读诗质疑卷二十八
朱注：耕本以二人为耦，今万人毕出，并力齐心，如合一耦也。毛传：上欲富其民而让于下，欲民之大发其私田。孔疏：言私而不及公，令民知君于已之专，则感而乐业也。郑笺：周礼凡治野，田夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。计此万夫之地方三十三里少半里也。言三十里者，举成数也。耜广五寸，二耜为耦。一川之间万夫，故有万耦。孔疏：计万夫之田，一夫百畞，方百歩，积万夫方之，是广长各百夫，以百乘百是万也。既广长皆百夫，夫有百歩，三夫为一里，则百夫为三十三里余百歩也。遂人注云：十夫二邻之田，百夫一酂之田，千夫二鄙之田，万夫四县之田。遂沟洫浍皆所以通水于川也。遂广深各二丈，沟倍遂，洫倍沟，浍广二寻，深二仞。径畛涂道路皆所以通车徒于国都也。径容牛马，畛容大车，涂容车一轨，道容二轨，路容三轨。以南畮图之，则遂纵，沟横，洫纵，浍横，九涂而川周其外焉。如是者九，是为方百里之同。苏氏曰：言人事尽矣，所不足者雨耳，是以祈之于天也。私，民田也。上之告民，则先其私，民之奉上，则先其公。君曰：骏发尔私，终三十里。民曰：雨我公田，遂及我私，交相爱也。朱氏曰：终三十里，地无遗利也。十千维耦，人无遗力也。
译朱熹注：耕作原本以两人结为一组，如今万人全部出动，合力同心，就像合为一组一样。
毛亨传：国君想要使百姓富裕，却谦让于下，希望百姓大力开发他们的私田。
孔颖达疏：只说私田而不提公田，让百姓知道国君对自己专一，就会感激而乐于从事农事。
郑玄笺：《周礼》规定治理郊野，每十户之间有一条遂，遂上有小路；每百户有一条沟，沟上有田埂；每千户有一条洫，洫上有大路；每万户有一条川，川上有大道。计算这万户的土地，方圆三十三里多一点。说三十里，是取整数而言。耜宽五寸，两耜为一组。一条川之间有一万户，所以有一万组。
孔颖达疏：计算万户的田地，一户一百亩，方圆一百步，累积万户的田地，是宽长各一百户，以百乘百是一万。既然宽长都是一百户，每户一百步，三户为一里，那么一百户就是三十三里多一百步。《遂人》注说：十户是两邻的田地，百户是一酂的田地，千户是两鄙的田地，万户是四县的田地。遂、沟、洫、浍都是用来将水通向川的。遂宽深各二尺，沟宽深是遂的两倍，洫宽深是沟的两倍，浍宽八尺，深八尺。径、畛、涂、道、路都是用来通车马行人通往国都的。径能容纳牛马，畛能容纳大车，涂能容纳一轨车，道能容纳两轨车，路能容纳三轨车。用南亩的图来推演，那么遂是纵向的，沟是横向的，洫是纵向的，浍是横向的，九条涂而川环绕其外。像这样的九块，就是方圆百里的同。
苏辙说：这是说人事已经尽力了，所缺少的只是雨水，因此向天祈祷。私，是百姓的田地。国君告诫百姓，先说私田；百姓侍奉国君，先说公田。国君说：“大力开发你们的私田，直到三十里。”百姓说：“让雨水先滋润公田，然后才滋润我的私田”，这是互相爱护。
朱熹说：直到三十里，土地没有遗留的利益。一万组，人力没有遗留的力量。
噫嘻一章八句
虞惇按：朱子以此为戒农官之诗，成王即成王诵也。钱澄之曰：周之王业自武王始成，故书之《酒诰》《大雅》之下《武》皆以武王为成王。凡诗称成王者，大抵指武王也。盖一时臣子尊称之号，而王诵即以为諡耳。颂在先，諡在后。即如《雝》诗“文武维后”，朱注亦以为美文王之德，而武王固自諡武也。宋王旦《封祀坛序》所称“烈祖”“太祖”也，“神宗”“太宗”也。吕氏言本朝太宗称神宗及神宗为諡，乃不复以神宗称太宗矣。以成王称武王，王诵后日固得以为諡也。详见《昊天有成命》之下。
振鹭二王之后来助祭也
郑笺：二王之后，杞也，宋也。孔疏：《史记·杞世家》：武王克殷，求禹之后，得东楼公，封之杞。其殷后，则初封武庚于殷墟，后以叛而诛之，更封防子于宋。朱注：二王之后，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉。
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉【斁，韩诗作射。中庸引诗亦作射，射音豫】
兴也。毛传：振羣飞貌。鹭，白鸟也。雝，泽也。朱氏曰：辟雝在西郊。毛传：客二王之后也。郑笺：戾，至也。孔疏：斁，厌也。
郑笺：「白鸟集于西雝，所集得其处也。杞、宋之君，有洁白之德，来助祭于周庙，其至止亦有此容。言威仪之善，如鹭然。在彼，谓居其国，无怨恶之者；在此，谓其来朝，人皆爱敬之，无厌之者。」严氏曰：「然犹庶几其能夙夜敬戒，以长终此美誉，爱之以德也。」
振鹭一章八句
虞惇按：在彼无恶，在此无斁。集注有二説，后説引陈氏云：「在彼不以我革其命而有恶于我，知天命靡常，惟德是与，其心服也在我不以彼坠其命而有厌于彼，崇德象贤，统承先王忠厚之至也。」前説乃《诗》之本义，故今取郑笺。
丰年秋冬报也
郑氏曰：报，报上帝也。陈氏曰：噫嘻，祈之于春夏；丰年，报之于秋冬。祈曰上帝，而报不曰上帝者，省文也。朱注：此秋冬报赛田事之乐歌，盖祀田祖先农、方社之属也。苏氏曰：报，谓秋祭四方；冬祭八蜡。
