读诗质疑卷八
于朝者，且欲归而治其家事，是以为之早作。」郑笺：「无使羣臣以我故憎恶于子，戒之也。」孔疏：「古之夫人配其君子，情虽至亲，亦不忘敬。」
译在朝中任职的人，暂且想要回家去处理家中的事务，因此要早起做事。」郑玄笺注：「不要让群臣因为我的缘故而憎恶你，这是对你的告诫。」孔颖达疏解：「古代的夫人配合她的丈夫，感情虽然极其亲密，也不忘记保持恭敬。」
鸡鸣三章章四句
虞惇按：防且归矣。朱注云：羣臣之防于朝者，俟君不出，将散而归矣。窃意君虽晚朝，羣臣无自散而归之理，故今从苏氏严粲《诗缉》，以此诗为直刺荒淫，妄説也。
还刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。虞惇按：申公説齐俗好田，君子刺之，而其篇名谓之《营营》《营邱》也。盖指其通国之俗而言也。
子之还兮，遭我乎峱之间兮，并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。
赋也。毛传：「还便防之貌。」峱，山名。从逐也。兽三嵗曰肩。儇，利也。
郑笺：子也，我，也，皆士大夫也，俱出田猎而相遭，并驱而逐禽兽，子则揖耦，我谓我儇，誉之也，誉之者以报前言，还也。孔疏：田猎相逢，互相称誉，归説其事，以为戏乐。朱注：猎者交错于道，以便防轻利相称誉而不自知其非也，盖其来必有所自矣。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮，并驱从两牡兮，揖我谓我好兮【茂，古音耄，后并同上去通韵】
赋也 毛传茂美也
子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。
赋也。毛传：昌盛也。朱注：山南曰阳。毛传：狼，兽名。吕氏曰：当是时，齐以游畋成俗，诗人载其驰驱相逐，意气飞动，郁郁然见于眉睫之间，染其神者深矣。夫岂一朝一夕所能反哉？周迁商民三纪之后，毕命犹不敢忘其忧，良有以也。
还三章章四句
虞惇按《汉书·地理志》引《诗》云：“子之营兮，遭我乎嶩之间兮。”顔师古注云：“《毛诗》作‘还’，《齐诗》作‘营’。嶩，山名也。”正义云：“‘还’，《韩诗》作‘嫙’，嫙，好貌。”又陆氏《释文》云：“儇，《韩诗》作‘婘’，婘，好貌。”盖当时经师传授，各有异同，如此之类甚多，不能悉举。兹以其篇名之异，故特志之。
着刺时也时不亲迎也
俟我于着乎，而充耳以素乎，而尚之以琼华乎，而【华音敷平去通韵】
赋也。毛传：俟待也。郑笺：我嫁者，自谓也。毛传：门屏之间曰着。郑笺：素，素丝也。素为充耳，所以悬瑱者，或名为紞。朱注：尚加也。郑笺：琼华，石色似琼者，县紞之末，所谓瑱也。
朱注：「时不亲迎，故女至壻门，始见其俟已，而识其服饰也。」严氏曰：「此设为嫁者之辞。」
俟我于庭乎？而充耳以青乎？而尚之以琼莹乎？而赋也。《毛传》：琼莹，石似玉者。
俟我于堂乎？而充耳以黄乎？而尚之以琼英乎？而赋也。《郑笺》：琼英，犹琼华也。
吕氏曰：「昏礼，壻徃妇家，亲迎，既奠雁，御轮而先归，俟于门外。妇至，壻揖妇以入，及寝门揖入，升自西阶。齐俗不亲迎，故但行妇至壻家之礼，俟于着，即昏礼所谓『妇至壻揖妇以入』之时也。俟于庭，庭在大门之内，寝门之外，所谓『及寝门揖入』之时也。俟于堂，升阶而后至堂，所谓『升自西阶』之时也。壻道妇入，故于着、于庭、于堂，毎节皆俟之也。」《汉书·地理志》齐诗曰：「俟我于着乎而。」此亦其舒缓之体也。
着三章章三句
虞惇按：诗序此刺时不亲迎，絶无陈古之説，而毛、郑皆以为陈古亲迎之礼，非也。尚之以琼华，毛以为佩玉之饰，郑以为县紞之瑱，当从郑。琼华、琼莹、琼英，诗人润色之语，犹卷耳、金罍、兕觥之类。毛以为士与大夫人君之服之别，亦衍説也。集注本读诗记，今从之。
东方之日，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮，在我室兮，履我即兮，虞惇曰：比也。毛传：日出东方，人君明盛，无不照察也。郑笺：姝，美也。朱注：履，蹑也。郑笺：即，就也。朱注：言蹑我之迹而相就也。
程氏曰：日月明照，则物无隐蔽，奸慝莫容，如朝廷明于上也。今君不明，故下有淫昏之行。诗人以「东方之日」刺其当明而昏也。欧阳氏曰：「在我室兮，履我即兮。」盖相邀以奔之辞。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮，在
译鸡鸣三章，每章四句。
虞惇按：防备且要回去了。朱熹注说：群臣在朝廷防备的，等待君主不出来，将要散去回去了。我私下认为君主虽然晚朝，群臣没有自行散去回去的道理，所以现在采用苏氏严粲《诗缉》的说法，认为这首诗是直接讽刺荒淫，是妄说。
