读诗质疑卷二十三
，俭且节也。」朱氏曰：「女则不为华靡，其首饰绸直，一如髪之本然，亦言其俭素也。」郑笺：「疾时皆奢滛，我不复见今士女之然者，心思之而▯也。」张氏曰：「都人士，始论长民者，次论都人之士女。一章言长民者，故不言女；次章以下统言男女也。」
译，这是节俭且节制啊。」朱氏说：「女子不追求华丽奢侈，她的首饰和丝织品，都如同头发原本的样子，这也是说她的节俭朴素。」郑笺说：「痛恨当时人们都奢侈淫逸，我不再见到如今士人女子像那样的了，心中思虑因而忧伤。」张氏说：「都人士，首先论述治理百姓的人，其次论述都城中的人以及士人女子。第一章论述治理百姓的人，所以不提及女子；第二章以下则统论男女。」
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
赋也。毛传：琇，美石也。王氏曰：以羙石为瑱，塞实其耳也。郑笺：吉，读为姞。尹氏姞氏，周室昏姻之旧姓也。人见都人之家女，咸谓之尹姞之女，言有礼法。毛传：苑，犹屈也，积也。孔疏：节南山曰尹氏太师。
常武曰：「王谓尹氏、韩奕曰：『为韩姞相攸』。」又《左传》：「姞，吉人也；后稷之元妃也。」以此知尹氏、吉氏世贵旧姓，昏连王室，家风不替。故人见都人之女有礼法者，谓之尹吉也。李氏曰：「犹晋之王、谢，唐之崔、卢也。」
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷髪如虿。我不见兮，言从之迈。
赋也。毛传：「厉帯之垂者。」孔疏：「礼，大带垂三尺。」郑笺：「虿，螫虫也。尾末挺然，似妇人髪末曲上卷然也。」迈，行也。
王氏曰：「是不可得见也。得见，则我从之迈矣。思之甚也。」
匪伊垂之帯，则有余；匪伊巻之髪，则有旟。我不见兮，云何盱矣！
赋也 毛传旟扬也 朱注盱望也
郑笺：「士非故垂此帯也，带于礼自当有余也。女非故卷此髪也，髪于礼自当有旟也。」朱注：「皆自然而非好为容饰之意，今不得而见矣。如何而不望之乎？」《都人士》五章，章六句。
虞惇按：朱注谓乱离之后，人不复见都邑之盛、人物之羙，而作此诗。玩经文，无乱离之意，故仍主序説。行归于周，亦从毛郑。绸直如发，不取郑“性情密致、操行正直”之语。盖此诗二章以下，俱但言服饰，不应此章独言徳性也。言从之迈，郑云欲自杀，求从古人。虽愤时嫉俗，亦太伤于激矣。汉儒説经，多胶滞之见，然亦见其朴钝戆直，风俗犹近古，不似今人。如脂如韦，以习熟软美为能事也。
采緑，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。
终朝采緑，不盈一匊。予髪曲局，薄言归沭。
毛传：兴也。自旦及食时，为终朝。郑笺：緑，王刍也。毛传：两手曰匊，局，卷也。
郑笺：緑，易得之菜也。终朝采之，而不满手，怨旷之深，▯思不专于事也。苏氏曰：予髪曲局矣，庶几君子之归而沭之。毛传：妇人，夫不在，则不容饰。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
兴也。郑笺：蓝染草也。毛传：衣蔽前谓之襜。詹，至也。朱注：五日为期，去时之约也。六日不詹，过时而怨旷也。《后汉书·刘瑜疏》曰：天地之性，隂阳正纪，隔絶其道，则水旱为并。诗云：五日为期，六日不詹，怨旷作歌，仲尼所録。
之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之绳【弓音肱】赋也。郑笺：之子，谓其君子也；于，往也。朱注：理丝纶。
朱注：君子若归而往狩耶？我则为之韔其弓；往钓耶？我则为之理其绳。望之切，思之深，欲无往而不与之俱也。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者【者，音渚】赋也。朱注：“于其钓而有获也，又将从而观之，爱之至也。”
采緑四章章四句
虞惇按：《诗序》刺幽王之时，多怨旷，而郑以为刺怨旷之妇人，讥其欲从君子于外为非礼。考《诗》四章，絶无此意也。五日为期，传据《礼经·内则》为説，云妇人五日一御，亦太拘。后二章集注殊妙，非毛、郑诸家所能及也。
黍苖刺幽王也，不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。
虞惇按《国语》韦昭注云：「黍苖道，召伯述职，劳来诸侯也。召伯，召康公之子穆公虎也。」
芃芃黍苖，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。
兴也。毛传：「芃芃，长大貌；悠悠，行貌。」
郑笺：宣王之时，使召伯营谢邑，以定申伯之国，将徒众南行，悠悠然。召伯则能劳来劝説，以先之。苏氏曰：召公之劳行者，犹隂雨之膏黍苖，哀今不能而思之也。
我任，我辇，我车，我牛。我行既集，盖云归哉【牛，古音疑后并同】
赋也 郑笺集犹成也
郑笺：「营谢转餫之役，有负任者，有挽辇者，有将车者，有牵傍牛者。」邱氏曰：「召伯知其劳苦忧思，故皆呼而谕之曰：『
译那都城的士人，耳塞美石。那君家的女子，称为尹氏和姞氏。我若不见她们，我心郁结。
这是赋体。毛传：琇，是美石。王氏说：用美石做耳塞，塞实耳朵。郑笺：吉，读作姞。尹氏和姞氏，是周王室通婚的旧姓。人们看见都城人家的女子，都称她们是尹氏和姞氏的女儿，是说她们有礼法。毛传：苑，是屈曲、积郁的意思。孔疏：《节南山》说尹氏是太师。
《常武》说：“王对尹氏说，韩奕说：‘为韩姞择婿’。”又《左传》说：“姞，是吉人；后稷的正妃。”由此可知尹氏、姞氏世代显贵，与王室通婚，家风不衰。所以人们看见都城女子有礼法的，就称她们为尹氏和姞氏的女儿。李氏说：“就像晋朝的王、谢，唐朝的崔、卢一样。”
