读诗质疑卷二十四下
氏曰：「言接神人，各得其道也。」吕氏曰：「毫髪不愧于隠防，然后近者孚，故神罔怨恫，乃可以刑寡妻也。」朱氏曰：「孝感于鬼神，而教行于家国，皆积盛致然也。此言其德之所施者如此。」
译氏说：“这是说接引神明与治理百姓，各自都遵循其应有的道理。”吕氏说：“在隐秘细微之处没有丝毫愧疚，然后亲近的人才会信服，因此神明不会怨恨悲痛，这才可以以德行感化妻子。”朱氏说：“孝心感动鬼神，教化施行于家庭与国家，这都是德行积累盛大而导致的。这里说的是他的德行所施加的影响就像这样。”
雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保【上去通韵】赋也。毛传：雝雝，和也；肃肃，敬也。朱注：不显，幽隠之处也。毛传：射，厌也。欧阳氏曰：保守也。
朱注：文王在闺门之内，则极其和；在宗庙之中，则极其敬。虽居幽隠，亦常若有临之者；虽无厌斁，亦常有所守焉。其纯亦不已，如是。许氏曰：此圣人之自强不息也。吕氏曰：圣人，神人之主也。上章神人孚格，可谓得为主之道矣。欲求所以孚格者，当于此章观之。
肆戎疾不殄，烈假不瑕，不闻亦式，不諌亦入【此与下章韵未详】
赋也。毛传：「肆故今也。」戎，大疾害，殄絶也。欧阳氏曰：「烈，光也。」毛传：「假，大也。」陈氏曰：「瑕，玷也。」朱注：「式，法也。」
吕氏曰：「大难，羑里之囚是也。昆夷、玁狁，则其余也。文王之德，虽遭大难，而不失其圣，光大而不可毁缺也。」孔疏：「文王圣德，生知无假学习，不闻人之道説亦。」
自合于法，不待臣之諌诤，亦自入于道。动应规矩，性与天合也。辅氏曰：「不闻亦式，从心所欲，不逾矩也。不諌亦入，不思不勉，从容中道也。」
肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
赋也。郑笺：成人，谓大夫、士也；小子，弟子也。毛传：造，为也。李氏曰：古之人，指文王也。毛传：斁，厌也；誉，名髦俊也。
李氏曰：「文王之德如此，故士皆化之。」王氏曰：「周之成人，皆有成德；小子有所造为，进于善也。」钱氏曰：「文王教育人材，没世不倦；不特当时化之，虽今此之誉髦，亦皆其无斁之心所造就而成之者也。」吕氏曰：「圣人流泽万世者，莫大于作人，所以续天地生生之大德也。故此诗以是终焉。文王之无斁，孔子之诲人不倦，其心一也。」
思齐五章，二章章六句，三章章四句。
虞惇按：此篇郑笺多缪。如以宗公为大臣，言文王咨于大臣，顺而行之；以在宫为辟雍，言羣臣助文王养老；以无射之射为射，言无射才亦得居位；以烈假为厉假，言厉恶害人者；自化以不闻为有仁义而不得闻逹；以不谏为有孝悌而不能谏诤，皆曲説也。卒章“古之人无斁”，毛郑不指文王，朱注指文王，而即以“成人”二句为“誉髦斯士”，则“古之人”字、“斯”字俱为赘义矣。今畧采钱澄之《田间诗学》订之。又郑氏作四章，章六句；朱子从毛氏分五章，今仍之。
皇矣，美周也。天监，代殷，莫若周。周世世修徳，莫若文王。申公説《诗》叙：太王、太伯、王季之徳，以及文王伐宻、伐崇之事。朱注：一章、二章言天命太王；三章、四章言天命王季；五章、六章言天命文王伐宻；七章、八章言天命文王伐崇。
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
赋也，毛传：皇，大也；郑笺：临视也。程氏曰：赫，威明也；毛传：莫，定也；二国，夏殷也；四国，四方之国也。郑笺：获。
得也，程氏曰：究寻也。郑笺：度谋也，耆老也，式用也。毛传：廓大也。朱注：此谓岐周也。毛传：宅，居也。
孔疏：「大哉天之照临，赫然甚着。知殷纣之虐，乃监察四方，欲得圣人为主，使安定下民。维此夏、商二国，其政既不得民心矣。」苏氏曰：「天乃究度四国，将择其可者与之。然于殷纣犹须假而养之，至其老而不变，憎其所用为恶者寖大，乃眷然西顾，见周德之可依，而以岐周之地与之为居宅焉。言天之非私周也。」李氏曰：「书曰：『天惟五年，须暇之子孙。』所谓上帝耆之也。上帝仁爱，人君自非大无道者，皆欲扶持而安全之。惟其乆而无悛心，此天之所以眷顾周也。」
作之，屏之，其菑，其翳，修之，平之，其灌，其栵，启之，辟之，其柽，其椐，攘之，剔之，其▯，其柘。帝迁明德，串夷载路，天立厥配，受命既固【柘，古之恕反。屏与平韵，辟与剔韵，德与配韵。通章隔句韵，亦平去去入通韵】
译雍雍和乐在宫室，肃肃恭敬在宗庙。虽处幽隐之处，也常若有神明临鉴；虽无厌弃之心，也常有所持守。这是赋的手法。毛传解释：雍雍，和乐；肃肃，恭敬。朱熹注：不显，指幽隐之处。毛传解释：射，同“厌”，厌恶。欧阳修说：保，是保守。
朱熹注：文王在闺门之内，就极其和乐；在宗庙之中，就极其恭敬。即使身处幽隐，也常像有神明临鉴一样；即使没有厌弃之心，也常有所持守。他的纯厚德行永不停止，就是这样的。许氏说：这是圣人自强不息的表现。吕氏说：圣人是神人共同尊奉的主宰。上一章说神人信服感通，可以说掌握了作为主宰的道理。想要寻求信服感通的缘由，应当在这一章中观察。
因此大的祸害没有断绝，光明的德行没有瑕疵，即使没有听闻，也自然合乎法度；即使没有劝谏，也自然进入正道。这是赋的手法。毛传：“肆”是“故”，因此；戎，是大；疾，是祸害；殄，是断绝。欧阳修说：“烈”是光。毛传：“假”是大。陈氏说：“瑕”是玷污。朱熹注：“式”是法度。
吕氏说：大难，是指被囚禁在羑里；昆夷、玁狁，则是其余的祸患。文王的德行，虽然遭遇大难，却不失其圣明，光明伟大而不可毁损。孔颖达疏：文王圣德，生来就知道，不需要借助学习，即使没有听闻别人的道理，也自然合乎法度，不需要臣子的劝谏，也自然进入正道。行动符合规矩，本性契合天道。辅氏说：“不闻亦式”，是从心所欲而不越出规矩；“不谏亦入”，是不思不勉而从容中道。
因此成年的士人有德行，年轻的后辈有所造就。古人没有厌倦，称颂这些俊才。这是赋的手法。郑玄笺：成人，指大夫、士；小子，指弟子。毛传：造，是作为。李氏说：古人，指文王。毛传：斁，是厌倦；誉，是称颂；髦，是俊才。
李氏说：“文王的德行如此，所以士人都被感化。”王氏说：“周朝的成年人，都有成就的德行；年轻后辈有所作为，向善进步。”钱氏说：“文王教育人才，至死不倦；不仅当时的人被感化，即使是今天这些被称颂的俊才，也都是他永不厌倦的心所造就而成的。”吕氏说：“圣人流传恩泽万世的，没有比造就人才更大的了，这是为了延续天地生生不息的大德。所以这首诗以此结尾。文王的永不厌倦，与孔子诲人不倦，其心是一樣的。”
《思齐》共五章，第二章、第三章每章六句，第四章、第五章每章四句。
虞惇按：这一篇郑玄的笺注多有错误。比如把“宗公”解释为大臣，说文王咨询大臣，顺从他们的意见行事；把“在宫”解释为辟雍，说群臣帮助文王养老；把“无射”的“射”解释为射箭，说没有射箭才能也能居位；把“烈假”解释为“厉假”，说凶恶害人的人；把“不闻”解释为有仁义却得不到闻达；把“不谏”解释为有孝悌却不能劝谏，这些都是牵强的解说。最后一章“古之人无斁”，毛亨、郑玄不指文王，朱熹注指文王，却把“成人”两句当作“誉髦斯士”的解释，那么“古之人”和“斯”字都成了多余的字义了。现在大致采纳钱澄之《田间诗学》来订正。另外郑玄分为四章，每章六句；朱熹跟随毛亨分为五章，现在沿用朱熹的分法。
《皇矣》，赞美周朝。上天监察，取代殷商，没有比周朝更合适的。周朝世代修德，没有比文王更突出的。申公解说《诗经》序言：太王、太伯、王季的德行，以及文王讨伐密国、崇国的事情。朱熹注：第一章、第二章说天命太王；第三章、第四章说天命王季；第五章、第六章说天命文王讨伐密国；第七章、第八章说天命文王讨伐崇国。
伟大的上帝，临视下界威严显赫。监察四方，寻求百姓的安定。只有夏、商这两个国家，其政治不得民心。至于那四方各国，上天探究谋划。上帝厌恶他们，憎恨他们依仗势力扩张。于是上天眷顾西望，这里就是赐予的居所。
这是赋的手法。毛传：皇，大；郑玄笺：临，视。程氏说：赫，威严光明；毛传：莫，安定；二国，夏、殷；四国，四方各国。郑玄笺：获，得到。程氏说：究，寻究。郑玄笺：度，谋划；耆，老；式，用。毛传：廓，大。朱熹注：这里指岐周。毛传：宅，居住。
孔颖达疏：“伟大啊上天的照临，赫然非常显著。知道殷纣的暴虐，于是监察四方，想要得到圣人作为君主，使下民安定。只有夏、商这两个国家，其政治已经不得民心了。”苏氏说：“上天于是探究谋划四方各国，将要选择可以托付的人。然而对于殷纣还需要宽容养育，等到他年老而不变，憎恨他所任用的恶人日益扩大，于是眷顾西望，看到周德可以依靠，就把岐周的土地赐予作为居所。说上天并非偏私周朝。”李氏说：“《尚书》说：‘上天只用了五年，等待殷纣子孙的闲暇。’这就是所说的上帝厌恶他们。上天仁爱，人君如果不是大无道者，上天都想扶持保全他们。只有他们长久而不悔改，这才是上天眷顾周朝的原因。”
砍伐它，清除它，那些灾害，那些遮蔽；修整它，平整它，那些灌木，那些荆棘；开辟它，打通它，那些柽柳，那些枸橘；排除它，剔除它，那些荆棘，那些柘树。上帝迁居明德之地，串夷归顺，上天确立他的配偶，受命已经稳固。
赋也 孔疏作攻作之也屏除也
