读诗质疑卷二十二
頍弁。诸公刺幽王也。暴戾无亲不能宴乐同姓。亲睦九族。孤危将亡。故作是诗也。
有頍者弁，实维伊何？尔酒既防，尔殽既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松栢。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿【上下分韵，萝字连上韵，又用韵之变格】朱注：赋而兴也。毛传：頍，弁貌。弁，皮弁也。郑笺：实，犹是也。毛传：茑，寄生也。女萝，兔丝也。郑笺：君子，斥幽王也。毛传：奕奕，忧无所薄也。
郑笺：幽王服是皮弁之冠，是维何为乎？言其宜以宴而弗为也。礼，天子诸侯朝服以宴。天子之朝，皮弁以日视朝。女酒已羙矣，女殽已羙矣，何不用与族人宴也？王所当与宴者，岂有异人疎逺者乎？皆兄弟至亲，非他人也。孔疏：茑与女萝之依松栢，松栢存而茂，松栢殒而亡，是存亡在松栢。苏氏曰：兄弟之于王，譬茑与女萝之托松栢耳。不见则忧，见则庶几説怿矣。王奈何独不顾哉？
有頍者弁，实维何期？尔酒既防，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧【怲，古补徃反】
赋而兴也。郑笺：“何期犹伊何也？期辞也。”毛传：“时善也。怲怲，忧盛满也。”
有頍者弁，实维在首。尔酒既防，尔殽既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
赋而兴也。郑笺：阜，犹多也。刘氏曰：甥舅，谓母、姑、姊妹及妻族也。严氏曰：推亲亲之恩，当由兄弟以及甥舅也。逸斋曰：霰，稷雪也。
郑笺：将大雨雪，始必防温。雪自上下，遇温气而搏，谓之霰。久而寒胜，则大雪矣。陈氏曰：霰者，雪之兆；王疎兄弟甥舅亡之兆也。苏氏曰：君子是以知死亡之无日，相见之无几，无所复頼，而相告曰：「茍今夕有酒也，君子维以相宴而已，不其他矣。」严氏曰：上二章族人以未见王为忧，既见王为喜，其辞犹缓也。末章言国亡无日，族人纵得见王，亦无几时，当急与饮酒相乐于今夕耳。言今夕，谓未保明日之存亡；言维宴，谓天下事无可为，惟湏饮耳。其辞廹促，所以警告于王者切矣。岂真望王以宴乐者哉？
頍弁三章章十二句
虞惇按：朱注此《燕兄弟亲戚》之诗，玩诗中“死丧无日”“无几相见”“情隘词蹙”，决非欢宴喜恱之语，而如“彼雨雪先集，未霰”忧祸之意显然，自当以序为正。
车舝大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道，并进谗巧，败国。徳泽不加于民，周人思得贤女以配君子，故作是诗也。
虞惇按：诗人思得贤女以为内助，犹《陈风》“东门之池”思淑姬也。董氏曰：《左传》宋公享昭子，赋《新宫》；昭子赋《车辖》。考其时，将为季孙迎宋公女。章潢《图书编》：“《车舝》慕贤者之徳音也。”
间闗车之舝兮，思娈季女逝兮，匪饥匪渇，徳音来括，虽无好友，式燕且喜【上四句去入通韵】
朱注：赋也。毛传：间闗，设舝声也；娈，羙貌。郑笺：逝，徃也。毛传：括，防也。郑笺：式，用也。燕饮也。
郑笺：大夫嫉褒姒之为恶，故严车设其舝，思娈然羙徳之少女，徃而迎之以配王。朱注：匪饥也，匪渇也，望其以徳音来防，而心如饥渇耳。孔疏：凡人燕饮喜乐，湏好友共之，今思贤女之切，若迎得此女，虽无朋友，亦将独喜也。虞惇曰：妇有长古徳音，不闻久矣，故思贤女之来，而心喜乐也。诗五章，皆想慕冀幸之辞。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令徳来教。式燕且誉，好尔无射【射音亦，顾氏转音豫，平去去入通韵】
兴也。毛传：依茂木貌。平林，林之在平地者。鷮，雉也。辰时也。邱氏曰：尔，硕女也。郑笺：射，厌也。
邱氏曰：「茂盛之林，集者维雉，王宫之贵，宜有硕女居之。」虞惇曰：「今时若得此硕女，以令徳来配君子，而教诲之，庶几式燕且誉，而悦慕之无厌也。」
虽无防，酒式饮，庶几；虽无嘉殽式食，庶几；虽无徳与女，式歌且舞【酒殽平上通韵】
赋
译《頍弁》。这是众位公卿讽刺周幽王的诗。因为幽王残暴乖戾，不亲近族人，不能与同姓之人宴饮作乐，亲善和睦九族。国家孤立危殆，即将灭亡，所以作了这首诗。
那高高耸起的皮弁，究竟是为了什么？你的酒已经斟满，你的菜肴已经精美。难道你是外人吗？我们是兄弟，并非他人。茑和女萝，攀附在松树上。没见到君子，忧心忡忡。见到君子，或许能喜悦。
那高高耸起的皮弁，究竟是为了什么？你的酒已斟满，你的菜肴已适时。难道你是外人吗？兄弟们都已到来。茑和女萝，攀附在松上。没见到君子，忧心重重。见到君子，或许会有善果。
那高高耸起的皮弁，确实戴在头上。你的酒已斟满，你的菜肴已丰盛。难道你是外人吗？都是兄弟和甥舅。就像那下雪，先聚集的是雪珠。死亡丧乱的日子不远，相见的时间不多。今晚尽情饮酒，君子只用来宴饮。
《頍弁》共三章，每章十二句。
虞惇按：朱熹注说这是《燕兄弟亲戚》的诗，但玩味诗中“死丧无日”“无几相见”，情势紧迫，言辞急促，决不是欢宴喜悦的话语，而像“彼雨雪先集，未霰”那样忧虑祸患的意思显然，自然应当以《诗序》的解释为正确。
《车舝》。这是大夫讽刺周幽王的诗。褒姒嫉妒，没有道义，并且进献谗言巧诈，败坏国家。恩德恩泽不施加于百姓，周人希望能得到贤女来匹配君子，所以作了这首诗。
虞惇按：诗人希望能得到贤女作为内助，就像《陈风》中“东门之池”思念淑姬一样。董氏说：《左传》记载宋公宴请昭子，昭子赋《新宫》；昭子赋《车舝》。考察当时的情况，将要为季孙迎接宋公的女儿。章潢《图书编》说：“《车舝》是羡慕贤者的德音。”
车轴间关作响啊，思念美好的少女前往啊，不是饥饿也不是口渴，是德音前来约束，虽然没有好友，也要宴饮且欢喜。
朱注：这是赋的手法。毛传：间关，是设置车轴的声音；娈，是美好的样子。郑笺：逝，是往的意思。毛传：括，是约束的意思。郑笺：式，是用；燕饮，是宴饮。
郑笺：大夫嫉恨褒姒作恶，所以整顿车辆设置车轴，思念美好的少女，前往迎接她来匹配君王。朱注：不是饥饿，不是口渴，是盼望她的德音前来约束，内心像饥渴一样。孔疏：一般人宴饮喜乐，需要好友共同，现在思念贤女迫切，如果迎得此女，即使没有朋友，也将独自欢喜。虞惇说：妇人长久以来没有德音，所以思念贤女到来，内心欢喜。诗共五章，都是想慕希望之辞。
那茂盛的平林，聚集着野鸡。那时那硕大的女子，以美德来教导。宴饮且赞誉，喜爱你而不厌倦。
这是兴的手法。毛传：依，是树木茂盛的样子。平林，是长在平地上的树林。鷮，是野鸡。辰，是时的意思。邱氏说：尔，指硕女。郑笺：射，是厌倦的意思。
邱氏说：“茂盛的树林，聚集的是野鸡，王宫的高贵，适宜有硕女居住。”虞惇说：“现在如果得到这硕女，以美德来匹配君子，并加以教诲，或许能宴饮且赞誉，而悦慕她而不厌倦。”
虽然没有丰盛的酒，也要饮用，或许可以；虽然没有精美的菜肴，也要食用，或许可以；虽然没有美德与你，也要歌唱且舞蹈。
也。虞惇曰：「若果得贤女以配王，则人情喜乐，虽酒不必防，亦可饮；殽不必嘉，亦可食。虽无徳及女，亦用以歌且舞。思贤女之切，恶褒氏之甚也。」
译虞惇说：“如果真的能得到贤德的女子来匹配君王，那么人心就会喜悦快乐，即使酒不需要防备，也可以饮用；菜肴不需要精美，也可以食用。即使没有恩德施及女子，也用来歌舞。这是思念贤德女子的迫切，厌恶褒氏的深切啊。”
陟彼髙冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮【二薪字自为韵，不叶，冈、写音湑】
兴也 郑笺鲜善也
孔疏：「陟冈而析，伐其柞木以为薪，其叶湑湑然茂盛。」陈氏曰：「析薪，喻昏姻也。」善乎！我得见尔贤女，则心
输写而无所忧矣
髙山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心【仰行平上通韵】
兴也。朱注：仰瞻望也，景行，大道也。如琴，调和也。朱注：髙山则可仰，景行则可行。马服御良，则可以迎季女而慰我心也。欧阳氏曰：髙山仰止，景行行止者，勉其不已之辞也。以谓贤虽难得，求之不已，将有得也。四牡騑騑，六辔如琴，谓调和车马，徃迎之，如首章之《车舝》也。使我见王，得此贤女，为新昏，则我心慰矣。钱氏曰：言髙山之共仰，知卑人之不足为主矣。言大道之共趋，知邪人之不可与行矣。严氏曰：言新昬，则外其旧者也。