那都城的士人，垂带长长。那君家的女子，卷发如蝎尾。我若不见她们，便跟随她们前行。
这是赋体。毛传：“厉，是垂下的带子。”孔疏：“礼制，大带垂下三尺。”郑笺：“虿，是毒虫。尾巴末端挺立，像妇人发尾向上卷曲的样子。”迈，是行走。
王氏说：“这是不能得见的意思。若能得见，我就跟随她们前行了。思念之深啊。”
不是他故意垂下带子，而是带子按礼制本应有余；不是她故意卷起头发，而是头发按礼制本应卷曲。我若不见她们，如何能不望眼欲穿！
这是赋体。毛传：旟，是飞扬的样子。朱注：盱，是远望。
郑笺：“士人不是故意垂下这带子，带子按礼制本应有余。女子不是故意卷起这头发，头发按礼制本应卷曲。”朱注：“都是自然而非刻意修饰容貌的意思，如今却不得见了。怎能不望之呢？”《都人士》五章，每章六句。
虞惇按：朱注认为乱离之后，人们不再见到都邑的兴盛、人物的美好，因而作此诗。玩味经文，并无乱离之意，所以仍主张《诗序》的说法。行归于周，也遵从毛、郑的解释。绸直如发，不取郑玄“性情密致、操行正直”的说法。因为这首诗第二章以下，都只说服饰，不应这一章独言德行。言从之迈，郑玄说想自杀，追随古人。虽然愤时嫉俗，也太激进了。汉儒解经，多有拘泥之见，但也可见其朴实刚直，风俗尚近古，不像今人。如脂如韦，以习熟柔顺为能事。
《采绿》，讽刺怨旷。幽王之时，多有怨旷之人。
整日采绿草，不满一捧。我的头发卷曲，姑且回去洗发。
毛传：这是兴体。从早晨到吃饭时，称为终朝。郑笺：绿，是王刍。毛传：两手捧物曰匊，局，是卷曲。
郑笺：绿，是易得的菜。整日采它，却不满手，怨旷之深，心思不专于事。苏氏说：我的头发卷曲了，希望君子归来给我洗发。毛传：妇人，丈夫不在，就不修饰容貌。
整日采蓝草，不满一襟。五日为期，六日未到。
这是兴体。郑笺：蓝，是染草。毛传：衣蔽前谓之襜。詹，是至。朱注：五日为期，是去时的约定。六日未到，是过时而怨旷。《后汉书·刘瑜疏》说：天地之性，阴阳正纪，隔绝其道，则水旱并发。《诗经》说：五日为期，六日未到，怨旷作歌，孔子所录。
那人去打猎，我就为他装好弓；那人去钓鱼，我就为他理好绳。【弓音肱】这是赋体。郑笺：之子，指他的君子；于，是往。朱注：理丝纶。
朱注：君子若归来去打猎吗？我就为他装好弓；去钓鱼吗？我就为他理好绳。盼望之切，思念之深，想无往而不与他俱在。
他钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，姑且去看看。【者，音渚】这是赋体。朱注：“在他钓而有获时，又将跟随去看，爱之至也。”
《采绿》四章，每章四句。
虞惇按：《诗序》讽刺幽王之时，多有怨旷，而郑玄认为讽刺怨旷的妇人，讥其想跟随君子在外为非礼。考察《诗》四章，绝无此意。五日为期，传据《礼经·内则》解释，说妇人五日一御，也太拘泥。后二章集注殊妙，非毛、郑各家所能及。
《黍苗》讽刺幽王，不能膏润天下，卿士不能行召伯的职事。
虞惇按《国语》韦昭注说：“黍苗道，召伯述职，慰劳诸侯。召伯，是召康公之子穆公虎。”
黍苗茂盛，阴雨滋润。悠悠南行，召伯慰劳。
这是兴体。毛传：“芃芃，是长大的样子；悠悠，是行走的样子。”
郑笺：宣王之时，派召伯营建谢邑，以安定申伯之国，率领众人南行，悠悠然。召伯则能慰劳劝说，以先行。苏氏说：召公慰劳行者，如同阴雨滋润黍苗，哀叹今人不能而思念之。
我背负，我拉车，我驾车，我牵牛。我行既成，何不回去。【牛，古音疑后并同】
这是赋体。郑笺：集，是成的意思。
郑笺：“营建谢邑转运粮饷的役事，有背负的，有拉车的，有驾车的，有牵牛的。”邱氏说：“召伯知道他们劳苦忧思，所以都呼而谕之曰：‘
我徒，我御，我师，我旅，我行，既集，盖云归处。
赋也。郑笺：「召伯营谢邑，以兵众行其士卒，有歩行者，有御兵车者。五百人为旅，五旅为师。」《春秋传》曰：「君行师从，卿行旅从。」王氏曰：「召伯之遇征夫如此。」
肃肃，谢功召伯营之；烈烈，征师召伯成之。
赋也。郑笺：肃肃，严正貌。朱注：谢，邑名，申伯所封国也。郑笺：营治也。烈烈，威武貌。征行也。
郑笺：「羙召伯治谢邑，则使之严正；捋师旅行，则有威武也。」
原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心则宁。
赋也 毛传土治曰平水治曰清
郑笺：「召伯营谢邑，相其原隰之宜，通其水泉之利。此功既成，宣王之心则安也。」吕氏曰：「天子，子万姓者也；大臣，虑四方者也；方伯，分一面者也。申伯之体势不重，则无以镇定南服。召穆公身为卿士，岂得辞其忧责哉？宣王虽身居九重，宵旰之虑，固未尝一日忘之也。必得召公告厥成功，而王心始宁焉。此真知职分者也。彼幽王近不能察犬戎之祸，以复宗周，何暇经畧江淮之间乎？此诗人所以思古也。」
黍苖五章章四句
虞惇按：此诗传笺皆以为咏召伯营谢之事，而严粲《诗缉》乃以二章为营谢，三章为平淮，四章以下总言营谢、平淮二役。今以诗辞玩之，恐未然。首章“芃芃黍苗”兴，义专主召伯，而笺云“喻宣王以恩泽育养天下”，亦赘説也。集注则云此宣王时之诗，与《大雅·崧高》相表里。
隰桑，刺幽王也。小人在位，君子在野。思见君子，尽心以事之。
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何【难乃多反】虞惇曰：比而兴也。朱注：隰，下湿之处，宜桑者也。毛传：阿，羙貌；难，盛貌。
苏氏曰：「君子之在下，如桑之生于隰，其长阿然，其盛难然，见者无不悦之。」虞惇曰：「诗以隰桑比君子，而桑之阿难可喜，又以兴人之乐见君子也。」
