读诗质疑卷二十九
注云：“楚辞‘三公揖让登降堂’，只顔师古注：‘匡衡引诗亦云鬼神上下临其朝廷。’”今考毛、郑而下説诗之家，俱训庭为直，大田“既庭且硕”；《韩奕》“干不庭”；《方周官》“四征弗庭”，古皆训为直，故今从其旧。
译注解说：“《楚辞》有‘三公揖让登降堂’一句，只有颜师古的注解说：‘匡衡引用《诗经》也说鬼神上下临视于朝廷。’”现在考察毛亨、郑玄以及后世解说《诗经》的学者，都将“庭”解释为“直”，如《大田》篇中的“既庭且硕”；《韩奕》篇中的“干不庭”；《周官》中的“四征弗庭”，古人都将其解释为“直”，所以现在沿袭旧说。
访落嗣王谋于庙也
苏氏曰：「闵予小子，成王朝庙，将继祖考之诗，访落谋，所以继之之诗也。」
访予落止，率时昭考于乎？悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难，绍庭上下，陟降厥家，休矣皇考，以保明其身【止哉，艾平上去一韵；涣难一韵；下家平上一韵；末二句无韵】
赋也。毛传：访谋，落始，率循也。孔疏：昭考，武王也。毛传：悠逺也。孔疏：艾歴也。毛传：判分，涣散也。郑笺：绍继也，休美也。皇考，亦武王也。
郑笺：成王始即政，自以承圣父之业，惧不能遵其道德，故于庙中与羣臣谋始即政之事。苏氏曰：言我将谋之于始，以循我昭考武王之道。然而其道逺矣，予不能及也。将使予勉强以就之，而所以继之者，犹恐其判涣而不合也。李氏曰：今将绍文王直道于上下，俯仰于家，未尝少离，庶几頼皇考之休，有以保明其身也。王氏曰：保其身无危亡之忧，明其身无昏塞之患。李氏曰：人君者，天下之本也。始即位者，又人君之本也。始即位而知所戒惧，叹眇躬之凉薄，苦前哲之髙逺，惟恐有忝祖父之训，宜其以中人之质而保盈成之业也。
访落一章十二句
虞惇按：郑氏以率时昭考为羣臣之言，于乎悠哉以下为成王之言，非也。下篇「敬之」乃先述羣臣之言，而成王答之耳。绍庭上下陟降厥家，郑谓继文王陟降庭止之道，上下羣臣之职，使有次序，亦属衍説。朱注训庭为朝庭之庭，説已见前篇。
敬之羣臣进戒嗣王也
申公説：「成王受羣臣之戒，而述其言。」
敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰髙髙在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熈于光明。佛时仔肩，示我显德行【平上通韵】
赋也，朱注显明也。思语辞，毛传士事也。郑笺将行也，佛弼同辅也，仔肩任也。
朱注：羣臣进戒于王曰：「敬之哉！敬之哉！天道甚明，其命不易保也。无谓其髙而不吾察，当知其聪明明畏，常若陟降于吾之所为。无日不临监乎此者，王不可以不敬也。」欧阳氏曰：王乃答羣臣见戒之意，为谦让之辞曰：「我小子不聪明于敬天之道，但当以日月勉强积学而増缉广大，至于其道光明，更赖羣臣辅助。我所负荷之任，而告示我以显然可修之德行，则庶乎其可及也。」许氏曰：「陟降厥士，天无事而不在也；日监在兹，天无时而不在也。君子所以无不敬也。」孔疏：日就谓学之使毎日有成就，月将谓至于一
月则有可行言习之以积渐也。朱氏曰：有圣人之学，有贤人之学。缉熙敬止，圣人之学也。缉熙光明，贤人希圣之学也。而皆以敬为主。张氏曰：德行固道之显者也，而成王尚欲使示之以显德行者，盖学之始当然也。以其德行之幽者未足以知之，故曰显德行。非独成王为然，伊尹之告太甲曰：「明言烈祖之成」。
德夫以言为未足，而明言之未足以言祖之道，而言祖之烈，未足以言德之妙，而言德之成，则亦以太甲始进于学故也。「春秋传诗」曰：「敬之敬之，天惟显思，命不易哉！」先王之明德，犹无不难也，无不惧也。敬之一章十二句。
虞惇按：郑以命不易哉，为吉凶不变，易曰「监在兹」，为转运，日月施其所行，皆非也。学有缉熙于光明，云学于有光明之光明者，谓贤中之贤也。尤迂曲不可通，説已见《大雅·文王》篇。至云成王自知未能成文武之功，周公始有居摄之志，更属衍説。武王崩，成王幼，周公摄政行事，岂待祭庙见羣臣，自陈不能然后摄政耶？其亦固哉！髙叟之为诗矣。
小毖嗣王求助也
孔疏：周公还政之后，成王因祭在庙，而求羣臣助已，诗人述其事而作歌。郑笺：毖，慎也。天下之事，当愼其小，小时不愼，后为祸大。张氏曰：成王惩周公之事，将毖后患，而求助于羣臣，何也？盖昔之不知周公，出于无助故也。成王在廷之臣，圣莫如周公，而贤莫如召公，周公之为师，召公固不説之矣。召公且不説，则在廷之臣，岂复有
译《访落》是嗣王在宗庙中谋划政事的诗。
苏氏说：“‘闵予小子’，是成王在宗庙中，将要继承祖考事业的诗；‘访落谋’，是为了继承祖考事业而谋划的诗。”
“访予落止，率时昭考于乎？”悠哉，朕未有艾。将予就之，继猶判涣。维予小子，未堪家多難，紹庭上下，陟降厥家，休矣皇考以保明其身【止哉，艾平上去一韻；涣难一韻；下家平上一韻；末二句无韻】
这是赋体。毛传：访是谋，落是始，率是循。孔疏：昭考，指武王。毛传：悠是远。孔疏：艾是历。毛传：判是分，涣是散。郑笺：绍是继，休是美。皇考，也是武王。
郑笺：成王刚开始执政，自认为承受圣父的基业，担心不能遵循他的道德，所以在宗庙中与群臣谋划刚开始执政的事。苏氏说：是说我将要在开始时谋划，以遵循我昭考武王的道。然而他的道很远了，我赶不上。将使我勉强去接近它，而用来继承它的方法，还担心它会分裂离散而不合。李氏说：现在将要继承文王在上下之间的正道，在家族中俯仰行事，未曾稍有背离，希望依靠皇考的美德，来保全和显明自身。王氏说：保全自身没有危亡的忧患，显明自身没有昏庸闭塞的祸患。李氏说：君主是天下的根本。刚即位的，又是君主的根本。刚即位就知道警戒恐惧，感叹自身资质浅薄，苦于前代哲人的高远，只恐怕有辱祖父的训诫，适宜以中等资质的君主来保全盈满成功的基业。
《访落》一章十二句