丰年多黍多稌，亦有髙廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆【平上通韵，首二句无韵】
赋也。毛传：稌，稻也。廪，所以藏齍盛之穗也。数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。郑笺：烝，进畀予也。朱注：洽，备也。毛传：皆，徧也。
王氏曰：「丰年者，天之功也。利髙燥而寒者，黍；利下湿而暑者，稌。多黍，多稌，无所不利也。」朱氏曰：「我所以为酒醴，以供祭祀，备百礼者，皆丰年之所致，而田祖方社之所赐也。故以降福孔皆，归功于神焉。」虞惇曰：「百礼非特祭祀、养老、享宾，皆在其中矣。」
丰年一章七句
虞惇按：郑笺云「报者尝也烝也」。永嘉郑氏云「烝尝者宗庙事也」。祈之上帝而报之宗庙，于人情物理不类。然则报者亦报上帝也。苏氏以为祭四方八蜡，朱子以为祭先农田祖方社，曹氏云「秋季大享于明堂，秋祭四方，冬祭八蜡，天地百神无所不报，而同歌是诗，故不言其所祭」。今从永嘉郑氏以上帝为主，而附载诸家之説云。
有瞽始作乐而合乎祖也
郑笺：王者治定，制礼功成，作乐。合者，大合诸乐而奏之。
有瞽有瞽，在周之庭。设业，设虡；崇牙，树羽。应田，县鼓，鞉磬，柷圉。既备，乃奏萧管，备举。喤喤厥声，肃雝和鸣。先祖是听，我客戾止。永观厥成【以首二句分韵：瞽与虡、羽、鼓、圉、奏、举韵；庭与声、鸣、听、成韵。上去通韵，又韵之变格】赋也。毛传：瞽，乐官也。郑笺：瞽，蒙也，以为乐官者，目无所见于音声，审也。周礼：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百六十人，有视了者相之。毛传：业，大板也，所以饰栒为县也。防业如锯齿，或曰画之植者为虡，衡者为栒。崇牙，上饰，卷然可以县也。树羽，置羽也。孔疏：崇牙，刻画之为重牙，即业之上齿也。置羽，置之于栒虡之
译噫嘻一章八句
虞惇按：朱熹认为这是告诫农官的诗，成王即成王诵。钱澄之说：周朝的王业从武王开始成就，所以《尚书·酒诰》和《大雅》中《武》篇都以武王为成王。凡是诗中称成王的，大抵指武王。这大概是当时臣子尊称的号，而成王诵就把它当作谥号了。颂号在先，谥号在后。就像《雍》诗中“文武维后”，朱注也认为是赞美文王之德，而武王本来谥号就是武。宋王旦《封祀坛序》中所称的“烈祖”“太祖”，“神宗”“太宗”。吕氏说本朝太宗称神宗，等到神宗成为谥号，就不再以神宗称太宗了。用成王称武王，成王诵后来当然可以把它作为谥号。详见《昊天有成命》之下。
振鹭二王之后来助祭也
郑玄笺：二王之后，是杞国和宋国。孔颖达疏：《史记·杞世家》记载：武王攻克殷商，寻找禹的后代，得到东楼公，封他在杞国。至于殷商的后代，起初封武庚在殷墟，后来因为叛乱被诛杀，改封微子启在宋国。朱熹注：二王之后，对于周朝来说是宾客，天子有祭祀时给他们送肉，有丧事时去拜祭。
振鹭于飞，于彼西雝。我客至止，亦有此容。在彼无恶，在此无厌。庶几夙夜，以永终誉。【斁，韩诗作射。《中庸》引诗也作射，射音豫】
这是起兴。毛亨传：振，群飞的样子。鹭，白色的鸟。雝，沼泽。朱熹说：辟雍在西郊。毛亨传：客，指二王之后。郑玄笺：戾，至。孔颖达疏：斁，厌。
郑玄笺：“白鸟聚集在西雝，所聚集的地方很合适。杞、宋的国君，有洁白的德行，来周庙助祭，他们到来也有这样的仪容。说他们的威仪美好，就像鹭鸟一样。在彼，指在他们自己的国家，没有怨恨厌恶他们的人；在此，指他们来朝见，人们都爱戴尊敬他们，没有厌倦他们的人。”严粲说：“然而还希望他们能早晚敬慎戒惧，以长久保持这美誉，是用德行来爱护他们。”
振鹭一章八句
虞惇按：在彼无恶，在此无厌。《集注》有两种说法，后一种说法引用陈氏说：“在彼不因为我革除他们的天命而对我有怨恨，知道天命无常，只与有德者同在，他们内心信服；在此不因为他们失去天命而对他们有厌倦，推崇德行效法贤人，继承先王忠厚的极致。”前一种说法才是《诗经》的本义，所以现在采用郑玄的笺注。
丰年秋冬报也
郑玄说：报，报答上帝。陈氏说：《噫嘻》，在春夏祈求；《丰年》，在秋冬报答。祈求时称上帝，而报答时不称上帝，是省略文字。朱熹注：这是秋冬报答田事之乐歌，大概是祭祀田祖先农、方社之类。苏辙说：报，指秋祭四方；冬祭八蜡。
丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴烝畀祖妣，以洽百礼降福孔皆。【平上通韵，首二句无韵】
这是赋。毛亨传：稌，稻。廪，用来储藏粮食穗子的地方。数万到万叫亿，数亿到亿叫秭。郑玄笺：烝，进献给予。朱熹注：洽，完备。毛亨传：皆，遍。
王质说：“丰年，是天的功劳。利于高燥寒冷的是黍；利于低湿炎热的是稻。多黍，多稻，无所不利。”朱熹说：“我们之所以酿造酒醴，以供祭祀，完备百礼，都是丰年所导致的，是田祖方社所赐予的。所以说降福遍施，归功于神。”虞惇说：“百礼不仅包括祭祀、养老、宴请宾客，都包含在内了。”
丰年一章七句