菑自毙曰翳。程氏曰：修平皆治之，使疏宻正直得宜也。毛传：灌，丛生也。栵，栭也。程氏曰：启，辟芟除也。毛传：柽，河桞也。据，樻也。程氏曰：攘，剔穿剔，去其繁冗，使长成也。毛传：▯，山桑也。朱注：▯，柘皆羙材，可为弓榦，又可蚕也。毛传：串，习也。程氏曰：夷，平也。
译赋，孔颖达疏解为“攻”和“作”，意为屏除。
草木自生自灭称为翳。程氏说：修、平都是整治，使草木疏密得当、正直适宜。毛亨传：灌，是丛生的草木。栵，即栭。程氏说：启，是开辟、芟除。毛亨传：柽，是河柳。据，即樻。程氏说：攘，是剔挖，去除其繁冗，使树木长成。毛亨传：〇，是山桑。朱熹注：〇和柘都是优质木材，可做弓干，又可养蚕。毛亨传：串，是习练。程氏说：夷，是平坦。
陈氏曰：「此本周作宅之始，太王之初也。」苏氏曰：「太王之徙于岐周也，伐山刋木而居之。帝依其明德而迁焉，四方之民习其道路，夷其险阻而归之，来者载路而不絶。」程氏曰：「故天以其德之可配天而立之使王，其受命坚固而不易也。」
帝省其山柞棫，斯拔松栢，斯兑。帝作邦作对。自太伯、王季，维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方【友音以上去入通韵】
赋也。欧阳氏曰：省视也。山，岐山也。毛传：兑，易直也。对，配也。郑笺：作邦，兴周国也。作配，生明君也。欧阳氏曰：太伯，太王之长子，王季之兄也。毛传：善兄弟曰友。程氏曰：锡予也。毛传：防，亡奄大也。郑笺：天既顾文王，乃和其国之风雨，使其山树木茂盛。言非徒养其民人而已，既为立之国，又为生贤君。是乃自太伯、王季时则然矣。太伯让于王季而文王起。孔疏：太伯见王季之生文王，知天命之必在王季，故去而适吴。太王没而不返，而后国传于王季，周道大兴。朱注：以太伯避季，则季疑于不友，故特言王季之友其兄。乃因心自然，无待勉强。既受太伯之让，益修其德，以厚周家之庆，而与其兄以让德之光，犹曰彰其知人之明，不为徒让也。其德如是，故能受天禄而不失，至于文、武而覆有天下也。孔疏：太伯以王季为贤，故让之。若王季不贤，则让功不显。由季有贤德，见太伯为知人逹命名传之后世，是载锡之光也。
维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比，比于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子【心音一韵，类比悔祉子上去一韵，明君邦不入韵】
赋也，孔疏：度揆也。貊，清静也。朱注：明察是非也，类分善恶也。邱氏曰：比亲也。朱注：比于，至于也。郑笺：施延也。
朱注：「上帝开度王季之心，又清静其德音。而王季之德，有此六者。至于文王，其德尤无遗恨，是以受天福禄，延及子孙也。」《春秋传》：「心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从曰比。」
帝谓文王：「无然畔援，无然歆羡。诞先登于岸。」宻人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃于周祜，以对于天下。
赋也。刘氏曰：畔疆，畔也。程氏曰：援，攀援也。歆，欲之动也。羡，爱慕也。王氏曰：登岸，犹渉川而济难也。孔疏：宻宻，须氏姞姓之国也。张氏曰：阮，国名。徂，
徃也，共阮之邑也。程氏曰：「按，遏也。」朱注：「徂旅、宻师之徃共者也。」郑笺：「祜，福；对，答也。」
朱注设为天命文王之辞。程氏曰：天谓文王无党援以为强，无贪欲而妄动，惟是所先者，济天下于险难，盖使之顺天伐罪也。于是有宻人不恭，拒我大邦之命，侵阮直至共之地。文王赫然而怒，整师以遏徂共之众，救乱安人，以厚周家之福，以答天下望周之心，此文王征伐之始也。吕氏曰：文王以无心得天下，虽赫怒用师，皆出于无心也。畔援歆羡，则有心者也。文王之心，与斯民速济乎大难而已。孔疏：文王上应天意，下顺人心，非恃强贪羡妄伐宻也。
依其在京，侵自阮疆，陟我髙冈。无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
赋也。程氏曰：依冯也。孔疏：京，周所都也。毛传：矢，陈也。郑笺：大陵曰阿，鲜善也。毛传：将，侧也。郑笺：方，犹乡也。
吕氏曰：用兵必有根本之地。文王冯依京都，以为三军之镇，遂兴师从阮疆而出，以侵宻。郑笺：于是登山脊而望之，兵无敢当其陵及阿者，无敢饮于其泉及池者，此以德攻，不以众也。钱氏曰：既入其境，则冈陵池泉皆我所有，既夺其险阻，复据其水泉，不与宻战，而宻自困。苏氏曰：文王既克宻，须于是相其髙原而徙都焉，所谓程邑也。及其克崇，乃徙居于
译陈氏说：“这是周人建造宫室的开始，也是太王初期的事情。”苏氏说：“太王迁徙到岐山周地时，砍伐山林树木而居住下来。上帝依据他的明德而迁都于此，四方百姓熟悉那里的道路，铲平险阻而归附他，前来的人络绎不绝。”程氏说：“所以上天因为他德行可以配天而确立他称王，他承受天命坚固而不改变。”
上帝视察那山中的柞树和棫树，于是拔除松树和柏树，使之变得平易。上帝建立邦国，造就配享天命的君主。自从太伯、王季以来，特别是这位王季，因内心真诚而友爱。友爱他的兄长，就使福庆更加深厚。上天赐给他光辉，承受福禄而不丧失，最终拥有天下。
这是赋的手法。欧阳氏说：“省”是视察的意思。“山”指岐山。《毛传》说：“兑”是平易正直的意思。“对”是配享的意思。郑玄笺注说：“作邦”是兴起周国，“作配”是生出明君。欧阳氏说：“太伯是太王的长子，王季的兄长。”《毛传》说：兄弟友爱叫做“友”。程氏说：“锡”是赐予的意思。《毛传》说：“防”通“亡”，“奄”是大。郑玄笺注说：上天既然眷顾文王，就调和周国的风雨，使山上的树木茂盛。这说明上天不仅仅养育百姓，而且为周人建立国家，又为他们生出贤明的君主。这种情况从太伯、王季时代就已经如此了。太伯将君位让给王季，于是文王兴起。孔颖达疏解：太伯看到王季生下文王，知道天命必定在王季，所以离开周地前往吴国。太王去世后太伯也没有返回，于是君位传给王季，周道大为兴盛。朱熹注：因为太伯避让王季，王季似乎显得不友爱，所以特别强调王季友爱他的兄长。这是出于内心的自然，不需要勉强。既然接受了太伯的让位，就更加修养德行，以加厚周家的福庆，并赋予兄长以让位的美名，这就像彰显他知人的明智，不让太伯的让位成为徒劳。他的德行如此，所以能承受天禄而不丧失，直到文王、武王时便拥有天下。孔颖达疏解：太伯因为王季贤能，所以让位给他。如果王季不贤，那么让位之功就不显著。由于王季有贤德，太伯知人善任的名声得以流传后世，这就是上天赐予光辉的意思。
特别是这位王季，上帝揣度他的心意，使他的德音清静。他的德行能够明察，能够明辨善恶，能够教导，能够统领。统治这个大国，能够顺从，能够亲近，亲近到文王的地步。他的德行没有悔恨，既然承受了上天的福佑，就延及子孙。
这是赋的手法。孔颖达疏解：“度”是揣度的意思。“貊”是清静的意思。朱熹注：“明”是明察是非，“类”是区分善恶。邱氏说：“比”是亲近的意思。朱熹注：“比于”是至于的意思。郑玄笺注：“施”是延及的意思。
朱熹注：“上帝开导揣度王季的心意，又使他的德音清静。而王季的德行，具备这六种品质。到了文王，他的德行尤其没有遗憾，所以承受天福，延及子孙。”《春秋传》说：“心能制约义理叫做度，德行纯正应和叫做莫，光照四方叫做明，勤施无私叫做类，教诲不倦叫做长，赏赐刑罚威严叫做君，慈和普遍服从叫做顺，择善而从叫做比。”
上帝对文王说：“不要那样依靠党援，不要那样贪求羡慕。要率先登上彼岸。”密国的人不恭敬，敢于抗拒大国，侵犯阮国前往共地。文王勃然大怒，于是整顿军队，去遏制前往共地的敌军，以加厚周家的福佑，以回应天下的期望。
这是赋的手法。刘氏说：“畔”是边界，“援”是攀援。程氏说：“歆”是欲望的发动，“羡”是爱慕。王氏说：“登岸”就像渡河渡过难关。孔颖达疏解：“密”是须氏姞姓的国家。张氏说：“阮”是国名。“徂”是往，“共”是阮国的邑。程氏说：“按”是遏制的意思。朱熹注：“徂旅”是密国军队前往共地的人。郑玄笺注：“祜”是福，“对”是回应。
朱熹注设为上天命令文王的言辞。程氏说：上天告诉文王不要依靠党援来逞强，不要因贪欲而妄动，首先要做的是将天下从险难中拯救出来，大概是让他顺应天意讨伐罪人。于是密国的人不恭敬，抗拒我大国的命令，侵犯阮国直达共地。文王勃然大怒，整顿军队去遏制前往共地的敌军，拯救混乱安抚百姓，以加厚周家的福佑，以回应天下盼望周国的心意，这是文王征伐的开始。吕氏说：文王以无心得到天下，虽然勃然大怒动用军队，都出于无心。依靠党援、贪求羡慕，那是有心的人。文王的心，只是希望百姓尽快脱离大难罢了。孔颖达疏解：文王上应天意，下顺人心，不是倚仗强大、贪求羡慕而妄伐密国。
凭借他在京师的根基，从阮国的边境发起进攻，登上我们的高冈。不要陈列在我们的山陵，我们的山陵是我们的山丘；不要饮用我们的泉水，我们的泉水是我们的池塘。考察那美好的平原，居住在岐山的南面，在渭水的旁边。这是万邦的乡里，下民的君王。
