二
太仆寺少卿严虞惇撰
陈
郑谱曰：陈者，大皥虙戏氏之墟，帝舜之胄，有虞阏父者，为周武王陶正，武王赖其利器用，与其神明之后，封其子妫满于陈，都宛丘之侧，是曰陈胡公，以备三恪，妻以元女大姬。其封域在《禹贡》豫州之东，其地广平，无名山大泽，西望外方，东不及明猪。大姬无子，好巫觋，祷祈鬼神，歌舞之乐，民俗化之。五世至幽公，当厉王时，政衰，大夫淫荒，所为无度，国人伤而刺之，陈之变风作矣。《汉书·地理志》：大姬，妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陈诗》曰：「亡冬亡夏，值其鹭羽。」又曰：「子仲之子，婆娑其下。」此其风也。吴札闻陈之歌曰：「国亡主，其能久乎？」《汉书》匡衡曰：窃考《国风》之诗，《周南》《召南》被贤圣之化深，故笃于行而廉于色。郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士多从死；陈夫人好巫，而民淫祀；晋侯好俭，而民畜聚。大王躬仁，邠国贵恕。由此观之，治天下者审所上而已。朱氏曰：或问：「陈也，杞也，宋也，皆先代子孙也，何以陈有风而杞、宋无风？」曰：「宋之诗则有《商颂》矣。杞当春秋时，用夷礼，春秋贬之，夫子亦曰『杞不足徴』也，故无风。」严氏曰：《陈诗》十而六为淫，灵公之时，世变已极，诗讫于此，下于秦夷之也。虞惇按：《春秋》周定王之九年，楚庄入陈，葢自是而中国无霸矣，故变风终《陈灵》。
宛丘，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。
子之汤兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而无望兮。
赋也。郑笺：子斥幽公也。毛传：汤荡也，四方髙中央下曰宛丘。郑笺：无望，无威仪，无可望也。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽【夏，古音户，后同，
译虞惇按：这首诗的诗意是在送别舅父时所作，并非在康公即位之后所作。最后两句，是后人附加上去的文字。
我送别舅父，说：到了渭水北岸，拿什么赠送他呢？大路车配上四匹黄马【隔句押韵，也是平声与上声通押】
这是赋的手法。毛传说：母亲的兄弟叫舅。渭水是河流名，秦朝时都城在雍，到了渭水北岸，大概是向东行进送别他，那是咸阳的地方。朱熹注：路车，是诸侯的车；乘黄，是四匹马都是黄色的。
我送别舅父，我的思绪悠长。拿什么赠送他呢？美玉和玉佩【平声与上声通押】这是赋的手法。毛传说：琼瑰，是次于玉的美石。
张氏说：“康公送别舅父而思念母亲，这本来就是良心。最终不能克制自己在令狐之战中的欲望，怨恨和欲望几乎伤害了良心。假使康公能遵循这颗心，培养它的善端并克制它，那么怨恨和欲望就可以消除了。”
渭阳两章，每章四句。
权舆，是讽刺康公的诗。忘记了先君的老臣，对贤人有始无终。
当初啊，大屋深邃宽广。如今每次吃饭都没有剩余，唉！不能继承初始的待遇，这是赋的手法。毛传说：夏，大。朱熹注：渠渠，深邃宽广的样子。毛传说：承继，权舆，开始。陈氏说：制造秤杆从权开始，制造车子从舆开始，所以用开始作为权舆的意思。
朱熹注：“起初有大屋来接待贤者，后来礼节情意渐渐衰微，供给渐渐微薄，所以感叹他不能继承初始的待遇。”