虞惇按：郑玄笺说“报是尝祭和烝祭”。永嘉郑氏说“烝尝是宗庙的事”。祈求上帝而报答宗庙，于人情物理不合。那么报答也是报答上帝。苏辙认为是祭四方八蜡，朱熹认为是祭先农田祖方社，曹氏说“秋季在明堂大享，秋祭四方，冬祭八蜡，天地百神无不报答，而一起唱这首诗，所以不说所祭的对象”。现在从永嘉郑氏以上帝为主，而附带记载诸家的说法。
有瞽始作乐而合乎祖也
郑玄笺：王者治定，制礼功成，制作音乐。合，大合各种乐器而演奏。
有瞽有瞽，在周之庭。设置业，设置虡；崇牙，树立羽。应田，悬挂鼓，鞉磬，柷圉。既然齐备，就演奏箫管，全部举起。喤喤其声，肃雝和鸣。先祖来听，我的宾客至止。长久观看其成。【以首二句分韵：瞽与虡羽鼓圉奏举韵；庭与声鸣听成韵。上去通韵，又是韵的变格】这是赋。毛亨传：瞽，乐官。郑玄笺：瞽，盲人，让他们做乐官，是因为眼睛看不见，对声音审察得更仔细。《周礼》：上瞽四十人，中瞽百人，下�百六十人，有视力的人辅助他们。毛亨传：业，大板，用来装饰栒以便悬挂。业像锯齿，有人说画在上面竖立的是虡，横着的是栒。崇牙，上面的装饰，卷曲可以悬挂。树羽，放置羽毛。孔颖达疏：崇牙，刻画成重牙，就是业上面的齿。置羽，放置在栒虡之
上角也。毛传：应，小鞞也。田，大鼓也。县鼓，周鼓也。孔传：夏后氏足鼓，殷楹鼓，周县鼔。鞉，如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自撃。朱注：磬，石磬也。毛传：柷，木椌也。圉，揭也。孔疏：柷，状如漆筩，中有椎，投椎于中而撞之。圉亦作敔，状如伏虎，背上有二十七龃龉，刻以木，长尺，栎之。朱注：柷所以起乐也，敔所以止乐也。郑笺：箫，编小竹管为之。管如篴，并两而吹之。朱注：成，乐阕也，如箫韶九成之成。
译这是上角。毛传说：应，是小鞞。田，是大鼓。县鼓，是周鼓。孔颖达传注：夏后氏用足鼓，殷商用楹鼓，周代用县鼓。鞉，像鼓但较小，手持其柄摇动它，旁边的耳部回转而自行敲击。朱熹注：磬，是石制的磬。毛传说：柷，是木制的椌。圉，是揭。孔颖达疏解：柷，形状像漆制的圆筒，里面有椎，将椎投入其中撞击它。圉也写作敔，形状像伏卧的虎，背上有二十七处凹凸不平的齿状突起，刻上木片，长一尺，用木片刮擦它。朱熹注：柷是用来开始音乐的，敔是用来停止音乐的。郑玄笺注：箫，是用编连的小竹管制成的。管像笛子，并排两个一起吹奏。朱熹注：成，是乐曲终了的意思，如同“箫韶九成”中的“成”。
孔疏始作《大武》之乐，合于太庙之时，有此瞽人，皆在周之庭矣。又使人为之设其横者之业，设其植者之虡，其上刻为崇牙，因树五采之羽为之饰。既有应之小鼓，又有田之大鼓，其鼔悬之虡业，为悬鼓也。又有鞉、有磬、有柷、有圉，皆视了设之于庭矣。既备具，乃使瞽人撃而奏之。又有吹者，编竹之箫，并竹之管，已备举作之喤喤然，和集其声，皆恭敬和谐而鸣，不相夺伦。先祖之神，于是降而听之。我客二王之后，适来至止，与闻此乐而观其成焉。助祭之人多矣，以二王之后尊，故特言之。刘氏曰：「《虞书》曰『虞宾在位』，《商颂》曰『我有嘉客』，『有瞽曰我客戾止』，盖皆以此为盛也。」《有瞽》一章十三句。
虞惇按：苏氏云，合乎祖祖文王也。曹氏引祖文王而宗武王为证。或云，祖通言先祖也。又或以合乎祖为大祫，皆无明文可考。始作乐，毛以为始作大武之乐，亦未知然否，姑阙其所未详。
潜季冬荐鱼春献鲔也
郑笺：冬鱼之性定，春鲔新来，荐献之者，谓于宗庙也。孔疏：太平之时，泽及潜逃，鱼皆肥美，献之先祖，神明降福，故述其事而歌焉。天官：渔人春荐王鲔。月令：季春荐鲔于寝庙，季冬乃命鱼师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。《白虎通》云：王者不亲取鱼以荐庙，故亲行也。《外传》鲁语：里革曰：古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼而尝之庙。大寒降为季冬，土蛰发则孟春也。陆机云：河南巩县东北崖上山腹有穴，此穴与江湖通，鲔从此穴而来，北入河西，上龙门入漆沮。故张衡云：王鲔岫居，岫山穴也。盖其来有时，春取而献之，明新来也。
猗与！漆沮，潜有多鱼。有鳣，有鲔，鲦鲿，鰋鲤。以享，以祀，以介景福【福，方墨反，上入通韵】
赋也。郑笺：「猗与，叹美之辞也。」毛传：「漆沮，岐周之二水也。」潜槮也。孔疏：「积柴养鱼曰槮。」郑笺：「鳣，大鲤也；鲔，鮥也；鲦，白鲦也；鰋，鮎也。」
潜一章六句
雝禘太祖也
郑笺：「禘，大祭也。大于四时，而小于祫。太祖，谓文王。」李氏曰：「郑氏以禘为大于四时，是矣；以为小于」