这是赋的手法。程氏说：“依”是凭借的意思。孔颖达疏解：“京”是周人所都。《毛传》说：“矢”是陈列的意思。郑玄笺注：“阿”是大陵，“鲜”是善。《毛传》说：“将”是侧。郑玄笺注：“方”是乡。
吕氏说：用兵必须有根本之地。文王凭借京都，作为三军的镇守，于是兴师从阮国边境出发，去侵犯密国。郑玄笺注：于是登上山脊眺望，敌军不敢抵挡我们的山陵和山丘，不敢饮用我们的泉水和池塘，这是以德攻，不以众胜。钱氏说：既然进入他们的境内，那么冈陵池泉都归我所有，既然夺取了险阻，又占据了水泉，不与密国交战，而密国自然困顿。苏氏说：文王既然攻克密国，于是在这里考察高原而迁都，这就是所谓的程邑。等到攻克崇国，才迁居到
都为万邦之所趋向下民之所归徃。严氏曰：「伐崇有讯馘伐肆之事，而宻不言者，盖师次其境，宻人即服，不待战也。」虞惇按《吕氏春秋》：「宻须之民，自缚其主而与文王。」刘氏曰：「文王伐宻而作程邑，伐崇而作豊邑，方其伐之，讨罪而已，未尝先有作邑之心也。自常情观之，必谓贪其土地矣。诗人知其心之无私，故伐宻、伐崇皆以帝命发之。」
帝谓文王：「予懐明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」帝谓文王：「询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉【汉书·伏湛传引诗作「同尔弟兄」，「兄」字入韵】
赋也。朱注：懐眷念也。毛传：夏大革更也。郑笺：则法也，询谋也。怨耦曰仇。仇方谓旁国诸侯为暴乱者。
朱注兄弟与国也。毛传：钩援，钩梯也，所以钩引上城者。临，临车；冲，冲车也。孔疏：「临，在上临下者；冲，从旁冲突者，皆攻城之具也。」朱注：崇，国名。毛传：墉，城也。郑笺：时崇侯虎倡纣为无道，罪尤大。
朱注：上帝眷念文王之明德，不暴着其形迹，不作聪明而顺天理，故又命之以伐崇。吕氏曰：声以色，声音与笑貌也。夏以革，侈大与变革也。不大声以色，则不事外饰矣；不长夏以革，则不纵私欲矣。此明德之实也。金氏曰：不大声以色，则不言而信，不动而化；不长夏以革，凡事不自髙，不自大，不轻改作，不识不知，则全不用私智也。李氏曰：文王行所无事，所以与天同德。天之所怒，文王亦怒之，故命之以伐崇之事。程氏曰：谋尔为仇之方，率尔兄弟之国，以尔攻伐之具，以伐为仇之崇。言文王之德如此，而天下有昏恶之甚不能化者，谋而伐之，则天下皆善而王业成。吕氏曰：文王德不形，而功无迹，与天同体而已。虽兴兵伐崇，莫非顺帝之则，而非我也。《后汉书》伏湛曰：文王受命而征伐五国，必先询之同姓，然后谋于羣臣，加占蓍▯以定行事故，谋则成，卜则吉，战则胜。其诗曰：帝谓文王，询尔仇方，同尔弟兄。《史记》：崇侯虎谮西伯于纣，纣囚西伯于羑里。西伯之臣闳夭之徒，求羙女竒物善马献纣，纣乃赦西伯，赐之弓矢鈇钺，得専征伐，曰：谮西伯者崇侯虎也。西伯归三年，伐崇侯虎而作豊邑。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附。四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絶是忽。四方以无拂【祃，古音暮，上去去入，通韵】
赋也。程氏曰：闲闲，徐缓也。毛传：言言，髙大也。郑笺：讯问也，执所生得者，讯问之。王氏曰：连连属而弗絶也。毛传：馘，获也。军法不服者杀而献其左耳曰馘。程氏曰：安安，不轻暴也。郑笺：类也，祃也，师祭也。孔疏：《王制》：天子将出，类于上帝，祃于所征之地。类礼依郊祀为之，祃祭造军法者，盖黄帝及蚩尤也。王氏曰：致，致其至也；附，使之附也。毛传：茀茀，强盛也。王氏曰：仡仡，壮也。郑笺：肆，犯突也。孔疏：絶殄也。毛传：忽，灭也。朱注：拂戾也。
朱注：「文王伐崇之初，缓攻徐战，告祀羣神，以致附来者，而四方莫不畏服；及终不服，则纵兵以灭之，而四方无不顺从也。」孔疏：「文王德足抚民，威足除恶，四方畏服，无敢违戾，此天所以用文武代殷也。」《春秋传》：「文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。」欧阳氏曰：「诗人述『侵宻』、『伐崇』，皆先言『帝谓』者，古人举事必称天以临之，如所谓『天讨有罪，肃将天威』也。『侵宻』而外患息，乃定邑居；『伐崇』而威德着，则四方服。诗人推大祖宗之功德，其先后固有次第也。」
皇矣八章章十二句
虞惇按：郑以二国为殷纣及崇侯，四国为宻、阮、徂、共，非也。崇侯不得与殷纣并言，其邑名徂，训徃，阮徂共亦不得与宻共举。惟毛传及朱注得之。又以串夷即混夷，天立厥配为大姒，亦非也。释路为应，传无明文。以厥配为大姒，于
译都城是万邦所趋向、下民所归往的地方。严氏说：“伐崇有讯问俘虏、割取左耳之事，而伐密却不提及，大概是因为军队驻扎在密国边境，密国人就归服了，不需要交战。”虞惇按《吕氏春秋》记载：“密须的百姓，捆绑他们的主君献给文王。”刘氏说：“文王伐密而建立程邑，伐崇而建立丰邑，当他征伐时，只是讨伐罪人罢了，未曾先有建立城邑的念头。从常情来看，必定认为他是贪图那些土地。诗人知道他的心无私，所以伐密、伐崇都说是奉帝命进行的。”
上帝对文王说：“我眷念你的明德，你不以声色炫耀，不以奢侈变革为长，不刻意辨识、不刻意知晓，顺从帝王的法则。”上帝对文王说：“咨询你仇敌的邦国，联合你兄弟的邦国，用你的钩梯，用你的临车和冲车，去伐崇的城墙。”【《汉书·伏湛传》引《诗》作“同尔弟兄”，“兄”字入韵】
这是赋的手法。朱熹注：怀，眷念。毛传：夏，大；革，更。郑笺：则，法；询，谋。怨耦曰仇。仇方，指旁边那些作暴乱的诸侯国。
朱熹注：兄弟，指同盟的国家。毛传：钩援，即钩梯，是用来钩引士兵上城的工具。临，临车；冲，冲车。孔颖达疏：“临车，是从上临下攻击的；冲车，是从旁侧冲击的，都是攻城的器具。”朱熹注：崇，国名。毛传：墉，城墙。郑笺：当时崇侯虎煽动纣王行无道之事，罪过尤其重大。
朱熹注：上帝眷念文王的明德，他不显露形迹，不故作聪明而顺从天理，所以又命令他去伐崇。吕氏说：声以色，指声音与笑貌。夏以革，指奢侈与变革。不大声以色，就是不从事外在的修饰；不长夏以革，就是不纵容私欲。这是明德的实质。金氏说：不大声以色，就是不言而信，不动而化；不长夏以革，就是凡事不自高，不自大，不轻易改作；不识不知，就是完全不用私智。李氏说：文王行事无为，所以与天同德。天所愤怒的，文王也愤怒，所以命令他去伐崇。程氏说：谋划那些为仇敌的邦国，率领你兄弟的国家，用你攻伐的器具，去伐那为仇敌的崇国。意思是文王的德行如此，而天下有昏恶至极不能感化的人，就谋划并征伐他，那么天下都会向善，王业也就成就了。吕氏说：文王德行不显露，功业无痕迹，与天同体罢了。虽然兴兵伐崇，无不是顺从帝王的法则，而不是出于私意。《后汉书》伏湛说：文王受命征伐五国，必定先咨询同姓诸侯，然后谋划于群臣，加上占卜蓍草来确定行事，所以谋划就成功，占卜就吉利，作战就胜利。他的诗说：上帝对文王说，咨询你仇敌的邦国，联合你弟兄的邦国。《史记》记载：崇侯虎向纣王进谗言诬陷西伯，纣王将西伯囚禁在羑里。西伯的臣子闳夭等人，寻求美女、奇物、良马献给纣王，纣王于是赦免西伯，赐给他弓矢斧钺，允许他专断征伐，说：“进谗言诬陷西伯的是崇侯虎。”西伯回国三年后，伐崇侯虎而建立丰邑。
临车和冲车缓缓行进，崇国的城墙高大耸立。抓获俘虏接连不断，割取左耳从容安定。举行类祭和祃祭，招致远方归附。四方因此没有侵侮。临车和冲车强盛威武，崇国的城墙坚固壮烈。于是进犯突击，于是灭绝消灭。四方因此没有违逆。【祃，古音暮，上去去入，可通韵】
这是赋的手法。程氏说：闲闲，徐缓的样子。毛传：言言，高大的样子。郑笺：讯，问。抓获活口，讯问他们。王氏说：连连，连续不断的样子。毛传：馘，斩获。军法规定，不服者杀之并献其左耳称为馘。程氏说：安安，不轻率暴虐的样子。郑笺：类祭，祃祭，都是出师时的祭祀。孔颖达疏：《王制》记载：天子将要出行，对上帝举行类祭，在征伐之地举行祃祭。类礼依照郊祀的礼仪进行，祃祭是祭祀造军法的人，大概是黄帝及蚩尤。王氏说：致，招致他们到来；附，使他们归附。毛传：茀茀，强盛的样子。王氏说：仡仡，壮盛的样子。郑笺：肆，犯突。孔颖达疏：绝，殄灭。毛传：忽，灭。朱熹注：拂，违逆。
朱熹注：“文王伐崇之初，缓攻徐战，祭祀群神，以招致归附的人，而四方没有不畏惧服从的；等到最终仍不服从，就纵兵消灭他们，而四方没有不顺从的。”孔颖达疏：“文王德行足以安抚百姓，威严足以铲除邪恶，四方畏惧服从，不敢违逆，这就是上天所以用文武取代殷商的原因。”《春秋传》记载：“文王听说崇国德行败坏而征伐它，军队驻扎三十天而不投降，就退兵修明教化然后再征伐，崇国于是依托营垒投降。”欧阳氏说：“诗人叙述‘侵密’、‘伐崇’，都先说‘上帝说’，古人做事必定称引上天来监临，就像所说的‘天讨有罪，严肃奉行天威’一样。‘侵密’而外患平息，于是安定城邑；‘伐崇’而威德显著，于是四方归服。诗人推崇伟大祖宗的功德，其先后本来就有次第。”
《皇矣》共八章，每章十二句。