虞惇按：郑氏认为“率时昭考”是群臣的话，“于乎悠哉”以下是成王的话，这是不对的。下篇《敬之》是先叙述群臣的话，然后成王回答罢了。“绍庭上下陟降厥家”，郑氏解释为继承文王在庭院中上下升降之道，安排上下群臣的职事，使有次序，这也属于多余的解说。朱注将“庭”解释为朝廷的庭，说法已见于前篇。
《敬之》是群臣进谏嗣王的诗。
申公说：“成王接受群臣的告诫，并叙述他们的话。”
“敬之敬之，天维显思，命不易哉！”无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。惟予小子，不聪敬止，日就月将，學有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行 【平上通韻】
这是赋体。朱注：显是明。思是语辞。毛传：士是事。郑笺：将是行。佛与弼同，是辅。仔肩是任。
朱注：群臣向王进谏说：“要恭敬啊！要恭敬啊！天道非常显明，天命不容易保持。不要说它高高在上而不察看我，应当知道它聪明可畏，常像在我所做之事中升降。没有一天不监察在这里，王不可以不恭敬。”欧阳氏说：王于是回答群臣告诫的意思，作为谦让之辞说：“我小子不聪明于敬天的道，只应当以日月勉强积累学问而增加广大，直到其道光明，再依靠群臣辅助。我所担负的责任，而告示我以显然可修的德行，那么差不多可以赶上了。”许氏说：“陟降厥士，是天无事不在；日监在兹，是天无时不在。君子之所以无不恭敬的原因。”孔疏：日就是指每天学习使有成就，月就是指到一个月则有可行，言习之以积渐也。朱氏说：有圣人的学问，有贤人的学问。缉熙敬止，是圣人的学问。缉熙光明，是贤人希求圣人的学问。而都以敬为主。张氏说：德行固然道的显明之处，而成王还想要让人告示他以显明的德行，大概是因为学习开始时应当这样。因为德行的幽深之处不足以让他知道，所以说显德行。不只是成王如此，伊尹告诫太甲说：“明言烈祖之成”。德行以言语为不足，而明言不足以言祖之道，而言祖之烈，不足以言德之妙，而言德之成，也是因为太甲刚开始进入学习的原因。《春秋传诗》说：“敬之敬之，天惟显思，命不易哉！”先王的明德，尚且没有不困难的，没有不恐惧的。《敬之》一章十二句。
虞惇按：郑氏认为“命不易哉”是吉凶不变，《易》说“监在兹”是转运，日月施其所行，都是不对的。“学有缉熙于光明”，说学习于有光明的光明者，是指贤人中的贤人。尤其迂曲不可通，说法已见于《大雅·文王》篇。至于说成王自知未能成文武之功，周公才开始有居摄的志向，更属于多余的解说。武王去世，成王年幼，周公摄政行事，难道要等到祭庙见群臣，自陈不能然后才摄政吗？这也太固执了！高叟对《诗》的解说啊。
《小毖》是嗣王求助的诗。
孔疏：周公还政之后，成王因为祭礼在宗庙，而请求群臣帮助自己，诗人叙述其事而作歌。郑笺：毖是慎。天下之事，应当谨慎其小，小时不谨慎，后为祸大。张氏说：成王惩诫周公之事，将要谨慎后患，而求助于群臣，为什么呢？大概是因为过去不知道周公，是由于没有帮助的缘故。成王在朝廷的臣子，圣没有比周公更圣的，而贤没有比召公更贤的，周公作为老师，召公本来就不高兴了。召公尚且不高兴，那么在朝廷的臣子，难道还有
能辨而言之者？此成王所以惩前日之无助，而将毖后患，首之以求助者宜也。破斧刺朝廷之不知，盖举朝廷而刺之。夫举朝廷之不知，则孰为成王之助哉？
译能够辨别并说出来的人吗？这正是成王用来惩戒往日无人辅佐的教训，并警惕后患，首先强调求助是适宜的。《破斧》讽刺朝廷的昏庸无知，大概是将整个朝廷都加以讽刺。既然整个朝廷都昏庸无知，那么谁又是成王的辅佐之人呢？
予其惩而毖后患，莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟，未堪家多难，予又集于蓼【蜂虫一韵，鸟蓼一韵】赋也。郑笺：惩，艾也。王氏曰：荓，使也。蜂，小物而善螫。郑笺：肇，始。允，信也。毛传：桃虫，鹪也。鸟之始小终大者。陆氏曰：鹪鹩之雏化而为雕，故俗语“鹪鹩生雕”。郑笺：拚，翻也。孔疏：蓼，苦菜也。
郑笺：始者，管叔及其羣弟流言于国，成王信之，而疑周公。至后三监叛而作乱，周公以王命举兵诛之，歴年乃已。故今周公归政，成王受之，而求贤臣以自辅助也。曰：「我其创艾于往时矣，畏愼后复有祸难也。」曹氏曰：「成王之遇辛螫也，岂有使蜂螫之者哉？实自求之而已。」严氏曰：「我今始信桃虫之防，能翻飞为鸟，言小物之能成大，不敢不毖也。」朱注：荓蜂而得辛螫，信桃虫而不知其能为大鸟，此其所当惩者也。许氏曰：「莫予荓蜂，自求辛螫，在我有间，物得以乘。」
之肇允，彼桃虫拚飞，维鸟事机不谨，变必至于大。刘氏曰：不以蜂为小，而后无辛螫之患矣。不信其为桃虫之小，则后无拚飞之患矣。苏氏曰：予方未堪家难，而又集于辛苦之地，羣臣奈何舎我而弗助哉？顾氏曰：蜂以比三叔，桃虫以比武庚，集于蓼，谓武
王之丧也
小毖一章八句
虞惇按：「莫予荓蜂」二句，郑笺误以「多难」为「众难成之事」，亦非是。集于蓼，指三监及淮夷之叛，不若顾梦麟説为长。
载芟春借田而祈社稷也
郑笺：「借田甸师氏所掌，王载耒耜所耕之田，天子千畞，诸侯百畞。借之，言借也。借民力治之，故谓之借田。」孔疏：「万民之业，以农为本；五礼之事，惟祭为大。以天子之贵，亲执耒耜，所以劝农业也。祭之所奉，必用已力，所以敬明神也。借田之礼，天子三推，三公五推，卿诸侯九推，庶人终于千畆。王一耕之，而使庶人芸芓终之，是借民力治之也。」月令：「孟春，天子躬耕帝借；仲春，择元日命民社。社与耕籍异月，而俱在春，故以春总之。」祭法：「王为羣姓立社，曰泰社；王自为立社，曰王社。此为百姓祈祭，当主于泰社。其稷与社共祭，亦当谓泰社社稷焉。」虞惇按：「陈氏礼书：社祭五土之示，稷祭五谷之神。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷。王社、侯社无预农事，皆不置稷；大社、国社则农之祈报在焉，故皆有稷也。」