车舝五章章六句
虞惇按：集注此宴乐其新昬之诗，不主序説。今玩首章「思娈季女逝兮」，明是想望而未得之辞。鲜我觏尔，觏尔新昬。通篇语意皆然。若新昬而燕尔，则既已得之，不当复作此想望语矣。徳音来括，笺云：防合离散之人，析其柞薪，云辟除嫉妒之女。四牡騑騑，云御羣臣如御四马，皆属衍说。好尔无射，云「尔尔王也」，亦非是。虽无徳与女，注云：女指季女而言，亦未可通也。
青蝇大夫刺幽王也
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
毛传：兴也。朱注：营营徃来，飞声也。毛传：樊藩也。郑笺：蝇之为虫，能变白黑，喻佞人变乱善恶也。止。
于樊欲外之，今逺物也。孔疏：青蝇当止于樊篱，无令在宫室之内；谗人当弃于荒野，无令在朝廷之上。陈氏曰：谗言多由猜忌而后入，故君子当持心乐。
易。吕氏曰：「止于樊，行且至于几席、盘杅之间矣。葢忧之也。」
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
兴也 毛传棘所以为樊也
吕氏曰：「汉书注：乐易之君子，不当信谗人。若谗言无极，则四国亦以交乱，宜深察也。」
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
兴也。郑笺：构合也。孔疏：二人，君与见谗之人也。吕氏曰：《汉书·昌邑王传》：王梦青蝇之矢积西阶东。
可五六石，以问郎中令。遂遂曰：“陛下之诗不云乎？‘营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。’陛下左侧谗人众多，如是青蝇恶矣。”
青蝇三章章四句
虞惇按：集注首章属比，下二章属兴。刘氏曰：首章青蝇与君子对言，故属比；下二章青蝇与谗人对言，故属兴。愚意青蝇正兴谗言，首章无信谗言则明，是兴矣，安得云比耶？止于樊，以郑、孔为正。东莱说亦有意理，故并録之。袁孝政释刘子云：卫武公信谗，诗刺之曰「营营青蝇，止于樊」，葢袭三家之误也。
賔之初筵，衞武公刺时也。幽王荒废媟近小人，饮酒无度，天下化之。君臣上下，沈湎淫液。武公既入，而作是诗也。
初学记：夫饮之礼，不脱履而即席者，谓之礼；跣而上坐者，谓之宴；能饮者饮之，不能饮者已，谓之醧；齐顔色，均众寡，谓之沈；闭门不出者，谓之湎。君子可以宴，可以醧，不可以沈，不可以湎。后汉书·孔融传：「韩诗曰：賔之初筵，衞武公饮酒悔过也。」虞惇按：「此诗五章，前二童陈古也，后二章刺今也，卒章承上文而申教戒之辞。」
宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和，防饮酒孔偕。钟鼓既设，举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵【的古都畧反楚旅一韵，防偕设逸平上入一韵，抗张平去一韵，同功一韵，的爵一韵。首二句独韵起】
赋也。朱注：初筵，初即席也。左右筵之左右也。苏氏曰：秩秩，有序也。毛传：楚，列貌。殽豆实也。郑笺：豆实，葅醢也。核笾实桃梅之属也。毛传：旅，陈也。郑笺：偕，齐一也。既设者，将射改县也。朱注：举
译登上那高高的山冈，劈开那柞木做柴。劈开那柞木做柴，它的枝叶茂盛啊。若我能遇见你，我的心便舒畅无碍了。
这是起兴的手法。郑玄笺注说：“鲜”是善、美好的意思。
孔颖达疏解道：“登上山冈去劈柴，砍伐柞木作为薪柴，它的枝叶茂盛的样子。”陈氏说：“劈柴，比喻婚姻。”好啊！我得以见到你这位贤德的女子，那么我的心便倾吐而出而没有什么忧虑了。
高山令人仰望，大道令人践行。四匹公马奔驰不停，六条缰绳调和如琴。遇见你的新婚，来安慰我的心。
这是起兴的手法。朱熹注说：“仰”是瞻望的意思，“景行”是大道的意思。“如琴”是调和的意思。朱熹注说：高山可以仰望，大道可以践行。马匹驾驭良好，就可以迎接季女而安慰我的心了。欧阳氏说：“高山令人仰望，大道令人践行，这是勉励人不停止的话。认为贤德虽然难得，但追求不止，终将会得到。四匹公马奔驰不停，六条缰绳如琴般调和，是说调和车马前往迎接，就像首章《车舝》那样。让我见到君王，得到这位贤德的女子，作为新婚，那么我的心就安慰了。”钱氏说：说高山是共同仰望的，就知道卑劣的人不足以做主了。说大道是共同趋向的，就知道邪僻的人不可与之同行了。严氏说：说新婚，就是排除了旧有的配偶。
《车舝》五章，每章六句。
虞惇按：《集注》认为这是宴乐新婚的诗，不采纳《诗序》的说法。现在玩味首章“思娈季女逝兮”，明显是想望而未得到的言辞。“鲜我觏尔”，“觏尔新昏”。全篇语意都是如此。如果是新婚而宴乐，那么已经得到了，就不应当再作这种想望的言辞了。“徳音来括”，郑玄笺注说：防止离散的人；“析其柞薪”，说排除嫉妒的女子；“四牡騑騑”，说驾驭群臣如同驾驭四匹马，这些都是多余的解说。“好尔无射”，说“尔是指君王”，也不对。虽然“无徳与女”，注解说：女指季女而言，也讲不通。
《青蝇》是大夫讽刺周幽王的诗。
营营的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。
毛亨传：这是起兴。朱熹注：营营是往来飞动的声音。毛亨传：樊是藩篱。郑玄笺：苍蝇这种虫子，能混淆黑白，比喻奸佞之人变乱善恶。停在篱笆上，是想把它排斥在外，如今是远离之物。孔颖达疏：青蝇应当停在篱笆上，不要让它进入宫室内部；谗人应当抛弃在荒野，不要让他们在朝廷之上。陈氏说：谗言大多由猜忌而后传入，所以君子应当保持心境和乐平易。吕氏说：“停在篱笆上，行动就会到达几案、盘盂之间了。大概是担忧吧。”
营营的青蝇，停在酸枣树上。谗人没有止境，搅乱四方各国。
这是起兴。毛亨传：棘是用来做篱笆的。
吕氏说：“《汉书》注：和乐平易的君子，不应当听信谗人。如果谗言没有止境，那么四方各国也就互相混乱，应当深入考察。”
营营的青蝇，停在榛树上。谗人没有止境，离间我们两人。
这是起兴。郑玄笺：构是离间、挑拨的意思。孔颖达疏：两人，指君王与被谗毁的人。吕氏说：《汉书·昌邑王传》记载：昌邑王梦见青蝇的粪便堆积在西阶东边，约有五六石，以此询问郎中令。遂遂说：“陛下难道没读过诗吗？‘营营青蝇，止于樊。岂弟（恺悌）君子，无信谗言。’陛下身边的谗人众多，就像这青蝇一样可恶。”
《青蝇》三章，每章四句。
虞惇按：《集注》认为首章是比喻，下面两章是起兴。刘氏说：首章青蝇与君子对举，所以是比喻；下面两章青蝇与谗人对举，所以是起兴。我认为青蝇正是起兴谗言，首章“无信谗言”意思明确，这就是起兴，怎么能说是比喻呢？“止于樊”，以郑玄、孔颖达的解释为正确。东莱吕氏的说法也有道理，所以一并收录。袁孝政解释《刘子》说：卫武公听信谗言，诗歌讽刺他说“营营青蝇，止于樊”，大概是沿袭了三家诗的误解。
《宾之初筵》，是卫武公讽刺时政的诗。周幽王荒废政事，亲近小人，饮酒没有节制，天下人效仿他。君臣上下，沉溺于酒色。卫武公入朝后，作了这首诗。
《初学记》说：饮酒的礼仪，不脱鞋就坐席的，叫做礼；赤脚上坐席的，叫做宴；能喝的喝，不能喝的停止，叫做醧；脸色整齐，人数均等，叫做沈；闭门不出，叫做湎。君子可以宴，可以醧，不可以沉，不可以湎。《后汉书·孔融传》说：“《韩诗》说：《宾之初筵》，是卫武公饮酒悔过的诗。”虞惇按：“这首诗五章，前两章陈述古礼，后两章讽刺今事，最后一章承接上文而申述教戒的话。”
宾客刚初坐席，左右井然有序。竹笾陶豆排列整齐，菜肴果核陈列罗列。酒已经调和，防止饮酒过度齐一。钟鼓已经设置，举杯酬答从容安逸。大靶已经竖立，弓矢已经张开。射手已经集合，献出你的射技。射中那靶心，来祈求你的爵位。
这是赋的手法。朱熹注：初筵，是刚坐上席。左右，是筵席的左右。苏氏说：秩秩，是有秩序的样子。毛亨传：楚，是排列的样子。殽，是豆里的食物。郑玄笺：豆里的食物，是肉酱和肉酱。核，是笾里的桃梅之类。毛亨传：旅，是陈列。郑玄笺：偕，是齐一。既设者，是将要射箭改挂钟鼓。朱熹注：举