《还》是讽刺荒淫的。哀公喜欢田猎，追逐禽兽而没有满足，国人受其影响，于是形成风俗，习惯于田猎的称为贤，擅长于奔驰追逐的称为好。虞惇按：申公说齐地风俗喜好田猎，君子讽刺它，而它的篇名叫做《营营》《营邱》。大概是指整个国家的习俗而言。
你的仪容多么美好啊，在峱山之间与我相遇啊，并肩驱驰追逐两只三岁兽啊，向我作揖说我敏捷啊。
这是赋。毛传：“还，仪容美好的样子。”峱，山名。从，追逐。兽三岁叫肩。儇，敏捷。
郑笺：子，我，都是士大夫，一起出外田猎而相遇，并肩驱驰追逐禽兽，子则向我作揖，说我敏捷，是称赞我，称赞我是为了回应前面所说的“还”。孔疏：田猎时相逢，互相称赞，回去讲述这件事，作为戏乐。朱注：猎人在道路上交错，以仪容美好、轻快敏捷互相称赞而不知道自己错了，大概他们的来由必定有所本。
你的仪容多么美好啊，在峱山的道路上与我相遇啊，并肩驱驰追逐两只牡兽啊，向我作揖说我美好啊【茂，古音读作耄，后面同上，上去通韵】
这是赋。毛传：茂，美好。
你的仪容多么昌盛啊，在峱山的南面与我相遇啊，并肩驱驰追逐两只狼啊，向我作揖说我善啊。
这是赋。毛传：昌，兴盛。朱注：山的南面叫阳。毛传：狼，兽名。吕氏说：当时，齐地以游猎成为习俗，诗人记载他们奔驰追逐，意气飞扬，郁郁然表现在眉睫之间，感染他们的神态很深了。这难道是一朝一夕所能改变的吗？周朝迁商朝百姓三纪之后，毕命还不敢忘记忧虑，确实是有原因的。
《还》三章，每章四句。
虞惇按：《汉书·地理志》引用《诗》说：“子之营兮，遭我乎嶩之间兮。"颜师古注说：“《毛诗》作‘还’，《齐诗》做‘营’。嶩，山名。”正义说：“‘还’，《韩诗》做‘嫙’，嫙，美好的样子。”又陆氏《释文》说：“儇，《韩诗》做‘婘’，婘，美好的样子。”大概当时经师传授，各有不同，像这样的很多，不能全部列举。这里因为篇名的不同，所以特别记载。
《着》是讽刺时事的，当时不亲自迎接。
在着门等待我啊，那充耳用素丝啊，那上面加上琼华啊，那【华音读作敷，平去通韵】
这是赋。毛传：俟，等待。郑笺：我，出嫁的人，自称。毛传：门和屏风之间叫着。郑笺：素，素丝。素作为充耳，用来悬挂瑱的，或者叫紞。朱注：尚，加。郑笺：琼华，石头颜色像琼的，悬挂在紞的末端，所谓瑱。
朱注：“当时不亲自迎接，所以女子到了夫家大门，才开始看到他等待自己，而认识他的服饰。”严氏说：“这是假设为出嫁者的话。”
在庭院等待我吗？那充耳用青色啊，那上面加上琼莹啊，那这是赋。《毛传》：琼莹，石头像玉的。
在厅堂等待我吗？那充耳用黄色啊，那上面加上琼英啊，那这是赋。《郑笺》：琼英，就像琼华。
吕氏说：“婚礼，新郎到新娘家，亲自迎接，既奠雁，驾车先回去，在门外等待。新娘到，新郎揖新娘进入，到寝门揖入，从西阶上去。齐地风俗不亲自迎接，所以只实行新娘到夫家的礼仪，在着门等待，就是婚礼所说的‘新娘到，新郎揖新娘进入’的时候。在庭院等待，庭院在大门之内，寝门之外，所谓‘到寝门揖入’的时候。在厅堂等待，登阶而后到厅堂，所谓‘从西阶上去’的时候。新郎引导新娘进入，所以在着门、在庭院、在厅堂，每节都等待。”《汉书·地理志》齐诗说：“俟我于着乎而。”这也是舒缓的文体。
《着》三章，每章三句。
虞惇按：《诗序》说这首诗讽刺当时不亲自迎接，完全没有陈述古礼的说法，而毛、郑都认为陈述古礼亲自迎接的礼仪，是不对的。尚之以琼华，毛认为是佩玉的装饰，郑认为是悬挂紞的瑱，应当从郑。琼华、琼莹、琼英，是诗人润色的词语，就像卷耳、金罍、兕觥之类的。毛认为是士与大夫人君服饰的区别，也是衍说。集注本读诗记，现在从之。
《东方之日》，讽刺衰败的。君臣失道，男女淫奔，不能用礼教化。
东方的太阳啊，那美丽的女子，在我的房间里啊，在我的房间里啊，踩着足迹来就我啊，虞惇说：这是比。毛传：日出东方，君主明盛，无不照察。郑笺：姝，美丽。朱注：履，踩。郑笺：即，就。朱注：说踩着足迹来就我。
程氏说：日月明照，则万物没有隐蔽，奸邪不能容，就像朝廷在上明察。现在君主不明，所以下面有淫昏的行为。诗人用“东方之日”讽刺他应当明却昏。欧阳氏说：“在我的房间里啊，踩着足迹来就我啊。”大概是相约私奔的话。
东方的月亮啊，那美丽的女子，在我的门内啊，在
我闼兮，履我发兮【闼曷韵，发月韵，本通不必叶】
比也。毛传：月盛于东方，君明于上，若日也；臣察于下，若月也。闼，门内也。发行也。朱注：言蹑我而行，去也。
译我进入门内啊，我迈步出发啊【闼属曷韵，发属月韵，原本相通，不必叶韵】
这是比喻。毛传：月亮在东方兴盛，君主在上英明，如同太阳；臣子在下明察，如同月亮。闼，是门内。发，是出行。朱注：说踩着我而行，是离去。
东方之日二章章五句