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？
比而兴也 朱注沃光泽貌
隰桑有阿，其桑有幽。既见君子，徳音孔胶。
比而兴也。毛传：幽，黑色也；胶，固也。王氏曰：其徳音之所及，人附离之甚固也。
虞惇曰：「下章之遐不，谓矣即所谓徳音也。」
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
赋也，郑笺：遐逺也。朱注：谓犹告也。
虞惇曰：「我心诚爱君子，君子岂以逺而不我告乎？我思念君子之心，藏之于中，无日而忘之也。」《春秋传》：「郑伯享赵孟，子产赋隰桑。赵孟曰：『武请受其卒章。』」注云：「欲子产之见规诲。」
隰桑四章章四句
虞惇按：此诗前三章，毛、郑泥序，小人在位，君子在野，二句殊多支蔓之语。后一章，朱注云：“何不遂以告之？”未知所告何事。东莱云：诗人欲往告贤者，则又与“思见君子”之意不相合。今以《左传》为据，而僭易之。
白华，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。周人为之作是诗也。
郑笺：「申，姜姓之国也。褒姒，褒人所入之女，姒其字也。昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其漦。周厉王发而观之，化为▯鼋。童女遇之，当宣王时而生。女惧而弃之。后褒人有献而入之幽王，幽王嬖之，是谓褒姒。」虞惇按：「序云『周人刺幽后』也，欧阳氏、苏氏皆以为幽后褒姒也。程氏曰：『幽后当作幽王字之误也。』今据《汉书·班倢伃传》，顔师古注云：『《白华》，《小雅》篇，周人刺幽王黜申后也。』则『后』字之上应有阙文，其曰『刺幽后』者，非也。」
白华菅兮，白茅束兮。之子之逺，俾我独兮。
虞惇曰：兴也。毛传：白华，野菅也。已沤为菅。欧阳氏曰：之子弃妻，斥其夫也。
朱注：「白华以为菅，白茅以为束。二物至微，犹相须为用。何之子逺弃我，而使我独耶？」虞惇曰：「此章下国之弃妻，以菅茅自喻，而自伤其穷独也。」
英英白云露，彼菅茅。天歩艰难之子，不
译我的徒众，我的御者，我的师旅，我的队伍，我的行伍，既然集结，大概就要归去了。
这是赋的手法。郑玄笺注说：“召伯营造谢邑，率领兵众行进他的士卒，有步行的，有驾驶兵车的。五百人为一旅，五旅为一师。”《春秋传》说：“国君出行，师从；卿出行，旅从。”王氏说：“召伯对待征夫就是这样。”
肃肃，谢邑的工程是召伯营造的；烈烈，出征的军队是召伯整肃的。
这是赋的手法。郑玄笺注：肃肃，严正的样子。朱熹注：谢，邑名，是申伯所封的国家。郑玄笺注：营，治理。烈烈，威武的样子。征，行军。
郑玄笺注：“赞美召伯治理谢邑，就使它严正；率领师旅出行，就有威武的样子。”
高原和低湿之地已经平整，泉水溪流已经清澈，召伯有成就，宣王的心就安宁。
这是赋的手法。毛传：土治理好叫平，水治理好叫清。
郑玄笺注：“召伯营造谢邑，观察高原和低湿之地的适宜情况，疏通水泉的利益。这工程既成，宣王的心就安定了。”吕氏说：“天子，是万姓的父亲；大臣，是忧虑四方的人；方伯，是分管一方的人。申伯的地位权势不重，就无法镇定南方。召穆公身为卿士，怎能推辞他的忧责呢？宣王虽然身居深宫，早晚操劳的忧虑，本来没有一天忘记过。一定要等到召伯报告成功，王心才安宁。这是真正知道职分的人。那幽王近不能察觉犬戎的祸患，以复兴宗周，哪有空闲经营江淮之间呢？这是诗人所以思念古人的原因。”
黍苗五章，每章四句。
虞惇按：这首诗的传和笺都认为是在咏叹召伯营造谢邑的事，而严粲《诗缉》却认为第二章是营造谢邑，第三章是平定淮夷，第四章以下是总说营造谢邑、平定淮夷两件事。现在玩味诗辞，恐怕不是这样。首章“芃芃黍苗”是兴，意义专主召伯，而笺说“比喻宣王用恩泽养育天下”，也是多余的解说。集注则说这是宣王时的诗，与《大雅·崧高》互为表里。
隰桑，讽刺幽王。小人在位，君子在野。思念见到君子，尽心侍奉他。
低湿之地的桑树有美，它的叶子茂盛。既然见到君子，他的快乐如何【难读乃多反】虞惇说：比而兴。朱熹注：隰，低湿的地方，适宜种桑。毛传：阿，美好；难，茂盛。
苏氏说：“君子在下位，就像桑树生长在低湿之地，它的生长美好，它的茂盛兴盛，见到的人没有不喜悦的。”虞惇说：“诗用低湿之地的桑树比喻君子，而桑树的美好茂盛可喜，又用来兴起人们见到君子的快乐。”
低湿之地的桑树有美，它的叶子润泽。既然见到君子，怎么能不快乐？
比而兴。朱熹注：沃，光泽的样子。
低湿之地的桑树有美，它的桑树幽黑。既然见到君子，德音非常牢固。
比而兴。毛传：幽，黑色；胶，牢固。王氏说：他的德音所及，人依附他非常牢固。
虞惇说：“下一章的遐不，谓矣就是所谓的德音。”
心里爱慕他啊，难道不告诉他吗？心中藏着他啊，哪一天忘记他？
这是赋的手法。郑玄笺注：遐，远。朱熹注：谓，告。
虞惇说：“我心里诚爱君子，君子难道因为远而不告诉我吗？我思念君子的心，藏在心中，没有一天忘记他。”《春秋传》：“郑伯宴请赵孟，子产赋《隰桑》。赵孟说：‘我请求接受它的卒章。’”注说：“想要子产规劝教诲。”
隰桑四章，每章四句。
虞惇按：这首诗前三章，毛、郑拘泥于序，小人在位，君子在野，这两句有很多支蔓的话。后一章，朱熹注说：“何不直接告诉他？”不知道告诉什么事。东莱说：诗人想要去告诉贤者，却又与“思见君子”的意思不相合。现在以《左传》为依据，而僭越修改它。
白华，周人讽刺幽后。幽王娶申女为后，又得到褒姒而废黜申后，所以下国效法他，以妾为妻，以孽代宗，而君王不能治理。周人为他作这首诗。