醻，举所奠之酬爵也。毛传：逸逸，徃来次序也。大侯，君侯也。抗，举也。郑笺：射夫，众射者也。献，犹奏也。发发，矢也。毛传：的，质也。祈，求也。朱注：爵，丰上之觯也。苏氏曰：先王将祭，必大射以择士。将射，必先行燕礼，既安宾然后改县以避射。既旅，然后张弓及侯，比其射夫而耦之。既耦，然后拾发求胜，以爵其不胜。黄氏曰：仪礼，主人酌賔曰献賔。既酢主人，主人又自饮而献賔曰酬賔，受之奠于席前而不举。至旅而遂举所奠之爵，交错以徧，所谓举酬逸逸也。陆氏曰：孔，偕未射之饮也。举酬，将射之饮也。祈爵，既射之饮也。郑笺：射礼有三，有大射，有賔射，有燕射。《周礼·梓人》
译醻，是举起先前放置的酬酒之爵。毛传：逸逸，指往来交替的次序。大侯，是君主所用的箭靶。抗，是举起的意思。郑笺：射夫，指众多参与射箭的人。献，相当于进献。发发，指箭矢。毛传：的，指箭靶。祈，是祈求。朱注：爵，是腹部丰满的觯杯。苏氏说：先王将要祭祀时，必定举行大射礼来选拔人才。将要射箭前，必定先行燕礼，待宾客安顿好后，再改挂箭靶以避开射箭区域。待旅酬之后，才张弓并设置箭靶，将射夫两两配对。配对完成后，才拿起箭矢祈求获胜，用酒爵惩罚不胜者。黄氏说：《仪礼》中，主人向宾客斟酒称为献宾。宾客回敬主人后，主人自己饮下再向宾客敬酒称为酬宾，宾客接受后将其放置在席前而不举起。等到旅酬时，便举起先前放置的酒爵，交错遍饮，这就是所谓的“举酬逸逸”。陆氏说：孔，是尚未射箭时的饮酒。举酬，是将要射箭时的饮酒。祈爵，是射箭结束后的饮酒。郑笺：射礼有三种，有大射、有宾射、有燕射。《周礼·梓人》
张皮侯而栖鹄。天子诸侯之射皆张三侯。故君侯谓之大侯。大侯张而弓矢亦张节也。既比众耦乃诱射。射者乃登射。各奏其发矢中的之功。射者与其耦拾发。发矢之时各心竞云。我以此求爵女爵。射爵也。射之礼胜者饮。不胜所以养病也。故论语曰下而饮其争也君子。孔疏大射者将祭择士于射宫。賔射者诸侯来朝与之射于朝。燕射者因燕賔客即与射于寝。冬官梓人云张皮侯而栖鹄。则春以功张五采之侯则逺国属。张兽侯则王以息燕。皮侯大射也。五采之侯賔射也。兽侯燕射也。燕礼乐人宿悬将射改悬者。天子宫悬阶间妨射位。故改悬以避射也。乡射礼将射乐正命弟子赞工迁乐于下。彼琴瑟之乐尚迁。明钟鼓之悬改之也。燕射之礼自天子至士皆一侯。上下共射之故乡射记云天子熊侯白质。诸侯麋侯赤质。大夫布侯画以虎豹。士布侯画以鹿豕。注云此所谓兽侯也。侯身一丈其中三分居一。白质画熊于外则丹地画以云气。射人云王大射张三侯。司裘王大射供虎侯熊侯豹侯。设鹄是天子之射张三侯也。大射巾车张三侯是诸侯之射张三侯也。大射前期三日司马命量人巾车张三侯。射人云若王大射则以貍歩张三侯。是天子亦前射三日张侯矣。此举酬下始言大侯既抗者。乡射之初虽言张侯。经云不繋左下纲中掩束之。至将射乃云司马命张侯。弟子脱束遂繋左下纲。是将射始张之也。大司马职云若大射则合诸侯之六耦。射人说賔射之礼云王以六耦则天子大射賔射皆六耦也。乡射礼司射比三耦于堂西。命上射曰某御于子。命下射曰子与某御射。注云比选次其才相近者也。王肃引尔雅云射张皮谓之侯。侯中者谓之鹄。鹄中者谓之正。正方二尺。正中谓之槷。方六寸。槷则的也。射义孔子曰循声而发发而不失正鹄者，其惟贤者乎？《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」是的为正鹄也。大射礼，司射命设丰于西楹。西胜者之弟子洗觯，升酌，坐奠于丰上。胜者皆袒决遂，执张弓；不胜者皆袭，脱决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂执弣。胜者先升堂，不胜者进，北面坐取丰上之觯，兴，少退立，卒觯，坐奠于丰下，兴揖，先降。三耦卒饮，是饮射爵之礼也。虞惇曰：此章陈因射而燕，其威仪节度之盛如此。
籥舞笙歌，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。賔载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时【奏则古反，能奴来反，又音肆。鼓奏祖一韵，礼至上去一韵，林湛一韵，能又时平去一韵。仇从郑笺读，防不入韵】
赋也。刘氏曰：「籥舞，文舞也。」郑笺：「烝，进。衎，乐也。」孔疏：「烈祖，有功烈之祖也。」郑笺：「洽，合也。」苏氏曰：「百礼，百国所献助祭之礼，所谓庭实旅百也。」郑笺：「壬，任也，谓卿大夫也。」林：「诸侯也。」朱注：「锡，神锡之也。」郑笺：「纯，大。嘏，福也。」湛，乐也。各奏尔能者，子孙各酌。
献尸，尸酢而卒爵也。仇，读曰防。室人，有室中之事者，谓佐食也。又复也。賔手挹酒，室人复酌，为加爵也。苏氏曰：康，安也。毛传：酒所以安体也。苏氏曰：时，时物也。
苏氏曰：既射而祭，既祭而燕于寝。于其祭也，先作乐以求诸阳，故秉籥而舞。舞者与笙歌和应以进，乐其祖考以合，见其百礼。其以礼至者，非其诸侯，则其卿大夫也。于是神则嘏之以福，使其子孙无不湛乐者。祭既毕，归賔客之俎，而留兄弟曰：「将燕乐于寝也。」孔疏：于是子孙各奏其奉进之能，酌酒而献尸以事神也。子孙既献，于是賔则手防挹其酒，室中佐食之人又入而酌，为加爵以献尸也。既加爵之后，欲使神惠徧行，而賔之子弟及已弟子，酌彼安体养病之爵于父兄而进之，以时物焉。王氏曰：先王用酒，常以祭祀。既祭矣，于是乎燕。燕必有礼乐，有大礼斯有大乐以和之，有备乐斯有备礼以成之。籥舞笙鼓，备乐也，以洽百礼，备礼也。郑笺：士之祭礼，上嗣举奠因而酌尸
译张设皮侯并栖止鹄的。天子与诸侯的射礼都张设三种侯靶。所以君侯被称为大侯。大侯张设完毕，弓矢也张设得合乎节度。等到比试众对射者之后，便进行诱射。射手于是登堂射礼。各自奏报他们发矢中靶的功绩。射手与其对射者拾取箭矢。发矢之时，各自心中竞争说：我以此求得爵位，你也求得爵位。这就是射爵。射礼中，胜者饮酒。不胜者之所以不饮，是为了养病。所以《论语》说：“下位者饮酒，他们的竞争合乎君子之道。”孔颖达疏说：大射礼，是在祭祀前在射宫选择士人。宾射礼，是诸侯来朝见时，在朝廷与之射礼。燕射礼，是因宴饮宾客，就在寝宫与之射礼。《周礼·冬官·梓人》说：“张设皮侯并栖止鹄的。”那么，春季因功绩张设五彩之侯，则远方邦国归属。张设兽侯，则君王以此休息宴饮。皮侯用于大射。五彩之侯用于宾射。兽侯用于燕射。燕礼中，乐人预先悬挂乐器，将要射礼时改悬，是因为天子宫殿的悬乐在台阶之间，妨碍射位。所以改悬以避开射位。《乡射礼》中，将要射礼时，乐正命令弟子协助乐工将乐器迁至下方。那琴瑟之乐尚且要迁移，可见钟鼓的悬挂也要改动。燕射之礼，从天子到士人都只用一个侯靶。上下共同射之，所以《乡射记》说：天子用熊侯，白底。诸侯用麋侯，红底。大夫用布侯，画以虎豹。士用布侯，画以鹿豕。注解说：这就是所谓的兽侯。侯靶身长一丈，其中三分居一。白底在外部画熊，则丹地画以云气。《射人》说：君王大射张设三种侯靶。《司裘》说：君王大射供给虎侯、熊侯、豹侯。设置鹄的，是天子的射礼张设三种侯靶。大射时《巾车》张设三种侯靶，是诸侯的射礼张设三种侯靶。大射前三天，司马命令量人、巾车张设三种侯靶。《射人》说：如果君王大射，则以狸步张设三种侯靶。这是天子也在射礼前三天张设侯靶。这里举出酬答下位者，开始说大侯已经张设。乡射之初虽然说到张侯，经文说：“不系左下纲，中掩束之。”等到将要射礼时，才说司马命令张侯。弟子解开束缚，于是系上左下纲。这是将要射礼时才张设的。《大司马》职掌说：如果大射，则合诸侯的六对射者。《射人》解说宾射之礼说：君王以六对射者，那么天子的大射、宾射都是六对射者。《乡射礼》中，司射在堂西比试三对射者。命令上射说：“某侍奉您。”命令下射说：“您与某侍奉射礼。”注解说：比试是选择才能相近的人。王肃引用《尔雅》说：射张皮称为侯。侯中的称为鹄。鹄中的称为正。正方二尺。正中的称为槷。方六寸。槷就是的（靶心）。《射义》中孔子说：循着声音而发箭，发箭而不失正鹄的，大概只有贤者吧？《诗》说：“发箭射向靶心，以祈求你的爵位。”是的，正鹄就是靶心。大射礼中，司射命令在西楹设置丰。西胜者的弟子洗觯，升堂酌酒，坐下奠于丰上。胜者都袒露右臂，戴上决遂，手持张开的弓；不胜者都穿着衣服，脱下决拾，左手后退，右手加上松弛的弓在上面，于是手持弣。胜者先升堂，不胜者前进，北面坐下取丰上的觯，起身，稍退站立，饮尽觯，坐下奠于丰下，起身作揖，先降堂。三对射者饮完，这是饮射爵的礼仪。虞惇说：这一章陈述因射而宴饮，其威仪节度之盛大如此。