祫则非也。天子之祭有禘有祫有四时之祭，诸侯有祫有四时之祭。至于郊禘，则非所当讲也。《春秋》书大事于太庙，大事者祫也。有事于太庙，有事者四时之祭也。祫于太庙不言祫，而谓之大事；四时之祭不斥其名，而曰有事，言诸侯之事也。郊禘非诸侯之祭，故斥其名以见其僭也。观此，则禘之大于祫可知矣。「虞惇按：禘者，宗庙之大祭。所谓五年一禘，三年一祫者是也。禘其祖之所自出，而以其祖配之，谓之禘。四时之祭，春礿、夏禘、秋尝、冬烝，则时祭亦名禘。又《春秋》书吉禘于庄公，谓三年丧毕，致新死者之主于庙，亦谓之吉禘。此《诗》言烈考文母，则当是祭文王。既祭文王，则当是四时之禘。若吉禘，则不当在成王。若五年之禘，则当禘喾而配以稷，不应禘文王也。烈考为文王，则皇考当为武王。『闵予小子』曰：『于乎皇考』，皇考为武王，则此皇考亦当是武王也。祭法：父曰考，祖父曰王考，曾祖曰皇考。其实散文则父祖皆得称皇考，『皇』是尊之之辞；称『烈考』者，美其功也。既曰皇考，又曰烈考，故知是成王祭文王。若武王祭文王，不应皇考、烈考并称也。『烈考』与『文母』相配，故知是文王。若武王不应子先于母也。《祭法》：周人祖文王而宗武王，文王为百世不祧之祖，故谓之太祖。若以太祖为后稷，则《诗》中既无后稷之文，更不应言『烈考文母』也。汉儒议礼之失，一则混禘于郊，一则混禘于祫。混禘于郊者，以《祭法》之禘为祀昊天于圜丘，不知郊是昊天之祭，禘是宗庙之祭。禘者，禘其祖之所自出，与圜丘无与也。混禘于祫者，以禘为羣庙合食于太祖，不知祫是兼羣庙之主，自太祖而下，毁庙未毁庙之主，皆合食于太祖之庙。禘则惟禘其祖之所自出，而以祖配之
译孔颖达疏解说：当初制作《大武》之乐，在太庙合祭的时候，有这些盲人乐师，都在周王的庭院里。又让人为他们设置横置的业（悬挂钟磬的木架），设置竖立的虡（悬挂钟磬的柱子），上面雕刻成崇牙（锯齿状的装饰），并树立五彩的羽毛作为装饰。既有应和节奏的小鼓，又有田野祭祀用的大鼓，这些鼓悬挂在虡和业上，称为悬鼓。又有鞉鼓、有磬、有柷、有敔，都看清楚了设置在庭院里。一切器具齐备后，就让盲人乐师敲击演奏。又有吹奏者，吹奏编竹而成的箫，以及并排的竹管，都已准备齐全，一起演奏发出喤喤的声响，和谐地聚集声音，都恭敬和谐地鸣响，不相扰乱次序。先祖的神灵，于是降临来聆听。我客居的二王之后，恰好来到此地，听到这音乐并观看其完成。助祭的人很多，因为二王之后地位尊贵，所以特别提及。刘氏说：“《虞书》说‘虞宾在位’，《商颂》说‘我有嘉客’，《有瞽》说‘我客戾止’，大概都以此作为盛大的表现。”《有瞽》一章十三句。
虞惇按语：苏氏说，合祭的是祖祖文王。曹氏引用祖文王而宗武王作为证据。有人说，祖泛指先祖。又有人认为合祭于祖是大祫祭，都没有明确的文字可以考证。开始制作音乐，毛亨认为是开始制作《大武》之乐，也不知道是否正确，暂且保留未详之处。
《潜》是季冬进献鱼、春天进献鲔鱼的意思。
郑玄笺注：冬天鱼的性情安定，春天鲔鱼新来，进献它们，是指在宗庙中。孔颖达疏解：太平的时候，恩泽遍及潜逃之物，鱼都肥美，进献给先祖，神明降下福佑，所以叙述这件事而歌唱。《周礼·天官》：渔人在春天进献王鲔。《礼记·月令》：季春在寝庙进献鲔鱼，季冬命令鱼师开始捕鱼，天子亲自前往，品尝鱼，先进献给寝庙。《白虎通》说：王者不亲自取鱼来进献宗庙，所以亲自前往。《国语·鲁语》：里革说：古时候大寒降临，泥土中的虫类苏醒，水虞官于是讲习罛罶（捕鱼工具），选取名贵的鱼在宗庙品尝。大寒降临是季冬，泥土中的虫类苏醒则是孟春。陆机说：河南巩县东北悬崖山腹有洞穴，这洞穴与江湖相通，鲔鱼从这洞穴而来，向北进入河西，上龙门进入漆水、沮水。所以张衡说：王鲔居住在岫中，岫是山穴。大概它们来的时间有定数，春天捕捉进献，表明是新来的。
猗与！漆水、沮水，水底有很多鱼。有鳣，有鲔，有鲦，有鲿，有鰋，有鲤。用来享祭，用来祭祀，用来祈求大福。【福，方墨反，上入通韵】
这是赋的手法。郑玄笺注：“猗与，是赞叹美好的词语。”毛亨传：“漆水、沮水，是岐山、周地两条水。”潜是槮。孔颖达疏解：“堆积柴草养鱼叫槮。”郑玄笺注：“鳣，是大鲤鱼；鲔，是鮥鱼；鲦，是白鲦鱼；鰋，是鮎鱼。”
《潜》一章六句
《雝》是禘祭太祖的意思。
郑玄笺注：“禘，是大祭。大于四季的祭祀，而小于祫祭。太祖，指文王。”李氏说：“郑氏认为禘大于四季祭祀，是对的；认为小于祫祭则不对。天子的祭祀有禘、有祫、有四季祭祀，诸侯有祫、有四季祭祀。至于郊禘，则不是应当讲的。《春秋》记载大事于太庙，大事就是祫祭。有事于太庙，有事就是四季祭祀。祫祭于太庙不说祫，而称为大事；四季祭祀不直呼其名，而说有事，说的是诸侯的事。郊禘不是诸侯的祭祀，所以直呼其名以显示其僭越。看这个，就知道禘大于祫了。”虞惇按语：禘，是宗庙的大祭。所谓五年一禘，三年一祫就是这样。禘祭祖先所从出的始祖，而以自己的祖先配享，称为禘。四季的祭祀，春礿、夏禘、秋尝、冬蒸，那么时祭也叫禘。又《春秋》记载吉禘于庄公，指三年丧期结束，将新死者的神主放入宗庙，也称为吉禘。这首诗说烈考文母，那么应该是祭祀文王。既然祭祀文王，那么应该是四季的禘祭。如果是吉禘，那么不应该在成王时期。如果是五年一次的禘祭，那么应该禘祭喾而配以稷，不应该禘祭文王。烈考是文王，那么皇考应该是武王。《闵予小子》说：“于乎皇考”，皇考是武王，那么这里的皇考也应该是武王。《祭法》：父亲叫考，祖父叫王考，曾祖父叫皇考。