载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其妇，有依其士，有略其耜。俶载南亩，播厥百谷，实函斯活，驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，緜緜其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹【柞泽一韵耘畛一韵伯旅上入一韵以妇士耜亩一韵活逹杰一韵苗麃一韵济积秭醴妣礼上去一韵香光一韵馨宁一韵后三句无韵谷字不入韵】
赋也。毛传除草曰芟，除木曰柞。孔疏：泽泽，土觧也；耘，除草也。郑笺：隰，新发田也；畛，旧田有径路者也。毛传：主，家长也；伯，长子也；亚，仲叔也；旅，子弟也。郑笺：强，有余力者。《周礼》曰：以强予任民。毛传：以，用也。孔疏：能左右之曰以，太宰所谓闲民转移执事者。
若今时佣赁也。李氏曰：嗿，众饮食声也。郑笺：馌，馈饟也；媚，爱也。严氏曰：依，就也。朱注：士夫也。毛传：略，利也。王氏曰：俶，始载事也。郑笺：实，种子也；函，含活生也。苏氏曰：驿驿，苖生貌。郑笺：达，出地也。王氏曰：厌，受气足也。郑笺：杰，先长者也；厌厌，众齐等也。孔疏：緜緜，详密也。毛传：麃，耘也。苏氏曰：济济，人众貌。郑笺：有实，实成也。朱注：积，露积也。毛传：飶，芬香也；椒，犹飶也。胡夀也，且此振自也。郑笺：成王之时，万民乐治田业，将耕先始芟柞其草木，土气烝达而和耕之，则泽泽
译我将吸取教训以谨慎防范后患，不要让我招致蜂螫，那是自求痛苦。起初轻信了那桃虫，它翻飞竟成了大鸟，未能承受家中多难，我又陷入苦境。这是赋体。郑玄笺注说：惩，是惩戒。王氏说：荓，是使唤。蜂，是微小却善于螫人的东西。郑玄笺注说：肇，是开始。允，是相信。毛亨传注说：桃虫，是鹪鹩。指起初微小最终长大的鸟。陆德明说：鹪鹩的雏鸟化而为雕，所以俗语说“鹪鹩生雕”。郑玄笺注说：拚，是翻飞。孔颖达疏解说：蓼，是苦菜。
郑玄笺注说：起初，管叔和他的众弟在国中散布流言，成王相信了，因而怀疑周公。后来三监叛乱作乱，周公奉王命举兵诛讨他们，历经多年才平息。所以如今周公归政，成王接受，并寻求贤臣来辅助自己。说：“我应当对过去的事情加以惩戒，畏惧谨慎以免后患再发生。”曹氏说：“成王遭遇辛螫，难道有使蜂来螫他的人吗？实在是自找的罢了。”严氏说：“我现在才相信桃虫的防备，它能翻飞成为大鸟，说微小之物能酿成大祸，不敢不谨慎啊。”朱熹注说：使蜂螫而得到辛痛，相信桃虫而不知它能变成大鸟，这是应当惩戒的。许氏说：“不要让我招致蜂螫，自求辛痛，在于我有间隙，外物得以乘虚而入。”
起初轻信，那桃虫翻飞，成为大鸟，事机不谨慎，变故必然至于大。刘氏说：不把蜂看作小物，后来就没有辛螫的祸患了。不相信它是桃虫那样微小，后来就没有翻飞的祸患了。苏氏说：我正不能承受家难，却又聚集在辛苦之地，群臣怎么能舍弃我不帮助呢？顾氏说：蜂用来比喻三叔，桃虫用来比喻武庚，集于蓼，是指武王之丧。
《小毖》一章八句。
虞惇按：“莫予荓蜂”两句，郑玄笺注误将“多难”解释为“众难成之事”，也不对。集于蓼，指三监及淮夷的叛乱，不如顾梦麟的说法高明。
《载芟》是春天借田而祈求社稷的。
郑玄笺注说：“借田是甸师氏所掌管，王载耒耜所耕种的田地，天子千亩，诸侯百亩。借，是说借。借民力治理它，所以称为借田。”孔颖达疏解说：“万民的产业，以农业为根本；五礼的事情，只有祭祀最大。以天子的尊贵，亲自执持耒耜，是用来劝勉农业的。祭祀所供奉的，必须用已出的力，是用来敬明神明的。借田的礼仪，天子推三次，三公推五次，卿和诸侯推九次，庶人终于千亩。王耕一次，而让庶人除草耕种到底，这是借民力治理它。”《月令》说：“孟春，天子亲自耕种帝借；仲春，选择吉日命令民众立社。社与耕籍不同月，而都在春天，所以用春总括。”《祭法》说：“王为百姓立社，叫泰社；王为自己立社，叫王社。这是为百姓祈求祭祀，应当以泰社为主。稷与社共同祭祀，也应当说是泰社的社稷。”虞惇按：“陈氏《礼书》：社祭五土之神，稷祭五谷之神。稷没有土无法生长，土没有稷无法显现生生不息的功效，所以祭社必定涉及稷。王社、侯社不参与农事，都不设稷；大社、国社则有农事的祈求报答，所以都有稷。”
除草又砍树，耕地松土声泽泽，千人成对除草，去低湿去田埂。家长长子，仲叔子弟，强力有用，有嗿嗿送饭声。爱悦其妇，依靠其士，磨利其耜。开始南亩，播种百谷，种子含生而活，迅速出土，有厌厌其杰。厌厌其苗，绵绵其耘。收获济济，充实其积，万亿及秭。酿酒酿醴，蒸献祖妣，以洽百礼，有芬香，邦家之光。有椒香，长寿安宁。非仅且且，非今斯今，自古如此。
这是赋体。毛亨传注说除草叫芟，除木叫柞。孔颖达疏解说：泽泽，是土松解的样子；耘，是除草。郑玄笺注说：隰，是新开垦的田地；畛，是旧田有路径的。毛亨传注说：主，是家长；伯，是长子；亚，是仲叔；旅，是子弟。郑玄笺注说：强，是有余力的人。《周礼》说：以强予任民。毛亨传注说：以，是用。孔颖达疏解说：能左右之叫以，太宰所说的闲民转移执事者。
像现在的佣工一样。李氏说：嗿，是众人饮食的声音。郑玄笺注说：馌，是送饭；媚，是爱。严氏说：依，是就。朱熹注说：士是丈夫。毛亨传注说：略，是利。王氏说：俶，是开始载事。郑玄笺注说：实，是种子；函，是含活生。苏氏说：驿驿，是苗生的样子。郑玄笺注说：达，是出地。王氏说：厌，是受气足。郑玄笺注说：杰，是先长的；厌厌，是众齐等。孔颖达疏解说：绵绵，是详密。毛亨传注说：麃，是耘。苏氏说：济济，是人众的样子。郑玄笺注说：有实，是实成。朱熹注说：积，是露积。毛亨传注说：飶，是芬香；椒，犹飶。胡寿也，且此振自也。郑玄笺注说：成王之时，万民乐治田业，将要耕种先开始芟柞其草木，土气蒸达而和耕之，则泽泽