虞惇按：序有「不能以礼化之」语，毛、郑遂以「履」为礼，谓陈婚姻之正，以礼来则就之，衍説也。集注不解「东方之日」，但以为淫奔之诗，今叅欧阳氏及程氏。
东方未明，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。
孔疏：「夏官挈壶氏，下士六人。挈悬系之名壶，盛水噐，盖置箭壶内，刻以为节，而浮之水上，令水漏而刻下，以记昼夜昏明之度数也。」虞惇按：「挈壶氏不能掌其职，由朝廷兴居无节，号令不时之故，非挈壶氏失职也。」
东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。
赋也。《毛传》上曰：衣；下曰：裳。自从也。
郑笺：「礼羣臣之朝，别色始入。今东方未明而以为明，羣臣促遽，颠倒衣裳而朝。人又从君所来召之。」朱注：「盖犹以为晚也。」
东方未晞，颠倒裳衣。倒之，颠之。自公令之【令，力珍反，后同】
赋也。毛传：「晞，明之始升也。」严氏曰：「令，犹召也。」
折柳樊圃，狂夫瞿瞿，不能辰夜，不夙则莫【夜，音豫，上去通韵】
兴也。毛传：柳，柔木也；樊，藩也；圃，菜园也。朱注：瞿瞿，惊顾貌。毛传：辰，时夙早，莫晚也。
程氏曰：「折柳为藩，非坚固也。狂夫知其有限，犹瞿然却顾。今辰夜之限甚明，乃不能知，而不早则暮，无节之甚也。」
东方未明三章章四句
虞惇按：毛、郑泥序，挈壶氏不能掌其职之语，遂云柳木不可以为藩，犹狂夫不任挈壶氏之事，非也。集注从程氏説，今仍之。不能辰夜辰，今本误作晨。
南山，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹。大夫遇，是恶。作诗，而去之。
虞惇按：经文无大夫去之之意，序语赘也。《春秋》传：“鲁桓公十八年，公与夫人姜氏如齐，齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乗公，公薨于车。”
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又懐止。
朱注：比也。毛传：南山，齐南山也。崔崔，髙大貌。郑笺：绥绥，求匹貌。毛传：荡，平易也。齐子，文姜也。郑笺：妇人谓嫁曰归。毛传：懐，思也。
朱注《南山有狐》比襄公居髙位，行邪行。孔疏：文姜既从此道归于鲁矣，襄公何为复思之乎？吕氏曰：此罪襄公也。
葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止【双，古书容反。两，荡双，庸，隔句韵】
比也。朱注：两，二屦也。緌，冠上饰也。毛传：庸，用也。朱注：从，相从也。
朱注：“屦必两緌，必双物，各有耦，不可乱也。”吕氏曰：“葛屦，服之贱者；冠緌，服之贵者。贵贱各有耦也。屦与屦为耦，虽五两之多，各相耦；冠緌之双，自为耦。襄公文姜，非其耦也。”郑笺：“文姜既用此道嫁于鲁矣，襄公何复从之，为淫泆之行。”
蓺麻如之何？衡从其畞。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止【畞，古「满」以反，后并同】
兴也。《毛传》：蓺，树也。衡，猎之从猎之。孔疏：谓既耕而东西践蹑概摩之也。郑笺：取妻之礼，议于生者，卜于死者，此之谓告。吕氏曰：鞠养也。
吕氏曰：「此罪鲁桓公不能制文姜也。」
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
兴也 朱注极穷也
吕氏曰：「纳之不正，容有不敢制者。鲁侯既以正礼纳文姜，当早裁制之。曷为又养其奸而至于极也？」南山四章，章六句。
虞惇按：郑笺以葛屦五两，喻文姜与侄娣及傅姆同处，五人为奇，而襄公徃从而双之，是谓冠緌双止，穿凿殊甚，不可从。
甫田大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修徳而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉【田人骄忉，隔句韵】
毛传：兴也。朱注：田耕治之也。毛传：甫，大也。朱注：莠，害苖之草也。李氏曰：骄骄，柔且茂也。毛传：忉忉，忧劳也。
郑笺：人君欲立功致治，必勤身修徳，积小以
译《东方之日》共两章，每章五句。
虞惇按：《诗序》中有“不能以礼化之”的话，毛亨、郑玄于是将“履”解释为“礼”，认为此诗是陈述婚姻的正道，以礼而来便与之结合，这是牵强附会的解说。朱熹《诗集传》不解释“东方之日”，只认为是淫奔的诗，现在我参考欧阳修和程颐的说法。
《东方未明》，讽刺没有节制。朝廷起居没有节制，号令不合时宜，挈壶氏无法掌管他的职责。