籥舞笙歌，音乐和谐演奏，进献并乐享有功烈的祖先，以合洽百种礼仪。百种礼仪既至，有卿大夫，有诸侯。赐给你大福，子孙安乐。安乐即乐，各自奏进你们的才能。宾客用手挹酒，室人再次酌酒。酌那安体之爵，以进献你们的时物【奏音祖，能音奴来，又音肆。鼓奏祖一韵，礼至上声去声一韵，林湛一韵，能又时平声去声一韵。仇依郑笺读，防不入韵】
这是赋的手法。刘氏说：“籥舞，是文舞。”郑笺：“烝，进。衎，乐。”孔疏：“烈祖，是有功烈的祖先。”郑笺：“洽，合。”苏氏说：“百礼，是百国所献助祭的礼仪，所谓庭实旅百。”郑笺：“壬，任，指卿大夫。”林：“诸侯。”朱注：“锡，神赐。”郑笺：“纯，大。嘏，福。”湛，乐。各奏尔能者，子孙各自酌酒。
献尸，尸酢而饮尽爵。仇，读为防。室人，是有室中之事的人，指佐食。又，复。宾客手挹酒，室人再次酌酒，为加爵。苏氏说：康，安。毛传：酒所以安体。苏氏说：时，时物。
苏氏说：既射而祭，既祭而在寝宫宴饮。在祭祀时，先作乐以求诸阳，所以手持籥而舞。舞者与笙歌和应而进，乐其祖考以合，显现其百礼。其以礼至者，不是诸侯，就是卿大夫。于是神赐以大福，使其子孙无不安乐。祭既毕，归宾客之俎，而留兄弟说：“将在寝宫宴饮作乐。”孔疏：于是子孙各自奏进其奉进之能，酌酒而献尸以侍奉神。子孙既献，于是宾客则手防挹其酒，室中佐食的人又入而酌，为加爵以献尸。既加爵之后，欲使神恩惠遍行，而宾客之子弟及己弟子，酌那安体养病之爵于父兄而进之，进献时物。王氏说：先王用酒，常以祭祀。既祭祀了，于是宴饮。宴饮必有礼乐，有大礼就有大乐以和之，有备乐就有备礼以成之。籥舞笙鼓，是备乐，以合洽百礼，是备礼。郑笺：士的祭礼，上嗣举奠因而酌尸。
。天子则有子孙献尸之礼，《文王世子》曰：「其豋馂献受爵，则以上嗣是也。」孔疏：尸尊神之象，子孙敢献之，是其能也。礼献必有酢，故知尸酢而卒爵也。《特牲》注云：「佐食賔佐尸食者也，谓于賔客之中取人，令佐主人为尸设馔食，名之曰佐食也。」《特牲》三献之后，长兄弟及众賔长洗觚为加爵。注云：「大夫三献而礼成，又多之是加爵也。」欧阳氏曰：古之人君与臣下饮酒，非徒宴乐而已，或行射礼以揖让周旋，因其胜否以相爵，或因祭其先祖，子孙受福乃相湛乐。葢明不以滛泆为乐也。虞惇曰：此章陈既射而祭，祭毕复燕，其情文礼乐之盛如此。
译天子则有子孙献尸之礼，《文王世子》说：“其登馂献受爵，则以上嗣是也。”孔颖达疏解：尸是尊神的象征，子孙敢于向尸进献，这是他们的能力。礼制中进献必有回敬，所以知道尸回敬后便饮尽爵中之酒。《特牲馈食礼》注解说：“佐食是宾客中辅助尸进食的人，指从宾客中选取人员，让他辅助主人为尸摆设饮食，称之为佐食。”《特牲馈食礼》三献之后，长兄弟及众宾客之长洗觚作为加爵。注解说：“大夫三献而礼成，又多加爵是加爵。”欧阳氏说：古代君主与臣下饮酒，不仅仅是宴饮作乐而已，有时行射礼以揖让周旋，根据胜负来互相敬酒，有时因祭祀先祖，子孙受福才互相沉溺欢乐。大概表明不以淫逸为乐。虞惇说：本章陈述射礼结束后祭祀，祭祀完毕又宴饮，其情文礼乐的盛况如此。
賔之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰：「既醉止，威仪幡幡。」舍其坐，迁屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑。曰：「既醉止，威仪怭怭。」是曰既醉，不知其秩【反幡迁僊一韵，抑怭秩一韵，首二句独韵起】
赋也。苏氏曰：「反反，顾礼也。幡幡，轻数也。」毛传：「迁徙也。」王氏曰：「僊僊，轩举之状。」毛传：「抑抑，慎密也。怭怭，媟慢也。秩，常也。」
孔疏：「此章陈幽王燕賔失礼之事。」
賔既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐徳。饮酒孔嘉，维其令仪【呶，古音奴豆，田故反。邮，古羽其反。呶、豆平去一韵。僛、邮一韵。俄、傞一韵。出、福、徳一韵。嘉、仪一韵】
赋也。毛传：号呼呶讙也。王氏曰：僛僛，倾侧也。朱注：邮，尤同，过也。郑笺：俄，倾也。毛传：傞傞，不止也。郑笺：出，犹去也。朱注：伐，害也。
欧阳氏曰：「刺王之君臣上下饮酒失仪，号呶杂乱，笾豆无叙，至于屡舞。」郑笺：「賔醉而出，则与主人俱有羙誉。醉至若此，是防伐其徳也。」朱注：「饮酒之所以甚羙者，以其有令仪也。今若此，则无复有仪矣。」苏氏曰：「此章申言其乱，而终诲之也。」吕氏曰：「燕礼，賔醉北面坐，取其荐脯以降，奏陔。賔所执脯以赐钟人于门内霤，遂出。卿大夫皆出，所谓既醉而出也。」
凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又【又音肄，否史耻谓怠上，去一韵语羖一韵，识又一韵】
赋也。朱注：监史司正之属。燕礼、乡射礼，立司正以监之，察仪法也。谓，告也。郑笺：由，从也。童羖，无角之羖羊也。三爵者，献也、酬也、酢也。朱注：识，记也。虞惇曰：凡此饮酒，总上文而言也。前二章饮酒之善如此，后二章饮酒之失如彼，所谓或醉或否也。立之监，佐之史，防其醉也。醉而失礼则不臧，醉者不自知，而不醉者反代为之，耻甚，言醉之可恶也。朱注：安得从而告之，使勿至于大怠乎？告之若曰：所不当言者勿言，所不当语者勿语。醉而妄言，将罚汝，使出童羖，设必无之物以恐之也。饮酒至三爵已醉，而无所识矣，况敢多饮乎？又丁宁以戒之也。「春秋传」：臣侍君燕，过三爵，非礼也。「玉藻」：君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言，斯礼已。三爵而油油以退。「賔之初筵」五章，章十四句。
虞惇按：此诗首章，毛以为燕射，郑以为大射。今按二章“烝衎烈祖”，明是将祭而射，射而先行燕礼，故从郑。“賔载手仇，室人入”又，毛以为祭毕复射，郑以为祭毕而饮。按“手仇入”又于射义无取，礼经亦无有祭毕复射之文，故亦从郑。三章“賔之初筵”，郑云：“此复言初筵者，既祭王与族人燕之筵也。”此说非是。首章“賔之初筵”陈古也，三章“賔之初筵”刺今也，上下各分二章，法戒显然。朱注首章因射而燕，次章因祭而燕。按前二章陈古，而首章以“賔之初筵”冠之；后二章刺今，而亦以“賔之初筵”冠之，明是二章为一截。次章“籥舞笙鼓”，犹四章“賔既醉止”之即承上文，非各自为义也。卒章“凡此饮酒”，是总承上四章而申戒之。郑云：“凡此时天下之人防混殊甚。”朱注亦未有见其为确然者。今以臆见参之。
鱼藻》刺幽王也。言万物失其性。王居镐京，将不能以自乐故君子思古之武王焉。
孔疏：「幽王之诗思古多矣，此言思武王者，武王始居镐京也。」吕氏曰：「鱼藻之诗，与孟子『惟贤者而后乐此』及《王制》『旱干水溢，民无菜色，然后天子食日举以乐之』义同。」章潢《图书编》：「《鱼藻》刺时王之崇饮也。」
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒？
兴也。毛传：「颁大首貌。」郑笺：「岂亦乐也？」
毛传：「鱼以
译宾客初设酒筵，态度温和恭敬。他们尚未醉时，威仪庄重端正。说：“等到喝醉了，威仪便轻浮散漫。”离开座位，屡次起舞，姿态轻佻。他们尚未醉时，威仪谨慎严密。说：“等到喝醉了，威仪便傲慢轻慢。”这就是说喝醉了，不知常理。
这是赋的手法。苏氏说：“反反，是顾念礼法的样子。幡幡，是轻浮频繁的样子。”毛传说：“迁，是移动。徙，也是移动。”王氏说：“僊僊，是高举的样子。”毛传说：“抑抑，是谨慎严密。怭怭，是轻慢。秩，是常理。”
孔颖达疏说：“这一章陈述周幽王宴请宾客失礼的事情。”
宾客喝醉了，又哭又闹，打乱了我的竹器豆器，屡次起舞，身体倾斜。这就是说喝醉了，不知过错。帽子歪斜，屡次起舞，不停止。喝醉了就退席，共同承受福泽。喝醉了不退席，这就是损害德行。饮酒之所以美好，是因为有美好的仪态。