虞惇按：郑玄将二国解释为殷纣和崇侯，四国解释为密、阮、徂、共，这是错误的。崇侯不能与殷纣并列提及，其邑名徂，训为往，阮、徂、共也不能与密并举。只有毛传及朱熹注是正确的。又将串夷即混夷，天立厥配为大姒的解释，也是错误的。将路解释为应，传中并无明文。将厥配解释为大姒，于
上下文不相防，而朱注亦主此説。惟欧阳本义得之。诞先登于岸，郑以岸为狱，朱以岸为道之极，皆非也。平狱讼固属细事，造道之极亦与本章伐宻事不相恊。依其在京一章，当从郑。不长夏以革，读诗记得之。其他畧从朱注，而参以他説云。其政不获，朱子从毛传作「政」，唐石经从郑笺作「正」，今从毛，以笃于周祜。今本无「于」字，今増入者，从唐石经及国子监注疏本也。
译上下文互不抵触，而朱熹的注解也主张这种说法。只有欧阳修的《诗本义》得出了正确的结论。诞先登于岸，郑玄将“岸”解释为狱，朱熹将“岸”解释为道的极致，这都是错误的。平定狱讼固然属于细枝末节，达到道的极致也与本章讨伐密国的事情不相协调。依据《其在京》一章，应当遵从郑玄的解释。“不长夏以革”，《读诗记》得出了正确的结论。其他部分大致遵从朱熹的注解，并参酌其他说法。其政不获，朱子遵从毛传作“政”，唐代石经遵从郑笺作“正”，现在遵从毛传，以符合“笃于周祜”的文意。今本没有“于”字，现在增补进去，是依据唐代石经以及国子监注疏本。
灵防民始附也，文王受命，而民乐有其灵德，以及鸟兽昆虫焉。
竹书：啇纣三十七年，周作辟廱。四十年，周作灵防。郑笺：天子有灵防者，所以观祲象，察气之妖祥。
也，文王受命而作邑于豊，立灵防。《春秋传》曰：“公既视朔，遂登观台，以望而书云物为备，故也。”苏氏曰：“文王克崇而都丰，丰镐之间，民始附之，于是作灵台焉。‘灵’之言善也。”《説苑》：“积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为灵者，积仁也。”刘氏曰：“文王之台，名灵台。至周有天下，遂以为天子之台，而诸侯别名观台矣。”申公説：“文王迁都于丰，作灵台以齐七政，奏辟廱。周公述之，以训嗣王也。”
经始灵台，经之营之，庻民攻之，不日成之。
赋也。毛传：“经度之也。”苏氏曰：“灵善也。”毛传：“四方而髙曰台。”郑笺：“营表其位也。”毛传：“攻作也。”朱注：“不日，不终日也。”
郑笺：文王应天命，度始灵台之基趾，经理之，营表之，众民则筑作不设期日而成之，悦文王之德，劝其事，忘已劳也。朱氏曰：台而谓之灵，神之也。曷为乎神之？以其不终日而成也。李氏曰：民谓其防，曰灵台，非文王自名之也。吕氏曰：文王之作灵台，主于望氛祲，观民俗，察天人之意，因以疏瀹精神，节宣劳逸，盖一弛一张，无非事也。《国语》曰：先王之为防榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥，故榭度于大卒之居，防度于临观之髙，其所不夺穯地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务，瘠硗之地于是乎为之，城守之木于是乎用之，官僚之暇于是乎临之，四时之隙于是乎成之，其言得之矣。
经始勿亟，庻民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏【囿，古音肄；伏，古蒲北反，平去入通韵】
赋也。郑笺：亟，急也。邱氏曰：子来，犹子为父来也。毛传：囿，所以域养禽兽也。天子百里，诸侯四十里。孔疏：囿沼，言灵者于台下为囿沼，因台为名。毛传：麀，牝也。郑笺：攸，所也。
郑笺：度始灵台之基趾，非有急成之意，众民各以子成父事而来攻之。朱注：文王心恐烦民，戒令勿亟，而民心乐之，如子趋父事，不召自来也。陈氏曰：勿亟者，爱民之仁；子来者，事上之义。郑笺：文王亲至灵囿，视牝鹿所逰伏之处，言爱物也。赵岐《孟子》注曰：文王在此囿中，麀鹿懐任，安其所而伏，不惊动也。
麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃【上入通韵】赋也。严氏曰：濯濯，洁白貎。毛传：翯翯，肥泽也。沼，池也。牣，满也。
郑笺：鸟兽肥盛，喜乐灵沼之水，鱼盈满其中，皆跳跃，言得其所也。韩诗説：文王圣德，上及飞鸟，下及鱼鼈。邹氏曰：麀鹿之在囿，不知囿之为囿，亦如游于山林；鱼鼈之在沼，不知沼之为沼，亦如相忘于江湖。自非文王之德及于飞潜，岂能若此？朱氏曰：能使鸟兽鱼鼈得遂其性者，文王之灵德也。古者鳯凰麒麟皆在郊棷，▯龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而闚，亦如是也。
虡业维枞，贲鼔维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。
赋也。孔疏：「悬钟磬者，两端有植木，其上有横木。」毛传：「植者曰虡，横者曰栒。」业，大版也。孔疏：「栒上加大版刻之，防业如锯齿为之饰也。」毛传：「枞，崇牙也。」孔疏：「业上悬钟磬处，以采色为大牙，其状枞枞然。」
也，毛传「贲，大鼓也；镛，大钟也」。孔疏：「于此虡业之上悬鼔钟而撃之，观其和否也。」郑笺：「论，之言伦也。」朱注：「辟璧，通廱泽也。」孔疏：「辟廱，天子之学，大射。」
行礼之处也。毛传：「水旋丘如璧，曰辟廱，以节观者。」郑笺：「文王立灵台，而知民之归附，作灵囿、灵沼，而」
知鸟兽之得，所以为声音之道与政通，故合乐以详之，于得其伦理乎？鼔与钟也，于喜乐乎？诸在辟廱者，言感于中和之至。孔疏：治世之音安以乐，故在辟廱之内，闻者莫不喜乐，是和之至也。严氏曰：此与下章述辟廱作乐之
译灵台是百姓开始归附的地方，文王承受天命，百姓乐于拥有他的灵德，这种德泽甚至惠及鸟兽昆虫。
《竹书纪年》记载：商纣王三十七年，周建立了辟雍；四十年，周建立了灵台。郑玄笺注说：天子设立灵台，是用来观察云气征兆，考察阴阳吉凶的。文王承受天命，在丰地建立城邑，并设立灵台。《春秋左传》说：“鲁公已经视察了朔日，于是登上观台，观望并记录云气物象，以备不时之需。”苏氏说：“文王攻克崇国后定都于丰，在丰镐之间，百姓开始归附他，于是建造了灵台。‘灵’的意思是善。”《说苑》说：“积累恩惠成为爱，积累爱成为仁，积累仁成为灵。灵台之所以称为灵，是因为积累了仁德。”刘氏说：“文王的台名叫灵台。等到周朝拥有天下，就把它作为天子的台，而诸侯的台则另称为观台。”申公解释说：“文王迁都到丰，建造灵台以整齐七政，在辟雍演奏音乐。周公叙述这件事，用来训诫继位的君王。”
开始规划灵台，测量规划它，经营标记它，百姓们去建造它，不到一天就完成了。
这是赋的手法。毛传：“经，测量规划。”苏氏说：“灵，善。”毛传：“四方高起的地方叫台。”郑玄笺注：“营，标记它的位置。”毛传：“攻，建造。”朱熹注：“不日，不到一天。”
郑玄笺注：文王顺应天命，测量规划灵台的基础，经理它，标记它，众民就建造它，没有设定期限就完成了，这是因为喜悦文王的德行，鼓励他做事，忘记了自身的劳累。朱熹说：台被称为灵，是把它神化了。为什么把它神化？因为它不到一天就完成了。李氏说：百姓称这座台为灵台，不是文王自己命名的。吕氏说：文王建造灵台，主要是为了观察云气征兆，观察民俗，体察天人的意向，借此疏通精神，调节劳逸，大概一张一弛，无非都是政事。《国语》说：先王建造台榭，榭不过用于讲习军备，台不过用于观望云气吉凶，所以榭的规模依据大军的驻地，台的规模依据临观的高处，它们不侵占肥沃的土地，不浪费财物，不烦扰官吏的事务，不耽误农时，在贫瘠的土地上建造，使用城守的木材，官吏闲暇时去视察，四季的空隙中完成，这话是有道理的。
开始规划不要急于求成，百姓像儿子侍奉父亲一样前来。文王在灵囿，母鹿安然伏卧。囿，古音肄；伏，古音蒲北反，平去入通韵。
这是赋的手法。郑玄笺注：“亟，急。”邱氏说：“子来，就像儿子为父亲做事而来。”毛传：“囿，用来圈养禽兽的地方。天子百里，诸侯四十里。”孔颖达疏：“囿沼，说灵者，在台下有囿沼，因台而得名。”毛传：“麀，母鹿。”郑玄笺注：“攸，所。”
郑玄笺注：测量规划灵台的基础，没有急于完成的意思，众民各自像儿子完成父亲的事一样前来建造。朱熹注：文王心里担心烦扰百姓，告诫不要急于求成，而民心乐于此事，像儿子趋向父亲的事，不召唤就自来。陈氏说：不要急于求成，是爱民的仁德；像儿子一样前来，是侍奉上级的道义。郑玄笺注：文王亲自到灵囿，观看母鹿游息伏卧的地方，说的是爱护万物。赵岐《孟子》注说：文王在这个囿中，母鹿怀着幼鹿，安心地伏卧，不被惊动。
母鹿毛色洁白光亮，白鸟羽毛洁白润泽。文王在灵沼，鱼儿满池跳跃。上入通韵。
这是赋的手法。严氏说：“濯濯，洁白的样子。”毛传：“翯翯，肥泽的样子。沼，池。牣，满。”
郑玄笺注：鸟兽肥盛，喜悦灵沼的水，鱼满池中，都跳跃着，说的是它们得到了适宜的环境。《韩诗》说：文王圣德，上及飞鸟，下及鱼类。邹氏说：母鹿在囿中，不知道囿是囿，就像在山林中游玩；鱼类在沼中，不知道沼是沼，就像在江湖中相忘。如果不是文王的德泽遍及飞禽走兽，怎么能这样？朱熹说：能使鸟兽鱼类得以顺应本性，这是文王的灵德。古代凤凰麒麟都在郊野，蛟龙在宫中的池沼，其余鸟兽的卵和胎，都可以俯身窥视，也是这样。