其实散文中父亲祖父都可以称皇考，“皇”是尊称；称“烈考”的，是赞美其功绩。既然称皇考，又称烈考，所以知道是成王祭祀文王。如果是武王祭祀文王，不应该皇考、烈考并称。“烈考”与“文母”相配，所以知道是文王。如果是武王，不应该儿子先于母亲。《祭法》：周人祖文王而宗文王，文王是百世不迁的祖，所以称为太祖。如果以太祖为后稷，那么诗中既没有后稷的文字，更不应该说“烈考文母”。汉儒议论礼制的错误，一是混淆禘与郊，一是混淆禘与祫。混淆禘与郊的，以《祭法》中的禘为在圜丘祭祀昊天，不知道郊是昊天的祭祀，禘是宗庙的祭祀。禘，是禘祭祖先所从出的始祖，与圜丘无关。混淆禘与祫的，以禘为群庙合食于太祖，不知道祫是兼合群庙的神主，从太祖以下，毁庙未毁庙的神主，都合食于太祖的庙。禘则只禘祭祖先所从出的始祖，而以祖先配享。
，不兼羣庙也。更或谓禘大而祫小，或谓禘小而祫大，聚讼纷如，皆不可据。又《周礼》乐师及彻，帅学士而歌彻，説者以为即此诗。而《论语》三家以“雍彻”，亦称“相维辟公，天子穆穆”，则此诗盖彻祭所歌也。陈▯《礼书》云：“大祭祀告利成之后，彻必歌雍。”古之祭祀，有乐以迎来，必有乐以彻食。黄佐云：“此诗盖本为祭文王彻俎之诗，而后乃通用之于他庙耳。”理或然也。
译（禘祭）并不兼及群庙。又有人说禘祭大、祫祭小，或说禘祭小、祫祭大，争论纷杂，都不可作为依据。又《周礼》记载，乐师在撤除祭品时，率领学士歌唱撤祭之歌，解说者认为就是这首诗。而《论语》中记载三家以《雍》诗撤祭，也引用了“相维辟公，天子穆穆”的诗句，那么这首诗大概是撤祭时所唱的。陈〇《礼书》说：“大祭祀宣告吉成之后，撤祭必定歌唱《雍》。”古代的祭祀，有音乐用来迎神，必定也有音乐用来撤除祭品。黄佐说：“这首诗大概本来是祭祀文王撤除祭品时所用的诗，后来才通用到其他宗庙。”道理或许就是这样。
有来雝雝，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥子孝子，宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后，绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母【通章隔句韵】
赋也。毛传，相助也。朱注，广牡，大牲也。郑笺，肆陈也。苏氏曰，假大也。王氏曰，皇考，武王也。虞惇曰，孝子，成王自称也。朱注，宣，通哲知也。毛传，燕，安也。郑笺，繁多也。右，助也。王氏曰，烈考，文王也。毛传，文母，太姒也。
郑笺：「有来时，雝雝然至止，而肃肃然者，乃助王禘祭之诸侯也。天子是时，则穆穆然于进大牡之牲，诸侯又助我陈祭祀之馔，言得天下之欢心也。」苏氏曰：「大哉，我皇考武王之安我也！其臣明哲，其君文武，故能安人以及于天。天地神人莫不蒙享其利用，能昌其后嗣，安之以眉寿，而助之以多福。」吕氏曰：「是皆武王之力，而文王太姒之所右助也，岂予小子所能致哉？」《汉书》韦▯成曰：「惟圣人为能飨亲立庙，京师之居，躬亲承事，四海之内，各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝三王所共不易之道也。诗云：『有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。』」苏氏曰：「周人以讳事神，文王名昌，而诗曰『克昌厥后』，何也？曰：周之所谓讳，不以其名号之耳，不遂废其文也。讳其名而废其文者，周礼之末失也。」
雝一章十六句
虞惇按：朱子以此诗为武王祭文王，李迂仲、黄实夫以为禘帝喾，陈氏又以为禘后稷，诸説纷纷，皆非也。毛、郑以皇考为文王，烈考为武王，朱子以皇考、烈考皆为文王，郑又以为禘大于四时而小于祫，皆説经之误，前已辨之详矣。
载见诸侯始见乎武王庙也
苏氏曰：「烈文言成王即政，诸侯助祭，载见言诸侯始见乎武王庙，则载见之作也。成王未即政欤？」邹氏曰：「竹书成王四年春正月初朝于庙，盖免丧始朝庙也。诗当作于此时。」
载见辟王，曰：「求厥章。」龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉夀永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熈于纯嘏【平上通韵，嘏古音古，后同。徐氏曰：「以介眉夀而下三句一韵，秦人功德碑本此】
赋也。毛传：「载，始也。」郑笺：「辟，王成王也。」朱氏曰：「章，法度也。」郑笺：「交龙为旂。」毛传：「阳阳，有文章也。」和在轼前，铃在旂上。孔疏：「央央，声也。」郑笺：「鞗，革辔首也。」「鸧，金饰貌。」朱注：「休，美也。」毛传：「昭考，武王也。」李氏曰：「思，辞也。」「皇，美也。」郑笺：「纯，大也。」