这是赋的手法。毛传说：“号，是呼喊。呶，是喧哗。”王氏说：“僛僛，是倾斜的样子。”朱熹注说：“邮，同‘尤’，是过错。”郑玄笺说：“俄，是倾斜。”毛传说：“傞傞，是不停止。”郑玄笺说：“出，是离去。”朱熹注说：“伐，是损害。”
欧阳修说：“讽刺王的君臣上下饮酒失仪，呼喊喧闹杂乱，竹器豆器没有次序，以至于屡次起舞。”郑玄笺说：“宾客喝醉了退席，就与主人共同拥有美誉。醉到这种地步，是防止损害德行。”朱熹注说：“饮酒之所以非常美好，是因为有美好的仪态。现在像这样，就没有仪态了。”苏氏说：“这一章重申其混乱，最终教诲他们。”吕氏说：“燕礼，宾客醉后面向北坐，取荐脯下来，奏陔乐。宾客所执的脯赐给门内的钟人，于是退席。卿大夫都退席，这就是所谓喝醉了退席。”
所有这些饮酒，有的醉了有的没醉，已经设立了监酒官，有的辅佐以史官。那些醉了不好，没醉的反而感到羞耻。不要听从他们，不要让他们大大懈怠。不该说的不要说，不该讲的不要讲。因为醉话，将罚你牵出无角的公羊。三爵酒喝不完，何况敢多饮。
这是赋的手法。朱熹注说：“监史，是司正之类。燕礼、乡射礼，设立司正来监督，考察仪法。谓，是告诉。”郑玄笺说：“由，是从。童羖，是无角的公羊。三爵，是献、酬、酢。”朱熹注说：“识，是记住。”虞惇说：“凡此饮酒，是总说上文。前两章饮酒的美好如此，后两章饮酒的过失如彼，这就是所谓有的醉了有的没醉。设立监酒官，辅佐以史官，是防止他们醉。醉了失礼就不好，醉的人不自知，而没醉的人反而代他感到羞耻，很严重，说醉的可恶。朱熹注说：怎么能听从他们，让他们不至于大大懈怠呢？告诉他们：不该说的不要说，不该讲的不要讲。醉而妄言，将罚你，让你牵出无角的公羊，设必无之物来恐吓他们。饮酒到三爵已醉，而无所知，何况敢多饮呢？又叮咛以告诫他们。《春秋传》：臣侍君燕，过三爵，非礼。《玉藻》：君子饮酒，受一爵而脸色肃然，二爵而言语，这就合乎礼了。三爵而油油以退。《宾之初筵》五章，每章十四句。”
虞惇按：这首诗首章，毛亨认为是燕射，郑玄认为是大射。现在按二章“烝衎烈祖”，明显是将祭而射，射而先行燕礼，所以从郑玄。“宾载手仇，室人入又”，毛亨认为是祭毕复射，郑玄认为是祭毕而饮。按“手仇入又”于射义无取，礼经也没有祭毕复射的文字，所以也从郑玄。三章“宾之初筵”，郑玄说：“这又说初筵，是既祭王与族人燕之筵。”这个说法不对。首章“宾之初筵”陈述古事，三章“宾之初筵”讽刺今事，上下各分两章，法戒显然。朱熹注首章因射而燕，次章因祭而宴。按前两章陈述古事，而首章以“宾之初筵”冠之；后两章讽刺今事，而也以“宾之初筵”冠之，明显是两章为一截。次章“籥舞笙鼓”，犹如四章“宾既醉止”之即承上文，不是各自为义。卒章“凡此饮酒”，是总承上四章申戒。郑玄说：“凡此时天下之人防混殊甚。”朱熹注也没有确然之见。现在以臆见参之。
《鱼藻》讽刺周幽王。说万物失其本性。王居镐京，将不能自乐，所以君子思古之武王。
孔颖达疏说：“幽王之诗思古多矣，此言思武者，武王始居镐京。”吕氏说：“鱼藻之诗，与孟子‘惟贤者而后乐此’及《王制》‘旱干水溢，民无菜色，然后天子食日以乐之’义同。”章潢《图书编》：“《鱼藻》刺时王之崇饮。”
鱼在藻中，头大。王在镐京，岂乐饮酒？
这是兴的手法。毛传说：“颁，是大头貌。”郑玄笺说：“岂，也是乐。”
毛传说：“鱼以
依蒲藻为得其性。」孔疏：「鱼何所在乎？在于藻也。鱼得其性则能肥充，有颁然其大首也。既万物得所，天下无事，王何所在乎？在于镐京，与羣臣相乐饮酒而已。」郑笺：「时人物皆得其所。言鱼者，以潜逃之类，信其着见。今王方有危亡之祸，亦岂乐饮酒而无悛心？故以此刺焉。」
译依凭蒲草和水藻，鱼才能安适其本性。」孔颖达疏解道：「鱼在哪里呢？在水藻之中。鱼安适其本性就能长得肥美充实，因此有那大头突出的样子。既然万物都各得其所，天下太平无事，君王在哪里呢？在镐京，与群臣一起欢乐饮酒罢了。」郑玄笺解说：「当时人和物都各得其所。提到鱼，是因为像潜藏逃匿之类的事物，确实显著可见。如今君王正面临危亡的祸患，难道还能快乐饮酒而没有悔改之心吗？所以用这首诗来讽刺他。」
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐。岂【上章通一韵，此及下章隔句韵】
兴也。毛传：「莘长貌。」刘氏曰：「鱼得其性，游戏无虞，既升而露其首，又降而露其尾，莘然其长矣。」
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
兴也 郑笺那安貌
郑笺：「天下平安，王无四方之虞，故其居处那然安也。」《鱼藻》三章，章四句。
虞惇按：朱注此，天子燕诸侯而诸侯羙天子之诗。严氏《诗辑又以此诗为直刺幽王，鱼在在藻，为浅涸窘廹之状；有那其居，为不知危亡之忧，皆不主序说。今从旧。岂乐饮酒？郑笺云：乐，八音之乐。衍説也。
采菽，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命以礼。徴防之而无信义，君子见防而思古焉。
虞惇按：诗义，是陈古明王锡命诸侯之礼。序云：“徴防之而无信义，恐亦附防之说。”孔氏引褒氏烽火事，以实之于经，无所当也。《国语》韦昭注：“采菽，王赐诸侯命服之乐也。”
采菽，采菽，筐之，筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乗马，又何予之？▯衮及黼。
兴也。郑笺：菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿也。孔疏：公食礼，铏芼牛藿、羊舌、豕薇，皆有滑。注：藿，豆叶也。筐筥受所采之菜也。毛传：君子，诸侯也。孔疏：路车，金路以赐同姓，象路以赐异姓也。郑笺：▯衮，▯衣而画以卷龙也。朱注：黼如斧形，刺之于裳也。诸公之服九章，自衮冕以下，侯伯鷩冕七章，自华虫以下，子男毳冕五章，衣自宗彝以下，而裳黼黻。孤卿絺冕三章，衣粉米，而裳黼黻。大夫▯冕，则▯衣黻裳而已。
刘氏曰：「菽，薄物，采以为藿，然而不可不敬，故或筐之，或筥之，况诸侯之君乎？故当有以厚锡予之。」陈氏曰：「虽无予之者，好之无已，意犹以为薄也。」
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届【旂音芹】
兴也。毛传：觱沸，泉出貌；槛泉，正出也。郑笺：芹，水菜，也可以为菹，亦所用待君子也。《周礼》：芹菹、鴈醢。毛传：淠淠，动貌；嘒嘒，声中节也。苏氏曰：驾者，既服而三之曰骖，四之曰驷。欧阳氏曰：届，至也。君子所至，车旂如此之盛也。
郑笺：诸侯来朝，王使人迎之，因观其衣服车乗之仪，所以为敬，且省祸福也。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐君子，福禄申之【命弥吝反，平去通韵】
虞惇曰：「兴也。」毛传：「诸侯赤芾。」郑笺：「芾，太古蔽膝之象也。冕服谓之芾，其他服谓之韠。以韦为之，邪幅如今行縢也。」幅，偪也。偪束其胫，自足至膝，故曰「在下」。朱注：「交，交际也。」毛传：「纾，缓也。」
郑笺：诸侯能自偪束如此，非有解怠纾缓之心，天子以是故赐予之。朱注：诸侯服此芾幅，见于天子，恭敬齐遫，不敢纾缓，则为天子所予锡之命，而申之以福禄也。孔疏：《祭统》曰：古者明君，爵有徳，禄有功，必于太庙，示不敢专也。赐在庙，故神得福禄之。朱氏曰：《桑扈》言“彼交匪敖”，上交乎下也；《采菽》言“彼交匪纾”，下交乎上也。匪敖则受福于天，故曰“万福来求”；匪纾则受福于君，故曰“天子所予”。荀子曰：君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“彼交匪纾，天子所予。”
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从【右音以隔句韵】
兴也。毛传：蓬蓬，盛貌。殿镇也。平平，辩治也。郑笺：率，循也。