悬挂钟磬的木架上有锯齿状的装饰，大鼓和大钟悬挂其上。在辟雍中议论鼓钟，在辟雍中奏乐。
这是赋的手法。孔颖达疏：“悬挂钟磬的器具，两端有直立的木柱，上面有横木。”毛传：“直立的叫虡，横着的叫栒。”业，大木板。孔颖达疏：“栒上加大木板雕刻，像锯齿一样作为装饰。”毛传：“枞，崇牙。”孔颖达疏：“业上悬挂钟磬的地方，用彩色做成大牙，形状像枞枞的样子。”
毛传：“贲，大鼓；镛，大钟。”孔颖达疏：“在这虡业上悬挂鼓钟并敲击，观察其和谐与否。”郑玄笺注：“论，意思是伦。”朱熹注：“辟，通璧，辟雍是环绕的水池。”孔颖达疏：“辟雍，天子的学校，举行大射礼的地方。”
毛传：“水环绕像璧一样，叫辟雍，用来节制观看的人。”郑玄笺注：“文王建立灵台，知道百姓归附，建立灵囿、灵沼，知道鸟兽得到适宜的环境，所以认为声音之道与政事相通，因此合奏音乐来详细考察，在鼓和钟中得到了伦理吗？在喜乐中，那些在辟雍的人，感受到中和的极致。”孔颖达疏：治世的声音安详而快乐，所以在辟雍之内，听到的人没有不喜乐的，这是和的极致。严氏说：这与下一章叙述辟雍作乐的
事，盖文王既逰囿沼，遂于辟廱作乐也。吕氏曰：或疑《灵台》之诗，叙台池苑囿，与民同乐，不应及于辟廱学校，不知三代人君与士大夫甚亲，逰宴之▯，御征行之扈衞，无徃不与髦俊俱焉。乐正司业，父师司成，则乐者固学士之所常隶也，夫岂有二事哉？朱氏曰：《王制》：天子曰辟廱，诸侯曰泮宫。説者以为辟廱，大射行礼之处也，水旋丘如璧，以节观者。泮宫，诸侯乡射之宫也，其水半之，盖东西门以南通水，北无也。故《振鹭》之诗曰：「振鹭于飞，于彼西廱。」廱，泽也，盖即旋丘之水，而其学即所谓泽宫也。盖先王之学与今不同，孟子曰：「序者，射也。」则学盖有以射为主者矣。苏氏引《庄周》言：文王有辟廱之乐，遂以辟廱亦为乐名，而曰：古人以乐教胄子，则未知学以乐而得名欤？乐以学而得名欤？是又以为习乐之所也。张子亦曰：辟廱，古无此名，其制盖始于此，及周有天下，遂以名天子之学，而诸侯不得立焉。《记》所谓「鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫」者，盖射以择士云尔也。孔疏：郑氏説《王制》：小学在公宫之左，大学在郊。天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。辟廱即大学也。《灵台》一篇之诗，有灵台，有灵囿，有灵沼，有辟廱，是辟廱及三灵皆同处在郊矣。《王制》所陈是殷制，其周制则大学在国，然大学在国而辟廱仍在郊，何则？囿沼，鱼鸟所萃，终不可在国也。辟廱是学之名耳，不必常以大学为辟廱也。周立三代之学，虞庠在国之西郊，是周以虞庠为辟廱矣。《韩诗》説辟廱者，天子之学，圎如璧，壅之以水，言辟廱者，取其雍和也，所以教天下。春射秋飨，尊事三老五更，在南方七里之内，立明堂于中，五经之文所藏处，盖以茅草取洁清也。左氏説，天子灵防在太庙之中，壅之灵沼，谓之辟廱。诸侯有观防，亦在庙中。若以灵台辟廱同在西郊，则与明堂宗庙皆异处矣。按《大戴礼》《盛德》篇云，明堂外水名曰辟廱。《政穆》篇云，大学明堂之东序也。卢植《礼记》注云，明堂即太庙也。太庙上可以望气，故谓之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙；圆之以水，似璧，故谓之辟廱。蔡邕《月令论》云，取其宗庙之清貎，则曰清庙；取其正室之貎，则曰太庙；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圆如璧，则曰辟廱。頴子容《春秋释例》云，太庙有八名，其体一也。肃然清静，谓之清庙；行禘祫序昭穆，谓之太庙；告朔行政，谓之明堂；行飨射养国老，谓之辟廱；占云物望氛祥，谓之灵台；其四门之学，谓之太学；其中室，谓之太室；总谓之宫。贾逵服防注《左传》亦云，灵台在太庙明堂之中。凡此诸儒，皆以庙学明堂灵台为一。郑知皆异处者，袁凖《正论》云，明堂、宗庙、太学，礼之大物也，事义不同，各有所为。明堂，大朝，诸侯讲礼之处；宗庙，享鬼神歳觐之宫；辟廱，大射养孤之处；太学，众学之居；灵台，望气之观；清庙，训俭之室。制度既殊，方所亦异。世之论者，合为一体，取《诗》《书》放逸之文而附致之，失之逺矣。然则辟廱、灵台虽非一处，而皆在郊，其明堂、太庙固不得合为一处也。
译这件事，大概是文王游览了苑囿池沼之后，便在辟雍作乐。吕氏说：有人怀疑《灵台》这首诗，叙述台池苑囿，与民同乐，不应该涉及到辟雍学校，不知道三代君主与士大夫关系非常亲近，游宴之时，征行时的扈从护卫，没有不跟随着才俊之士的。乐正主管学业，父师主管成材，那么乐官本来就是学士所常隶属的，这哪里是两件事呢？朱氏说：《王制》记载：天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫。解释的人认为辟雍，是大射行礼的地方，水环绕着土丘像玉璧一样，用来节制观看的人。泮宫，是诸侯举行乡射礼的宫室，它的水只环绕一半，大概是东西门以南通水，北面没有水。所以《振鹭》这首诗说：“振鹭于飞，于彼西雍。”雍，是沼泽，大概就是指环绕土丘的水，而那里的学校就是所谓的泽宫。大概先王的学校与现在不同，孟子说：“序，就是射。”那么学校大概有以射箭为主的。苏氏引用《庄子》的话说：文王有辟雍之乐，于是就把辟雍也当作乐名，并且说：古人用音乐教育贵族子弟，那么不知道是学校因为音乐而得名呢？还是音乐因为学校而得名呢？这又是把它当作学习音乐的地方。张载也说：辟雍，古代没有这个名字，它的制度大概始于这里，等到周朝拥有天下，于是用它来命名天子的学校，而诸侯不得设立。《礼记》所说的“鲁国人将要祭祀上帝，必须先祭祀泮宫”，大概是用射箭来选拔士人罢了。孔颖达疏说：郑玄解释《王制》：小学在公宫的左边，大学在郊外。天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫頖宫。辟雍就是大学。《灵台》这一篇诗，有灵台，有灵囿，有灵池，有辟雍，这说明辟雍和三灵都同在郊外。《王制》所陈述的是殷代的制度，而周代的制度则是大学在国都内，然而大学在国都内而辟雍仍在郊外，为什么呢？因为苑囿池沼，是鱼鸟聚集的地方，终究不能在国都内。辟雍是学校的名称罢了，不一定总是把大学称为辟雍。周朝设立三代的学校，虞庠在国都的西郊，这是周朝把虞庠当作辟雍了。《韩诗》解释辟雍，是天子的学校，圆形像玉璧，用水环绕，说辟雍，是取雍和的意思，用来教化天下。春天射箭秋天宴饮，尊崇侍奉三老五更，在南面七里之内，建立明堂在中间，五经的文献收藏在那里，大概用茅草取其洁净。左氏说，天子的灵台在太庙之中，用水环绕的灵沼，叫做辟雍。诸侯有观台，也在庙中。如果把灵台辟雍同在西郊，那么与明堂宗庙就都在不同的地方了。按照《大戴礼记·盛德》篇说，明堂外面的水名叫辟雍。《政穆》篇说，大学是明堂的东序。卢植《礼记》注说，明堂就是太庙。太庙上面可以观察云气，所以叫灵台；中间可以排列昭穆次序，所以叫太庙；圆形用水环绕，像玉璧，所以叫辟雍。蔡邕《月令论》说，取它的宗庙清静之貌，就叫清庙；取它的正室之貌，就叫太庙；取它的堂，就叫明堂；取它的四门之学，就叫太学；取它周围的水圆形像玉璧，就叫辟雍。颍子容《春秋释例》说，太庙有八个名字，它的本体是一样的。肃然清静，叫清庙；举行禘祫之礼排列昭穆，叫太庙；告朔行政，叫明堂；举行飨射养国老，叫辟雍；观察云物望氛祥，叫灵台；它的四门之学，叫太学；其中室，叫太室；总称为宫。贾逵、服虔注《左传》也说，灵台在太庙明堂之中。凡是这些儒者，都把庙、学、明堂、灵台当作一体。郑玄知道它们都在不同的地方，是因为袁准《正论》说，明堂、宗庙、太学，是礼仪中的大事，事义不同，各有其用途。明堂，是大朝会，诸侯讲习礼仪的地方；宗庙，是祭祀鬼神、每年朝见的宫室；辟雍，是大射、养育孤子的地方；太学，是众人学习的居所；灵台，是观察云气的观台；清庙，是训诫节俭的室屋。制度既然不同，方位场所也不同。世上的议论者，把它们合为一体，取《诗》《书》中放逸的文字而附会上去，相差太远了。然而辟雍、灵台虽然不在一处，但都在郊外，它们的明堂、太庙固然不能合为一处。
于论鼓钟，于乐辟廱。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。
赋也。毛传：「鼍，鱼属。逢逢，和也。」有眸子而无见曰蒙，无眸子曰瞍。公事也。
吕氏曰：乐者，蒙瞍之事也。闻鼍鼓之声，知蒙瞍方奏其事也。前三章，乐文王有台池、鸟兽之乐也；后二章，乐文王有钟鼔之乐也。皆述民乐之辞也。钱氏曰：辟廱论乐，乃文王制作之大者，而文王之德业亦莫大于兴贤育才，故诗人申言之以叹其盛。其乐不専在钟鼓，而乐钟鼓之在辟廱也。
灵台五章章四句
虞惇按：此诗朱子分四章，二章章六句，二章章四句；毛、郑分五章，章四句。今据《国语》椒举引诗，止于“麀鹿攸伏”，盖全举前二章之文。若首章六句，则末二句在第二章，于引诗文气不叶。又第二章平去入通韵，正是每章一韵，不必以一韵分两章，不若仍旧为善。至毛传云：“神之精明者称灵”，又云：“灵道行于囿沼”，皆求诗之过畧之可也。
