读诗质疑卷二十四上

译“文王接受天命，在他中年时享国，共五十年。”《武成》篇说：“我的先父文王，能够成就他的功业，大大承受了上天的任命，只是在第九年时，天下的大统尚未完全归集。”这是关于文王受命的事情。《帝王世纪》说：文王即位四十二年，岁星在鹑火宿，文王于是将这一年改为受命的元年，开始称王。《史记·周本纪》记载：“西伯大概即位五十年，他被囚禁在羑里时，大概将八卦演变为六十四卦。”诗人称颂西伯，大概是在他受命称王的那一年，并裁决了虞国和芮国的诉讼，十年后去世，这是关于文王称王改元的事情。欧阳修认为文王未曾称王改元，所以著文辩驳，并且极力指责毛亨、郑玄对《诗经》本义的曲解是荒谬的。然而，他说文王未曾称王，是对的；但说文王未曾受命改元，则是不对的。《尚书·泰誓》说：“第十三年春天。”解说的人说：这是武王即位的第十三年。现在考察《大戴礼记》：文王十五岁生下武王，所以武王比文王小十四岁。《文王世子》篇说：文王九十七岁去世，武王九十三岁去世，那么文王去世时，武王已经八十三岁。武王八十四岁即位，到九十三岁去世，即位仅仅十年，不可能在第十三年讨伐商纣。那么所说的第十三年，大概是依据文王受命改元的年份来计算的。武王并没有第十三年。文王受命改元，所以《尚书》有“第九年大统尚未归集”的话。如果说文王未曾改元，那么文王即位总共五十年，怎么能说第九年呢？郑玄关于“赤雀丹书”的说法，出自谶纬之书，不足以作为依据。至于受命改元一事，根据经史推究校勘，是没有可疑之处的。司马光《稽古录》说：“文王作为诸侯四十二年，更改称为元年。”又说：“武王即位四年攻克商朝，攻克商朝七年后去世，享年九十三岁，都与经传相符。”关于称王的事情，六经中没有明确的记载。《尚书》中“西伯戡黎”一篇，既然称他为西伯，可知他并没有称王。先儒说：“文王没有称王而被称为王的，是史官追尊的辞令。”游氏说：“商纣王在位而文王称王，那就是有两个天子了。”看《泰誓》三篇称文王为“文考”，直到《武成》篇举行柴望祭祀后才称“文考”为“文王”，由此可以知道了。这种说法是正确的。《国语》说：“《大明》《緜》是两君相见时的乐歌。”申公说：“周公追述文王的德行，阐明周家之所以受命而讨伐商朝的原因，创作诗歌在清庙演奏，在受赐陈戒的时候，用来训诫嗣王。”吕氏说：“考察《吕氏春秋》，周公旦于是作诗说：‘文王在天上，光辉照耀上天。周虽然是旧邦，它的天命却是新的。’以此来衡量文王的德行。仔细品味这首诗，相信除了周公不能作。”

译文王功德崇高，显耀于天。周朝虽是古老的邦国，但它的天命却是新的。周朝的功德如此光明，帝王的命令如此适时。文王升降于天地之间，常在帝王的左右。

勤勉不倦的文王，美好的声誉永不停息。他布施恩惠给周朝。文王的子孙，文王的子孙。根本与分支延续百代，凡是周朝的士人，也都世代显赫。

世代显赫，是因为他们的谋略恭敬谨慎。思慕那众多贤士，诞生在这周朝王国。王国能够诞生贤士，他们是周朝的支柱。众多贤士仪态威严，文王因此得以安宁。

庄严肃穆的文王，不断发扬光大恭敬的德行。伟大的天命！商朝的子孙，商朝的子孙，他们的数量不止亿万。上帝已经降下命令，让他们在周朝臣服。

臣服于周朝，说明天命不是固定不变的。殷朝的士人美好敏捷，在京城举行灌酒祭祀。他们举行灌酒祭祀，常穿着殷朝的礼服和冠帽。他们是王的忠诚臣子，不要忘却你们的祖先。

译后来周成王继承先王的基业，修明其礼仪制度，在王家担任宾客之职，当时的玉器不敢有所改变，这也是用来作为警戒的。于是召来王室的忠臣并告诫他们说：“难道不思念你们祖先文王的德行吗？”这是为了警戒成王而不敢直言斥责。《汉书·刘向传》记载：孔子论述《诗经》，读到“殷商的士人勤勉敏捷，在京师协助进行灌地之礼”时，感慨叹息说：“天命真是伟大啊！善德不能不传给子孙，因此富贵没有恒常不变的。”如果不这样，那么王公贵族凭什么警戒谨慎，百姓凭什么受到勉励？这大概是哀伤微子侍奉周朝而痛惜殷商灭亡的缘故。《孔颖达疏》说：宗庙祭祀，以灌地之礼为主。按照礼制，君王主持初献灌地，王后主持亚献灌地，那么“祼将”是主持祭祀者的职责。而经文说“协助进行灌地”，是因为《周礼·天官·小宰》记载：“凡是祭祀，赞导灌地之事”，郑玄注解说：“又是跟随太宰协助君王”，这说明灌地之事是有臣子协助的。

译不要忘却你的祖先，要努力修习他们的德行。长久地顺应天命，自己求得更多的福泽。殷朝尚未丧失民心时，能够与上天相配。应当以殷朝为鉴戒，伟大的天命是难以保持的。

这是赋的手法。毛传说：“聿是述说的意思，永是长久的意思。”郑玄笺注：“师，指民众。”毛传说：“骏，是大。”孔颖达疏解：“不易，是说难以保持。”

李氏说：“成王想要思念祖先，就在于述说并修习他们的德行罢了。能够修习德行，就可以长久地配合天命，而福禄自然就会到来。”苏氏说：“既然告诫他修习文王的德行，又告诫他殷朝尚未失去民众时的情形。那时的君主都能与天相配，等到末世违背天道而败亡，所以现在应当引以为鉴，不可轻视天命难以保全的道理。”吕氏说：“天命的去留，取决于是否丧失民众。《大学》所说的得到民众就得到国家，失去民众就失去国家，就是这个意思。”