郑玄笺注：“申，姜姓的国家。褒姒，褒人所进献的女子，姒是她的字。从前夏朝衰微，有二条龙的妖异，占卜后藏起它的涎沫。周厉王打开观看，化为鼋。童女遇到它，在宣王时生下。女子害怕而抛弃她。后来褒人进献她给幽王，幽王宠爱她，这就是褒姒。”虞惇按：“序说‘周人讽刺幽后’，欧阳氏、苏氏都认为幽后是褒姒。程氏说：‘幽后当作幽王的误字。’现在根据《汉书·班倢伃传》，颜师古注说：‘《白华》，《小雅》篇，周人讽刺幽王废黜申后。’那么‘后’字上面应该有阙文，说‘讽刺幽后’的，是不对的。”
白华菅兮，白茅束兮。这个人远离，使我孤独。
虞惇说：兴。毛传：白华，野菅。已经沤制为菅。欧阳氏说：这个人弃妻，斥责她的丈夫。
朱熹注：“白华作为菅，白茅作为束。两样东西非常微小，还互相需要为用。为什么这个人远离抛弃我，而使我孤独呢？”虞惇说：“这一章下国的弃妻，用菅茅自喻，而自伤自己的穷独。”
英英白云露，彼菅茅。天步艰难这个人，不
犹。
兴也。朱注：「英英轻明之貌。白云水土轻清之气，当夜而上腾者也。露即其散而下降者也。」程氏曰：「天歩，犹时运也。犹如也。」
译犹。
兴起。朱注：“英英，轻清明亮的样子。白云是水土轻清之气，在夜间向上蒸腾的。露水就是它消散后下降的。”程氏说：“天步，就是时运。犹，就是如同。”
毛传：「露，亦有云。言天地之气，无防不着，无不覆养。」程氏曰：「天道云蒸露降，菅茅皆被其泽。今天运艰难，而使之子不善，不如云之润物也。」虞惇曰：「此章言之子之逺我，由天运始然。盖幽王弃妻立妾，下国效之，是天运使然也。诗人词缓意深，可谓怨而不怒矣。」
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤懐念彼硕人。
比也。毛传：滮流貌。郑笺：丰镐之间，水北流。虞惇曰：硕人，斥申后也。
郑笺：池水之泽，浸润稻田，使之生殖。今防泽不通，滮池之不如也。虞惇曰：此章言王之宠泽不流下国，无所承仰，因已之见弃，而思申后之失职，所谓小已之得失，其流及上也。
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心【隔句韵】比也。朱注：樵，采也。郑笺：桑薪，薪之善者。毛传：卬，我也。烘，燎也。煁，烓灶也。朱注：煁，无釡之灶，可燎而不可烹饪者也。
欧阳氏曰：桑薪宜爨烹饪，而但为燎烛，弃妻自伤失职也。虞惇曰：此章亦自伤失职，而思申后也。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
比也。许氏曰：懆懆，愁不申也。王氏曰：迈迈，逺我，不顾也。
郑笺：王失礼于内，而下国闻而化之，如鼓钟于宫，而欲外之不闻，不可得也。虞惇曰：此章言之子之所以去我，不顾者，由上化之使然也。
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
比也 毛传鹙秃鹙也
苏氏曰：「鹙鹤皆以鱼为食，然清浊则有间矣。今鹙在梁而鹤在林，鹙则饱而鹤则饥也。」欧阳氏曰：「二物皆非其所处，如妾不宜居正位，而妻不宜被逺弃也。」虞惇曰：「此章言妻妾之失位，亦因己而思申后也。」
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其徳【隔句韵】兴也。王氏曰：鸳鸯能好其匹，雄雌相从，不失其性。之子二三其徳鸳鸯之不如也。
有扁斯石，履之卑兮。之子之逺，俾我疷兮。
兴也。毛传：「扁，卑貌。」扁，石乘石也。王乗车，履石。疧，病也。
苏氏曰：「石之扁然下者，可施于履之卑，而不可施于贵。如人之贱者，可以为妾，而不可以为主。」欧阳氏曰：「弃妻，指此石常在人下，如妾，止当在下耳。今之子逺我而进彼，使我病也。」虞惇曰：「上章喻妻不可弃，此章喻妾不可升，皆自伤之辞也。」《汉书》刘辅曰：「腐木不可以为柱，卑人不可以为主，亦此意也。」
白华八章章四句
虞惇按：欧阳本义云，据序意，幽王黜申后而立褒姒，致下国化之，亦多弃妻而立妾。诗人作诗，本为下国之人，以妾为妻耳。毛郑二家所解，终篇不及下国之人妻妾事，此其所以失也。此説最为得之。毛郑以「之子」斥幽王，「硕人」指褒姒，俱非是。更以「硕人」为妖大之人，尤曲説也。欧阳氏但知「之子」之非幽王，而不知「硕人」之非褒姒，则亦失矣。朱集注谓申后被黜而作此诗，「之子」与「硕人」皆指幽王，尤非是。卫诗「硕人其颀」，「硕人」指庄姜。此诗「硕人」正指申后。荘姜之失位与申后之见黜畧相似，故诗人皆以「硕人」称之。诗人既恶褒姒，决不称之为「硕人」。而一篇之中，既斥王为「之子」，又斥王为「硕人」，于属文亦无是体也。今畧采诸家之説，而以己见附之。又此诗八章，集注皆云「比」也。今按首章以菅茅之相须兴「俾我独兮」，二章以云露之润物兴「之子之不犹」，明是兴而非比。七章、八章亦然。今悉订之。
緜蛮微臣，刺乱也。大臣不用，仁心遗忘，微贱不肯饮食，教载之故，作是诗也。
郑笺：「微臣，士也。古者卿大夫出行，士为末介。士之禄薄，或困于资财，则当赒赡之。幽王之时，国乱礼废，恩薄，大不念小，尊不恤贱。故本其乱而刺之。」程氏曰：「诗序有后人増入者，《緜蛮》序饮食教载之絶不成语，非国史之旧也。」
緜蛮黄鸟，止于丘阿。道之云逺，我劳如何？饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
毛传：兴也。緜蛮小鸟貌。阿，曲阿也。郑
译毛传：“露，也有云。说的是天地之气，没有阻挡的地方不覆盖，没有不养育万物的。”程氏说：“天道云气蒸腾露水降落，菅草茅草都蒙受其恩泽。如今时运艰难，却让你生出不良之子，还不如云露滋润万物呢。”虞惇说：“这一章说儿子疏远我，是从时运开始这样的。大概是因为周幽王抛弃正妻立妾，下面的诸侯国效仿他，这是时运使然。诗人言辞委婉而意蕴深远，可以说是怨恨而不愤怒了。”