下武，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先王之功焉。
下武，维周世，有哲王，三后在天，王配于京。
赋也。郑笺：下，犹后也。苏氏曰：武，迹也。郑笺：哲，知也。毛传：三后，太王、王季、文王也。王，武王也。郑笺：京，镐京也。
苏氏曰：「先王既没，而其迹垂于后世不絶者，惟周为盛也。」郑笺：「周家世有明知之王，三后既没，登假精气在天矣。武王又能配行其道于京，所谓缵太王、王季、文王之绪也。」
王配于京，世徳作求，永言配命，成王之孚【孚音浮】赋也。苏氏曰：作起也。郑笺：孚，信也。
李氏曰：「武王之所以配三后者，以其作求先世之德而继之也。」陈氏曰：「三后之孚于民久矣，而王道未成也。武王能配天之命，然后成王者之信。」严氏曰：「王者之德业，莫大于信。信则天下心服而王矣。后世以诈力取天下，盖有仅成王业者，而不能成王孚，故世祚不长，不足以永配天命也。」钱氏曰：「王配于京，配三后也。永言配命，配天也。三后以天之心为心，故没而精神在天。武王以三后之心为心，故配三后，实所以配命。永言者长存，此配命之心，不敢一毫有戾于天也。」
成王之孚，下土之式，永言孝思。孝思维则。
赋也。郑笺：王道尚信，则天下以为法，勤行之。李氏曰：下土之所以为式者，以武王之孝而民则之，故也。朱氏曰：武王既成王业，天下咸法则之，亦法其孝思而已。盖求世德而成王孚孝思之至，孰大于是？王氏曰：继其志，述其事，是谓永言孝思。
媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。
赋也。郑笺：媚爱也。一人，武王也。毛传：侯，维也。郑笺：服事也。
朱注：天下皆爱戴武王，以为天子，而所以应之维以顺德。是武王能长言孝思，而明哉其嗣先王之事也。李氏曰：顺德者孝也。武王尽孝道于上，而天下应。
之以顺德，所谓天子之孝，刑于四海也。
昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之祜。
赋也。朱注：来后世，也许犹所也。苏氏曰：绳约也。毛传：武迹也。
苏氏曰：「武王昭其孝于后世，使约其祖武而行，故能荷天禄而不替也。」朱氏曰：「后王之孝思如武王，则无不受福也。」
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
赋也 郑笺遐逺也 孔疏佐助也
李氏曰：「绳祖武而受天祜，祖考之心即天之心也。受天祜而四方贺，天之心即民之心也。」黄氏曰：「大孝之至，通于神明，光于四海，得万国之欢心，所以受天祜而四方贺也。」虞惇曰：「若此，岂不逺有佐助乎？盖求世德而永孝思，其得天人之效如此。」
下武六章章四句
虞惇按下武之义。朱集注云：未详。或云下当作文。言文王、武王造周也。此説未知所据。大要改经文以就已説，吾无取。毛传「武继也」。五章「绳其祖武」。毛又云：「武迹也。」字同训异，亦未安。或以为武王之武功，或以为奏大武之乐，皆不若苏氏説为善。永言配命。郑笺云：此为武王之言，尤非是。或
译在辟雍中讨论钟鼓之乐，在辟雍中欣赏音乐。鼍皮鼓声咚咚响，盲人乐师为公事演奏。
这是赋体。毛传说：“鼍，属于鱼类。逢逢，形容声音和谐。”有眼珠但看不见叫蒙，没有眼珠叫瞍。公事，指公家的祭祀等事务。
吕氏说：音乐，是蒙瞍这类人的职责。听到鼍鼓的声音，就知道蒙瞍正在演奏他们的事务。前三章，是赞美文王拥有台池、鸟兽之乐；后两章，是赞美文王拥有钟鼓之乐。这些都是叙述百姓喜悦之情的言辞。钱氏说：在辟雍中讨论音乐，是文王制定的重大制度，而文王的德行功业也没有比振兴贤才、培养人才更大的了，所以诗人反复言说以赞叹其盛况。这种快乐不仅仅在于钟鼓，而在于钟鼓之乐设在辟雍之中。
灵台共五章，每章四句。
虞惇按：这首诗朱熹分为四章，其中两章每章六句，两章每章四句；毛亨、郑玄分为五章，每章四句。现在根据《国语》中椒举引用此诗，只引到“麀鹿攸伏”，大概全部引用了前两章的文字。如果首章是六句，那么最后两句就在第二章，在引用诗文的气脉上不协调。又第二章平声、去声、入声通押韵，正是每章一韵，不必因为一个韵脚分成两章，不如依照旧说为好。至于毛传说：“神明精明的人称为灵”，又说：“灵道施行于园林池沼”，这都是过度探求诗意而导致的疏漏。
下武，是继承文王的意思。武王有圣德，再次承受天命，能够显扬先王的功业。
下武，是周朝的世代，有贤明的君王，三位先王在天，武王在镐京与之相配。
这是赋体。郑玄笺注：下，就是后的意思。苏氏说：武，是事迹的意思。郑玄笺注：哲，是智慧的意思。毛传：三后，指太王、王季、文王。王，指武王。郑玄笺注：京，指镐京。
苏氏说：“先王虽然去世，但他们的功业流传后世不断绝的，只有周朝最为兴盛。”郑玄笺注：“周家世代有明智的君王，三位先王去世后，精神升腾在天上了。武王又能在镐京配合施行他们的道，这就是所谓继承太王、王季、文王的基业。”
武王在镐京与之相配，兴起追求世代的德行，长久地配合天命，成就武王的诚信。【孚音浮】这是赋体。苏氏说：作，是兴起的意思。郑玄笺注：孚，是诚信的意思。
李氏说：“武王之所以能与三位先王相配，是因为他兴起追求先世的德行并继承它。”陈氏说：“三位先王在民众中的诚信已经很久了，但王道尚未完成。武王能够配合天命，然后成就了王者之信。”严氏说：“王者的德行功业，没有比诚信更大的。诚信则天下人心悦诚服而称王。后世用欺诈暴力夺取天下，大概有仅仅成就王业的，但不能成就王者之信，所以国运不长，不足以长久配合天命。”钱氏说：“王在镐京与之相配，是配合三位先王。长久地配合天命，是配合上天。三位先王以天的心为心，所以去世后精神在天。武王以三位先王的心为心，所以配合三位先王，实际上是配合天命。永言，是长久存在，这种配合天命的心，不敢有一丝一毫违背上天。”
成就武王的诚信，是天下人的楷模，长久地孝顺思念。孝顺思念就是法则。
这是赋体。郑玄笺注：王道崇尚诚信，那么天下人就把他当作法则，勤勉地实行。李氏说：天下人之所以把他当作楷模，是因为武王的孝顺而民众效法他，因此如此。朱氏说：武王既然成就了王业，天下人都效法他，也就是效法他的孝顺思念罢了。大概追求世代德行而成就王者诚信，孝顺思念达到极致，还有什么比这更大的呢？王氏说：继承他的志向，叙述他的事迹，这就是长久地孝顺思念。
爱戴这一个人，顺应他的顺德，长久地孝顺思念，光明地继承先王的事业。
这是赋体。郑玄笺注：媚，是爱戴的意思。一人，指武王。毛传：侯，是维的意思。郑玄笺注：服，是事务的意思。
朱注：天下人都爱戴武王，拥立他为天子，而用来回应他的只有顺德。这是武王能够长久地孝顺思念，而光明地继承先王的事业。李氏说：顺德就是孝顺。武王对上天尽孝道，而天下人用顺德来回应他，这就是所谓天子之孝，成为四海的榜样。
昭示这后来的世代，遵循祖先的足迹，在万年之中，承受上天的福佑。
这是赋体。朱注：来，是后世的意思，许，是所的意思。苏氏说：绳，是约束的意思。毛传：武，是足迹的意思。
苏氏说：“武王向后世昭示他的孝顺，使后人约束自己遵循祖先的足迹而行，所以能够承受天禄而不衰败。”朱氏说：“后来的君王如果像武王那样孝顺思念，那么没有不承受福佑的。”
承受上天的福佑，四方来祝贺。在万年之中，不会遥远地有辅佐。
这是赋体。郑玄笺注：遐，是远的意思。孔颖达疏：佐，是辅助的意思。
李氏说：“遵循祖先足迹而承受天福，祖先的心就是天的心。承受天福而四方祝贺，天的心就是民的心。”黄氏说：“大孝达到极致，通达于神明，光辉照耀四海，得到万国的欢心，所以承受天福而四方祝贺。”虞惇说：“像这样，难道还会遥远地有辅佐吗？大概追求世代德行而长久孝顺思念，他得到天人的效验就是这样。”
下武共六章，每章四句。
虞惇按：下武的含义。朱熹集注说：未详。有人说下应当作文。说文王、武王建立周朝。这个说法不知依据什么。大抵是修改经文来迎合自己的说法，我不采纳。毛传“武，继承的意思”。第五章“绳其祖武”。毛又说：“武，足迹的意思。”字相同但解释不同，也不妥当。有人认为是武王的武功，有人认为是演奏大武之乐，都不如苏氏的说法好。永言配命。郑玄笺注说：这是武王说的话，尤其不对。有人
文王有声，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。孔疏：「上四章言文王之事，下四章言武王继之。」
武王君天下，服四方，定镐京，诒善谋所施之事，皆继伐之功，故言“继伐”以总之。孙氏曰：“按《书》传，文王七年五伐，有伐宻须、犬夷、黎防、崇。”苏氏曰：“继文者，言继其文德；继伐者，兼言其武功也。”许氏曰：“此诗为武王都镐京而作，文王伐崇而作豊。武王克商而都镐，美作都而推言征伐。武王之克商，皆以继文王之功，故曰‘继伐’也。”
文王有声，遹骏有声，遹求厥寜，遹观厥成。文王烝哉【末句八章合一韵，犹《周南》之《麟趾》也】
赋也。郑笺：「声令闻也，遹述骏大也。」毛传：「烝，君也。」苏氏曰：「文王之所以有声者，能述大其先人之声。」