天命难以保持，不要让它在你身上终结。宣扬光明的善名，要反复推究殷朝兴衰的原因，并向上天求证。上天的行事，没有声音也没有气味。效法文王，万邦就会信服。（“躬”字的韵脚不详，“孚”古音读作“浮”，后面相同。“问”、“天”、“臭”、“孚”都是平声和去声通押。）

这是赋的手法。毛传说：“遏，是阻止；义，是善。”孔颖达疏解：“问，是闻。”郑玄笺注：“有，是又。”毛传说：“虞，是推度；载，是事。”朱熹注：“仪，是效法。”毛传说：“刑，是法；孚，是信。”

欧阳氏说：“知道天命难以保持，不要让天命到你身上就终止，应当宣扬光明的善名，经常推度殷朝废兴的原因，并向上天求证。”吕氏说：“凡是想要配合天命的人，应当效法天然，天是没有声音气味可以追求的。”如果仅仅效法，文王则天德完备，而万邦因此信服了。朱氏说：文王与天合而为一，效法文王就是效法天。真氏说：周朝到成王只有两代，周公已经担忧天命不能延续，“无遏尔躬”，就像尧告诫舜说“天禄永终”一样，古代君臣互相告诫，不忌讳危亡到了这种地步。朱熹注：这首诗在天人关系、兴亡道理上，反复叮咛，非常深切，所以把它编入乐官，作为天子诸侯朝会时的乐歌，大概是为了警戒后世的君臣，并且向天下昭示先王的德行。《国语》所说的两君相见时的乐歌，只是举出一个方面来说罢了。《文王》共七章，每章八句。

虞惇按：《大雅》三十一篇，毛亨、郑玄与朱熹的大致观点略同，不同的只是训释字句罢了。比如“文王在上”，应当遵从毛亨“在民众之上”的解释，不应当说“文王死后，他的神灵在上”。看前面先说“于昭于天”，然后说“其命维新”，就可以知道了。“陈锡哉周”，应当遵从郑玄“敷布恩惠之施”的解释，不应当说“上帝敷锡”。看《左传》《国语》两处引用“陈锡载周”，就可以知道了。“思皇多士”，应当遵从朱熹、毛亨、郑玄以“皇”为天，“是说希望上天多生贤人”的解释，而不是别的。“骏命不易”，应当遵从朱熹、郑玄“是说天的大命不可改易”的解释，也不是别的。只有“缉熈敬止”，毛亨、郑玄与朱熹都把“熈”解释为光明，“止”解释为语助词。我认为“缉熈”是光明，那么“学有缉熈于光明”又该怎么解释呢？“止”是语助词，那么《大学》里的“敬止”为什么有“止仁”、“止孝”的说法呢？所以现在采纳欧阳氏、黄氏的说法来纠正。“侯于周服”，也遵从郑玄而不遵从朱熹。

大明文王，有光明的德行，所以上天再次命令武王。

申公说：“周公叙述文王、武王受命的功德，用来训诫嗣王。”

明明在下，赫赫在上。天难以信任，做君王难以保持。天位属于殷朝的嫡嗣，却让他不能拥有四方。（平声和去声通押）

这是赋的手法。朱熹注：“明明，是德行的光明；赫赫，是天命的显赫。”毛传说：“忱，是信。”殷适，是殷朝的嫡嗣。朱氏说：“挟，是拥有。”朱熹注：将要陈述文王、武王受命，所以说在下者有光明的德行，那么在上者就有显赫的天命，去留没有定规，行善就得到它。这就是天难以信任，做君王难以保持的原因。郑玄笺注：让纣王居于天位，又是殷朝的嫡嗣，因为他作恶，就抛弃断绝他，让他不能拥有四方。这是天命没有定规，只给予有德的人。说这些，是为了厚美周朝。严氏说：这是泛言天人的道理，以彰显殷朝灭亡的原因，为文王、武王受命做铺垫。

摰国的仲女任氏，从那个殷商之地，嫁到周朝，称为嫔妃于京城，于是与王季一起，推行德行。大任怀孕，生下了这位文王。

这是赋的手法。毛传说：“摰，是国名。仲，是中女。任，是姓。”朱熹注：“殷商，是殷商的诸侯。”毛传说：“嫔，是妇。”朱熹注：“京，是周京。”郑玄笺注：“及，是与。”毛传说：“王季，是太王的儿子，文王的父亲。身，是重。”郑玄笺注：“重，是说怀孕。”

郑玄笺注：摰国的中女叫大任，从殷商的畿内嫁为周京的妇，配给王季，与他一起推行仁义的德行，是志同道合的意思。朱熹注：将要讲文王的圣明，而推究他的来源是这样的，大概是从他的父母就已经这样了。《列女传》说：大任端庄专一、诚实庄重，只推行德行，等到她怀孕文王时，眼睛不看恶色，耳朵不听淫声，口中不说傲慢的话，生下文王而明圣，君子认为大任能够胎教。孔颖达疏解：成汤起初以商为号，等到盘庚

译后来称为殷，之所以说殷商，是取前后两个称号而言的。虞惇说：这一章讲述的是大任生下文王的事情。

译文王小心恭慎，明察事奉上帝，于是招来众多福泽。他的德行不违背正道，因此接受四方国家的归附。

这是赋的手法。郑玄笺注说：“翼翼，是恭敬谨慎的样子；昭，是明察。”苏氏说：“懐，是招来。”毛亨传注说：“回，是违背。”郑玄笺注说：“方国，是四方前来归附的国家。”

李氏说：“文王小心恭慎，明察事奉上帝，因而能招来百福。大概正因为他的德行不邪僻，所以能朝会诸侯，接受四方国家的归附。”朱熹说：“圣人的德行，以敬为大。圣人的敬，向上与天心相合，向下与人心相合，所以事奉上天则众多福泽汇聚，治理百姓则四方国家归附。”朱熹注解说本章是讲文王的德行。