孔颖达疏：“《周礼·夏官》中的挈壶氏，是下士六人。‘挈’是悬挂系结的意思，‘壶’是盛水的容器，盖子放在箭壶内，刻上刻度作为节度，让箭浮在水面上，随着水漏下而箭刻下降，用来记录昼夜昏明的度数。”虞惇按：“挈壶氏无法掌管他的职责，是因为朝廷起居没有节制、号令不合时宜的缘故，并不是挈壶氏失职。”
东方尚未明亮，颠倒穿着衣裳。颠倒穿着衣裳，是因为从公府召他。
这是赋的手法。《毛传》说：上身穿的叫衣；下身穿的叫裳。“自”是“从”的意思。
郑玄笺：“礼制规定群臣上朝，天色初亮才进入。现在东方尚未明亮却以为天亮了，群臣匆忙急促，颠倒衣裳去上朝。人们又从君主那里被召来。”朱熹注：“大概还以为是晚呢。”
东方尚未大亮，颠倒穿着裳衣。颠倒穿着裳衣。是因为从公府命令他【“令”读作“力珍反”，后面相同】
这是赋的手法。《毛传》：“晞，是光明刚开始升起的时候。”严粲说：“令，就是召的意思。”
折下柳枝编成篱笆，狂夫惊顾张望，不能按时作息，不是太早就是太晚【“夜”读作“豫”，上去声通韵】
这是兴的手法。《毛传》：柳，是柔弱的树木；樊，是篱笆；圃，是菜园。朱熹注：瞿瞿，是惊顾的样子。《毛传》：辰，是时；夙，是早；莫，是晚。
程颐说：“折柳做篱笆，不坚固。狂夫知道它有限制，还惊顾张望。现在作息的限制很明确，却不知晓，不是太早就是太晚，没有节制到了极点。”
《东方未明》共三章，每章四句。
虞惇按：毛亨、郑玄拘泥于《诗序》，根据“挈壶氏不能掌其职”的话，于是说柳木不可以做篱笆，就像狂夫不能胜任挈壶氏的工作，这是不对的。朱熹《诗集传》采纳程颐的说法，现在仍然沿用。不能按时作息的“辰”，今本误作“晨”。
《南山》，讽刺鲁襄公。像鸟兽一样的行为，与妹妹淫乱。大夫遇见，厌恶他。作诗，然后离开他。
虞惇按：经文没有大夫离开他的意思，《诗序》的话多余了。《春秋左传》：“鲁桓公十八年，桓公与夫人姜氏去齐国，齐侯与姜氏通奸。桓公责备她，姜氏告诉齐侯。夏四月丙子日，齐侯宴请桓公。派公子彭生陪桓公乘车，桓公死在车上。”
南山高峻，雄狐求偶。鲁国道路平坦，齐女由此归去。既然已经归去，为何又思念她。
朱熹注：这是比的手法。《毛传》：南山，是齐国的南山。崔崔，是高峻的样子。郑玄笺：绥绥，是求偶的样子。《毛传》：荡，是平坦的意思。齐子，是文姜。郑玄笺：妇人称出嫁为归。《毛传》：怀，是思念的意思。
朱熹注：《南山有狐》比喻襄公居高位，行邪道。孔颖达疏：文姜既然从此路嫁到鲁国了，襄公为什么还思念她呢？吕祖谦说：这是罪责襄公。
葛鞋五双，帽带成对。鲁国道路平坦，齐女由此使用。既然已经使用，为何又跟随她【“双”读作“古书容反”。“两”、“荡”、“双”、“庸”，隔句押韵】
这是比的手法。朱熹注：两，是两只鞋。緌，是帽子上的装饰。《毛传》：庸，是用。朱熹注：从，是相从。
朱熹注：“鞋必成双，帽带必成对，事物各有配偶，不可混乱。”吕祖谦说：“葛鞋，是低贱的服饰；帽带，是尊贵的服饰。贵贱各有配偶。鞋与鞋为配偶，即使有五双之多，各自相配；帽带的成对，自成配偶。襄公与文姜，不是他的配偶。”郑玄笺：“文姜既然由此路嫁到鲁国了，襄公为何又跟随她，做出淫乱的行为。”
种麻怎么做？纵横耕治田亩。娶妻怎么做？必须告知父母。既然已经告知，为何又养育她【“亩”读作“古‘满’以反”，后面相同】
这是兴的手法。《毛传》：艺，是种植。衡，是横；从，是纵。孔颖达疏：是说耕种后东西方向践踏摩平。郑玄笺：娶妻的礼节，向活人商议，向死人占卜，这就叫告知。吕祖谦说：鞠，是养育。
吕祖谦说：“这是罪责鲁桓公不能制约文姜。”
劈柴怎么做？没有斧头不行。娶妻怎么做？没有媒人不成。既然已经得到，为何又纵容她到极点？
这是兴的手法。朱熹注：极，是穷尽。
吕祖谦说：“纳娶不正当，或许有不敢制约的人。鲁侯既然以正礼纳娶文姜，应当早点裁制她。为什么又纵容她的奸邪而到了极点呢？”《南山》共四章，每章六句。
虞惇按：郑玄笺以葛鞋五双，比喻文姜与侄娣及傅姆同住，五人为奇数，而襄公前往跟随使之为双，这就是“冠緌双止”，穿凿附会太过，不可采纳。
《甫田》，大夫讽刺襄公。没有礼义却追求大功，不修养德行却追求诸侯，志向大心力劳，所追求的不是正道。
不要耕种大田，只有杂草高高。不要思念远方的人，劳心忧愁【“田”、“人”、“骄”、“忉”，隔句押韵】
《毛传》：这是兴的手法。朱熹注：田，是耕治。《毛传》：甫，是大。朱熹注：莠，是害苗的草。李光地说：骄骄，是柔嫩且茂盛。《毛传》：忉忉，是忧愁劳苦。
郑玄笺：人君想要立功致治，必须勤身修德，积小以
成高大，无徳而勤，诸侯徒劳其心耳。苏氏曰：田，甫田而力不给，则莠盛；思远人而徳不及，则心劳。田必自其小者始，小者之有余，而甫田可启矣；思远人必自近者始，近者之既服，而远人自至矣。