许氏曰：「柞之有枝叶，犹天子之有诸侯。枝叶盛而庇其本根，犹诸侯殿天子之邦，而万福之所同集。」刘氏曰：「柞之有枝叶，以庇其根干者，由根本坚固，气脉盛大也。根本，天子也；枝叶，诸侯也。气脉者，朝廷之宠命也。叶之蓬蓬，根本气脉之所及，而反以卫其根本而为之坚固，犹天子宠锡诸侯，俾之茂盛，反能衞天子之邦，而益朝廷之
译鱼儿游在藻草间，尾巴长长摆动。周王住在镐京里，饮酒欢乐心情好。
这是起兴的手法。毛传说：“莘是长长的样子。”刘氏说：“鱼得到了本性，游戏没有忧患，既浮出水面露出头部，又潜入水下露出尾巴，显得长长的。”
鱼儿游在藻草间，依傍着那香蒲。周王住在镐京里，居所安宁舒适。
这是起兴的手法。郑玄笺注说“那是安宁的样子”。
郑玄笺注说：“天下平安，周王没有四方的忧患，所以他的居处那样安宁。”《鱼藻》共三章，每章四句。
虞惇按语：朱熹注解说，这是天子宴请诸侯，诸侯赞美天子的诗。严粲《诗辑》又认为这首诗是直接讽刺周幽王，鱼在藻草间，是浅水困迫的样子；居所安宁，是不知危亡之忧，都不采纳《诗序》的说法。现在遵从旧说。难道只是快乐饮酒吗？郑玄笺注说：乐，是八音之乐。这是多余的解说。
《采菽》，讽刺周幽王。他轻慢诸侯，诸侯来朝见，不能用礼制赐给他们命令。征召防备他们却没有信义，君子看到这种情况而思念古代。
虞惇按语：诗义，是陈述古代圣明君王赐命诸侯的礼制。《诗序》说：“征召防备他们却没有信义”，恐怕也是附会《诗序》的说法。孔颖达引用褒姒烽火戏诸侯的事，来证实经文，并不恰当。《国语》韦昭注解说：“《采菽》，是周王赐给诸侯命服时的乐歌。”
采菽，采菽，用筐装，用筥盛。君子来朝见，赐给他们什么？虽然没有赐给他们大路车和乘马，又赐给他们什么？〇衣和黼裳。
这是起兴的手法。郑玄笺注：菽，是大豆。采它的人，是采它的叶子做豆叶羹。孔颖达疏解：《公食礼》中，铏羹里的肉酱配牛豆叶、羊舌、猪肉配薇菜，都有滑润的汁液。注解说：藿，是豆叶。筐和筥用来装采来的菜。毛传说：君子，指诸侯。孔颖达疏解：路车，金路车赐给同姓诸侯，象路车赐给异姓诸侯。郑玄笺注：〇衮，〇衣上画着卷龙。朱熹注解说：黼像斧形，绣在下裳上。诸公的礼服有九章，从衮冕以下，侯伯的鷩冕有七章，从华虫以下，子男的毳冕有五章，上衣从宗彝以下，下裳绣黼黻。孤卿的絺冕有三章，上衣绣粉米，下裳绣黼黻。大夫的〇冕，就只有〇衣和黻裳罢了。
刘氏说：“菽，是微薄的东西，采来做豆叶羹，然而不可不恭敬，所以有的用筐装，有的用筥盛，何况是诸侯的君主呢？所以应当有丰厚的赏赐给他们。”陈氏说：“虽然没有赐予他们，但喜爱他们没有止境，心里还觉得微薄。”
泉水沸腾涌出，去采那水芹。君子来朝见，观看他们的旗帜。那旗帜飘动，鸾铃声声。有的驾三匹，有的驾四匹，君子所到达的地方。【旂音芹】
这是起兴的手法。毛传说：觱沸，泉水涌出的样子；槛泉，泉水正涌出。郑玄笺注：芹，是水菜，可以做腌菜，也是用来招待君子的。《周礼》中有芹菹、雁醢。毛传说：淠淠，飘动的样子；嘒嘒，声音合乎节拍。苏氏说：驾车的人，已经套好马，三匹叫骖，四匹叫驷。欧阳氏说：届，到达。君子所到的地方，车旗如此盛大。
郑玄笺注：诸侯来朝见，周王派人迎接，趁机观看他们的衣服车马的礼仪，这是表示尊敬，并且考察祸福。
红色的蔽膝在大腿上，斜幅绑在小腿下。他们交际不怠慢，是天子的赏赐。快乐啊君子，天子命令他们。快乐啊君子，福禄加给他们。【命弥吝反，平去通韵】
虞惇说：“这是起兴的手法。”毛传说：“诸侯用红色的蔽膝。”郑玄笺注：“芾，是太古蔽膝的形制。冕服用的叫芾，其他服用的叫韠。用皮革制成，邪幅就像现在的行縢。”幅，是逼迫。逼迫束缚小腿，从脚到膝盖，所以说“在下”。朱熹注解说：“交，是交际。”毛传说：“纾，是舒缓。”
郑玄笺注：诸侯能这样自我约束，没有懈怠舒缓的心，天子因此赏赐他们。朱熹注解说：诸侯穿着这芾幅，朝见天子，恭敬整齐，不敢舒缓，就被天子赏赐命令，并加给他们福禄。孔颖达疏解：《祭统》说：古代圣明君主，爵位给有德的人，俸禄给有功的人，一定在太庙进行，表示不敢专断。赐命在庙里，所以神能加给福禄。朱氏说：《桑扈》说“彼交匪敖”，是向上结交下级；《采菽》说“彼交匪纾”，是向下结交上级。不傲慢就从天那里受福，所以说“万福来求”；不舒缓就从君主那里受福，所以说“天子所予”。荀子说：君子不傲慢，不隐瞒，不盲目，谨慎顺从自身。《诗》说：“彼交匪纾，天子所予。”
柞树的枝条，叶子茂盛。快乐啊君子，镇守天子的邦国。快乐啊君子，万福所共同汇聚。公正的左右大臣，也都遵循服从。【右音以隔句韵】
这是起兴的手法。毛传说：蓬蓬，茂盛的样子。殿，是镇守。平平，是明辨治理。郑玄笺注：率，是遵循。
许氏说：“柞树有枝叶，就像天子有诸侯。枝叶茂盛而庇护根本，就像诸侯镇守天子的邦国，而万福所共同汇聚。”刘氏说：“柞树有枝叶，来庇护根干，是因为根本坚固，气脉盛大。根本，是天子；枝叶，是诸侯。气脉，是朝廷的宠命。叶子茂盛，是根本气脉所及，反而用来护卫根本而使之坚固，就像天子宠信赏赐诸侯，使他们茂盛，反而能护卫天子的邦国，而增加朝廷的
固也。」王氏曰：「万福攸同，君臣并受福也。」郑笺：「诸侯有贤才之徳，能辩治其连属左右之国，使得其所，则连属之国亦循顺而从之。」《春秋传》：「便蕃左右，亦是帅从。」杜预注：「言逺人相率来服从便蕃，然在左右。」
译确实如此。」王氏说：「万福攸同，是君臣共同承受福泽。」郑玄笺注：「诸侯具备贤才之德，能够辨明治理其相连隶属的左右邻国，使它们各得其所，那么这些邻国也会顺从地跟随。」《春秋传》说：「便蕃左右，也是率领跟随。」杜预注：「是说远方之人相率来服从，便蕃地在左右侍奉。」
泛泛杨舟，绋纚维之，乐只君子，天子葵之，乐只君子，福禄膍之，优哉游哉，亦是戾矣【平上去通韵】
兴也。毛传：绋繂也，纚緌也，葵揆也，膍厚也，戾至也。郑笺：杨木之舟，浮于水上，泛泛然东西无所定，舟。
人以绋繋其緌，以制行之。毛传言：“明王能维持诸侯也。”苏氏曰：“天下之诸侯，抚之则懐，弃之则去，亦如舟之无定也。”孔疏：“天子于是揆度其功徳，而命赐之以礼乐，又以福禄优厚之。”严氏曰：“诸侯于是优哉游哉，而戾止于天子之庭矣。”《孔丛子》：“孔子曰：‘于采菽，见古之明王所以敬诸侯也。’”
采菽五章章八句
虞惇按：朱注此，天子所以答《鱼藻》也？与前篇《鸳鸯》之义同，未知何据？“赤芾”二句，注属赋，其实以兴。“彼交匪纾”，非赋也。“平平左右”，亦从郑不从朱。郑唯以“维柞之枝”为喻，继世相承；“泛泛杨舟”为喻，诸侯治民，御以礼法，属衍说。其余皆得之。
角弓父兄刺幽王也。不亲九族，而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。
汉书·杜邺》曰：「人情，恩深者其养谨，爱至者其求详。夫戚而不见殊，孰能无怨？此《棠棣》《角弓》之诗所以作也。」
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥逺矣。
兴也。毛传：「骍骍，调和也。」朱注：「角弓，以角饰弓也。翩，反貌。」郑笺：「胥，相也。」
欧阳氏曰：「弓之为物，其体徃来，张之则内向而来，弛之则外反而去。」苏氏曰：「譬之兄弟昏姻，亲之则合，而疎之则离，是以告之，使无相逺也。」郑笺：「骨月之亲，无相疎逺，相疎逺则亲亲之望，易以成怨。」陈氏曰：「诗刺王不亲九族，而曰兄弟昏姻，《頍弁》亦曰兄弟甥舅，则知兄弟者父族也，甥舅昏姻者母族妻族也。」
尔之逺矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣【逺然平上通韵】
赋也 郑笺尔斥王也
郑笺言上之化下不可不慎
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相为瘉【平去通韵】赋也。郑笺：令，善也。毛传：绰绰，寛也；裕，饶。瘉，病也。朱注：王化之不善，此善兄弟则绰绰有裕而不变。
彼不善之兄弟，则由此而交相病矣。孔疏：天下善人少，恶人多。
民之无良，相怨一方，受爵不让，至于已斯亡【平去通韵】赋也。朱注：一方，彼一方也。毛传：爵，禄也。