上天监视在下，大命已经降临。文王初年，上天为他缔结良缘。在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王赞美她，大国有一位好女儿。

这是赋的手法。毛亨传注说：“集，是降临。”朱熹注解说：“载，是年。”毛亨传注说：“合，是配偶。”洽，是水名。吕氏说：“《谷梁传》说：水北为阳。”毛亨传注说：“涘，是岸边。”嘉，是赞美。朱熹注解说：“大邦，是莘国。”

朱熹注解说将要陈述武王讨伐商朝的事，所以又推究其根本。苏氏说：“上天监视文王的德行，大命已经降临于周，所以在文王初年，在洽水渭水之间为他缔结配偶。”王氏说：“洽水的北岸，渭水的岸边，是莘国所在的地方。”孔颖达疏解说：“名山大川都有灵气。”郑玄笺注说：“上天在气势旺盛的地方为文王生下配偶，使必定有贤才，指的是生下太姒。文王听说太姒贤德，就赞美她说：‘大国有一位好女儿，可以作妃子。’于是去求婚。”虞惇说：“下面三章是讲太姒配文王生下武王的事。”

大国有一位好女儿，好比天帝的妹妹，用礼制确定吉祥，亲自到渭水迎接，连船搭桥，不显扬其光辉。

这是赋的手法。毛亨传注说：“伣，是磬。”孔颖达疏解说：“磬，是比喻。”郑玄笺注说：“太姒的贤德，尊崇她如同天帝的妹妹。”朱熹注解说：“文，是礼制；祥，是吉祥。”郑玄笺注说：“问名之后，占卜得到吉兆，就用礼制确定其吉祥，指的是纳币。”朱熹注解说：“造，是制作；梁，是桥。”孔颖达疏解说：“在水中放置船只，并排加上木板。”

在上面以便通行，就是现在的浮桥。毛亨传注说：“不显，是显扬。”郑玄笺注说：“贤女配圣人，得其宜，所以完备礼制。迎接太姒而专门搭桥，是想使其昭著，向后世显示对婚礼的敬重。”毛亨传注说：“贤圣的配偶，王业的根基始于此时。造舟然后才能显扬其光辉。天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟（两船并列），士特舟（单船）。孔颖达疏解说：“六礼中亲迎最为重要。《公羊传》说：天子到庶人娶妻，都应当亲迎。造舟，是周朝的礼制。文王敬重婚礼，开始制作并使用。后世因为文王所用，就制定为天子的法度。”

天命来自上天，命令文王在周的京城。继承的是莘国，长女是太姒，笃厚地生下武王，保佑辅助你，和谐地讨伐大商。

这是赋的手法。毛亨传注说：“缵，是继承；莘，是太姒的国家；长子，是长女；右，是辅助；爕，是和谐。”

郑玄笺注说：“上天将命令文王在周的京城君临天下，就使莘国的长女太姒继承太任的女德，配文王以维系的德行。苏氏说：“他的德行积累深厚，于是生下武王，上天又保佑并命令他，使和谐地讨伐商朝。”严氏说：“保安并辅助他，而命令他讨伐商朝，顺应而动，因天人之所欲，这就叫做和谐讨伐。”孔颖达疏解说：“上面说迎得太姒，这里说她能与文王践行德行，生下圣子以战胜殷商。”朱熹说：“有太任作为母亲，又有太姒作为妻子，所以叫‘缵’，是说女德有继承；既在前面生下文王，又在后面生下武王，所以叫‘笃’，是说天命不懈怠。他讨伐商朝，向上顺应天意，向下顺应人心，所以叫‘爕’，是说没有惭愧的德行。”范氏说：“太姜，是炎帝的后代；太任，是太昊的后代；太姒，是大禹的后代。太姒生下十个儿子，武王、周公都是圣人，其余都成为显赫的诸侯，遍布天下，这是太姒的德行。”

殷商的军队，其阵势如林，在牧野陈列，只有我诸侯兴起。上帝监视你，不要有二心。

这是赋的手法。毛亨传注说：“如林，是众多；矢，是陈列。”孔颖达疏解说：“牧野，是纣王南郊的地名。”郑玄笺注说：“侯，是诸侯；临，是监视；女，是斥责武王；贰，是怀疑。”朱熹说：“纣王陈列他的军队，会合如林之盛，而我周家作为诸侯而兴起，大概有天人的帮助。”苏氏说：“纣王的众多，只有武王是为，无不希望武王兴起。说‘上帝监视你了’，没有怀疑不能战胜纣王。”孔颖达疏解说：“众人乐于劝勉武王，惟恐不战，天与人劝勉，所以能战胜。”吕氏说：“纣王以天子的威严，如林众多的军队来战，武王刚从诸侯中兴起，如果比较强弱、计算众寡，他的心必定怀疑。然而当时，武王一心奉天讨伐，如果上帝实在监视，怎敢有计较的私心呢？说‘上帝监视你，不要有二心’，大概是设为勉强的言辞，以形容武王奉天讨伐的不得已。”孔颖达疏解说：“《武成》说：‘甲子昧爽，受率其旅若林。’《周本纪》说：‘纣发兵七十万人抗拒武王，武王使师尚父以大卒驰骋纣的军队。纣的军队虽然众多……”

译（商军）都没有战斗的意志，希望武王尽快进入（都城），都掉转兵器来作战。”武王在《泰誓》中说：“军队于是击鼓呐喊，前面歌唱后面舞蹈，直达上天和大地，都说勤勉不懈怠。”这是众人乐意劝勉武王啊。”朱熹注解说：“这一章以及下一章说的是武王讨伐纣王的事情。”