译成就高大，没有德行却勤勉，诸侯徒然耗费心力罢了。苏氏说：耕种田地，如果是大片田地而力量不足，那么杂草就会茂盛；思念远方的人而德行达不到，那么内心就会辛劳。耕种田地一定要从小的开始，小的有余力，大片田地就可以开垦了；思念远方的人一定要从近处开始，近处的人已经归服，远方的人自然就会来了。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
兴也。李氏曰：「桀桀，强立也。」毛传：「怛怛，犹忉忉也。」
婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮【上去通韵】朱注：比也。毛传：婉娈，少好貌；总角，聚两髦也；丱，幼穉也。孔疏：凡卒相见谓之突。毛传：弁，冠也。郑笺：人君内善其身，外脩其徳，居无几何，可以立功，犹是童子之突尔，成人也。吕氏曰：苟由其道而循其序，则小者俄而大，微者俄而着，厥徳修罔觉，非计功求获者所能与也。
甫田三章章四句
虞惇按：诗上二章，田甫田，兴思远人也。于六义属兴。朱注云比也。是田甫田与思远人皆比矣。正未知所比者何事也。今从毛传易之。
卢令刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之。故陈古以风焉。
孔疏「毕噣也掩兎之毕或谓之噣」虞惇按「此诗大意与还同非陈古以风也」
卢令令，其人美且仁【令，力珍反】
赋也。毛传：卢，田犬也。孔疏：犬有田犬、守犬。《战国策》韩国卢，天下之骏犬也。毛传：令令，缨环声。苏氏曰：时人以田猎相尚，故闻其声而美之。
卢重环其人美且鬈
赋也。毛传：「重环，子母环也。」许氏曰：「鬈髪，好貌。」
卢重鋂其人美且偲
赋也。毛传：「鋂，一环贯二也。」偲，才也。
虞惇按《国语》：桓公语管仲曰：「昔我先君襄公田狩，毕弋不聴国政，卑圣侮士，而惟女是崇。戎车待游车之裂，戎士待陈妾之余，则其荒于禽可知矣。」
卢令三章章二句
虞惇按：首章「美且仁」，毛传云：「有美徳而尽其仁爱」，盖泥序陈古之説也。次章「鬈」，郑笺云：「读当为权，权，勇壮也」，亦非是。三章「偲」，才也，从传不从朱。
敝笱》刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。
严氏曰：「按《春秋》文姜以桓公二年归鲁，至十八年与桓公如齐，齐侯通焉。其后文姜独如齐者五，今《诗》言『齐子归止』，不言与桓公同行，是指桓公既薨，文姜如齐之事。」虞惇按：「《诗》序『辨桓』当作『庄』，此诗盖刺鲁庄公不能制文姜也。」
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云【鳏删韵，云文韵本通，不必叶】
毛传：「兴也，鳏，大鱼也。」孔疏：「《孔丛子》：卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车，是鳏，大鱼也。王肃云：鲁桓之不能制文姜，若敝笱之不能制大鱼也。」朱注：「归，归齐也。毛传：『如，云盛也。』」欧阳氏曰：「言其党众盛恣，无复。」
畏忌也
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
兴也。孔疏：鱮鲢也。毛传：如雨多也。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
兴也。郑笺：「唯唯，行相随顺之貌。」毛传：「如水，众也。」敝笱，三章，章四句。
虞惇按其从如云，郑笺云：文姜初嫁，其从者之心意如云然。云之行顺风耳，后知鲁桓微弱，文姜遂淫恣，从者亦随而为恶，其説凿矣，今不取。
载驱，齐人刺襄公也。无礼义，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫，播其恶于万民焉。
春秋鲁庄公二年，夫人姜氏防齐侯于防。四年，夫人姜氏享齐侯于祝邱。五年，夫人姜氏如齐师。七年，夫人姜氏防齐侯于防。冬，防齐侯于谷。
载驱薄薄，簟茀朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕【夕，古祥龠反】赋也。毛传：薄薄，疾驱声也。簟，方文席也。车之蔽曰茀，鞹，革也。诸侯之路车，有朱革之质而羽饰。发夕，自夕发至旦也。
苏氏曰：襄公疾驱其车以防文姜。文姜夕发于鲁而徃会之。郑笺：鲁之道路平易，文姜发夕由之往会焉，曾无惭耻之色。
四骊济济，垂辔弥弥。鲁道有荡，齐子岂弟。
赋也。朱注：骊马，黑色也。毛传：济济，美貌；垂辔，辔之垂者。钱氏曰：弥弥，柔貌。毛传：岂弟，乐易也。言文姜于是乐易然。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翺翔。