然解散，于是耘除其根株軰作者，千耦言趋时也。或往之隰，或往之畛，父子余夫俱行，强有余力者相助，又取佣赁，务疾毕已，当种也。严氏曰：当馌饷之时，有嗿然饮食之声，其夫则爱其妇，其妇则就其夫，言相慰劳苦也。孔疏：农人既去草木根株，乃更以此利耜始耕于南亩，以种其百谷，此谷之种实皆含当生之活气，从土中驿驿然而出，乃有厌然而特茂者，其杰立之苗也；厌厌然而长大者，其齐等之苖也。于是农人緜緜然而麃耘之，以至于大熟，则获刈之济济然有成实而积聚者，万亿及秭之多，取之以为三种之酒、五齐之醴，进予先祖先妣，又以防合其百礼为祭祀燕飨之用。苏氏曰：此芬香之酒醴，以燕飨宾客，则邦家之光也；以养耆老，则胡考之所以安也。朱氏曰：非独此时有此稼穑之事，非独今时有今丰年之庆，盖自极古以来已如此矣。
译然而解散劳役，于是铲除那些根株和刚长出的嫩芽，成千上万的农夫并肩耕作，说的是顺应农时。有的前往低湿之地，有的前往田埂之间，父子及多余的男丁一同前往，强壮有力的人互相协助，又雇佣帮工，务必迅速完成，正值播种之时。严氏说：在送饭到田间的时候，有众人一起饮食的声音，丈夫疼爱妻子，妻子亲近丈夫，说的是互相慰劳辛苦。孔颖达疏解：农夫既然去除了草木的根株，便再次利用这些有利的耜具在南亩开始耕作，以种植各种谷物，这些谷物的种子确实都蕴含着应当生长的生机，从土中接连不断地冒出，于是有茂盛而特别突出的，那是杰出挺立的禾苗；有整齐而长大的，那是齐整的禾苗。于是农夫连绵不断地除草耕耘，直到大丰收，就收割那些整齐有成且果实累累的庄稼，积聚起来，达到万亿及秭那样多的数量，取来酿造三种酒、五种醴，进献给祖先和先妣，又用来配合各种礼仪，作为祭祀和宴饮之用。苏氏说：这芬芳香美的酒醴，用来宴饮宾客，就是国家的光耀；用来奉养老人，就是长寿老人得以安享的原因。朱氏说：不仅仅此时有这种耕种之事，不仅仅今时有如今丰年的喜庆，大概从极古以来就已经如此了。
载芟一章三十一句
虞惇按：朱注此诗，未详所用，大约与《丰年》相似，今从序。
良耜秋报社稷也
黄氏曰：祈报上帝之诗，其辞畧畧者，所以尊之也。噫嘻、丰年是也。祈报社稷之诗，其辞繁繁者，所以亲之也。载芟、良耜是也。朱注：或疑思文、臣工、噫嘻、丰年、载芟、良耜诸篇，即所谓豳颂也。详见《豳风》及《大田》篇之末，亦未知其是否也。
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止。妇子寜止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人【耜畆一韵，女筥黍一韵，纠赵蓼杇茂上去一韵，挃栗栉室一韵，盈宁一韵，角续一韵，末句无韵，谷活韵未详】
赋也。孔疏畟畟严利也。郑笺良善也。瞻视也。或来瞻女。谓妇子来馌者也。朱注筐筥饟具也。毛传笠所以御暑雨也。苏氏曰纠然笠之轻举也。毛传赵刺也。陆氏曰薅防田草也。孔疏荼陆秽也。毛传蓼水草也。挃挃获声也。朱注栗栗密也。毛传墉城也。朱注栉理髪器也。郑笺百室一族也。孔疏周礼五家为比。五比为闾。四闾为族。毛传黄牛黑唇曰犉。孔疏地官牧人隂祀用黝牲。隂祀祭地北郊及社稷也。社稷当用黝而用黄者。正礼用黝。至于报功以社是土神。故用黄色仍黒唇也。郑笺捄角貌。毛传社稷之牛角尺似嗣也。朱注续续先祖以奉祭祀也。孔疏农人以畟畟然善耜始事于南畆而耕之。种其百谷。其实皆含气而生长。有来视汝而馌饟者。载其方筐及其圆筥。其筐筥所盛以饟者。维是黍也。郑笺丰年之时。虽贱者犹食黍。馌者见载纠然之笠以田噐刺地。薅去荼蓼之事。言闵其勤苦也。草秽除而禾稼茂。禾稼茂而谷成熟。谷成熟而积聚多。如墉之髙大。如栉之相比廹也。其已治之则百室开户纳之軰作相助。同时纳谷亲亲也。百室者出必共洫间而耕。入必共族中而居。又有祭酺合醵之欢。五谷毕入。妇子俱安。孔疏于是天下大熟。国家乃杀是犉牡之牲。有捄然之角者。以报祭社稷嗣继前嵗。复求其丰年接续往事。复得以养人也。严氏曰求嗣岁之丰续古人先农先啬之功也。苏氏曰以嗣以续兴来岁继往岁也。续古之又庶几不替其先也。
良耜一章二十三句
丝衣，绎宾尸也。髙子曰：「灵星之尸也。」
郑笺“绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日。卿大夫曰宾尸，与祭同日。周曰绎，商谓之彤。”孔疏：“郑志答赵商云：‘髙子之言，非毛公后人着之。灵星者，不知何星。《汉书·郊祀志》：‘髙祖诏御史令天下立灵星祠。’张晏曰：‘龙星左角曰天田，则农祥也。晨见而祭之。’”虞惇按：“宗庙之祭，则有尸。灵星不应有尸，灵星之尸亦不应有绎，此后儒附益之语，盖误也。申公説：‘士执事于王祭，而饮以旅酬之乐歌。’”
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，兕觥其觩。防酒思柔，不吴不敖，胡考之休【紑，古匹之反。俅，古渠之反。牛，音疑。上五句一韵，下四句一韵，不从叶】赋也。毛传：丝衣，祭服也。紑，絜鲜貌。郑笺：载，犹戴也。弁，爵弁也。爵弁而祭于王，士服也。毛传：俅俅，恭顺貌。基，门塾之基也。大鼎谓之鼐，小鼎谓之鼒。郑笺：鼎圜弇上谓之鼒。毛传：吴，哗也。
郑笺：「绎礼，轻使士升门堂，视壶濯及笾豆之属，降往于基，告濯具。又视牲，从羊之牛，反告充已。乃举鼎幂，告絜，礼之次也。」王氏曰：「自羊徂牛，先小后大也。鼐鼎及鼒，先大后小也。或先小后大，或先大后小，反复展视，致勤敬也。」苏氏曰：「祭终旅酬，而置罚爵，无有讙哗敖慢者，于是神畀之以胡考之福。」孔疏：「礼有冠弁、韦弁、皮弁，皆不以丝为衣，且非祭服也。杂记『士弁而祭于公』，『士冠礼有爵弁服纯衣』，纯衣丝衣也，故知弁是爵弁，士服之以助王祭也。绎礼
译《载芟》一章，共三十一句。
虞惇按：朱熹注释此诗，未详其具体用途，大约与《丰年》相似，现在遵从《诗序》的说法。
《良耜》是秋季祭祀社神和稷神的诗。