译牧野广阔无边，檀木战车光亮耀眼，四匹赤白相间的骏马强壮有力。太师尚父，此时如雄鹰展翅飞扬。辅佐那武王，迅速讨伐大商。在清晨的战场上，局势清明。

赋的手法。毛传说：洋洋，宽广的样子；煌煌，明亮的样子。毛色赤白相间的马叫騵。孔颖达疏解：彭彭，强壮的样子。朱熹注：师尚父，太公望担任太师，尊称为尚父。毛传说：鹰扬，像鹰一样飞扬。凉，辅佐；肆，迅速。朱熹注：防朝，指作战的早晨。

郑玄笺注：“战场宽广，不使用权谋欺诈；兵车鲜明，马匹强壮，因此从容而整齐。太公辅佐武王作为上将，天命已至，会合军队讨伐商朝。《尚书·牧誓》说：‘在甲子日黎明，武王在商郊牧野誓师。’”孔颖达疏解：“夏商周三代驾车用马，都遵循正色；而周朝不纯粹。《檀弓》说‘军事行动乘坐騵马’，大概是因武王所乘，遂成为一代常法。王肃说：‘在甲子日黎明与纣王交战，不到一个早晨就杀死了纣王，天下于是大清明，不再有浊乱。’”辅广说：“君主有明德，上天就有明命。有王季、文王，就有太任、太姒；有王季、太任就有文王；有文王、太姒就有武王；有武王这样的君主，就有太公这样的臣子。读《大明》这首诗，应当知道天人、夫妇、父子、君臣之间的关系，安危治乱、废兴存亡的关键，如同影子与形体、声音与回响那样相似，都不是偶然的。”

《大明》共八章，四章每章六句，四章每章八句。

虞惇按：《大雅》中的《大明》、《小雅》中的《小明》，郑玄都为之解说。所谓“大明”，是两位圣人相继，明德日益广大，所以叫“大明”。“小明”，是幽王自取其明。“大明”在道理上没有妨害，“小明”则偏颇了。关于“肆伐大商”，引用《国语》“合位三五”的文字，也属于多余的解说。关于“长子维行”，郑玄的解说是不易的。关于“维王”，从朱熹说；关于“维予侯兴”，从吕祖谦说；关于“防朝清明”，从王肃说。

《绵》：文王的兴起本源于太王。

申公说：“周朝追尊太王，周公叙述他的事迹以训诫嗣王的诗。”朱熹注：《诗》第一章说在豳地，第二章说到达岐山，第三章说确定宅址，第四章说授田定居，第五章说建立宗庙，第六章说治理宫室，第七章说设立门社，第八章说到了文王而征服混夷，第九章于是说文王受命的事。

绵绵瓜瓞，周民初生，从豳地的沮水、漆水开始。古公亶父，用陶土加固重窟和土穴，还没有家室。

朱熹注：比喻。毛传说：绵绵，不断的样子。孔颖达疏解：大的叫瓜，小的叫瓞，瓞，就是瓜。朱熹注：瓜靠近根部初生时常常小，它的藤蔓不断，到末端才大。毛传说：民，周民。从用土居住开始。孔颖达疏解：沮、漆是两条水名，在豳地。毛传说：古公，豳地的公。古，表示久远。亶父，字。或者殷朝以名来称质。孔颖达疏解：太王追尊为王，不称王而称公，是依据他生前的事。许氏说：陶，瓦器。灶，也。复，重窟。孔颖达疏解：穴，土室。毛传说：室内叫家。

郑玄笺注：“后稷，是帝喾的后代，封在邰。后来公刘失去职位，迁到豳地，居住在沮水、漆水之地，子孙衰微，如瓜之瓞，世代绵绵。然而到了太王德行兴盛，得民心，而生王业，所以说周朝的兴起，源于沮水、漆水。”毛传说：“用陶土加固重窟，用陶土加固土穴，没有寝庙，也。”

不敢有家室。郑玄笺注：这是他在豳地的时候。苏辙说：太王起初还居住在重窟土穴中，没有家室的盛况，等到迁到岐周，才大兴。

古公亶父清晨策马疾行，沿着西边的水岸，到达岐山脚下。于是和姜女一起来，察看可以居住的地方。

赋的手法。苏辙说：“朝，早晨。”毛传说：“率，沿着；浒，水边；姜女，太王的妃子太姜。”郑玄笺注：“聿，于是。”毛传说：“胥，察看；宇，居住。”

孔颖达疏解：“古公躲避狄人的灾难，他来的时候在早晨，策马疾行，沿着西方水岸漆水、沮水的旁边，向东行进到达岐山脚下。”郑玄笺注：“于是和他的妃子太姜一起来，察看可以居住的地方，显示太姜的贤知。”吕祖谦说：“来朝走马，形容初迁的时候，勘察地形选择宅址，精神风采。如果认为是躲避灾祸早且快，那么哪里是拄着拐杖离开，雍容的气象呢？”《庄子·让王篇》：“太王亶父居住在豳地，狄人攻打他，进献皮帛犬马珠玉而不接受。狄人所求的是土地。太王亶父说：‘与人的兄长居住而杀死他的弟弟，与人的父亲居住而杀死他的儿子，我不忍心。你们努力居住吧，做我的臣子和做狄人的臣子，有什么不同？我听说，不因为用来供养的东西伤害所供养的人，拄着拐杖离开，百姓相连跟随他，于是在岐山脚下建成国家。’”《吴越春秋》：“古公离开邠地，居住在岐周，住了三个月，建成城郭；一年，建成邑；二年，建成都，而百姓是原来的五倍。”

周原肥沃，苦菜和茶菜像饴糖一样甜。于是开始，于是谋划，于是划分我的疆界。说停止，说这里，在这里建造房屋。

赋的手法。朱熹注：周，地名。郑玄笺注：广平叫原。周原在岐山南面。毛传说：膴膴，美好的样子。孔颖达疏解：堇

译，是乌头。《毛传》说：“荼，是苦菜。”郑玄笺注说：“饴，是饧。”孔颖达疏解：“契，是用来灼烧〇的工具，《仪礼》中所说的‘楚焞’就是它。”郑玄笺注：“时，就是‘是’。”