滮池向北流淌，浸润那片稻田。啸歌悲伤怀念那位高大的人。
这是比喻。毛传：滮，水流的样子。郑笺：丰京镐京之间，水向北流。虞惇说：硕人，是指斥申后的。
郑笺：池水的恩泽，浸润稻田，使之生长繁殖。如今恩泽不通，滮池尚且不如啊。虞惇说：这一章说王的宠爱恩泽不流向下国，无所依靠仰望，因为自己被抛弃，而思念申后失职，所谓小我的得失，其影响波及到上面。
砍伐那桑木柴薪，我把它放在灶膛里烧。那位高大的人，实在让我操心【隔句押韵】这是比喻。朱注：樵，采集。郑笺：桑薪，是好的柴薪。毛传：卬，我。烘，烧。煁，灶。朱注：煁，没有锅的灶，可以烧火照明但不能用来烹饪。
欧阳氏说：桑薪适合做饭烹饪，却只用来烧火照明，抛弃妻子自伤失职。虞惇说：这一章也是自伤失职，而思念申后。
在宫室内敲钟，声音传到外面。思念你忧愁不安，看我冷漠疏远。
这是比喻。许氏说：懆懆，忧愁不得舒展。王氏说：迈迈，疏远我，不顾念。
郑笺：王在宫内失礼，而下国听闻并效仿，就像在宫室内敲钟，却想外面听不到，是不可能的。虞惇说：这一章说你之所以离开我，不顾念，是因为上面的教化使然。
秃鹙在鱼梁上，白鹤在树林里。那位高大的人，实在让我操心。
这是比喻。毛传：鹙，秃鹙。
苏氏说：“鹙和鹤都以鱼为食，然而清浊却有区别。如今鹙在鱼梁而鹤在树林，鹙吃饱而鹤挨饿。”欧阳氏说：“这两种鸟都不在它们该在的地方，就像妾不该居正位，而妻不该被疏远抛弃。”虞惇说：“这一章说妻妾失位，也是因为自己而思念申后。”
鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。这个人没有善心，三心二意【隔句押韵】这是起兴。王氏说：鸳鸯能爱护它的配偶，雄雌相随，不失本性。这个人三心二意，还不如鸳鸯。
有块扁平的石头，踩上去很低贱。这个人疏远我，使我生病。
这是起兴。毛传：“扁，低矮的样子。”扁，石头叠在石头上。王乘车，踩石头。疧，病。
苏氏说：“石头扁平低下，可以踩在脚下，却不可以用于尊贵之处。就像人中的贱者，可以做妾，却不可以做主。”欧阳氏说：“被抛弃的妻子，指着这块石头常在人下，像妾，只应当在下面。如今这个人疏远我而提拔她，使我生病。”虞惇说：“上一章比喻妻子不可抛弃，这一章比喻妾不可升位，都是自伤的言辞。”《汉书》刘辅说：“腐朽的木头不可以做柱子，卑贱的人不可以做主，也是这个意思。”
白华八章，每章四句。
虞惇按：欧阳本义说，根据《诗序》的意思，幽王废黜申后而立褒姒，导致下国效仿，也多抛弃妻子而立妾。诗人作诗，本是为下国之人以妾为妻而作。毛、郑两家的解释，全篇都不涉及下国之人妻妾的事，这就是他们的失误所在。这个说法最为得当。毛、郑把“之子”指斥为幽王，“硕人”指褒姒，都不对。更把“硕人”解释为妖大之人，更是牵强附会。欧阳氏只知道“之子”不是幽王，却不知道“硕人”不是褒姒，这也是失误。朱熹《集注》说申后被废黜而作此诗，“之子”与“硕人”都指幽王，尤其不对。卫诗“硕人其颀”，“硕人”指庄姜。此诗“硕人”正指申后。庄姜失位与申后被废黜大致相似，所以诗人都用“硕人”称呼她们。诗人既然厌恶褒姒，决不会称她为“硕人”。而一篇之中，既斥王为“之子”，又斥王为“硕人”，在文章体制上也没有这样的写法。现在略采诸家之说，而以己见附之。又此诗八章，《集注》都说“比”也。现在考察首章以菅茅的相互依存起兴“俾我独兮”，二章以云露滋润万物起兴“之子之不犹”，明显是兴而不是比。七章、八章也是如此。现在全部订正。
緜蛮微臣，讽刺乱世。大臣不被任用，仁心被遗忘，微贱之人不肯饮食，教导承载的缘故，作此诗。
郑笺：“微臣，士人。古代卿大夫出行，士人为末介。士人的俸禄微薄，有时困于资财，就应当救济他们。幽王之时，国家混乱礼制废弛，恩惠淡薄，大不念小，尊不恤贱。所以推究其混乱而讽刺它。”程氏说：“《诗序》有后人增入的，《緜蛮》序中饮食教载的话完全不成语句，不是国史原有的。”
緜蛮黄鸟，停在山丘弯曲处。道路如此遥远，我多么辛劳？给他喝，给他吃，教导他，教诲他。命令那后车，让他载着。
毛传：起兴。緜蛮，小鸟的样子。阿，山丘弯曲处。郑
笺：后车，倅车也。毛传：鸟止于阿，人止于仁。郑笺：小鸟知止于丘之曲阿，静安之处而托息焉。小臣择卿大夫有仁厚之徳者而依属焉。至于为末介，从而行，道路逺矣。我罢劳，则卿大夫之恩宜如何？渴则予之饮，饥则予之食。事未至则豫教之，临事则诲之。车败则命后车载之。孔疏：教诲虽于人无费，而无仁心亦不肯也。此大臣之于小臣，其义当然。
译笺文说：后车，就是倅车。毛传解释说：鸟儿停在山丘的弯曲处，人则安守于仁德。郑玄笺注说：小鸟知道停歇在山丘的弯曲处，那是安静安稳的地方，便寄托休息。小臣选择那些具有仁厚品德的卿大夫，从而依附归属。等到担任末介的职位，跟随出行，道路遥远。我疲惫劳累时，卿大夫的恩德应当如何？口渴时就给我喝，饥饿时就给我吃。事情尚未发生时就预先教导我，面临事情时就教诲我。车辆损坏时就命令后车接载我。孔颖达疏解说：教诲虽然对人没有耗费，但如果没有仁爱之心，也不肯去做。这是大臣对于小臣，道义上本来应当如此。
緜蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
兴也 毛传隅角也
緜蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能极。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