王氏曰：「民丧其良心，不参彼己之曲直，躬自薄而厚责于人也，则各相怨于一方矣。」朱注：「相怨者，各据其一方耳。若以责人之心责已爱已之心爱人，使彼已之间交见而无蔽，则岂有相怨者哉？」毛传：「爵禄不以相让，故怨祸及之；比周而党愈少，鄙争而名愈辱，求安而身愈危。」欧阳氏曰：「贪争不已，至于亡身也。」朱氏曰：「此言民之化于上，殆有甚焉者也。」
老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取【后音户平上去通韵】
比也 毛传饇饱也 朱注孔甚也
郑笺：老马反以为驹而用之，喻王见老人反侮慢之，如防穉，不自顾念，后至年老人之遇已，亦将然。吕氏曰：不知长少之义，慢老而虐之，其快意不顾，如食者但知称其饇饱之欲，酌者但知多取，曽不少加斟量也。孔疏：虞、夏、殷、周天下之盛王也，未有遗年者，况其宗族之老者乎？故九族不宜慢之。
母教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属【去入通韵】
比也，毛传：猱，猿属。涂泥附着也，徽羙也。郑笺：猷，道也。属，连属也。
刘氏曰：「小人之为不善，皆其所自能，不必教之也。王又疎薄骨肉，为不善于上以倡之，是犹教猱升木，而以涂涂附其塈，且相着不可脱矣。非为上之道也。故陈为上之道曰：『君子有徽猷，则小人与属矣。』先王有至徳要道，民用和睦，正其五品，示之孝友，是之谓徽猷。」吕氏曰：「亲亲长长之道，乃民之良心，非由外铄也，宜其与属而不可解矣。」孔疏：「人性皆有仁义，因其性而道之，故教之必从。」
雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗
译杨树做的船在水面上漂浮，用大绳和小绳系住它，使它的行止有所制约。快乐的君子啊，天子估量他们的功德，快乐的君子啊，福禄丰厚地加给他们。他们悠闲自在，最终来到天子的朝廷。
这是起兴的手法。毛传说：绋是大绳，纚是小绳，葵是估量，膍是丰厚，戾是来到。郑玄笺注说：杨树做的船，浮在水面上，泛泛然向东向西没有固定的方向。人们用大绳系住小绳，来制约船的行驶。毛传的意思是：“圣明的君王能够维系诸侯。”苏氏说：“天下的诸侯，安抚他们就会归附，抛弃他们就会离去，也像船没有固定方向一样。”孔颖达疏解：“天子于是估量他们的功德，而按照礼乐赐予他们，又用丰厚的福禄优待他们。”严氏说：“诸侯于是悠闲自在，而来到天子的朝廷。”《孔丛子》记载：“孔子说：‘从《采菽》这首诗，可以看出古代圣明君王敬重诸侯的原因。’”
《采菽》共五章，每章八句。
虞惇按语：朱熹注解说，这是天子用来回答《鱼藻》的诗吗？与前一篇《鸳鸯》的意义相同，不知道依据是什么？“赤芾”两句，朱熹注解说属于赋，其实是用兴。“彼交匪纾”，不是赋。“平平左右”，也遵从郑玄而不遵从朱熹。郑玄只把“维柞之枝”作为比喻，表示世代相承；把“泛泛杨舟”作为比喻，表示诸侯治理百姓，用礼法驾驭，这属于多余的解说。其余的都正确。
《角弓》是父兄讽刺周幽王的诗。周幽王不亲近九族亲属，却喜欢谗言奸佞之人，骨肉之间互相怨恨，所以作了这首诗。
《汉书·杜邺传》说：“人之常情，恩情深厚的人，奉养就谨慎；爱护至极的人，要求就详细。如果亲近的人不被区别对待，谁能没有怨恨呢？这就是《棠棣》《角弓》这两首诗所作的原因。”
角弓调和，却反而弯曲了。兄弟姻亲，不要互相疏远。
这是起兴的手法。毛传说：“骍骍，是调和的意思。”朱熹注：“角弓，是用角装饰的弓。翩，是反曲的样子。”郑玄笺注：“胥，是相的意思。”
欧阳氏说：“弓这种东西，它的形体往来变化，拉紧时向内弯曲而靠近，松弛时向外反曲而离开。”苏氏说：“好比兄弟姻亲，亲近他们就聚合，疏远他们就分离，所以告诫他们，不要互相疏远。”郑玄笺注：“骨肉至亲，不要互相疏远，互相疏远的话，亲近亲人的期望，容易变成怨恨。”陈氏说：“诗讽刺君王不亲近九族，却说兄弟姻亲，《頍弁》也说兄弟甥舅，那么就知道兄弟是父族，甥舅姻亲是母族妻族。”
你疏远了他们，百姓都这样了；你教导他们，百姓都效仿了。
这是赋的手法。郑玄笺注：“尔，是斥责君王。”
郑玄笺注说：上面的教化下面，不可不谨慎。
好的兄弟，宽绰有余；不好的兄弟，互相伤害。
这是赋的手法。郑玄笺注：“令，是好的意思。”毛传说：“绰绰，是宽的意思；裕，是饶富。”瘉，是病。朱熹注：君王教化的不好，好的兄弟就宽绰有余而不改变。
那些不好的兄弟，就由此而互相伤害了。孔颖达疏解：天下好人少，坏人多。
百姓没有良心，互相怨恨在一方，接受爵位不让步，以至于自身灭亡。
这是赋的手法。朱熹注：“一方，是那一方的意思。”毛传说：“爵，是禄位。”
王氏说：“百姓丧失了良心，不参酌彼此的是非，自己微薄却厚责别人，就各自在一方互相怨恨了。”朱熹注：“互相怨恨的人，各自据守一方罢了。如果用责备别人的心责备自己，用爱护自己的心爱护别人，使彼此之间互相看见而没有遮蔽，那么哪里有互相怨恨的呢？”毛传说：“爵位禄位不互相谦让，所以怨恨灾祸降临；结党营私而党羽越少，鄙陋争斗而名声越辱，追求安宁而自身越危险。”欧阳氏说：“贪争不止，以至于丧身。”朱氏说：“这是说百姓受上面的教化，大概有更严重的情况。”
老马反而当作小马，不顾念它的后患。就像吃饭只求吃饱，就像斟酒只求多取。
这是比的手法。毛传说：“饇，是饱。”朱熹注：“孔，是甚。”
郑玄笺注：老马反而当作小马使用，比喻君王看见老人反而侮慢他们，像防备小孩一样，不自顾念，后来老人遇到自己，也将如此。吕氏说：不知道长幼的道理，侮慢老人而虐待他们，他们快意不顾，就像吃饭的人只知道满足饱食的欲望，斟酒的人只知道多取，曾不稍微斟酌衡量。孔颖达疏解：虞、夏、殷、周天下的盛王，没有遗弃老人的，何况宗族中的老人呢？所以九族不应该侮慢。
不要教猴子爬树，就像泥巴附着在泥巴上。君子有美好的谋略，小人就会连属。
这是比的手法。毛传说：“猱，是猿类。涂，是泥附着。徽，是美。”郑玄笺注：“猷，是道。属，是连属。”
刘氏说：“小人做坏事，都是他们自己所能做的，不必教他们。君王又疏薄骨肉，在上面做坏事来倡导，这就像教猴子爬树，而用泥巴附着在泥巴上，而且互相附着不可脱离。这不是做君王的道理。所以陈述做君王的道理说：‘君子有美好的谋略，小人就会连属了。’先王有至德要道，百姓和睦，端正五种品行，展示孝友，这就叫做美好的谋略。”吕氏说：“亲亲长长的道理，是百姓的良心，不是从外面灌输的，适宜连属而不可解脱。”孔颖达疏解：“人性都有仁义，顺着他们的本性引导，所以教导他们一定顺从。”
大雪纷纷扬扬，见到阳光就消融。没有人肯向下施予
，式居娄骄。
比也。孔疏：「瀌瀌，雪盛貌。」毛传：「晛，日气也。」苏氏曰：「遗予也。」王氏曰：「娄，数也。」
译于是居住者屡次骄傲。
这是比喻。孔颖达疏解道：“瀌瀌，是雪下得很大的样子。”毛亨传说道：“晛，是太阳的热气。”苏氏说道：“遗予，是给予我。”王氏说道：“娄，是屡次的意思。”
王氏曰：「雨雪之盛，瀌瀌然见日而消矣。譬之君子自昭明徳以在民上，则民之恶徳消矣。」欧阳氏曰：「今王不以恩意下及九族，而自居骄傲，日以益甚，其何能化民哉？」《汉书·刘向曰》：「君子道长，小人道消，则政日治。故为泰，泰者通而治也。」《诗》云：「雨雪麃麃，见晛聿消。」
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮，如髦，我是用忧。
比也。毛传：「浮浮，犹瀌瀌也；流流，而去也。」郑笺：「蛮，南蛮也；髦，夷髦也。」
欧阳氏曰：「言骨肉相残，如夷狄无仁恩礼义也。」《角弓》八章，章四句。
虞惇按：老马反为驹，朱注云：但知谗害人以取爵位，而不自知其不胜任，如老马惫矣，而反自以为驹。窃意此诗乃刺王不亲九族，不应连章叙小人之贪爵位也。欧阳氏曰：谗人变易善恶，乃以老马为驹，亦成赘义。今从毛郑之旧：如食宜饇，如酌孔取，毋教猱升木。郑笺误，莫肯下遗，笺注俱误。今从欧阳氏。
菀栁刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中。诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。
有菀者栁，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