黄氏说：祈求和报答上帝的诗，其言辞简略，是为了表示尊崇。《噫嘻》、《丰年》就是这类。祈求和报答社稷的诗，其言辞繁复，是为了表示亲近。《载芟》、《良耜》就是这类。朱熹注：有人怀疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等篇，就是所谓的豳颂。详见《豳风》及《大田》篇章的末尾，也不知道是否正确。
锋利的好耜，开始耕种南亩。播下各种谷物，种子蕴含生机而存活。有人来探望你，带着方筐和圆筥。她们送来的饭食是黍米，她们的斗笠轻举飘摇。她们的锄头刺入土中，用来除草荼蓼。荼蓼腐烂了，黍稷茂盛了。收割的声音挃挃响，堆积的粮食密实整齐。粮堆高如城墙，排列密如梳齿。以此开启百家的门，百家的仓廪都满了。妇女和子女都安宁了。宰杀这黑唇的黄牛，它的角弯曲有力。以此继承并延续，延续古人的传统【耜、畆一韵，女、筥、黍一韵，纠、赵、蓼、杇、茂（去声）一韵，挃、栗、栉、室一韵，盈、宁一韵，角、续一韵，末句无韵，谷、活韵未详】
这是赋的手法。孔颖达疏：“畟畟”是严整锋利的样子。郑玄笺：“良”是好的意思。“瞻”是看的意思。“或来瞻女”，是说妇女和子女来送饭的。朱熹注：筐、筥、饟都是盛饭食的器具。毛亨传：笠是用来遮挡暑雨的。苏氏说：“纠然”是斗笠轻举的样子。毛亨传：“赵”是刺的意思。陆氏说：“薅”是除草的意思。孔颖达疏：“荼”是陆生的杂草。毛亨传：“蓼”是水生的草。“挃挃”是收割的声音。朱熹注：“栗栗”是密实的样子。毛亨传：“墉”是城墙。朱熹注：“栉”是梳理头发的器具。郑玄笺：“百室”指一族人。孔颖达疏：《周礼》规定五家为比，五比为闾，四闾为族。毛亨传：黄牛黑唇称为犉。孔颖达疏：《地官·牧人》记载，阴祀用黑色牺牲。阴祀是祭祀地神、北郊及社稷。社稷应当用黑色牺牲而用了黄色，是因为正礼用黑色，至于报功祭祀社神，社是土神，所以用黄色但仍保留黑唇。郑玄笺：“捄”是角的形状。毛亨传：社稷的牛角长一尺，似有继承之意。朱熹注：“续”是延续先祖以奉祭祀的意思。孔颖达疏：农人用锋利的好耜，在南亩开始耕作。种下各种谷物，种子都蕴含生气而生长。有人来看望你并送来饭食，带着方筐和圆筥。筐筥里盛着送来的饭食，只有黍米。郑玄笺：丰收之年，即使是贫贱者也吃黍米。送饭的人看到戴着轻举的斗笠，用农具刺地，除草荼蓼的情景，是怜悯他们勤劳辛苦。杂草除去而禾苗茂盛，禾苗茂盛而谷物成熟，谷物成熟而积聚增多，像城墙一样高大，像梳齿一样紧密排列。谷物已处理完毕，则百家开门收纳，众人互助，同时纳谷，体现亲情。百室的人外出必共同在沟渠间耕作，回家必共同在族中居住，又有祭祀宴饮的欢乐。五谷全部入库，妇女和子女都安宁。孔颖达疏：于是天下大丰收，国家便宰杀这黑唇的黄牛，角弯曲有力的，来报答祭祀社稷，继承前年的丰收，再次祈求丰年，延续往事，得以养活百姓。严氏说：祈求来年的丰收，延续古人先农、先啬的功绩。苏氏说：以嗣以续，兴起来年的丰收，继承往年的丰收。延续古人的传统，又希望不废弃祖先的基业。
《良耜》一章，共二十三句。
《丝衣》是绎祭时招待尸神的诗。高子说：“是灵星之祭的尸神。”
郑玄笺：“绎，是再次祭祀。天子诸侯称为绎，在祭祀的第二天。卿大夫称为宾尸，与祭祀同一天。周朝称为绎，商朝称为彤。”孔颖达疏：“郑玄在《郑志》中回答赵商说：‘高子的话，不是毛公后人附会的。灵星，不知是什么星。《汉书·郊祀志》记载：‘高祖下诏御史令天下设立灵星祠。’张晏说：‘龙星左角叫天田，是农事的祥瑞。早晨出现就祭祀它。’”虞惇按：“宗庙祭祀，有尸神。灵星不应有尸神，灵星之祭也不应有绎祭，这是后世儒者附会添加的话，大概是错误的。申公说：‘士在王祭中执事，饮用旅酬之乐歌。’”
丝衣洁白鲜明，戴着爵弁恭敬顺从。从厅堂走到门塾，从羊检视到牛。大鼎和小鼎，犀牛角杯弯曲有力。滤酒使之柔和，不喧哗不傲慢，这是长寿者的福分【紑，古匹之反。俅，古渠道之反。牛，音疑。上五句一韵下四句一韵，不从叶】这是赋的手法。毛亨传：丝衣，是祭服。紑，洁白鲜明的样子。郑玄笺：载，犹戴的意思。弁，是爵弁。戴爵弁为王祭祀，是士的服饰。毛亨传：俅俅，恭敬顺从的样子。基，是门塾的基址。大鼎称为鼐，小鼎称为鼒。郑玄笺：鼎口圆而盖上的称为鼒。毛亨传：吴，喧哗的意思。
郑玄笺：“绎祭礼仪较轻，让士登上门堂，查看酒壶、洗涤器具及笾豆等，然后走下门塾，报告洗涤器具已备。又查看牺牲，从羊到牛，回来报告牲口已充足。然后揭开鼎盖，报告洁净，这是礼仪的次序。”王氏说：“从羊到牛，是先小后大。大鼎和小鼎，是先大后小。有时先小后大，有时先大后小，反复查看，以示勤勉恭敬。”苏氏说：“祭祀结束旅酬时，放置罚爵，没有喧哗傲慢的人，于是神赐给他们长寿的福分。”孔颖达疏：“礼仪中有冠弁、韦弁、皮弁，都不以丝为衣，且不是祭服。《杂记》记载‘士戴弁为公祭祀’，‘士冠礼有爵弁服纯衣’，纯衣就是丝衣，所以知道弁是爵弁，士穿着它辅助王祭祀。绎礼
在庙门外。《郊特牲》曰：『绎之于库门内，祊之于东方』，失之矣。绎于门内为失，明其当在门外。『自堂徂基』，谓庙门外西夹之堂基也。天子正祭无兕觥绎之礼，至旅醻而用兕觥者，献酬交错，或容失礼，宜于此时设之。」李氏曰：「上五句未祭之先，整洁详愼如此；下四句既祭之后，敬静如此，则当祭之谨于礼可知矣。」
译在庙门外。《郊特牲》说：“绎祭在库门内，祊祭在东方”，这是错误的。绎祭在门内是错误的，这明确说明它应当在门外。“自堂徂基”，指的是庙门外西侧夹室的堂基。天子正祭没有使用兕觥进行绎祭的礼仪，到了旅酬环节才使用兕觥，这是因为献酒酬答交错时，或许会出现失礼的情况，适宜在这个时候设置它。李氏说：“上面五句说的是祭祀之前，整洁谨慎到了这种程度；下面四句说的是祭祀之后，恭敬安静到了这种程度，那么祭祀时谨慎遵守礼仪的情况就可以知道了。”
丝衣一章九句