译郑玄笺注说：“周原的土地，肥沃丰美，那里生长的蔬菜，即使本性味苦的，也甜得像饴糖一样。这里可以居住，于是开始与跟随自己的豳人谋划，谋划后，又烧灼龟甲进行占卜，占卜的结果也同意。于是说：‘可以停驻居住在这里，可以在此建造房屋，安定民心。’”

于是安抚，于是停驻，于是划分东西行列，于是划定疆界，于是治理土地，于是疏通沟渠，于是整治田亩。从西到东，周遍都在从事劳作。

这是赋的手法。毛亨传注说：“慰，是安抚。”孔颖达疏解：“止，是安定。”苏氏说：“左右，是东西排列。”疆，是划定经界；理，是区分土地适宜性；宣，是疏通沟洫；朱熹注：“畆，是整治田畴。”周，是普遍；毛亨传注：“爰，是于。”

王氏说：“既然在这里建造房屋，于是慰劳前来归附的臣民并安抚他们，于是安顿聚集臣民并让他们停驻。”郑玄笺注：“于是开辟土地设置城邑，左右安置居民；于是划定治理经界，于是耕治田亩。于是从西往东的人都普遍，在从事劳作时竞相出力。”孔颖达疏解：“说建造房屋耕种田地，没有不劝勉快乐的。”何氏说：“从这一章到第七章，先讲民事而后讲宗庙，先讲宗庙而后讲宫室门社，这是治理国家的次序。”

于是召来司空，于是召来司徒，让他们建立房屋。那墨线画得笔直，捆紧版筑的木板以承载泥土。建造宗庙庄严有序。

这是赋的手法。毛亨传注：“司空掌管营造国邑，司徒掌管徒役之事，召他们来确立房屋的方位，俾，是使。”朱熹注：“绳是用来取直的，缩，是捆束。”郑玄笺注：“载，是上下相承接。”

毛亨传注：“君子将要营造宫室，宗庙为先，马厩仓库为次，居室为后。”曹氏说：“让他们建立房屋，只是确定规模而已。如果实际营造，则先从宗庙开始。”郑玄笺注：“绳，是规划广狭方形的端正。端正后，就用绳索捆紧筑版的木板，上下相承接而起，宗庙建成庄严显赫的样子。”王氏说：“乃，是承接事情的词。民居已经安定，于是从事营造，先王重视百姓到了这种地步。”

装土的声音重重，投土的声音轰轰，夯土的声音登登，削平版筑的声音冯冯。百堵墙同时兴起，大鼓的声音也不能使他们停止休息。

这是赋的手法。毛亨传注：“捄，是土筐。”孔颖达疏解：“把土装进土筐。”毛亨传注：“陾陾，是众多的样子。”郑玄笺注：“度，是投掷。”苏氏说：“薨薨，是众人的声音。”毛亨传注：“登登，是用力的声音。”苏氏说：“削，是反复削治。”李氏说：“冯冯，是声音坚实。”郑玄笺注：“五版为一堵，兴起。”毛亨传注：“鼛，是大鼓，长一丈二尺。”

王氏说：“既然建造了宗庙，于是营造宫室。”郑玄笺注：“筑墙的人，聚集壤土，盛在土筐里，投掷到版中。”苏氏说：“用力夯筑，筑成后削平，声音冯冯然，表示坚实。”郑玄笺注：“百堵墙同时兴起，大鼓不能使他们停止休息。”《周礼》说：“用大鼓指挥役事。”毛亨传注：“劝勉劳作，乐于成功。”

于是建立皋门，皋门高大；于是建立应门，应门严正；于是建立大社，大众在此出行。

这是赋的手法。毛亨传注：“王的郭门叫皋门，王的正门叫应门。”伉，是高耸的样子；将将，是严正的样子。冢土，是大社。戎，是大；丑，是众。

孔颖达疏解：“郭门，是宫城外郭的门，正门、朝门。里面是寝门，也叫路门。《明堂位》说：‘库门，天子的皋门、雉门。’天子的应门，鲁国作为诸侯却建造库门、雉门，那么诸侯没有皋门、应门，所以皋门、应门是王门的名称。”朱熹注：“太王之时没有制度，特意建造这两座门，名称如此。等到周拥有天下，就尊崇作为天子的门，而诸侯不得设立。大社也是太王所立，后来取其制度作为天子的法则。”王氏说：“宗庙、宫室，是内事，从内到外，所以在最后说建立大社。”毛亨传注：“兴起大事，动用大众，必须先祭祀社神然后出发，叫做宜。”

因此没有灭绝他们的怨恨，也没有丧失他们的声问。柞树棫树拔除了，道路畅通了。混夷逃跑了，他们喘息不止。

这是赋的手法。毛亨传注：“肆，是故、今。”苏氏说：“殄，是灭绝。”毛亨传注：“愠，是怨恨；陨，是坠落。”郑玄笺注：“小聘叫问；柞，是栎树；棫，是白桵。”孔颖达疏解：“拔拔然生长枝叶。”毛亨传注：“兊，是成蹊。”孔颖达疏解：“混夷，是犬夷。”毛亨传注：“駾，是突进。”朱熹注：“喙，是喘息。”

陈氏说：太王虽然不能灭绝混夷的怨恨，也没有丧失他们的声问之好。等待我种植的树木拔除而茂盛，道路畅通而成蹊，疆界治理整齐，那么混夷就会疾奔而远离我们。朱熹注：太王刚到岐下时，林木深阻，人物稀少，后来人口逐渐繁多，归附的人日益众多，那么树木拔除道路畅通，混夷畏惧他们，奔突窜逃臣服，只是喘息而已。说德行盛大而混夷自然臣服，这大概是文王的时候了。吕氏说：军国的气势虽然完备，但太王不敢轻易使用百姓，所以不敢灭绝所怨恨的夷狄，也不丧失聘问的礼节。大概寒暑的节令，龙蛇的蛰伏，没有不积累而能施展，不弯曲而能伸展的。再加上王季三次，文王……