赋也。孔疏：汶水，名。毛传：汤汤，大貌
译不要耕种大田，因为杂草会高高耸立。不要思念远方的人，以免内心忧伤痛苦。
这是起兴的手法。李氏说：“桀桀，是草木强盛直立的样子。”《毛传》说：“怛怛，就是忉忉，忧愁的样子。”
容貌美好又俊秀，扎着两个发髻，年纪尚小，不久再见，突然就戴上了成人的帽子。朱熹注：这是比喻。《毛传》说：“婉娈，年少美好的样子；总角，把两边的头发聚拢扎成髻；丱，指年幼。”孔颖达疏：凡是突然相见叫做突。《毛传》说：“弁，是帽子。”郑玄笺：国君对内修养自身，对外修治德行，没过多久，就可以建立功业，就像这童子突然长大成人一样。吕氏说：如果遵循正道并按次序行事，那么微小的事物很快就会变大，隐微的事物很快就会显著，德行修养不知不觉中完成，这不是那些计较功利、追求收获的人所能达到的。
《甫田》共三章，每章四句。
虞惇按：《诗经》前两章，以耕种大田起兴，来比喻思念远方的人。在六义中属于“兴”。朱熹注说是“比”。这样，“田甫田”和“思远人”都成了比喻。但不知道所比喻的是什么事情。现在依据《毛传》的说法来改正。
《卢令》是讽刺荒淫的。襄公喜好田猎，只知张网射鸟而不修治民事，百姓对此感到痛苦。所以陈述古事来讽喻他。
孔颖达疏：“毕，是捕兔的网，有的地方叫噣。”虞惇按：“这首诗的大意与《还》相同，并不是陈述古事来讽喻。”
卢犬的铃铛响叮当，它的主人既美丽又仁爱。
这是赋的手法。《毛传》说：“卢，是田猎用的狗。”孔颖达疏：狗有田猎用的和守家的。《战国策》说韩国的卢犬，是天下的骏马。《毛传》说：“令令，是系在狗脖子上的环发出的声音。”苏氏说：当时人们崇尚田猎，所以听到铃声就赞美它。
卢犬戴着连环，它的主人既美丽又卷发。
这是赋的手法。《毛传》说：“重环，是子母环。”许氏说：“鬈发，是美好的样子。”
卢犬戴着双环，它的主人既美丽又有才能。
这是赋的手法。《毛传》说：“鋂，是一个环贯穿两个环。”偲，是才能。
虞惇按《国语》：齐桓公对管仲说：“从前我的先君襄公田猎，张网射鸟而不听政事，轻视圣贤侮辱士人，只推崇女色。战备车辆等着游乐车辆破损后才用，战士等着侍妾用剩的才用，那么他沉溺于禽兽之乐就可以知道了。”
《卢令》共三章，每章两句。
虞惇按：首章“美且仁”，《毛传》说：“有美德而尽仁爱”，大概是拘泥于《诗序》陈古的说法。次章“鬈”，郑玄笺说：“读当为权，权，是勇壮”，也不对。三章“偲”，是才能，遵从《毛传》而不遵从朱熹。
《敝笱》是讽刺文姜的。齐国人厌恶鲁桓公软弱，不能防范文姜，致使她淫乱，成为两国的祸患。
严氏说：“查《春秋》，文姜在桓公二年嫁到鲁国，到十八年与桓公一起去齐国，齐侯与她私通。此后文姜独自去齐国五次，现在《诗》中说‘齐子归止’，不说与桓公同行，是指桓公死后，文姜去齐国的事。”虞惇按：“《诗序》‘辨桓’应当是‘庄’，这首诗大概是讽刺鲁庄公不能控制文姜。”
破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼是鲂和鳏。齐女回娘家，随从的人像云一样多。
《毛传》说：“这是起兴，鳏，是大鱼。”孔颖达疏：《孔丛子》说：卫人在河里钓鱼，钓到鳏鱼，大得装满一车，所以鳏是大鱼。王肃说：鲁桓公不能控制文姜，就像破旧的鱼篓不能控制大鱼一样。朱熹注：“归，是回齐国。”《毛传》说：“如，是云气盛大的样子。”欧阳氏说：说她的党羽众多放纵，不再有所畏惧。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮，齐子归止，其从如雨。
这是起兴。孔颖达疏：鱮是鲢鱼。《毛传》说：如雨，是多的意思。
破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼随波逐流。齐女回娘家，随从的人像水一样多。
这是起兴。郑玄笺：“唯唯，是行走时顺从跟随的样子。”《毛传》说：“如水，是众多的意思。”《敝笱》共三章，每章四句。
虞惇按：对于“其从如云”，郑玄笺说：文姜刚出嫁时，随从的人心意像云一样。云随风而行，后来知道鲁桓公软弱，文姜就淫乱放纵，随从的人也跟着作恶，这种说法牵强附会，现在不采纳。
《载驱》是齐国人讽刺襄公的。他没有礼义，所以盛装车马，在大道上都邑疾驰，与文姜淫乱，把他的恶行传播给万民。
《春秋》鲁庄公二年，夫人姜氏在防地会见齐侯。四年，夫人姜氏在祝邱宴请齐侯。五年，夫人姜氏去齐国军队驻地。七年，夫人姜氏在防地会见齐侯。冬天，在谷地会见齐侯。
车声辘辘，席子遮蔽车箱，朱红色的皮革装饰。鲁国的道路平坦，齐女傍晚出发。