兴也。毛传：菀，茂木也。郑笺：尚庶几也。孔疏：上帝，斥王也。毛传：蹈，动；昵，近也。欧阳氏曰：靖，安也。毛传：极，至也。
苏氏曰：「诸侯愿庇于王，如行道之人，无不庶几息于茂栁者，徒以王变动不恒，故相戒以无自昵近，恐得罪也。」陈氏曰：「且俾我安之，待其改恶从善而后我至焉，言朝王也。」
有菀者栁，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
兴也。毛传：愒，息瘵病也。李氏曰：迈，徃也。欧阳氏曰：谓待其可徃朝而后徃也。
有鸟髙飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜【矜，古「居银」反，后同】
兴也，郑笺：傅臻皆至也。彼人斥王也。吕氏曰：矜骄，矜也。
郑笺：鸟之髙飞，极至于天耳。幽王之心，于何所至乎？言转侧无常，人莫知其所届也。吕氏曰：前二章犹欲靖以待王之改，然后徃朝。此章言王心不可测度，不知其悛改之期也。故叹曰：曷为予靖以待之乎？王且自居以凶暴骄矜，其恶日炽也。于是乎絶意于王室矣。
菀栁三章章六句
虞惇按：上帝甚蹈之，蹈。郑笺读为悼，云“中心悼病”，非也。朱注又改作“神”，据《战国防以改经，恐未可为训。“俾予靖之”二句，注与笺小异；“曷予靖之”二句，注别为一説，皆未安。今从东莱《读诗记》。
桑扈之什，十篇，四十三章，二百八十二句。
读诗质疑卷二十二
钦定四库全书
读诗质疑卷二十三
太仆寺少卿严虞惇撰
都人士之什
都人士，周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也。董氏曰：「缁衣，公孙尼子作也。」其书曰：「长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。」诗序盖杂出于古之遗言也。孔疏：「左传襄十四年引诗曰：『行归于周，万民所望。』忠也。服防云：『逸诗也。』都人士首章有之。今韩诗实无此首章，时三家列于学官，毛诗不得立，故服以为逸也。」
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
赋也。毛传：「彼，彼明王也。」郑笺：「城郭之域曰都，于于也。」毛传：「周，忠信也。」
郑笺：古明王时，都人之有士行者，冬则衣狐裘，黄黄然，其动作容貎，既有常，言语又有法度，文章其所行，要归于忠信，万民咸瞻望而法效之。疾今不然。孔疏：都邑之士，近政化有道，先被其徳；无道，先化其滛。此时奢淫巧伪，都邑尤甚，故举古以驳今。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如髪。我不见兮，我心不説。
赋也。郑笺：台夫，须也。毛诗：缁撮，缁布冠也。朱注：其制小撮其髻而已。君子女，都人，贵家之女也。孔疏：绸密也。
郑笺：「都人之士，以防皮为笠，缁布为冠
译王氏说：“雪下得很大，纷纷扬扬的样子，太阳一出来就消融了。这好比君子自身彰显光明的德行而居于百姓之上，那么百姓的恶德就会消解了。”欧阳氏说：“如今君王不用恩惠向下施及九族，反而自己居心骄傲，一天比一天严重，他怎么能教化百姓呢？”《汉书·刘向说》：“君子之道兴盛，小人之道消亡，那么政治就一天天治理得好。所以称为‘泰’，‘泰’就是通达而治理的意思。”《诗经》说：“雪下得纷纷扬扬，太阳出来就迅速消融。”
雪下得浮浮的样子，太阳出来就流散。像蛮人，像髦人，我因此忧虑。
这是比兴的手法。毛传说：“浮浮，就是瀌瀌的样子；流流，是流散而去的意思。”郑玄笺注：“蛮，是南蛮；髦，是夷髦。”
欧阳氏说：“这是说骨肉互相残杀，像夷狄一样没有仁爱恩惠和礼义。”《角弓》共八章，每章四句。
严虞惇按语：老马反而被当作小马，朱熹注解说：只知道谗害他人以获取爵位，而自己不知道不胜任，就像老马疲惫了，反而自以为是小马。我私下认为这首诗是讽刺君王不亲近九族，不应该接连几章叙述小人贪图爵位。欧阳氏说：谗人颠倒善恶，把老马说成小马，这也成了多余的解释。现在遵从毛传和郑笺的旧说：像吃饭应该吃饱，像斟酒应该斟满，不要教猴子爬树。郑玄的笺注有误，“莫肯下遗”一句，笺注都有误。现在遵从欧阳氏的说法。
《菀柳》是讽刺周幽王的诗。他暴虐没有亲情，而且刑罚不公正。诸侯都不愿意朝见，说的是君王不值得朝见侍奉。
茂盛的柳树，不能在上面休息。上帝非常躁动，不要自己亲近他。让我安定下来，后来我到了极点。
这是起兴的手法。毛传说：“菀，是茂盛的树木。”郑玄笺注：“尚，是庶几的意思。”孔颖达疏解：“上帝，是指斥君王。”毛传说：“蹈，是动；昵，是亲近。”欧阳氏说：“靖，是安定的意思。”毛传说：“极，是到的意思。”
苏氏说：“诸侯愿意庇护于君王，就像走路的人，没有不希望在茂盛的柳树下休息的，只是因为君王变动不常，所以互相告诫不要自己亲近，恐怕得罪。”陈氏说：“暂且让我安定下来，等他改恶从善之后我再前往，说的是朝见君王。”
茂盛的柳树，不能在上面休息。上帝非常躁动，不要让自已生病。让我安定下来，后来我前往。
这是起兴的手法。毛传说：“愒，是休息；瘵，是病。”李氏说：“迈，是前往。”欧阳氏说：这是说等他可以前往朝见的时候再前往。
有鸟高飞，也贴近天空。那个人的心，到哪里才能到达？为什么让我安定下来，居住却充满凶险和骄矜【矜，古音读作“居银”，后同】
这是起兴的手法，郑玄笺注：“傅和臻都是到的意思。那个人是指斥君王。”吕氏说：“矜骄，就是骄矜。”
郑玄笺注：鸟高飞，极至到达天空罢了。幽王的心，到哪里才能到达呢？说的是他反复无常，人们不知道他的界限。吕氏说：前两章还想要安定下来等待君王改正，然后前往朝见。这一章说君王的心不可测度，不知道他悔改的日期。所以感叹说：为什么让我安定下来等待他呢？君王自己居心凶暴骄矜，他的恶行一天天炽盛。于是对王室彻底断绝了念头。
《菀柳》共三章，每章六句。
严虞惇按语：“上帝甚蹈”的“蹈”，郑玄笺注读作“悼”，说“心中悼病”，不对。朱熹注又改作“神”，根据《战国策》来改动经文，恐怕不能作为训诂。“俾予靖之”两句，注和笺略有不同；“曷予靖之”两句，注另有一种说法，都不妥当。现在遵从东莱《读诗记》。
《桑扈》这一组诗，共十篇，四十三章，二百八十二句。
读诗质疑卷二十二
钦定四库全书
读诗质疑卷二十三
太仆寺少卿严虞惇撰
《都人士》这一组诗
《都人士》，是周人讽刺衣服没有定规的诗。古代治理百姓的人，衣服不随意改变，举止从容有常度，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就会归于统一。哀伤现在再也看不到古人了。董氏说：“《缁衣》，是公孙尼子所作。”他的书说：“治理百姓的人衣服不随意改变，举止从容有常度，以此来整齐百性，那么百姓的德行就会统一。”《诗经》的序言大概杂出于古代的遗言。孔颖达疏解：“《左传》襄公十四年引用《诗经》说：‘行归于周，万民所望。’这是忠信。服虔说：‘这是逸诗。’《都人士》首章有这句话。现在韩诗确实没有这个首章，当时三家诗立于学官，毛诗不能确立，所以服虔认为这是逸诗。”
那些都邑的士人，狐裘黄黄，他们的容貌不变，说话有章法，行为归于忠信，是万民所仰望的。
这是赋的手法。毛传说：“彼，是指那些明王。”郑玄笺注：“城郭的区域叫都，于于是黄黄的样子。”毛传说：“周，是忠信。”
郑玄笺注：古代明王的时候，都邑中有士人行为的人，冬天穿狐裘，黄黄的样子，他们的动作容貌，既有常度，言语又有法度，他们的行为，要归于忠信，万民都瞻望而效法他们。痛恨现在不是这样。孔颖达疏解：都邑的士人，接近政治教化，有道时先受到德泽；无道时，先被淫邪所化。这时奢靡淫巧虚伪，都邑尤其严重，所以举古来驳斥今。
那些都邑的士人，戴着台笠和缁撮。那些君家的女子，发辫直如头发。我见不到他们啊，我心里不快乐。
这是赋的手法。郑玄笺注：“台夫，是须。”毛诗：“缁撮，是缁布冠。”朱熹注：它的形制只是把头发小撮起来罢了。君家的女子，是都邑中贵族家的女子。孔颖达疏解：“绸，是密。”
郑玄笺注：“都邑的士人，用防皮做笠，用缁布做冠