当初啊，每次吃饭有四个簋。如今，每次吃饭吃不饱。唉，不能继承初始的待遇【簋，古音读九，后面相同】
这是赋的手法。孔颖达疏：簋，是瓦器，容量为斗二升。方形的叫簠，圆形的叫簋。簠，是装稻粱的器具；簋，是装黍稷的器具。朱熹注：四簋，是礼仪饮食的丰盛。朱熹注：汉朝楚元王敬礼申公、白公、穆生。
穆生不嗜酒，元王设酒，常为穆生设甜酒。等到王戊即位，常设之后又忘记设了。穆生退下说：“可以离开了。”甜酒不设，是王的意思懈怠，不离开楚国，将会被我在市场上钳制，于是称病。申公、白公强行让他起来说：“难道不念先王的德行吗？现在王一旦失去小礼，何至于此？”穆生说：“先王之所以礼遇我们三人，是因为道的存在。现在忽视它，是忘记了道。忘记道的人，怎么能长久相处？难道是为了区区的小礼吗？”于是称病离去。这也是这首诗的意思。
权舆两章，每章五句。
虞惇按：夏屋渠渠，郑玄说：“屋具也。”渠渠，就是勤勤的意思。说君主起初对我厚设礼食，大具以食我，心意勤勤恳恳。根据正义，王肃说：“夏屋，大屋。”崔驷《七依》说宫室之美说：“夏屋渠渠。”《楚辞·大招》说：“夏屋广大，沙堂秀只。”“夏屋”是大屋。集注也认为是大屋，现在沿用这个说法。
秦国《国风》十篇，二十七章，一百八十一句。
读诗质疑卷十一
钦定四库全书
读诗质疑卷十二
太仆寺少卿严虞惇撰
陈
郑谱说：陈，是大皥伏羲氏的故地，帝舜的后代，有虞氏的阏父，担任周武王的陶正，武王依靠他的利器用，以及他作为神明之后的身份，封他的儿子妫满在陈，建都于宛丘旁边，这就是陈胡公，以作为三恪之一，把元女大姬嫁给他。他的封域在《禹贡》豫州的东部，地势广阔平坦，没有名山大泽，西望外方山，东不到明猪山。大姬没有儿子，喜欢巫觋，祈祷鬼神，歌舞之乐，民俗受其影响。五代传到幽公，正值厉王时期，政治衰败，大夫淫乱荒淫，行为没有节制，国人悲伤而讽刺他，陈的变风就产生了。《汉书·地理志》：大姬，妇女尊贵，喜欢祭祀，使用史巫，所以那里的风俗巫鬼。《陈诗》说：“没有冬天没有夏天，拿着鹭鸟的羽毛。”又说：“子仲的女儿，在下面婆娑起舞。”这就是那里的风俗。吴札听到陈国的歌说：“国家没有君主，怎么能长久呢？”《汉书》匡衡说：我考察《国风》的诗，《周南》《召南》受到贤圣教化的影响深，所以行为笃实而廉洁于色。郑伯好勇，所以国人暴虎；秦穆公贵信，所以士人多从死；陈夫人好巫，所以民淫祀；晋侯好俭，所以民畜聚。大王躬仁，邠国贵恕。（原文此处似有脱漏或衍文，依原文直译：大王躬仁，邠国贵恕。）由此看来，治理天下的人审慎所崇尚的而已。朱氏说：有人问：“陈、杞、宋，都是先代子孙，为什么陈有风而杞、宋无风？”回答说：“宋的诗则有《商颂》了。杞在春秋时，用夷礼，春秋贬低它，孔子也说‘杞不足征’，所以没有风。”严氏说：《陈诗》十篇而六篇为淫，灵公的时候，世变已极，诗到此为止，低于秦夷之也。虞惇按：《春秋周定王之九年，楚庄王进入陈国，大概从此中国无霸了，所以变风终于《陈灵》。
宛丘，是讽刺幽公的诗。淫乱荒淫昏乱，游荡没有节制。
你真是荒唐啊，在宛丘之上啊，确实有情啊，却没有希望啊。
这是赋的手法。郑笺：子斥责幽公。毛传：汤荡，四方高中央低叫宛丘。郑笺：无望，没有威仪，没有可指望的。
坎坎地击鼓，在宛丘之下。没有冬天没有夏天，拿着鹭鸟的羽毛【夏，古音读户，后面相同，