这是赋的手法。《毛传》说：薄薄，是车马疾驰的声音。簟，是方纹的席子。车上的遮蔽物叫茀，鞹，是皮革。诸侯的路车，有朱红色的皮革底子并饰以羽毛。发夕，是从傍晚出发直到天亮。
苏氏说：襄公疾驰他的车马去防地会见文姜。文姜傍晚从鲁国出发前往相会。郑玄笺：鲁国的道路平坦，文姜傍晚出发经由这条路去相会，竟然没有惭愧羞耻的神色。
四匹黑马整齐美观，垂下的缰绳柔顺。鲁国的道路平坦，齐女和乐平易。
这是赋的手法。朱熹注：骊马，是黑色的马。《毛传》说：济济，是美好的样子；垂辔，是垂下的缰绳。钱氏说：弥弥，是柔顺的样子。《毛传》说：岂弟，是和乐平易。说文姜这时和乐平易。
汶水浩荡，行人众多。鲁国的道路平坦，齐女自由自在。
这是赋的手法。孔颖达疏：汶水，是河流的名字。《毛传》说：汤汤，是浩大的样子。
汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游敖。
赋也 毛传滔滔流貌儦儦众貌
载驱四章章四句
虞惇按齐子岂弟郑笺云：「岂读当为闿，弟古文尚书以弟为圛，闿，开也；圛，明也。谓侵明而行也。郑氏好改经字，大率如此，不可从。」
猗嗟「刺鲁庄公也」。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。申公説：「鲁庄公朝于齐，遂及齐大夫狩防，齐人刺之。」
猗嗟「昌兮」，颀而长兮，抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。
赋也。毛传：「猗嗟，叹辞。昌盛也。颀，长貌。」严氏曰：「抑，若扬，抑扬中节也。」孔疏：「扬，眉，扬起也。」毛传：「跄，巧趋貌。」朱注：「极道威仪技艺之美，所以刺其不能以礼防闲其母。若曰：惜乎其独少此耳。」虞惇曰：「三章皆以「猗嗟」发端，深致痛惜之意。」
猗嗟「名兮」，美目「清兮」，仪「既成兮」，终日「射侯不出正兮」，展「我甥兮」。
赋也。毛传：「目上为名，目下为清。」郑笺：「成，备也。」朱注：「侯，张布而射之者也，正，侯之的也。」孔疏：「《周礼》大射则张皮侯而设鹄，宾射则张布侯而画正。」郑笺：「天子五正，诸侯三正，大夫二正，士一正，外皆居其侯中参分之一焉。」展诚也。姊妹之子曰甥，容貌技艺如此，诚我齐之甥也。言诚者，拒时人言齐侯之子。朱注：「言称其为齐之甥也，而又以明非齐侯之子，此诗人之微辞。」
猗嗟「娈兮」，清扬「婉兮」，舞则「选兮」，射则「贯兮」，四矢「反兮」，以御「乱兮【上去通韵】
赋也毛传「娈，好貌；婉，眉目好也；选，齐也」孔疏「谓其善舞，齐于乐节也」王氏曰「贯，贯革也」郑笺「反复也。礼射三而止，毎射四矢，皆得其故处，此之谓复。射必四矢者，象其能御四方之乱也」
苏氏曰：「君子之于射也，将安用之？亦以御乱焉耳。今庄公徒以为技而已。」范氏曰：「射足以御乱，而礼不足以防滛故深刺之。」吕氏曰：「是诗讥刺之意，皆在言外，嗟叹再三，而庄公所大阙者，不言可见矣。」赵氏《春秋传》曰：「或曰：子可以制母乎？曰：夫死从子，通乎其下，况于国君？君者，人神之主，风敎之本也。不能正家，如正国何？若庄公者，哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以驭下，车马仆从莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，则公威命之不行，哀敬之不至耳。」
猗嗟三章章六句
齐国十一篇，三十四章，百四十三句。
读诗质疑卷八
钦定四库全书
读诗质疑卷九
太仆寺少卿严虞惇撰
魏
郑谱曰：「魏者，虞舜、夏禹所都之地，在《禹贡》冀州，雷首之北，析城之西。周以封同姓焉。其封域，南枕河曲，北渉汾水。昔舜耕于厯山，陶于河滨。禹菲饮食，恶衣服，卑宫室，而尽力乎沟洫。此一帝一王俭约之化，于时犹存。及今魏君啬且褊急，不务广修徳于民，敎以义方。与秦、晋邻国，日见侵削。国人忧之。当周平、桓之世，魏之变风始作。至春秋鲁闵公元年，晋献公竟灭之，以其地赐大夫毕万。自尔而后，晋有魏氏。」《汉书·地理志》魏在晋之南河曲，故其诗曰：『彼汾一曲，寘诸河之侧。』吴札闻魏之歌曰：『美哉沨沨乎，以徳辅此，则明主也。』」朱注：「苏氏曰：『魏地入晋久矣，其诗疑皆为晋而作，故列于《唐风》之前，犹《▯鄘》之于卫也。』今按篇中《公行》《公路》《公族》皆晋官，疑实晋诗，又恐魏亦尝有此官，盖不可考矣。」许氏曰：「魏、晋皆有俭啬之风，然晋自献公以后，
俗渐荒侈，此诗毎刺俭勤，知其犹未并。于晋皆魏诗也。严氏曰：魏唐无淫诗，盖犹有先代之风化焉。虞惇按：晋灭魏而犹存魏之诗，卫并邶鄘诗，皆卫之诗而犹存邶鄘之号，皆圣人兴灭继絶之心也。
葛屦刺褊也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无徳以将之。