译供养他，可以说是很优厚了。然而还有顺应天命的事情。等到王业光大而不可掩盖，都城内外，草木茂盛，车马络绎不绝，那么混夷不需要排斥，自己就会像老鼠一样逃窜都来不及。这本来就是天时和人事必然达到的结果。这一章总述周家王业积累恩德、屈伸变化的道理，从太王开始到文王结束就是这样。郑玄笺注：太王躲避狄人，文王讨伐混夷，成就王道、振兴国家，他们的志向是一致的。

译虞、芮两国争田，文王使它们平定，文王的王业因此迅速兴起。我说：有疏附之臣，我说：有先后之臣，我说：有奔奏之臣，我说：有御侮之臣。

这是赋的手法。朱熹注：虞、芮是两个国家的名字，质是平定、公正的意思。毛亨传：成，平定。朱熹注：蹶，动而迅速；生，兴起。吕氏曰：予，指文王。毛亨传：率，下亲上曰疏附；辅助引导前后曰先后，宣扬德行。

称誉曰奔奏，武臣折冲曰御侮。

毛亨传：虞、芮两国的君主互相争夺田地，很久不能平定，于是互相说：「西伯是仁爱的人，何不前往请他裁决？」于是一起去朝见周，进入周的国境，看到耕田的人互相让出田界，走路的人互相让路；进入周的城邑，男女分路行走，头发花白的老人不背负重物；进入周的朝廷，士人谦让做大夫，大夫谦让做卿。两国的君主感动而互相说：「我们是小人，不配踏入君子的庭院。」于是互相谦让，把所争的田地作为闲田而退让。天下听到这件事而归附的有四十多个国家。郑玄笺：虞、芮争田得以平定，而文王的王业因此宏大，之所以能这样，是因为有疏附、先后、奔奏、御侮这些臣子的力量。吕氏曰：文王的王业虽然已成，但他谦退不敢居功，把功劳归于辅佐的臣子，说：「我没有能力达到这个地步，这都是各位臣子的力量。」苏氏曰：太王开创了王业的基业，到文王时还只在岐山之下建国，土地很狭小，后来攻克密须而居住在岐山、渭水之间，攻克崇国后，渡过渭水在丰地建都，开拓的土地逐渐扩大，服从的国家也多了，三分天下有其二，然而他的政令还只行于西南地区，没有波及东北。后来虞、芮的诉讼平定，旁边的国家听到这件事，相继归附的有四十多个国家，东北既已聚集，文王于是接受天命。虞惇曰：文王蹶厥生，意思是文王于是开始接受天命。《史记》：诸侯听到这件事说：「西伯大概是接受天命的君主。」第二年讨伐犬戎，第二年讨伐密须，第二年击败耆国，诸侯都来朝见周。这就是所谓的文王蹶厥生。辅氏曰：以上三篇都是周公所作，用来告诫成王的诗。《文王》专门赞美文王的德行，《大明》追述王季、太任、文王太姒以及武王的德行，《緜》又追述太王、太姜的德行，而其意大概是历叙先王积累德业的盛况，以显示成王责任重大，不可不谨慎戒惧而保守之。

《緜》九章，每章六句。

虞惇按：这首诗申公说作八章，而删去最后一章。现在根据《左传》昭公二年，季武子吟诵《緜》的最后一章，杜预注以晋侯比文王，以韩宣子比作四臣，那么《緜》有最后一章，其传承已很久了。「柞棫拔矣」四句，郑玄笺误作「亦不陨厥问」。朱熹注作「声闻之闻」，现在从郑玄。予曰：「有疏附」，郑笺和朱注都说「予」，是诗人自称，现在从吕氏《读诗记》，意思更精当。「自土沮漆」，《汉书·地理志》作自杜沮漆，颜师古注说：「齐诗作自杜，说公刘躲避狄人而来居住在杜与漆沮之地。」现在仍用《毛诗》的旧本。

《棫朴》文王能用人。

郝氏曰：「人官有能，物曲有利益，养育他们尽其才能，所以取用他们备其官职。官职适合其人，所以使用他们得其宜。能用人而治道就完备了。」

茂盛的棫树和朴树，砍下来堆积成柴。庄严的君王，左右的人趋奉他。

这是兴的手法。毛亨传：芃芃，树木茂盛的样子。孔颖达疏：朴，丛生而朴属。毛亨传：槱，堆积。济济，多威仪。郑玄笺：辟，君也。君王。

指文王。毛亨传：趣，趋。

毛亨传：「山木茂盛，万民得以砍伐为柴；贤人众多，国家得以任用，蕃兴。」欧阳氏曰：「棫朴茂盛，采来备作柴薪，比喻文王养育贤才，授官以充列位，而王威仪庄严，左右之臣趋奉事之，见君臣之盛。」孔颖达疏：「贤人在朝，各司其职，左右辅助且疾趋，是其能用人。」

庄严的君王左右，捧着璋，捧着璋，俊美的士人，所宜。

这是赋的手法。郑玄笺：璋，瓉也。毛亨传：峩峩，盛壮；髦，俊。郑玄笺：祭祀之礼，王用圭瓉祼，诸臣助之，亚祼用璋。

捧着璋的仪容峩峩然，所以是俊士所宜。欧阳氏曰：「说在宗庙则捧着璋助祭，都是俊美的士人。」孔颖达疏：「冬官玉人说：大璋、中璋、边璋，都是璋瓉。《郊特牲》说：灌以圭璋。所以知道璋是璋瓉，用于祭祀。瓉只有灌用。天官内宰职说：大祭祀后祼献，则赞。是王行初祼，后行亚祼，而《祭统》说：君执圭瓉祼尸，大宗伯执璋亚祼。者，或后有故不与，则大宗伯代理。小宰说：凡祭祀赞祼将之事。那么太宰助王祼，小宰又助，是助行祼事，非独一人。又小宰注说：唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祅，莫称焉。那么此捧着璋助祼者，是祭宗庙。」