兴也 郑笺极至也
緜蛮三章章八句
虞惇按：朱注此，微贱劳苦而思有所托者，为鸟言以自比也。玩诗文，絶无为鸟言之意。以教诲施之于鸟，已不可以后车载之，岂复有是理乎？斯真可以解頥矣。
瓠叶》大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢▯饩，不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。
郑笺：「牛、羊、豕为牲，系养者曰牢，熟曰▯，腥曰饩，生曰牵。」严氏曰：「观賔之初筵，知幽王君臣沈湎淫泆，崇饮无度，故此诗极言简俭之意以刺之。若曰：『诚苟在焉，亨瓠燔兎，可以为礼，何必酒池肉林，长夜之饮乎？』而序云『有牲牢▯饩而不肯用』，失之矣。」
幡幡瓠叶，采之，亨之。君子有酒，酌言尝之。
赋也。毛传：「幡幡，瓠叶貌。」郑笺：「亨熟也。熟瓠叶者，以为饮酒之菹也。此君子、庶人之有贤行者也。」王氏曰：「尝其防否，然后行献酬之礼。」
杜氏《春秋传注》曰：「古人不以微薄废礼，虽瓠叶▯首，犹与賔客享之。」
有▯斯首炮之燔之，君子有酒，酌言献之【隔句韵，平去通韵】
赋也。孔疏：斯此也。苏氏曰：有▯斯首言一兔也。毛传：毛曰：炮加火曰燔。郑笺：炮之燔之者，将以
为饮酒之羞也。饮酒之礼，既奏酒于賔，乃荐羞。苏氏曰：献者，主人酌以献宾也。
有兔斯首，燔之，炙之。君子有酒，酌言酢之【炙，古张畧反】赋也。毛传：炕火曰炙，酢，报也。郑笺：报者，賔既卒爵，洗而酌主人也。凡治▯之宜：鲜者，毛炮之；柔者，炙之；干者，燔之。
有▯斯首，燔之，炮之。君子有酒，酌言醻之。
赋也。毛传：醻，道饮也。郑笺：主人既卒酢爵，又酌自饮，卒爵，复酌以进賔，谓之醻。
谢氏曰：「瓠叶以为菹，不必嘉蔬；▯首以为殽，不必异馔。先王之燕賔客，惟其诚而已。丰以燕賔者，鱼丽是也；薄以燕賔者，瓠叶是也。在《易》鼎之象曰：『大亨以养圣贤』；损之彖曰：『二簋可用享』，皆贵诚不贵物也。」《瓠叶》四章，章四句。
虞惇按：首章郑笺云：“庶人之贤者，农功毕，为酒以合朋友，习礼讲道艺。酒既成，先与父兄室人亨瓠叶而饮，之所以急和亲亲也。”意防殊妙，而近于拘。诗但取不以薄物废礼耳，不必如此説也。有▯斯首，郑云：“斯，白也。”今俗语“斯白”之字作“鲜”，盖齐鲁之间方言耳，録之以广异闻。
渐渐之石，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役久病在外，故作是也。
毛传：「荆，谓楚也。」舒舒鸠、舒鄝、舒庸之属。
渐渐之石，维其高矣。山川悠逺，维其劳矣。武人东征，不皇朝矣。
赋也。毛传：渐渐，高峻貌。郑笺：武人将率也。朱注：皇，暇也。欧阳氏曰：不皇朝者，乆处于外，不得朝见天子也。
王氏曰：将率逺征戍役不息，乃更渐渐之高，石长逺之山川，维其劳苦也。刘氏曰：渐渐之石，维其高矣者，谓所歴之路，石皆亷利伤人之足，割马之蹄，不可践履也。其髙峻峭拔，非攀援不可登也。山川悠逺，维其劳矣者，其山竆者，川断之也；其川尽者，山间之也。山川重复，逺不可极，困以陟降之劳，疹以烟岚之气，既病且死，莫保生还，故不皇于朝觐也。苏氏曰：逺人可以徳懐，而不可以力胜，武人征之，连兵不解，宜其不能服也。
渐渐之石，维其卒矣。山川悠逺，曷其没矣？武人东征，不皇出矣。
赋也。郑笺：「卒崔嵬也，谓山巅之末也。」毛传：「没，尽也。」孔疏：「言所登歴，何时可尽徧也。」欧阳氏曰：「不皇出者，深入险阻之地，将不得出也。」
有豕白蹢，烝渉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。
赋也。毛传：蹢，蹄也。郑笺：烝，众也。
译绵蛮黄鸟，停在山丘角落。怎敢害怕远行？只怕不能快步赶到。给它喝，给它吃，教导它，训诫它。命令那后车，说让它载上。
起兴。毛传：隅，角落。
绵蛮黄鸟，停在山丘侧面。怎敢害怕远行？只怕不能到达终点。给它喝，给它吃，教导它，训诫它命令那后车，说让它载上。
起兴。郑笺：极，到达。
绵蛮共三章，每章八句。
虞惇按：朱熹注解说，这是微贱劳苦而想有所依托的人，借鸟的话来自比。玩味诗文，完全没有借鸟说话的意思。对鸟施以教诲，已经不可理喻，还能用后车载它吗？这真是令人捧腹大笑。
《瓠叶》是大夫讽刺周幽王的诗。君主抛弃礼制而不能实行，虽然有牛、羊、猪等牺牲，以及熟肉、生肉，却不愿意使用。所以思念古人，不因微薄而废弃礼制。
郑笺：“牛、羊、猪称为牲，拴养的叫牢，熟肉叫殽，生肉叫饩，活的叫牵。”严氏说：“从《宾之初筵》可知，幽王君臣沉湎淫乱，崇尚饮酒无度，所以这首诗极力表达简朴节俭的意思来讽刺他。意思是说：‘如果诚心在，煮瓠叶烤兔子，就可以行礼，何必酒池肉林，长夜饮酒呢？’而《诗序》说‘有牺牲饩而不肯用’，这是错误的。”
幡幡瓠叶，采摘它，烹煮它。君子有酒，斟酒品尝。
赋。毛传：“幡幡，瓠叶的样子。”郑笺：“亨，煮熟。煮瓠叶，作为饮酒时的腌菜。这是君子、庶人中贤德的人。”王氏说：“品尝是否有毒，然后行献酬之礼。”
杜氏《春秋传注》说：“古人不因微薄而废弃礼制，即使是瓠叶兔头，也用来与宾客享用。”
有兔头，炮烤它，焚烧它，君子有酒，斟酒献给宾客【隔句韵，平去通韵】
赋。孔疏：斯，此。苏氏说：有兔头，说是一只兔子。毛传：毛说：加火曰炮，加火曰燔。郑笺：炮它燔它，将作为饮酒时的菜肴。饮酒之礼，既向宾客敬酒，就进献菜肴。苏氏说：献，主人斟酒献给宾客。
有兔头，焚烧它，烤它。君子有酒，斟酒回敬【炙，古音张略反】赋。毛传：在火上烤曰炙，酢，回报。郑笺：回报，宾客喝完酒后，洗手斟酒给主人。凡是处理兔子的适宜方法：新鲜的，带毛炮烤；柔嫩的，烤它；干硬的，焚烧它。