酌告成大武也。言能酌先祖之道以养天下也。朱注：酌，勺也。《内则》十三「舞勺」，即以此诗为节而舞也。此诗与《般》《赉》皆不用诗中字名篇，疑取乐节之名，如曰「武宿夜」云尔。虞惇按：《春秋繁露》「周公辅成王作汋乐以奉天」，《前汉志》「周公作勺，勺武乐也」，《春秋传》「作汋，酌先祖之道以养天下」。序诗者説名篇之意，于经无所当也。《礼记》曰：「舞莫重于武宿夜。」注云：「武，曲名。武王至商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，故名焉。」申公説，亦颂武王之诗，盖《大武》之五成。
于铄王师，遵养时晦，时纯熙矣。是用大介，我龙受之。蹻蹻王之造载，用有嗣实。维尔公允师【师、晦、熙、介一韵；受、造一韵；嗣、师一韵，皆平去通韵】
赋也。朱注：铄，盛，遵循也。郑笺：纯，大也。王氏曰：熙，广也。郑笺：介，助也。龙，宠也。毛传：蹻蹻，武貌。李氏曰：造，犹成也。郑笺：允，信也。黄氏曰：师法也。欧阳氏曰：于铄哉，武王之师也。有师而不耀其威武，循养以自晦之道，时至而后动。苏氏曰：退自循养，与时皆晦，晦而益明。其后既大光矣，则天下无不助之者。李氏曰：天下皆助之矣，武王遂宠受之，蹻蹻乎成其王天下之功，是用后世嗣续而不絶。黄氏曰：后世嗣而承之，实惟武王公天下之心，允为师法而已。苏氏曰：方其未可而晦，见其可而为之，此所谓酌也。酌，一章八句。
虞惇按《诗序》此告成天武之诗，自当主武王立説，而郑笺以为文王，以遵为率殷之叛国，以事纣，以养时晦为养，是闇昧之君，以老其恶，割裂字义，殊失经防。蹻蹻王之造云，蹻蹻之士争来造王，载用有嗣云，王则用之有嗣，传相致皆非是。孔氏述毛义，以遵养时晦为率师，取闇昧之君，亦非也。朱注较诸家为优，而以介为甲，谓一戎衣而天下大定，恐属臆觧，今不取。
桓讲武类祃也桓武志也
郑笺：类也，祃也，皆师祭也。孔疏：《王制》：天子将出征，类于上帝，祃于所征之地。注：上帝，谓五德之帝，所祭于南郊者；祃祭，造军法者，其神盖蚩尤，或曰黄帝。申公説：比大武六成之歌。虞惇按：《春秋传》以此为大武之六章。
绥万邦，屡丰年。天命匪觧，桓桓武王，保有厥士。于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之【首三句无韵，王方一韵，天间一韵】
赋也。毛传：绥，安也。钱氏曰：桓桓，武貌。郑笺：皇，君也。毛传：间，代也。
郑笺：诛无道，安天下，则亟有丰熟之年，隂阳和也。苏氏曰：武王克商，以安天下，屡获丰年之祥矣。然天命之于周，乆而不厌也。故武王桓桓，保有其众，用之四方之不服，以定其家。其德上昭于天，遂以代商有天下，言武之不可废也。王氏曰：师之所处，荆棘生焉，大军之后必有凶年，桓武志也。而曰绥万邦，屡丰年，则其为武志也，异乎人之武志矣。《春秋传》寗庄子曰：昔周饥，克殷而年丰。
桓一章九句
赉，大封于庙也。赉，予也。言所以锡予善人也。
孔疏：“武王封功臣于庙，周公追述其事，而为此歌焉。”《春秋传》昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国四十人。”《古文尚书·武成篇》説：“武王克殷而反祀于宗庙，列爵惟五，分土惟三，大赉于四海而万民悦服。”皇甫谧云：“武王伐纣之年，夏四月乙卯，祀于周庙，将率之士皆封诸侯，国四百人。”《祭统》曰：“古者明君必赐爵禄于太庙，示不敢专也。”此“大封于庙”谓文王庙也。申公説：“为大武之二成。”虞惇按《春秋传》以此为大武之三章。
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思【韵未详】
赋也，毛传：勤劳也。朱注：敷布也。绎，寻绎也。苏氏曰：思辞也。
朱注此颂文武之功而言其大封功臣之意也。苏氏曰：文王之勤劳天下至矣，其子孙应受而有之，然而不敢专也。王氏曰
译《丝衣》一章，共九句。
这是告祭大武舞成之诗。说的是能够斟酌先祖之道来养育天下。朱熹注：酌，即勺。《内则》中提到的“舞勺”，就是以这首诗为节拍而舞蹈。这首诗与《般》《赉》都不使用诗中的字来命名篇目，大概是取乐节的名称，比如叫“武宿夜”之类。虞惇按：《春秋繁露》说“周公辅佐成王制作汋乐以奉承天命”，《前汉书·礼乐志》说“周公制作勺乐，勺是武乐”，《春秋左传》说“作汋乐，是斟酌先祖之道以养育天下”。《诗序》解释篇名的意思，在经文上并没有相应的依据。《礼记》说：“舞蹈没有比武宿夜更庄重的。”注解说：“武，是曲名。武王到达商都郊外，停止行进，宿营过夜，士卒都欢乐歌舞以等待天明，所以叫这个名字。”申公的说法，也是歌颂武王的诗，大概是《大武》舞的第五成。
“于铄王师，遵养时晦，时纯�9矣。是用大介，我龙受之。蹻�9王之造载，用有嗣实。维尔公允师”【师、晦、熙、介押韵；受、造押韵；嗣、师押韵，都是平声和去声通押】
这是赋的手法。朱熹注：铄，盛美；遵，遵循。郑玄笺：纯，大。王氏说：熙，广博。郑玄笺：介，助。龙，宠。毛亨传：蹻�9，威武的样子。李氏说：造，犹成。郑玄笺：允，信。黄氏说：师，法度。欧阳氏说：于铄哉，武王的军队啊。有军队却不炫耀其威武，遵循养育以自晦之道，时机到了才行动。苏氏说：退下来自我修养，与时势一同晦暗，晦暗反而更加光明。后来既然已经大光明，那么天下就没有不帮助他的。李氏说：天下都帮助他，武王于是宠受天命，威武地成就王天下的功业，因此后世嗣续而不绝。黄氏说：后世嗣续而继承，实在是因为武王公天下的心，确实可以作为法度。苏氏说：当时机不可为时便晦藏，见到时机可为便行动，这就是所谓的酌。酌，一章八句。
虞惇按：《诗序》说这是告成天武之诗，自然应当以武王为主来解释，而郑玄笺认为是文王，把“遵”解释为率领殷商的叛国，把“养时晦”解释为养育昏暗不明的君主，以老其恶，割裂字义，完全失去了经文的旨趣。“蹻�9王之造”说，蹻�9之士争相来造访武王，“载用有嗣”说，武王于是任用他们使有嗣续，传相致皆非是。孔颖达阐述毛亨的意思，把“遵养时晦”解释为率领军队，取昏暗不明的君主，也不对。朱熹的注比各家都好，但把“介”解释为甲胄，说一戎衣而天下大定，恐怕属于臆测，现在不采纳。