朱注：诸侯来朝，禀受法度，其车服之盛如此。郑笺：既以朝礼见于王，至祭时，又率之见于武王庙，使助祭也。以致孝子之事，以献祭祀之礼，以助夀考之福，而长保此多祜。朱氏曰：又以多福绥诸侯，使继续广大其纯嘏，盖均福于诸侯之辞。黄氏曰：成王得四海之欢心，以祀其先王，则成王有得福之道；四海诸侯各以其职来祭，则诸侯亦有得福之道。君臣并受多福，而相劝戒以保于无穷，盛矣哉！朱注：庙制，大祖居中，左昭右穆。周庙文王当穆，武王当昭，故书称穆考文王，而此及访落皆谓武王为昭考。此乃王率诸侯以祭武王庙也。
载见一章十四句
虞惇按：烈文、辟公三句所引朱氏曰者，即朱子旧説也，较集注为胜，今从之。
有客防子来见祖庙也
郑笺：成王既黜殷命，杀武庚，命防子代殷后，既受命来朝而见也。孔疏：防采地名，防子啓纣同母庶兄也，武王投之于宋，因命之封为宋公，代殷后，承汤祀。
有客，有客，亦白其马。有萋有且，敦▯其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷【且七序反，马且旅马韵，追绥威夷韵】赋也。朱注：客，微子也。李氏曰：春秋传于周为客。严氏曰：重言有客者，嘉之也。苏氏曰：亦，仍也。殷
尚白，白其
译有诸侯来朝，和乐融洽；抵达宗庙，恭敬庄严。他们辅助的是四方诸侯，天子则庄严肃穆。献上肥大的公牛，助我陈列祭祀。伟大啊我的先父，安抚孝顺的成王。明智的是臣子，文武兼备的是君主。安乐通达于皇天，能够昌盛其后代。赐我长寿，并加予众多福祉。既辅佐功业显赫的先父，也辅佐文德昭彰的先母。
这是赋的手法。毛传说，“相”是辅助的意思。朱熹注说，“广牡”是大牲口。郑玄笺说，“肆”是陈列。苏氏说，“假”是大。王氏说，“皇考”指武王。虞惇说，“孝子”是成王自称。朱熹注说，“宣”通“哲”，意为明智。毛传说，“燕”是安乐。郑玄笺说，“繁”是众多。毛传说，“右”是辅助。王氏说，“烈考”指文王。毛传说，“文母”指太姒。
郑玄笺说：“诸侯来朝时，和乐融洽地抵达，恭敬庄严，他们是辅助天子举行禘祭的诸侯。天子此时庄严肃穆地进献大公牛，诸侯又辅助我陈列祭祀的供品，这是说得到了天下人的欢心。”苏氏说：“伟大啊，我的先父武王安抚我！他的臣子明智，他的君主文武双全，所以能安抚百姓并通达于天。天地神人无不蒙受其恩惠，能昌盛其后代，以长寿安抚他们，并助予多福。”吕氏说：“这都是武王的功绩，以及文王、太姒的辅助，岂是我这个小子所能达到的呢？”《汉书》韦昭说：“只有圣人能祭祀祖先、建立宗庙，居住在京师，亲身承事祭祀，四海之内，各自以其职分来辅助祭祀，这是尊崇祖先的大义，是五帝三王共同遵循而不改变的道理。《诗经》说：‘有来雍雍，至止肃肃，相维辟王，天子穆穆。’”苏氏说：“周人因避讳而事奉神灵，文王名昌，而《诗经》说‘克昌厥后’，为什么呢？回答说：周朝所谓的避讳，是不直呼其名号罢了，并不因此废除其文字。避讳其名而废除其文，是周礼衰败后的失误。”
《雍》一章，十六句。
虞惇按：朱熹认为此诗是武王祭祀文王，李迂仲、黄实夫认为是禘祭帝喾，陈氏又认为是禘祭后稷，众说纷纭，都不对。毛亨、郑玄认为“皇考”是文王，“烈考”是武王，朱熹认为“皇考”、“烈考”都是文王，郑玄又认为禘祭大于四时祭而小于祫祭，这些都是解经的错误，前面已经详细辨析过了。
《载见》是诸侯初次朝见武王庙。
苏氏说：“《烈文》说成王即位执政，诸侯辅助祭祀；《载见》说诸侯初次朝见武王庙，那么《载见》的创作时间，成王还未即位执政吗？”邹氏说：“《竹书纪年》记载成王四年春正月初朝庙，大概是脱去丧服后初次朝庙。此诗应当作于此时。”
诸侯朝见成王，说：“请求您的法度。”龙旗鲜明，和铃声响。马缰饰有金铃，光彩夺目。率领诸侯朝见先父武王，以尽孝道，以献祭品，以祈求长寿，永远保持它，思慕美好的大福。功业显赫的诸侯，赐以多福，使他们继续光大那巨大的福泽。
这是赋的手法。毛传说：“载”是始。郑玄笺说：“辟”指成王。朱熹说：“章”是法度。郑玄笺说：“交龙为旂。”毛传说：“阳阳”是有文采。和铃在车轼前，铃在旗上。孔颖达疏说：“央央”是声音。郑玄笺说：“鞗”是革制缰绳的首端。“鸧”是金饰的样子。朱熹注说：“休”是美。毛传说：“昭考”指武王。李氏说：“思”是发语词。“皇”是美。郑玄笺说：“纯”是大。
朱熹注：诸侯来朝，禀受法度，他们的车服如此盛大。郑玄笺：既然以朝礼朝见天子，到祭祀时，又率领他们朝见武王庙，让他们辅助祭祀。以尽孝子之事，以献祭祀之礼，以祈求长寿之福，而长久保持这大福。朱氏说：又以多福安抚诸侯，使他们继续光大那巨大的福泽，这是均分福气给诸侯的话。黄氏说：成王得到四海之欢心，以祭祀先王，则成王有得福之道；四海诸侯各自以其职分来祭祀，则诸侯也有得福之道。君臣同受多福，而互相劝勉警戒以保福无穷，真是盛大啊！朱熹注：宗庙制度，太祖居中，左昭右穆。周庙中，文王当穆位，武王当昭位，所以《尚书》称穆考文王，而此诗及《访落》都称武王为昭考。这是天子率领诸侯祭祀武王庙。
《载见》一章，十四句。
虞惇按：《烈文》、《辟公》三句所引朱氏曰，即朱熹旧说，比《集注》更好，现在采纳它。
《有客》是微子来朝见祖庙。
郑玄笺：成王既废除殷商天命，杀死武庚，任命微子代替殷商后裔，微子既受命来朝见。孔颖达疏：防是地名，微子是纣王的同母庶兄，武王将他封于宋，命他为宋公，代替殷商后裔，承继汤的祭祀。