泾水上的船，

译众民划桨行船。周王启程远行，六军紧随其后。

译兴起之辞。毛传：淠，是船行水波荡漾的样子。郑笺：泾，是水名。烝，是众多的意思。毛传：楫，是船桨。郑笺：于，是前往、迈行的意思。毛传：六师，是六军。天子拥有六军。

孔颖达疏：淠然泾水上的船只，众多的人用船桨划动，周王前往征伐，那么六军就与他一同前进。陈氏说：急迫地追赶并赶上，不等待命令就到达了。欧阳氏说：君王所任用的官员，进入宗庙祭祀，处于军旅之中，都是文武兼备的人才，各自承担自己的职责。王氏说：捧着玉璋，是文事，属于卿大夫的职责；征伐，是武事，属于将帅的职责。虞惇按：《春秋繁露》说：左右捧着玉璋，这是文王在郊外祭祀；六军跟随，这是文王讨伐崇国。由此可以看出文王先祭祀后征伐。

那明亮的银河，在天上显现出文采。周王长寿，难道不造就人才吗？

兴起之辞。毛传：倬，是大。云汉，是天河。遐，是远。朱熹注：作人，是说鼓舞教化、变化人才。

欧阳氏说：“银河在天上，是天上的文采；就像贤人在朝廷，是国家的光彩。”陈氏说：“圣人长久地坚守其道，天下因此教化成功，这就是所谓的长寿造就人才。”郑笺：“文王当时已经九十多岁了，所以说长寿。”

雕琢他的文采，金玉是他的本质，勤勉不倦的我王，治理整顿四方。

虞惇说：这是比喻。毛传：追，是雕刻。金叫雕，玉叫琢。郑笺：章，是文采。毛传：相，是本质。朱熹注：勉勉，是不停止的样子。郑笺：网罟，张开的是纲，梳理的是纪。

王氏说：“文王造就人才，对外让他们有文采，对内让他们有本质。”邱氏说：“有雕琢的文采，金玉的本质，表里如一，所以成为贤人。”吕氏说：“所以能治理整顿四方，维持而不坠落，都是勤勉造就人才的效果。”何氏说：“文王在造就人才上辛劳，在任用人才上安逸。勉勉，是我王造就人才不知疲倦。既然得到人才来承担四方事务，自己就不再参与，只是掌握纲纪罢了，这就是所谓的治理整顿四方。”

棫朴五章，每章四句。

虞惇按：这首诗五章，总体以任用官员为主。首章“芃芃棫朴”，郑玄说“祭祀上天堆积柴薪来燎祭”，大概是受次章“奉璋”的牵累。次章“左右奉璋”，正指协助祭祀的事，而毛传只说“半圭叫璋”，这里应当采纳郑氏的说法。第四章以下，郑玄只主张文王的政治，不主张任用官员，与《诗序》的意思很不相合。末章“追琢其章”两句，正是承接上文“作人”而言，而传、笺、集注都指文王自身，都错了。

旱麓，是接受祖先福泽的诗。周朝的先祖，世代修习后稷、公刘的事业。太王、王季，又加上百种福泽，求取福禄。

虞惇按：百福干禄，语句不通，大概是讲师附益的文字。

看那旱山的山脚，榛树楛树茂盛众多。和乐平易的君子，求取福禄也和乐平易。

兴起之辞。毛传：旱，是山名；麓，是山脚。孔颖达疏：榛是栗子类，楛是荆棘类。毛传：济济，是众多的样子。孔颖达疏：岂，是乐；弟，是易。朱熹注：君子，是文王。毛传：干，是求。

程氏说：“看那旱山上的草木，得到山脚的气，茂盛众多。兴起周家乐易的君子，继承先祖乐易的道，所以兴盛而受福。”严氏说：“山脚承受山的气。山高大，那么山脚得到的气就深厚，山峰环绕庇护，云雨润泽浸润，所以草木茂盛众多。”李氏说：“君子有乐易的德行，不是为了求禄。但究其得禄的道理，也只是达到这乐易罢了，这就是所谓不同于别人的求取。”朱氏说：“旱麓无意于榛楛而榛楛自然生长，是因为地美。君子无意于福禄而福禄自然归附，是因为德行盛大。”

鲜明洁净的玉瓉，黄色的酒液在其中。和乐平易的君子，福禄所以下降。【降，读作户工反】

兴起之辞。郑笺：瑟，是鲜明洁净的样子。毛传：玉瓉，是圭瓉。郑笺：用圭做柄，黄金做勺，青金做外，红色在中央，黄流是黑黍酿的酒。孔颖达疏：酿造黑黍为酒，捣碎郁金煮后调和，使芬芳通畅。郁金色黄，酒在器中流动，所以叫黄流。郑笺：攸，是所以下降。

程氏说：缜密温润的玉瓉，其中所盛的必定是黄流。和乐平易的君子，福禄就下降了。朱熹注：明白宝器不用于粗劣的味道，而黄流不斟在瓦罐中，就知道盛德必定享有禄寿，而福泽不降于淫乱之人。

老鹰飞翔到达天空，鱼儿跳跃在深渊。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？

兴起之辞。郑笺：鸢，是鸱类。朱熹注：戾，是到。

孔颖达疏：“上面老鹰飞到天空而游翔，下面鱼儿跃出深渊而喜乐，这是道化遍及飞潜，万物各得其所化育的明察所致。”谢氏说：“就像所说的鱼在川中游泳而鸟在云中飞翔，上下自然各得其性。诗人说这样的气象，周家造就人才类似这样。”李氏说：“《抱朴子》说：老鹰在下面，无力到达上面，耸起身子伸直翅膀罢了，然后知道老鹰飞翔更不用力，也像鱼儿跳跃那样怡然自得。君王造就人才，鼓舞他们，使他们各尽其才，也不知其所以然而然。”吕氏说：“造就人才的兴盛，

译至于像鸢鸟高飞、鱼儿跳跃那样（自然流畅的境界），如果不是长期积累、熏陶，达到纯熟程度的人，是不能做到的。这种境界的产生，大概是有其根源的，这就是序文中所说的“受祖”（继承前人衣钵）的意思。