《桓》讲武类祃也，桓是武志。
郑玄笺：类祭，祃祭，都是军队出征前的祭祀。孔颖达疏：《王制》说：天子将要出征，在上帝前举行类祭，在所要征伐的地方举行祃祭。注说：上帝，指五德之帝，在南郊祭祀的；祃祭，是制定军法的，其神大概是蚩尤，有人说黄帝。申公说：这是《大武》第六成的歌。虞惇按：《春秋左传》认为这是《大武》的第六章。
“绥万邦，屡丰年。天命匪�9，桓桓武王，保有厥士。于以四方�9，克定厥家。于昭于天，皇�9间之”【前三句无韵，王、方押韵，天、间押韵】
这是赋的手法。毛亨传：绥，安。钱氏说：桓桓，威武的样子。郑玄笺：皇，君。毛亨传：间，代。
郑玄笺：诛灭无道，安定天下，那么很快就有丰收之年，阴阳调和。苏氏说：武王攻克商朝，以安定天下，屡次获得丰年的祥瑞。然而天命对于周朝，长久而不厌倦。所以武王威武，保有他的民众，用来征伐四方不服的，以安定他的国家。他的德行上昭示于天，于是取代商朝拥有天下，说的是武德不可废弃。王氏说：军队所到之处，荆棘丛生，大军之后必有凶年，这是武的志向。而说安定万邦，屡次丰收，那么他的武志，不同于常人的武志。《春秋左传》宁庄子说：从前周朝饥荒，攻克殷商后年景丰收。
《桓》一章，共九句。
《赉》，在宗庙中大规模分封。赉，给予。说的是所以赏赐善人的原因。
孔颖达疏：“武王在宗庙中分封功臣，周公追述其事，而作此歌。”《春秋左传》说：“从前武王攻克商朝，光有天下，他的兄弟之国者十有五人，姬姓之国四十人。” 《古文尚书·武成篇》说：“武王攻克殷商后返回宗庙祭祀，列爵只有五等，分土只有三等，大规模赏赐四海而万民悦服。”皇甫谧说：“武王伐纣那年，夏四月乙卯，在周庙祭祀，将领和士卒都分封为诸侯，封国四百人。”《祭统》说：“古代明君一定在太庙赐爵禄，表示不敢专断。”这“大封于庙”是指文王庙。申公说：“这是《大武》的第二成。”虞惇按：《春秋左传》认为这是《太武》的第三章。
“文王既勤止，我应受之。敷�9绎思，我徂�9求定。时周之命，于�9思”【韵脚不详】
这是赋的手法。毛亨传：勤劳。朱熹注：敷，布。绎，寻绎。苏氏说：思，语气词。
朱熹注：这是歌颂文武之功而说其大封功臣的意思。苏氏说：文王勤劳天下到了极点，他的子孙应当承受而有之，然而不敢专断。王氏说：
：惟布此文王之德在人而可寻绎者，以赉有功而往求天下之安定而已。盖大赉有功者，正所以敷文王之德而定天下也。朱氏曰：此我周之所以受天命也，又叹使诸臣之受封赏者皆当寻绎文王之德以戒之也。郑笺以文王之功业勅劝之。
译只是陈述文王施予百姓、值得后人推究的德行，以此赏赐有功之臣，从而谋求天下的安定罢了。大概大加赏赐有功之臣，正是为了广布文王的德行来安定天下。朱熹说：这是周朝承受天命的缘由，又感叹那些受封受赏的臣子都应当推究文王的德行来警戒自己。郑玄的《笺》认为，是用文王的功业来告诫劝勉他们。
赉一章六句
般巡守而祀四岳河海也
孔疏：“般乐也，为天下所美乐也。”《沟洫志》：“中国川原以百数，莫着于四渎，而河为宗。言河可以兼四渎矣。经无海，而序言海者，海为众川所归，其祭之可知也。”《公羊传》曰：“山川有能润于百里者，天子皆秩而祭之。”《书传》曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。”朱氏曰：“般祀四岳、河、海之诗，四岳、河、海无合祀之理，盖一诗而两用之，如丰年之秋冬报也。”虞惇按：“桓之讲武、类祃、赉之大封于庙，般之廵守、祭告，皆武王时事，而诗则成王、周公时作也。”申公説：“此为大武之四成。”
于皇时周，陟其髙山，堕山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命【韵未详】
赋也。郭氏曰：「堕山，山狭而长也。」郑笺：「乔，髙也。允，信也。」苏氏曰：「犹道也。」翕，河大河，受众水者也。严氏曰：「髙山、堕山，祭法所谓山林丘陵能出云。」
为风雨皆曰神者也。乔岳则四岳也。《禹贡》河自大陆北播为九河，同为逆河。注云：同合为一大河，名逆河。然则翕河即逆河也。戴氏曰：祭先。
海故以河为主。毛传：裒聚也。苏氏曰：对答也。苏氏曰：于乎美哉！王之巡行天下也，陟其山岳而道于大河，思其有功于民。孔疏：是以徧天之下，众山川之神皆聚而祭之，以答其功能，为百神之主，德合山川之灵，是周之所以受天命而王也。
般一章七句
虞惇按：允犹翕河笺云：「河言合者，河自大陆之北，敷为九祭者，合为一。愚意翕河之名，当从河取义，不当从祭河取义。故今从苏氏。裒时之对，但指望祭山川，不及肆觐之事。」注云：「敷天之下，莫不有望于我，故祭而朝于方岳之下。」赘説也。
闵予小子之什，十一篇，十一章，百三十六句。
读诗质疑卷二十九
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷三十
太仆寺少卿严虞惇撰
鲁颂
郑谱曰：鲁者，少昊挚之墟也。国中有大庭氏之库，则大庭氏亦居兹乎？昔周公归政成王，封其元子伯禽于鲁。其封域在《禹贡》徐州大野防羽之野。自后政衰，国事多废。十九世至僖公，当周惠王、襄王时，而遵伯禽之法，养四种之马，牧于坰野，尊贤禄士，修泮宫，守礼教。僖十六年，会诸侯于淮，遂伐淮夷。二十年，新作南门，修姜嫄之庙，复鲁旧制未徧而薨。国人美其功。季孙行父请命于周而作颂。初，成王以周公有太平制典法之勲，命鲁郊祭天三望，如天子之礼。故孔子録其诗之颂，同于王者之后。问者曰：列国作诗，未有请于周者，行父请之何也？曰：周尊鲁，巡守述职，不陈其诗。至于臣颂君功，乐周室之闻，是以行父请焉。孔疏：比虽名为颂，而体实国风，非告神之歌也。朱注：鲁颂之辞僭矣。夫子犹録之者，盖其体固列国之风，未纯乎天子之颂也。其所颂者，又皆有先王礼乐教化之遗焉。夫子鲁人，固不得而削也。然因其实而着之，而是非得失，自有不可掩者，亦《春秋》之法也。王氏曰：周颂之辞约约，所以为严美盛徳故也。鲁颂之辞侈侈，所以为夸徳不足故也。许氏曰：鲁颂之异于商周者有四：商周天下颂之，鲁国人颂之，一也；商周以告神明，而鲁用以燕乐，二也；商周子孙颂其先，鲁臣下颂其君，三也；商周多事实，鲁多颂祷之辞，四也。虞惇按：《困学记闻》云：商周之颂皆以告神明。太史公曰：成王作颂，推已惩艾，悲彼家难。至鲁颂始为溢美之言，所谓善颂善祷者，非商周之体也。后世作颂效鲁而近谀，又下矣。