也，凡求其所以安，观其所以成，无非述之者，此文王之所以为君也。孔疏：「孔子闲居曰：『三代之王，必先其令，闻。言有善可闻于外，是为有声矣。先人之声，长之使大，安民成民，皆述行其道而増广之。君哉者，得君人之道也。』」
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豊。文王烝哉！赋也。郑笺：武功，谓伐四国及崇之功也。作邑者，徙都于豊，以应天命。孔疏：武功非特伐崇而已，受命之后所伐邗、耆、宻、须、混夷之属皆是也。而伐崇之功最大，其伐最后，故特言之，为作邑张本。言功成乃作邑也。
筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉【元·熊朋来曰：匪棘其欲，欲礼记引诗作犹，当从之犹孝平去通韵，不从叶】
赋也。毛传：淢，成沟也。孔疏：淢，洫同。韩诗：深池也。郑笺：方十里曰成，成间有沟，广深各八尺。毛传：
匹配也 郑笺棘急来勤也
郑笺：「文王受命，筑丰邑之城，大小适与成偶，大于诸侯，小于天子之制，此非以急成已之欲，欲广都邑，乃述追先人勤孝之行，进其业也。」苏氏曰：「自其克崇作丰，而王业成，故以王后名之。」孔疏：「上言作邑于丰，此述作丰之制。」冯氏曰：「文王迁丰，城方十里，四面共四十里也。所谓大于诸侯，小于天子者，《周礼》匠人营国，方九里，盖封建上公之制；天子之城，则方十二里，四面共四十八里也。」
王公伊濯，维丰之垣，四方攸同。王后维翰，王后烝哉。赋也。朱注：公功也。毛传：濯，光大也；翰，榦也。郑笺：丰邑既成，又垣之，立宫室，天下同心而归之，为之榦者，正其政教，定其法度。许氏曰：文王功业浸以广大，筑丰之垣，而四方皆来归之，以文王为桢榦也。顾氏曰：以上言文王迁丰之事。
丰水东注，维禹之绩，四方攸同。皇王维辟，皇王烝哉！赋也。毛传：皇，大也。郑笺：辟，君也。
郑笺：「昔禹治洪水，使丰水入渭，东注于河。丰邑在丰水之西，镐京在丰水之东。」苏氏曰：「丰水之所以东注者，禹之功也。四方之所以归周者，武王维君也。武王之于文王，则王业益大，故称皇王。」严氏曰：「以武王之功配禹，皆除害济民也。」朱注：「此武王未作镐京时也。」
镐京辟廱，自西徂东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！赋也。毛传：武王作邑于镐京。刘氏曰：以诸侯之朝觐，四夷之来王，非丰邑之可容也，故越丰水之东，作镐京焉。郑笺：武王于镐京行辟廱之礼，四方皆感化其德，心无不归服者。朱注：无思不服，心服也。张氏曰：灵防辟廱，文王之学也，至此始为天子之
学矣，当武王作镐京辟廱之时，天下无思不服，于此尤见王业之成也。刘氏曰：「都镐而先建学，首善之地，教化之原也。」説苑：「圣王修礼，文设庠序，陈钟鼓，天子辟廱，诸侯泮宫，所以行德化。诗曰：『自西自东，自南自北，无思不服』，此之谓也。」何氏曰：「左传：周景王曰：『我自夏以后稷、魏邰、苪岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。巴、濮、楚、邓，吾南土也。肃愼、燕、亳，吾北土也。』盖周自西
译《文王有声》这首诗，是歌颂继承征伐之功的。武王能够发扬光大文王的声望，最终完成了征伐的功业。孔颖达疏解道：“上面四章讲述文王的事迹，下面四章讲述武王继承其业。”
武王统治天下，使四方臣服，在镐京定都，以及遗留下来的善政谋略所施行的事务，都是继承征伐的功业，所以用“继伐”来概括。孙氏说：“根据《尚书》的传注，文王七年五次征伐，包括征伐密须、犬夷、黎国、崇国。”苏氏说：“‘继文’是说继承文德；‘继伐’是兼指继承武功。”许氏说：“这首诗是为武王定都镐京而作，文王征伐崇国时建立了丰邑。武王攻克商朝而定都镐京，赞美建立都城并推及征伐之事。武王攻克商朝，都是继承文王的功业，所以说‘继伐’。”
文王享有盛名，遵循并光大他的声望，遵循并寻求他的安宁，遵循并观察他的成就。文王真是位好君主啊【最后一句与前面八章合用一个韵脚，就像《周南》中的《麟之趾》一样】。
这是赋的手法。郑玄笺注：“声，指美好的名声；遹，是遵循；骏，是大。”毛亨传注：“烝，是君主。”苏氏说：“文王之所以享有盛名，是因为他能遵循并光大他祖先的声望。”凡是寻求使百姓安宁的方法，观察使百姓成就的途径，没有不是遵循祖先之道的，这就是文王之所以成为君主的原因。孔颖达疏解道：“《孔子闲居》说：‘三代圣王，必定先让他们的善政闻名于外。’意思是说，有善政可以传扬于外，这就叫作有声。将祖先的声望发扬光大，使百姓安居乐业，成就百姓，都是遵循并实行祖先的道统而加以增广。所谓‘君哉’，是指掌握了统治人民的道理。”
文王承受天命，拥有这些武功。已经征伐了崇国，在丰邑建立了都城。文王真是位好君主啊！这是赋的手法。郑玄笺注：武功，是指征伐四国以及崇国的功业。作邑，是指迁都到丰邑，以顺应天命。孔颖达疏解：武功不仅仅指征伐崇国，承受天命之后所征伐的邗、耆、密、须、混夷等都属于武功。而征伐崇国的功业最大，且是最后一次征伐，所以特别提及，为建立都城做铺垫。意思是说功业完成才建立都城。
修筑城墙沿着洫沟，建立丰邑与成方相匹。并非急于满足自己的欲望，而是遵循并追念先人的孝道。君王真是位好君主啊【元代熊朋来说：‘匪棘其欲’，在《礼记》引诗中作‘犹’，应当从‘犹’字，因为‘犹’、‘孝’、‘平’、‘去’、‘通’押韵，不从叶韵说】。
这是赋的手法。毛亨传注：淢，是成沟。孔颖达疏解：淢，与洫同义。韩诗说：是深池。郑玄笺注：方圆十里称为成，成与成之间有沟，宽深各八尺。毛亨传注：匹，是匹配。郑玄笺注：棘，是急；来，是勤。
郑玄笺注：“文王承受天命，修筑丰邑的城墙，大小恰好与成方相偶，比诸侯的都城大，比天子的都城小，这并不是为了急于满足自己扩大都邑的欲望，而是为了遵循并追念先人勤勉孝顺的行为，从而推进他们的基业。”苏氏说：“自从攻克崇国建立丰邑，王业得以成就，所以用‘王后’来称呼他。”孔颖达疏解：“上文说在丰邑建立都城，这里叙述建立丰邑的制度。”冯氏说：“文王迁都丰邑，城墙方圆十里，四面共四十里。所谓比诸侯大、比天子小，《周礼》中匠人规划都城，方圆九里，大概是封建上公的制度；天子的都城，则方圆十二里，四面共四十八里。”
君王的功业光大，靠着丰邑的城墙，四方百姓都同心归附。君王是国家的栋梁，君王真是位好君主啊。这是赋的手法。朱熹注：公，是功。毛亨传注：濯，是光大；翰，是栋梁。郑玄笺注：丰邑建成后，又修筑城墙，建立宫室，天下同心归附，作为国家栋梁的，是端正政教，确立法度。许氏说：文王的功业逐渐广大，修筑丰邑的城墙，四方百姓都来归附，以文王为国家的支柱。顾氏说：以上讲述文王迁都丰邑的事迹。
丰水向东流淌，这是大禹的功绩，四方百姓都同心归附。伟大的君王是天下之主，伟大的君王真是位好君主啊！这是赋的手法。毛亨传注：皇，是大。郑玄笺注：辟，是君主。
郑玄笺注：“从前大禹治理洪水，使丰水流入渭河，向东汇入黄河。丰邑在丰水之西，镐京在丰水的东边。”苏氏说：“丰水之所以向东流淌，是大禹的功绩。四方之所以归附周朝，是因为武王是君主。武王对于文王来说，王业更加宏大，所以称他为‘皇王’。”严氏说：“用武王的功绩与大禹相比，都是除害济民。”朱熹注：“这是武王尚未建立镐京的时候。”
镐京建有辟雍，从西到东，从南到北，没有心思不服从的。伟大的君王真是位好君主啊！这是赋的手法。毛享传注：武王在镐京建立都城。刘氏说：因为诸侯的朝觐，四方蛮夷的来朝，丰邑已经容纳不下，所以越过丰水之东，建立镐京。郑玄笺注：武王在镐京举行辟雍之礼，四方百姓都感化于他的德行，内心没有不归服他的。朱熹注：无思不服，是内心服从。张氏说：灵台的辟雍，是文王的学校，到这里才开始成为天子的学校了，正当武王在镐京建立辟雍之时，天下没有心思不服从的，在这里尤其可以看出王业的成就。刘氏说：“定都镐京而先建立学校，这是首要善政的地方，也是教化的源头。”《说苑》说：“圣王修习礼制，设立庠序学校，陈列钟鼓，天子设辟雍，诸侯设泮宫，以此来推行德化。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有心思不服的’，说的就是这个。”何氏说：“《左传》记载：周景王说：‘我从夏朝的后稷、魏邰、苪岐、毕这些地方，是我的西土。等到武王攻克商朝，蒲姑、商奄，是我的东土。巴、濮、楚、邓，是我的南土。肃慎、燕、亳，是我的北土。’大概周朝从西
土兴，近者先被其化，其后渐及于东，故曰『自西自东』。周自文王化行江汉，其后乃渐及于北，故曰『自南自北』，此立言之序也。」
译土德兴起，邻近的地方首先受到它的教化，之后逐渐波及东方，所以说“自西自东”。周朝从文王开始，教化施行于江汉地区，之后才逐渐波及北方，所以说“自南自北”，这是立言的次序。
考卜维王宅是镐京，维▯正之，武王成之，武王烝哉，赋也。郑笺：考犹稽也，稽疑之法，必契灼▯而卜之宅居也。