译清酒已经盛在酒器中，赤色的公牛也已齐备，用来献享和祭祀，以求得巨大的福佑。

这是赋的手法。孔颖达疏：清酒，是洁净清冽的酒。载，是盛在尊（酒器）中。朱熹注：备，是齐全具备。

郑玄笺：祭祀的事先准备清酒，其次选择牺牲，所以列举这两者。毛亨传：说年成丰收牲畜肥壮，祭祀因此能得到福佑。李氏说：古人供奉牺牲和甜酒来祷告，所谓香气纯正没有谗言邪恶，这样就会降下福佑。朱熹注：承接上一章说，有和乐平易的德行，那么祭祀必定会接受福佑。吕氏说：先祖留给子孙的产业，没有比人才更大的，所以上章说造就人才，这一章用报答祭祀来接续。

茂盛的柞树和棫树，百姓为之清除周围的杂草。和乐平易的君子，是神灵所佑助的。

这是兴的手法。程氏说：瑟，是茂密的样子。郑玄笺：燎，是焚烧，清除旁边的杂草，养护治理它，使没有危害。毛亨传：劳，是佑助。

孔颖达疏：上面说祭祀以助求福佑，这里说得到福佑的事。柞树和棫树之所以能茂盛，正是因为百姓为之清除杂草；君子之所以能得到福佑，正是因为神灵为之佑助。

茂盛的葛藤和藟藤，缠绕在树枝和树干上。和乐平易的君子，求取福佑不邪曲。

这是兴的手法。朱熹注：莫莫，是茂盛的样子。许氏说：枚，是树干。朱熹注：回，是邪曲。

郑玄笺：葛藤和藟藤，蔓延在树木的枝干上而茂盛，比喻子孙依凭先人的功业而兴起。李氏说：君子求取福佑，没有邪曲，只是秉承先祖的道统来达到罢了。朱氏说：诗人咏叹文王的德行，而必定说和乐平易，为什么呢？大概和乐而喜悦，平易而温和，文王的德行，是一团太和元气的流行，而在其闲居之时，有春生之气而没有秋杀之气，有阳舒之气而没有阴惨之气，这就是能够兴起天下的人才，纲纪天下的治理，不仅收敛福佑于一身，而且又能将这种福佑布施给子孙臣民的原因吧。

旱麓六章，每章四句。

虞惇按：这首诗以接受祖业为义，说周家承受先祖的道统而申之以福禄。诗共六章，意旨很明确。毛亨、郑玄过于拘泥《诗序》中“太王、王季百福干禄”的话，于是把“岂弟君子”指认为太王、王季。在两章中，“瑟彼玉瓉”，又援引《孔丛子》中“王季九命作伯，以功德受圭瓒之赐”来证实，这种说法是错误的。《国语》中单穆公说：“旱麓的榛树和楛树茂盛，所以君子能够安乐地求取福禄。”至于山林枯竭，林麓散亡，沼泽干涸，民力耗尽，君子将险恶哀伤都来不及，哪里还有安乐可言？这也是断章取义，不能依据它来解释“瞻彼旱麓”的意义。郑玄笺又用“榛楛济济”比喻周民丰乐，“鸢飞戾天”比喻恶人远去，“鱼跃于渊”比喻百姓欢喜得其所，都属于牵强附会的说法。朱熹不主张《诗序》中“受祖”的说法，因为“百福干禄”这一句话，就斥责《诗序》为错误，而极力排斥它，这也是偏颇固执的看法。只有把“君子”认定为文王，才是正确的。

读诗质疑卷二十四上

钦定四库全书

读诗质疑卷二十四下

太仆寺少卿严虞惇撰

思齐，是文王之所以成为圣人的原因。

庄敬的大任，是文王的母亲。慈爱的周姜，是王室的后妃。太姒继承美好的德行，因而生了众多的儿子。

这是赋的手法。毛亨传：齐，是庄敬；媚，是爱；周姜，是太姜；京室，是王室；大姒，是文王的妃子。郑玄笺：徽，是美好。

郑玄笺：常思庄敬的，是大任。她是文王的母亲，又常思慕太姜的德行，而勤勉地实行，所以能成为王室的后妃。说德行纯全完备，所以生下圣子。王氏说：作为母亲，尽到母道；作为妻子，尽到妇道。这就是大任。苏氏说：周家历代都有贤妃，而太姒又能继承大任的美德，没有妒忌的行为，以母亲的身份生下众多儿子，这就是文王之所以能成就其圣德的原因。毛亨传：太姒生了十个儿子，众妾应当生一百个儿子。孔颖达疏：《史记·管蔡世家》记载：武王的同母兄弟十人，长子伯邑考，次子武王发，次子管叔鲜，次子周公旦，次子蔡叔度，次子曹叔振铎，次子郕叔武，次子霍叔处，次子康叔封，次子耼叔季载。朱氏说：《春秋传》记载：管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、耼、郜、雍、曹、腾、毕、原、丰、郇，是文王的昭辈子孙，加上伯邑考、武王共十八人。然而这只是见于书传的罢了，也可以看出其众多。

顺承宗庙的先公，神灵没有怨恨，神灵没有伤痛。为寡妻做出榜样，推广到兄弟，以治理家邦。

这是赋的手法。郑玄笺：惠，是顺承。孔颖达疏：宗公，是宗庙的先公；时，是这。毛亨传：恫，是痛；刑，是法；寡妻，是正妻。孔颖达疏：正妻只有一个，所以说寡。毛亨传：御，是迎。

朱熹注：“文王上有圣母，所以成就他的原因深远；内有贤妃，所以辅助他的程度深。所以能顺承先公，而鬼神歆享，没有怨恨伤痛。他的仪法在内施于闺门，而推广到兄弟，以治理家邦。”苏氏说：“文王向上顺承其先公，推此心以事奉天地百神，而没有怨恨伤痛；向下治理其室家，推此道以治理宗族邦国，而没有不顺从的。”张