有兔头，焚烧它，炮烤它。君子有酒，斟酒酬答。
赋。毛传：醻，劝饮。郑笺：主人喝完回敬的酒，又斟酒自饮，喝完，再斟酒进给宾客，叫作醻。
谢氏说：“瓠叶作为腌菜，不必是佳蔬；兔头作为菜肴，不必是珍馐。先王宴请宾客，只在于诚心。丰盛宴请宾客的，是《鱼丽》；微薄宴请宾客的，是《瓠叶》。在《易》鼎卦的象辞说：‘大亨以养圣贤’；损卦的彖辞说：‘二簋可用享’，都是贵诚不贵物。”《瓠叶》共四章，每章四句。
虞惇按：首章郑笺说：“庶人中的贤者，农事完毕，酿酒以会合朋友，习礼讲道艺。酒酿成，先与父兄家人煮瓠叶而饮，这是为了急于和睦亲近亲人。”意思很妙，但近乎拘泥。诗只是取不因薄物废礼的意思，不必如此解说。有兔头，郑说：“斯，白。”现在俗语“斯白”的字作“鲜”，大概是齐鲁之间的方言，记录下来以广见闻。
《渐渐之石》，下国讽刺周幽王。戎狄背叛，荆舒不来朝见，于是命令将帅东征。役事长久，病困在外，所以作此诗。
毛传：“荆，指楚国。”舒，舒鸠、舒鄝、舒庸之类。
渐渐之石，多么高峻。山川悠远，多么劳苦。武人东征，无暇早朝。
赋。毛传：渐渐，高峻的样子。郑笺：武人，将帅。朱注：皇，暇。欧阳氏说：不皇朝，长久在外，不得朝见天子。
王氏说：将帅远征戍役不息，于是更加高峻的石，长远的山川，多么劳苦。刘氏说：渐渐之石，多么高峻，是说所经之路，石头都锋利伤人的脚，割马的蹄，不可践踏。其高峻峭拔，非攀援不可登。山川悠远，多么劳苦，是说山穷处，川断之；川尽处，山间之。山川重复，远不可极，困于上下之劳，染于烟岚之气，既病且死，莫保生还所以无暇朝觐。苏氏说：远方的人可以德怀，不可以力胜，武人征之，连兵不解宜其不能服。
渐渐之石，多么险峻。山川悠远，何时能尽？武人东征，无暇出险。
赋。郑笺：“卒，崔嵬，指山巅之末。”毛传：“没，尽。”孔疏：“言所登历，何时可尽遍。”欧阳氏说：“不皇出，深入险阻之地，将不得出。”
有猪白蹄，众涉波。月离于毕，使滂沱。武人东征，无暇他顾。
赋。毛传：蹢，蹄。郑笺：烝，众。
毛传：将久雨，则豕进渉水波。孔防：离歴也。毛传：毕，星也。月离阴星，则雨。
译毛亨传注：如果将要长时间下雨，猪就会走进涉水波中。孔颖达疏解：离，是离开的意思；歴，是经历的意思。毛亨传注：毕，是星宿名。月亮离开阴星，就会下雨。
张氏曰：豕之负涂曵泥，其常性也。今其足皆白，羣渉波而去，水患之多可知。严氏曰：豕之渉波而见白蹢，久雨停潦，故也。月离于毕，则是又捋雨矣。欧阳氏曰：豕渉波而月离毕，雨之验也。征没者在险阻之中，唯雨是忧，不皇及他也。履险遇雨，征行所尤苦，故以为言。刘氏曰：此记征夫逺行之所见也。深入蛮夷之域，为山川之所困，雨水之所淫，战敌未防，病疫相仍，救生命之不暇，何暇及他事哉。孔疏《洪范》曰：星有好风，星有好雨。好风者箕也，好雨者毕也。郑氏注：风土也为木妃，雨木也为金妃，故星好焉。推此而往，南宫好旸，北宫好燠，中宫四季好寒，是由已所克而得其妃，从其妃之所好，故也。箕东宫宿也，毕西宫宿也。郝氏曰：淫雨则失天时，险逺则失地利，久役则失人和。君不仁而好战，亡可立待也。渐渐之石以下三诗，凄怆哀飒，亡国之音也。
渐渐之石三章章六句
虞惇按：郑氏于此诗笺释全谬。以渐渐之石，喻戎狄不可伐；以山川悠逺，专指荆舒之国；以不皇朝矣，为不能正荆舒使朝于王；以有豕白蹢，喻荆舒之君躁疾难制；以月离于毕，喻荆舒之叛渐由王出，皆曲説。欧阳氏辨之详矣。维其劳矣笺云：劳，劳广濶，盖劳与辽同义。不皇朝矣，今本皆作遑，依唐石经及国子监注疏本改正。
苕之华，大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤已逢之故，作是诗也。
陈氏曰：「此诗其辞简，其情哀。周室捋亡，不可救矣。诗人哀之而已。」
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
朱注：比也。毛传：苕，陵苕也。将落则黄。苏氏曰：言周室之衰，如是华矣。
苕之华，其弃青青。知我如此，不如无生。
比也 毛传华落叶青青然
牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。
虞惇曰：「兴也。」毛传：「牂羊，牝羊也；坟，大也。」朱注：「羊瘠则首大。」郑笺：「三星，心星也。」毛传：「罶，曲梁也，寡妇之笱也。」朱注：「罶中无鱼而水静，但见三星之光而已。」虞惇曰：「喻嵗饥，民穷，百物雕耗也。人得苟且一食足矣，无望其饱也。」
苕之华三章章四句
虞惇按：郑以苕之干喻京师，苕之华喻诸夏。更援诸华为説，穿凿殊甚。卒章“牂羊坟首”，特借以形嵗饥民穷之意，非直赋此二物。集注云“赋也”，亦非是。
何草不黄？下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。
何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。
兴也。朱注：草衰则黄。邱氏曰：将亦行也。
孔防气则时，经寒燠，物则华变，死生，日月长久，征行不息，所以怨也。
何草不▯？何人不矜？哀我征夫，独为匪民【矜，居银反，今读鳏】
兴也。郑笺：▯赤黒色。朱注：草既黄而▯也，无妻曰矜。
郑笺：「古者师出不逾时，所以厚民之性也。从役过时，不得归，此岂独非民乎？」
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇【野神与反暇音豫】