郑笺：「武王卜居是镐京，▯则出吉兆。正之，武王遂居之。修三后之德，以伐纣，定天下。成▯兆之占，功莫大于此。」吕氏曰：「言武王稽天命，宅镐京，定都以为天下君也。」
丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉【平上通韵】
兴也。严氏曰：「仕官之也。」毛传：「燕安也。」严氏曰：「翼辅翼也。」吕氏曰：「孙与子互文也。」
严氏曰：「丰水以润泽生芑，喻养成人材也。武王岂有不仕之以官者？言用之无遗材也。武王之官人材，盖欲传其孙之谋，而燕安辅翼其子耳。圣人为子孙计，莫大于人材。所谓敷求哲人，俾辅于尔后嗣也。」继伐之诗而言人材者，见创业垂统之可继，子孙頼之也。「辅氏曰：每章言烝哉者，不独叹美无已之意，又以」
示后世子孙，使知必如文武之为，然后于君天下为宜也。顾氏曰：「以上言武王迁镐之事。」朱注：「此诗以武功称文王，至于武王则曰『皇王维辟，无思不服』而已。盖文王造其始，武王续而终之，无难也。又以见文王之文，非不足于武；而武王之有天下，非以力取之也。」
文王有声八章章五句
虞惇按：郑谱此以上为文武时诗，此诗后二章举武王之諡，则知非武王时诗也。大要正雅「文王之什」十篇，皆歌颂文王、武王之德，而其诗则成王、周公时作也。朱子説得之。「王后烝哉」，郑云：「变諡，言王后者，非其盛事，不以义諡，亦曲説。」末章「丰水有芑」，严粲《诗缉》为善。诗人毎以芑喻人材，于《小雅》《采芑》可騐也。且于上章「建学行礼」相聨合，更不烦改「仕」为「事」也。陈澔《礼记集注》亦主此为説，今从之。
文王之什，十篇，六十六章，四百一十四句。
读诗质疑卷二十四下
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷二十五上
太仆寺少卿严虞惇撰
生民之什
生民尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。
孝经》曰：郊祀后稷，以配天。祭法曰：周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。孔疏：周公、成王致太平，制礼乐，以王功起于后稷，故推举之以配郊天焉。祭天而以祖配者，天无形象，推人道以事之，当得人为之主。《礼记》称：万物本于天，人本于祖，俱为其本，可以相配。是故王者皆以祖配天。经上三章言后稷生之所由，显异之事；下五章言后稷长而有功，见其所以得配天之意也。申公说：周公制礼作乐，尊后稷以配天，故作此诗以推本其始生之祥，明其受命于天者，其原如此。
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育。时维后稷【尔雅·释训》：“以履帝武敏句，敏音每。夙育自为韵，稷合祀子。敏止上入通韵，如《思齐》之二章也】
赋也。郑笺：厥，其初始也。朱注：民人也。郑笺：时，是也。姜姓，炎帝之后，有女名嫄，为髙辛氏之世妃。孔疏：精意以享，曰禋祀，祀郊禖也。郑笺：弗之言，祓也。毛传：祓，无子，求有子也，履践也。郑笺：帝，上帝也。毛传：武迹也。郑笺：敏，拇也。朱注：歆，动也。郑笺：介，左右也。苏氏曰：震，娠也。郑笺：夙，肃也。郑笺：民赖五谷以生，其初生此民者，谁欤？是维姜嫄也。以后稷生于姜嫄故也。严氏曰：食者，民之所以生也。姜嫄生后稷，所以生民也。郑笺：姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除无子之疾，而得其福也。祀郊禖之时时，则有大人之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止，如有人道感已者，于是遂有身，而肃戒不复御，后生子而长养，名之曰弃。舜臣尧而举之，是为后稷。何氏曰：封为诸侯，故称后；为稷官，故称稷。《周语》曰：稷为大官。毛传：古者必立郊禖焉，▯鸟
译考察占卜，周王选择镐京作为都城，龟甲显现吉兆，武王成就了这一基业，武王真是伟大啊！这是赋的手法。郑玄笺注说：“考”就是“稽”，即考察。考察疑难的方法，必须契刻龟甲、灼烧龟甲来占卜，以决定居住之地。
郑玄笺注说：“武王占卜是否居住在镐京，龟甲显现吉兆。‘正之’，武王于是便居住在那里。修习三位先王的德行，以此讨伐商纣，平定天下。成就了龟兆的占卜，功劳没有比这更大的了。”吕氏说：“这是说武王考察天命，定都镐京，确立都城以成为天下的君主。”
丰水岸边长满了芑草，武王难道不任用人才吗？为子孙留下治国谋略，以安顿辅佐他的后代。武王真是伟大啊【平声与上声通押韵】
这是兴的手法。严氏说：“‘仕’是授予官职的意思。”毛亨传注说：“‘燕’是安定的意思。”严氏说：“‘翼’是辅佐的意思。”吕氏说：“‘孙’与‘子’是互文见义。”
严氏说：“丰水润泽生长芑草，比喻培养人才。武王难道有不授予官职的人才吗？这是说用人没有遗漏。武王任用人才，大概是想要将治国谋略传给子孙，从而安顿并辅佐他的后代。圣人为子孙考虑，没有比人才更重要的了。这就是所说的广泛寻求贤哲之人，让他们辅佐你的后代。”在《继伐》这首诗之后谈论人才，是为了显示开创基业、垂立法统是可以继承的，子孙依赖于此。“辅氏说：每章末尾说‘烝哉’，不仅仅是赞叹赞美之意，还用来”
警示后世子孙，让他们知道必须像文王、武王那样做，然后才适宜君临天下。顾氏说：“以上说的是武王迁都镐京的事情。”朱熹注解说：“这首诗用武功来称颂文王，至于武王则只说‘伟大的周王是君主，没有人不服从’罢了。大概是文王开创了基业，武王继承并完成了它，并没有困难。这也显示出文王的文德，并非不足以成就武功；而武王拥有天下，并非凭借武力夺取。”
文王有声共八章，每章五句
严虞惇按语：郑玄的谱系认为此诗以上为文王、武王时期的诗，但此诗后两章举出武王的谥号，就知道这不是武王时期的诗了。大抵《正雅》中“文王之什”的十篇诗，都是歌颂文王、武王的德行，而这些诗是在成王、周公时期创作的。朱子的说法是正确的。“王后烝哉”，郑玄说：“这是改变谥号，说‘王后’，是因为不是盛大的事迹，不用义谥，这也是牵强的说法。”末章“丰水有芑”，严粲在《诗缉》中的解释很好。诗人常常用芑来比喻人才，在《小雅》的《采芑》中可以验证。而且与上一章“建立学校、施行礼仪”相联系，更不必将“仕”改为“事”了。陈澔在《礼记集注》中也主张这种说法，现在遵从它。
文王之什，共十篇，六十六章，四百一十四句。
读诗质疑卷二十四下
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷二十五上
太仆寺少卿严虞惇撰
生民之什
《生民》是尊崇祖先的诗。后稷生于姜嫄，文王、武王的功业起源于后稷，所以推崇后稷配享天帝。
《孝经》说：在郊外祭祀后稷，以配享天帝。《祭法》说：周人禘祭喾帝而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。孔颖达疏解：周公、成王达到太平盛世，制定礼乐，因为王者的功业起源于后稷，所以推崇他配享郊祀天帝。祭祀天帝而以祖先配享，是因为天没有形象，推演人道的礼仪来侍奉它，应当有人作为主宰。《礼记》称：万物本源在于天，人的本源在于祖先，两者都是本源，可以相互配享。因此王者都以祖先配享天帝。经文前三章讲述后稷出生的缘由，显示奇异的事迹；后五章讲述后稷成长并建立功业，显示他得以配享天地的原因。申公解说：周公制礼作乐，尊崇后稷配享天帝，所以创作此诗来推究他出生时的祥瑞，表明他受命于天的根源就是这样。
当初生民之时，那是姜嫄。生民是如何开始的？能够虔诚祭祀，以祓除无子的灾祸。踩踏着帝王的足迹，大拇指处感到欣喜，有所感应有所停止。于是怀孕于是恭敬，于是生下于是养育。这就是后稷【《尔雅·释训》：“以履帝武敏”一句，敏音每。夙、育自为韵，稷与祀、子相合。敏、止上入声通韵，如《思齐》的第二章那样】
这是赋的手法。郑玄笺注：“厥”是起初的意思。朱熹注：“民”是人。郑玄笺注：“时”是“是”。姜姓，是炎帝的后代，有个女子名叫嫄，是高辛氏的世妃。孔颖达疏解：以精诚心意献祭，叫做禋祀，祭祀的是郊禖。郑玄笺注：“弗”就是“祓”。毛亨传注：“祓”是消除无子的灾祸，祈求有子嗣，“履”是践踏。郑玄笺注：“帝”是上帝。毛亨传注：“武”是足迹。郑玄笺注：“敏”是大拇指。朱熹注：“歆”是感动。郑玄笺注：“介”是左右。苏氏说：“震”是妊娠。郑玄笺注：“夙”是恭敬。郑玄笺注：“百姓依赖五谷生存，最初生养这些百姓的是谁呢？是姜嫄。因为后稷生于姜嫄的缘故。”严氏说：“食物是百姓赖以生存的东西。姜嫄生下后稷，所以说是生养百姓。”郑玄笺注：“姜嫄生下后稷是怎样的呢？于是虔诚祭祀上帝于郊禖，以祓除无子的疾病，从而得到福佑。在祭祀郊禖的时候，出现了大人的足迹，姜嫄踩踏着它，脚不能完全覆盖大拇指的地方，心中感到欣喜，她的左右所停驻之处，好像有人道感应了她，于是便怀了身孕，恭敬戒慎不再行房事，后来生下孩子并抚养长大，取名叫弃。舜臣服于尧并推举他，这就是后稷。”何氏说：“被封为诸侯，所以称‘后’；担任稷官，所以称‘稷’。”《周语》说：“稷是大官。”毛亨传注：“古代必定设立郊禖，〇鸟