纠纠葛屦，可以履霜；掺掺女手，
译汶水滔滔流淌，行人来来往往。鲁国道路平坦，齐女游乐逍遥。
这是赋的手法。毛传说：“滔滔，水流的样子；儦儦，众多的样子。”
《载驱》共四章，每章四句。
虞惇按：齐女和乐平易，郑笺说：“‘岂’应当读作‘闿’，‘弟’在古文《尚书》中写作‘圛’，‘闿’是开启的意思；‘圛’是光明的意思。意思是光明正大而行事。郑氏喜欢改动经文用字，大体都是这样，不可遵从。”
《猗嗟》是“讽刺鲁庄公”。齐国人哀伤鲁庄公虽有威仪技艺，却不能以礼法约束他的母亲，失去了做儿子的道理，人们认为他是齐侯的儿子。申公说：“鲁庄公朝见齐侯，于是跟随齐国大夫在防地打猎，齐国人讽刺他。”
《猗嗟》“昌盛啊”，身材修长啊，抑扬有度啊，美目飞扬啊，快步轻盈啊，射箭技艺高超啊。
这是赋的手法。毛传说：“猗嗟，叹词。昌，兴盛。颀，修长的样子。”严氏说：“抑，若扬，抑扬合乎节拍。”孔疏说：“扬，眉毛，眉毛扬起。”毛传说：“跄，快步轻盈的样子。”朱注说：“极力称道威仪技艺之美，所以讽刺他不能以礼法约束他的母亲。意思是说：可惜他唯独缺少这一点罢了。”虞惇说：“三章都以‘猗嗟’开头，深切表达痛惜之意。”
《猗嗟》“名声好啊”，美目“清澈啊”，仪态“已经完备啊”，整天“射靶不偏离中心啊”，确实“是我的外甥啊”。
这是赋的手法。毛传说：“目上为‘名’，目下为‘清’。”郑笺说：“成，完备。”朱注说：“侯，张挂布帛用来射箭的靶子，正，靶子的中心。”孔疏说：“《周礼》规定，大射时张挂皮制靶子并设置鹄，宾射时张挂布制靶子并画正。”郑笺说：“天子设五个正，诸侯设三个正，大夫设两个正，士设一个正，外部都占据靶子三分之一的面积。”展，确实。姊妹的儿子叫甥，容貌技艺如此，确实是我齐国的外甥。说确实，是为了驳斥当时人说他是齐侯儿子的言论。朱注说：“说称他为齐国的外甥，又借此表明他不是齐侯的儿子，这是诗人的含蓄之辞。”
《猗嗟》“美好啊”，清扬“婉丽啊”，跳舞“整齐啊”，射箭“穿透啊”，四支箭“返回啊”，用来抵御“祸乱啊【上去通韵】
这是赋的手法。毛传说：“娈，美好的样子；婉，眉目美好；选，整齐。”孔疏说：“说他善于跳舞，与音乐节拍整齐。”王氏说：“贯，穿透皮革。”郑笺说：“反复。礼射三次停止，每次射四支箭，都回到原来的位置，这就叫复。射箭必定四支，是象征他能抵御四方的祸乱。”
苏氏说：“君子对于射箭，将用来做什么呢？也不过是用来抵御祸乱罢了。现在庄公仅仅把它当作技艺罢了。”范氏说：“射箭足以抵御祸乱，而礼法不足以防止淫乱，所以深深讽刺他。”吕氏说：“这首诗讥刺的意思，都在言外，叹惜再三，而庄公最大的缺失，不言自明。”赵氏《春秋传》说：“有人说：儿子可以制约母亲吗？回答说：丈夫死后妻子顺从儿子，通达于下层，何况是国君？国君，是人神的主宰，风俗教化的根本。不能端正家庭，怎么能治理国家？像庄公这样的人，哀痛地思念父亲，诚敬地侍奉母亲，威严刑罚以驾驭下属，车马仆从无不听命。夫人独自前往吗？夫人前往，是因为庄公的威命不能施行，哀敬不能达到罢了。”
《猗嗟》共三章，每章六句。
齐国十一篇，三十四章，一百四十三句。
读诗质疑卷八
钦定四库全书
读诗质疑卷九
太仆寺少卿严虞惇撰
魏
郑谱说：“魏，是虞舜、夏禹建都的地方，在《禹贡》冀州，雷山以北，析城以西。周朝将此地分封给同姓诸侯。它的疆域，南靠河曲，北渡汾水。从前舜在历山耕种，在河边制陶。禹饮食菲薄，衣服粗劣，宫室低矮，而尽力于水利沟渠。这一帝一王俭约的教化，在当时尚存。到如今魏君吝啬且褊急，不致力于广泛修德于民，以义理教导百姓。与秦、晋邻国，日渐被侵削。国人担忧。当周平王、桓王时期，魏的变风开始产生。到春秋鲁闵公元年，晋献公终于灭了魏，将此地赐给大夫毕万。从此以后，晋国有魏氏。”《汉书·地理志》说魏在晋的南面河曲，所以它的诗说：‘那汾水的一曲，放在河的旁边。’吴札听到魏的歌说：‘美啊，沨沨的样子，以德辅佐，那就是明君了。’”朱注：“苏氏说：‘魏地并入晋已久，它的诗怀疑都是为晋而作，所以列在《唐风》之前，就像《鄘》之于卫一样。’现在按篇中《公行》《公路》《公族都是晋国的官职，怀疑确实是晋诗，又恐怕魏也曾有这些官职，大概不可考证了。”许氏说：“魏、晋都有俭啬的风气，然而晋自献公以后，风俗逐渐荒淫奢侈，这首诗每每讽刺俭勤，知道它尚未并入晋，都是魏诗。”严氏说：“魏、唐没有淫诗，大概还存有先代的教化。”虞惇按：晋灭魏却还保留魏的诗，卫合并邶、鄘的诗，都是卫的诗却还保留邶、鄘的名称，都是圣人兴起灭亡、延续断绝的心意。
《葛屦》讽刺褊急。魏地狭窄，其民机巧趋利，其君吝啬褊急，而没有德行来统御他们。
纠纠葛屦，可以履霜；掺掺女