有客人，有客人，他的马是白色的。仪容美好，随从众多。有客人住两夜，有客人住三夜。给他绳套，以拴住他的马。赶紧追赶他，左右安抚他。既有威严，降下的福气非常广大。
这是赋的手法。朱熹注：客，指微子。李氏说：《春秋传》称周朝为客。严氏说：重复说“有客”，是赞美他。苏氏说：“亦”是仍然。殷商崇尚白色，所以他的马是白色的。
马，仍殷之旧也。毛传：「萋且，敬慎貌。」郑笺：「敦琢，选择也。以贤美之故，玉言之。」朱注：「旅，其卿大夫从行者也。」毛传：「一宿曰宿，再宿曰信。」郑笺：「絷绊也，追送也，绥安也。」毛传：「淫，大；夷，易也。」
译马，是沿袭殷朝的旧制。《毛传》说：“萋且，是恭敬谨慎的样子。”《郑笺》说：“敦琢，是选择的意思。因为贤德美好的缘故，所以用玉来比喻。”朱熹注说：“旅，是指跟随出行的卿大夫。”《毛传》说：“住一晚叫宿，住两晚叫信。”《郑笺》说：“絷是拴缚，绊是系留，追是送行，绥是安抚。”《毛传》说：“淫，是大；夷，是平易。”
郑笺：「微子乘殷之马而来，威仪萋萋且且。又选择众臣、卿大夫之贤者与之朝王。周之君臣皆爱微子，其所馆宿可以去矣，而言绊其马，意各殷勤于微子去王饯送之，又从而左右安乐之厚之无已也。」张氏曰：「有客宿宿，宿宿者一宿者再也。有客信信，信信者再宿者信也。如是而犹絷其马，既行矣，又薄言追之，于以见微子之所以为在此无斁，而周之臣子好善而不厌也。」王氏曰：「统承先王，用天子礼乐，所谓淫威也。有淫威则所享宜盛大，故降福孔易也。」孔疏：「言有德故易福。」
有客一章十二句
虞惇按：什方张氏以周公诛武庚禄父为淫威，言昔者既有淫威矣，今则降福孔夷，盖顺逆之理如此。严氏《诗辑亦主此説。今玩上下文气，当以旧説为正。王氏亦本之郑笺也。
武奏大武也
孔疏：「周公象武王伐纣之事，作大武之乐，既成而于庙奏之。」《周官》大司乐：「奏无射，歌夹钟，舞入武，以享先祖。」《乐记》：「子曰：『夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发杨蹈厉，太公之志也。武乱皆坐，周召之治也。』且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。」陈氏曰：「《礼记》八佾以舞大武，语其数也；朱干玉戚以舞大武，语其器也；冕而舞大武，语其服也。」申公説：「大武一成之歌。」
于皇武王，无竞维烈，允文文王，克开厥后嗣，武受之，胜殷遏刘，耆定尔功【韵未详】
赋也。苏氏曰：「皇大也。」郑笺：「遏止也。」毛传：「刘杀耆致也。」
苏氏曰：于乎！大哉！武王无竞之烈，文王开之也。文王开之，武王嗣而受之，胜殷而止其杀，以致定其大功也。朱氏曰：于胜殷，见伐暴之义；于遏刘，见止杀之仁。李氏曰：大武之诗，在于止杀。虞惇按：《春秋传》于文止戈为武。”武王克商，作颂曰：“载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿徳，肆于时夏，允王保之。”又作《武》，其卒章曰：“耆定尔功。”其三曰：“铺时绎思，我徂惟求定。”其六曰：“绥万邦，屡丰年。”夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰财者也。故使子孙无忘其章。然则此盖《大武》之卒章也。
武一章七句
虞惇按：耆定尔功，郑笺云：年老乃定此功，谓不汲汲于诛纣，湏暇五年。今从苏氏説，苏盖本之王肃也。据《春秋传》，武王克商而作颂，而此及《桓诗》皆有武王諡，其非武王时作可知。盖周公作之，以歌颂武王之功，即以为武王作云尔，无烦聚讼也。
臣工之什十篇十章一百六句
读诗质疑卷二十八
钦定四库全书
读诗质疑卷二十九
太仆寺少卿严虞惇撰
周颂闵予小子之什
闵予小子嗣王朝于庙也
朱注此成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐也。
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎皇王，继序思不忘【疚音几子，疚隔句韵；造考孝一韵；庭敬一韵；玉忘一韵。上平去通韵】
赋也。郑笺：闵悼伤之言也。朱注：予小子成王自称也。郑笺：造犹成也。李氏曰：嬛嬛孤独也。毛传：疚，病也。郑笺：皇考，武王也；皇祖，文王也；陟降，上下也。毛传：庭，直也。郑笺：皇王，兼文王、武王也。毛传：序，绪也。郑笺：可悼伤乎？我小子耳，遭武王崩，家道未成，嬛嬛然在忧病之中。苏氏曰：我皇考武王，终身能孝，维念我皇祖文王，以其直心上下天人之际，无有不达。今我夙夜敬止，行祖考之道，思继此序而不忘也。李氏曰：武王以念兹皇祖为孝，则成王亦当以率时祖考为孝，夙夜敬止，则可以继陟降庭止之道矣。《易》曰：敬以直内，惟敬则能直。《汉书》匡衡曰：《诗》云：「防防在疚」，言成王丧毕，思慕意气未能平也。盖所以就文武之业，崇大化之本也。
闵予小子一章十一句