赋也。毛传：「兕，虎，野兽也。」孔防率循也。毛传：「旷，空也。」
朱注：「征夫非兕非虎，何为使之？循旷野而朝夕不得间暇也。」
有芄者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道【隔句韵】兴也。邱氏曰：「芄，尾长貌。」毛传：「栈车，役车也。」苏氏曰：「车之行道，如狐之循草，无有止期也。」
何草不黄四章章四句
都人士之什，十篇，四十二章，二百句。
读诗质疑卷二十三
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷二十四上
太仆寺少卿严虞惇撰
大雅文王之什
文王文王受命作周也
欧阳氏曰：周自后稷以来，积功累仁，至于文王，威徳并着，国自此大。武王因之，遂灭商，有天下。是以盛徳为天所相而兴，周者自文王始也。故序但言受命作周，不言受命称王也。虞惇按：《周书·无逸》曰
译张氏说：猪背负泥土、拖曳泥污，是它的常性。如今它的脚掌都是白色的，成群涉水离去，水灾之多可以知道。严氏说：猪涉水而露出白色的脚掌，是因为久雨积水，所以这样。月亮离开毕宿，那么又将下雨了。欧阳氏说：猪涉水而月亮离开毕宿，是下雨的征兆。出征的人处在险阻之中，只担忧下雨，来不及顾及别的事。跋涉险阻遇到大雨，是出征的人尤其痛苦的，所以以此作为诗句。刘氏说：这是记载出征者远行所见的。深入蛮夷之地，被山川所困，被雨水所浸淫，战事未定，疫病相继，救活性命尚且来不及，哪有空顾及别的事呢？孔颖达疏解《洪范》说：星星有喜好风的，有喜好雨的。喜好风的是箕星，喜好雨的是毕星。郑玄注：风属土，土为木之妃；雨属木，木为金之妃，所以星星喜好它们。由此推论，南宫喜好晴朗，北宫喜好温暖，中宫四季喜好寒冷，这是因为自己克制对方而得到配偶，顺从配偶的喜好，所以这样。箕是东宫的星宿，毕是西宫的星宿。郝氏说：淫雨则失去天时，险远则失去地利，久役则失去人和。君主不仁而喜好战争，灭亡可以立刻等待了。《渐渐之石》以下三首诗，凄怆哀飒，是亡国之音。
《渐渐之石》三章，每章六句。
虞惇按：郑氏对这首诗的笺释完全错误。用“渐渐之石”比喻戎狄不可征伐；用“山川悠远”专指荆舒之国；用“不皇朝矣”表示不能纠正荆舒使其朝见周王；用“有豕白蹢”比喻荆舒的君主躁急难制；用“月离于毕”比喻荆舒的叛乱逐渐由周王引起，都是牵强附会的说法。欧阳氏辨析得很详细了。“维其劳矣”的笺解说：劳，是辽阔的意思，大概劳与辽同义。“不皇朝矣”，现在版本都作“遑”，依据唐石经及国子监注疏本改正为“皇”。
《苕之华》，是大夫哀悯时势的作品。周幽王的时候，西戎、东夷同时侵犯中原，军队纷纷起兵，接着又发生饥荒。君子哀悯周王室将要灭亡，悲伤自己遭遇这种时局，所以作了这首诗。
陈氏说：“这首诗言辞简练，情感悲哀。周王室即将灭亡，不可挽救了。诗人只是哀怜它罢了。”
苕花的华彩，芸芸地黄了。心中的忧愁啊，实在让人悲伤。
朱熹注：这是比兴。毛传：苕，是陵苕。将要凋落时就变黄。苏氏说：说周王室的衰败，就像这花一样。
苕花的华彩，它的叶子青青。知道我是这样，不如没有出生。
这是比兴。毛传：华，叶子落尽后青青的样子。
母羊头大，三星在鱼篓。人可以进食，很少能吃饱。
虞惇说：“这是起兴。”毛传：“牂羊，是母羊；坟，是大。”朱熹注：“羊瘦则头大。”郑玄笺：“三星，是心星。”毛传：“罶，是曲梁，寡妇用的鱼篓。”朱熹注：“鱼篓中没有鱼而水静止，只见到三星的光芒罢了。”虞惇说：“比喻年成饥荒，百姓穷困，万物凋零消耗。人们能勉强吃上一顿饭就满足了，不要指望吃饱。”
《苕之华》三章，每章四句。
虞惇按：郑氏用苕的茎干比喻京师，用苕的花比喻诸夏。又援引诸华的说法，穿凿附会太过分了。末章“牂羊坟首”，只是借以形容年饥民穷的意思，并非直接描写这两样事物。《集注》说“是赋”，也不对。
《何草不黄》？下国讽刺周幽王。四夷交相侵犯，中原背叛，用兵不停，看待百姓如同禽兽。君子担忧这件事，所以作了这首诗。
什么草不黄？什么日子不出行？什么人不去从军？经营四方。
这是起兴。朱熹注：草衰败就变黄。邱氏说：将也是行的意思。
孔氏说：气候有时令，经历寒暑，万物就开花变化，生死，日月长久，征行不停，所以怨恨。
什么草不赤黑？什么人不是鳏夫？哀怜我的出征者，唯独不是百姓。
这是起兴。郑玄笺：〇是赤黑色。朱熹注：草既黄又〇，没有妻子叫矜。
郑玄笺：“古代出兵不超过一年，是为了厚待百姓的本性。服役超过时限，不能回家，这难道唯独不是百姓吗？”
不是犀牛不是老虎，却走在旷野。哀怜我的出征者，早晚不得空闲。
这是赋。毛传：“兕，虎，是野兽。”孔氏说：率是遵循。毛传：“旷，是空。”
朱熹注：“出征者不是犀牛不是老虎，为什么让他们？遵循旷野而早晚不得空闲。”
有尾巴长长的狐狸，走在幽深的草丛。有简陋的车子，走在周朝的大道上。
这是起兴。邱氏说：“芄，是尾巴长的样子。”毛传：“栈车，是役车。”苏氏说：“车子在路上行走，像狐狸在草丛中行走，没有停止的期限。”
《何草不黄》四章，每章四句。
《都人士》这一组诗，共十篇，四十二章，二百句。
《读诗质疑》卷二十三
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
《读诗质疑》卷二十四上
太仆寺少卿严虞惇撰
大雅《文王》这一组诗
《文王》，文王受命建立周朝。
欧阳氏说：周朝自从后稷以来，积累功德，积累仁义，到了文王，威德并著，国家从此强大。武王继承他，于是灭掉商朝，拥有天下。因此盛大的德行被上天辅助而兴起，周朝是从文王开始的。所以《序》只说受命建立周朝，不说受命称王。虞惇按：《周书·无逸》说