駉》颂，僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，寛以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。
郑笺：季孙行父，季文子也；史克，鲁史也。孔疏：僖公名申，庄公子；闵公卒，季友立之，当周惠王、襄王时。舒瑗云：鲁不合作颂，故每篇言颂名，生于不
译赉，一章，六句。
这是周王巡守天下，祭祀四岳、黄河与大海的诗篇。
孔颖达疏解道：“‘般’是欢乐的意思，指天下人都感到美好快乐。”《汉书·沟洫志》说：“中原地区的河流原野数以百计，没有比四渎更显著的，而黄河是它们的宗主。说黄河可以兼括四渎。经文里没有提到海，但《诗序》中提到海，是因为海是众川汇聚之所，其祭祀情况可想而知。”《公羊传》说：“山川之中，有能润泽百里范围的，天子都按等级祭祀它们。”《尚书大传》说：“五岳的祭祀规格比照三公，四渎比照诸侯，其余山川比照伯爵，小的比照子爵和男爵。”朱熹说：“‘般’是祭祀四岳、黄河、大海的诗，四岳、黄河、大海没有合祀的道理，大概是一首诗用于两种场合，就像《丰年》用于秋冬报祭一样。”严虞惇按语说：“桓公的讲武、类祭、祃祭，以及赉诗中的大封于庙，般诗中的巡守、祭告，都是武王时期的事，而这首诗则是成王、周公时期所作。”申公说：“这是《大武》乐舞的第四成。”
于皇时周，陟其髙山，墍山乔岳，允犹翕河。敷天之下裒时之对，时周之命。【韵脚不详】
这是赋的手法。郭璞说：“墍山，指山势狭长。”郑玄笺注：“乔，高。允，信。”苏辙说：“犹，道。”翕，指大河，汇聚众水。严粲说：“高山、墍山，是《祭法》中所说的能出云的山林丘陵。”
能兴风雨的都称为神。乔岳就是四岳。《禹贡》记载黄河从大陆泽向北分流为九河，最终汇合为逆河。注解说：汇合为一条大河，名叫逆河。那么翕河就是逆河。戴震说：祭祀先王。
因为海以河为主。毛亨传：“裒，聚集。”苏辙说：“对，应答。”苏辙说：“啊，美好啊！君王巡行天下，登上山岳并沿着大河前行，思念其对百姓的功劳。”孔颖达疏解：因此普天之下，众山川之神都聚集受祭，以报答其功能，作为百神之主，德行与山川之灵相合，这就是周朝受天命而称王的原因。
般，一章，七句。
严虞惇按语：郑玄笺注说：“河言合者，因为河从大陆泽以北，分为九河祭祀，最终合为一。我认为‘翕河’之名，应当从‘河’取义，不当从‘祭河’取义。所以现在采纳苏氏的说法。‘裒时之对’，只是指望祭祀山川，不涉及朝见之事。”注解说：“普天之下，没有不期望我的，所以祭祀并在方岳之下朝见。”这是多余的解说。
《闵予小子》这一什，共十一篇，十一章，一百三十六句。
读诗质疑卷二十九
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷三十
太仆寺少卿严虞惇撰
鲁颂
郑玄谱说：鲁地，是少昊挚的故墟。国中有大庭氏的仓库，那么大庭氏也居住在这里吗？从前周公归政于成王，封他的长子伯禽于鲁。其封域在《禹贡徐州》的大野、防羽之野。此后政教衰微，国事多被废弛。传到第十九世僖公时，正值周惠王、襄王时期，他遵循伯禽的法度，饲养四种马，在远郊放牧，尊重贤人并给士人俸禄，修建泮宫，恪守礼教。僖公十六年，在淮地会合诸侯，于是讨伐淮夷。二十年，新建南门，修缮姜嫄的庙宇，恢复鲁国旧制，尚未遍及全国就去世了。国人赞美他的功绩。季孙行父向周王室请求，于是作了颂诗。当初，成王因为周公有太平制典法的功勋，命鲁国郊祭天并三望，如同天子的礼仪。所以孔子收录其诗中的颂，等同于王者之后。有人问：列国作诗，没有向周王室请求的，季孙行父为什么要请求呢？回答说：周王室尊崇鲁国，巡守述职时，不陈列其诗。至于臣子颂扬君主的功德，让周王室听闻，所以季孙行父请求。孔颖达疏解：这虽然名为颂，但体裁实为国风，不是告神的歌。朱熹注：鲁颂的文辞僭越了。孔子仍然收录它，大概是因为其体裁本是列国的风，不纯粹是天子的颂。它所颂扬的，又有先王礼乐教化的遗存。孔子是鲁国人，本来不能删削。然而根据事实记载，是非得失，自有不可掩盖之处，这也是《春秋》的笔法。王质说：周颂的文辞简约，所以显得严正美好，彰显盛德。鲁颂的文辞铺张，所以显得夸耀德行不足。许谦说：鲁颂不同于商颂、周颂的有四点：商颂、周颂是天下人颂扬，鲁颂是国人颂扬，这是第一点；商颂、周颂用来告神明，鲁颂用来宴乐，这是第二点；商颂、周颂是子孙颂扬祖先，鲁颂是臣下颂扬君主，这是第三点；商颂、周颂多记事实，鲁颂多颂祷之辞，这是第四点。严虞惇按语：《困学记闻》说：商颂、周颂都用来告神明。太史公说：成王作颂，推己及人，惩戒恶行，悲悯家难。到了鲁颂才开始有溢美之辞，所谓善颂善祷，不是商颂、周颂的体裁。后世作颂效仿鲁颂而接近谄媚，就更下等了。
《駉》是颂扬僖公的诗。僖公能遵循伯禽的法度，节俭以足用，宽厚以爱民，务农重谷，在远郊放牧，鲁国人尊重他。于是季孙行父向周王室请求，史克作了这首颂诗。
郑玄笺注：季孙行父，就是季文子；史克，是鲁国的史官。孔颖达疏解：僖公名申，是庄公的儿子；闵公去世，季友立他为君，正值周惠王、襄王时期。舒瑗说：鲁国不应当作颂，所以每篇提到颂名，都产生于不