虞惇按：陟降庭止，朱
译郑玄笺注说：“微子乘着殷商的马匹前来，仪态庄重且从容。又挑选众臣和卿大夫中的贤者，一同去朝见周王。周朝的君臣都喜爱微子，他住宿的地方本可以离开了，却还说拴住他的马，意思是大家殷勤地挽留微子，在他离开时王亲自饯行送别，又跟随在他左右，使他安乐，厚待他而没有穷尽。”张氏说：“‘有客宿宿’，‘宿宿’是指住了一夜又住了一夜。‘有客信信’，‘信信’是指住了两夜又住了两夜。像这样还拴住他的马，已经出发了，又急忙追赶他，由此可以看出微子之所以在这里没有厌倦，而周朝的臣子喜好善行而不满足。”王氏说：“继承先王的基业，使用天子的礼乐，这就是所谓的‘淫威’。有了这种盛大的威仪，那么所享受的福分就应当盛大，所以下降福分非常容易。”孔颖达疏解道：“说因为有德行，所以容易得到福分。”
《有客》这一章共十二句。
虞惇按语：张氏认为周公诛杀武庚禄父是“淫威”，意思是说从前已经有了盛大的威仪，现在则福分降下非常平易，大概顺逆的道理就是这样。严氏的《诗辑》也主张这种说法。如今玩味上下文的语气，应当以旧说为正确。王氏也是本于郑玄的笺注。
“武”是演奏《大武》乐舞。
孔颖达疏解道：“周公模拟武王伐纣的事迹，创作了《大武》乐舞，完成后在宗庙中演奏。”《周礼》大司乐篇记载：“演奏无射律，歌唱夹钟调，跳《入武》舞，用来祭祀先祖。”《乐记》记载：“孔子说：‘音乐，是模拟成就的。手持盾牌如山般屹立，这是武王的事迹；发扬蹈厉，这是太公的志向。武舞的尾声大家都坐下，这是周公、召公治理天下的景象。’况且《武舞》开始时向北出兵，第二遍完成时灭掉商朝，第三遍向南进军，第四遍划定南国的疆界，第五遍分封，周公在左，召公在右，第六遍回到原位，以尊崇天子。”陈氏说：“《礼记》说八佾舞《大武》，说的是舞队的数量；朱干玉戚舞《大武》，说的是舞具；戴着冕冠舞《大武》，说的是服饰。”申公解释说：“这是《大武》第一遍的歌辞。”
啊，伟大的武王，无与伦比的功业，确实有文德的文王，能够开创他的后代基业，武王继承它，战胜殷商制止杀戮，最终奠定了你的功业【韵脚不详】
这是赋的手法。苏氏说：“皇，大。”郑玄笺注说：“遏，止。”毛亨传注说：“刘，杀；耆，致。”
苏氏说：啊！伟大啊！武王无与伦比的功业，是文王开创的。文王开创它，武王继承并接受了它，战胜殷商而制止杀戮，从而最终奠定了他的大功业。朱氏说：从“胜殷”中，可以看出讨伐暴政的道义；从“遏刘”中，可以看出制止杀戮的仁德。李氏说：《大武》这首诗，主旨在于制止杀戮。虞惇按语：《春秋左传》中说，文字上“止戈”为“武”。武王攻克商朝，作颂歌说：“收起干戈，收藏弓矢。我追求美德，在华夏大地施行，确实君王保佑我们。”又作《武》诗，其最后一章说：“耆定尔功。”第三章说：“铺时绎思，我徂惟求定。”第六章说：“绥万邦，屡丰年。”武，是禁止暴乱、收敛兵器、保全大业、安定功业、安抚百姓、和睦民众、丰富财物的。所以让子孙不要忘记它的篇章。那么这大概是《大武》的最后一章。
《武》这一章共七句。
虞惇按语：“耆定尔功”，郑玄笺注说：年老才奠定这功业，意思是不急于诛杀纣王，等待了五年。如今采用苏氏的说法，苏氏大概是本于王肃。根据《春秋左传》，武王攻克商朝而作颂歌，而这里以及《桓》诗中都有武王的谥号，可知这不是武王当时所作。大概是周公所作，用来歌颂武王的功业，就说是为武王所作罢了，无需争论不休。
《臣工》这一组十篇，共十章，一百零六句。
《读诗质疑》卷二十八
钦定四库全书
《读诗质疑》卷二十九
太仆寺少卿严虞惇撰
周颂《闵予小子》这一组
《闵予小子》是嗣王在宗庙朝见祖先的诗。
朱熹注：这是成王除去丧服朝见宗庙时所作，怀疑后世于是把它当作嗣王朝庙的乐歌。
哀怜我这小子，遭遇家道不成，孤独地在忧病之中。啊，伟大的父亲，终身能够尽孝。思念这伟大的祖先，上下于庭院之中。我这小子，早晚恭敬。啊，伟大的君王，继承祖业思虑不忘【疚音几子，疚与隔句押韵；造、考、孝一韵；庭、敬一韵；玉、忘一韵。上平声与去声通押】
这是赋的手法。郑玄笺注说：“闵，悼伤之词。”朱熹注：“予小子，是成王自称。”郑玄笺注说：“造，成。”李氏说：“嬛嬛，孤独。”毛亨传注说：“疚，病。”郑玄笺注说：“皇考，指武王；皇祖，指文王；陟降，上下。”毛亨传注说：“庭，直。”郑玄笺注说：“皇王，兼指文王、武王。”毛亨传注说：“序，绪。”郑玄笺注说：可哀怜啊！我这小子，遭遇武王去世，家道未成，孤独地在忧病之中。苏氏说：我的父亲武王，终身能尽孝，只思念我的祖先文王，以正直的心上下于天人之间，没有不通达的。如今我早晚恭敬，奉行祖考之道，思虑继承这祖业而不忘。李氏说：武王以思念这伟大的祖先为孝，那么成王也应当以遵循这祖考之道为孝，早晚恭敬，就可以继承上下于庭院之道了。《易经》说：恭敬以使内心正直，只有恭敬才能正直。《汉书》匡衡说：《诗》云：“防防在疚”，是说成王丧期结束，思慕之情意气未能平复。大概是用来成就文武的基业，推崇大化的根本。
《闵予小子》这一章共十一句。
虞惇按语：“陟降庭止”，朱