读诗质疑卷二
巢，比夫人坐享成业，非有妇德者，殆无以堪之也。」张氏曰：「惟其专静纯一，能端然享之，是乃夫人之德也。有所作为，则非妇道矣。」朱注：「此诗之意，犹《周南》之有关雎也。」
译巢，比起夫人坐享成业，如果没有具备妇德的人，大概无法胜任啊。」张氏说：「正因为她专一静定、纯粹专一，能够端正地享受这份基业，这才是夫人的德行。如果有所作为，那就不是妇道了。」朱熹注：「这首诗的意思，就像《周南》中的《关雎》一样。」
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
兴也 毛氏曰方有之也将送也
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
兴也。毛传：「盈满也。」郑笺：「言众媵、侄、娣之多，是子有鸤鸠之德，故以百两之礼送迎成之。」
鹊巢三章章四句
虞惇按：毛传「鸠，鸤鸠，秸鞠也」。孔疏：郭璞云「今布谷也」。《埤仓》云「鴶鵴」。《方言》云「戴胜」。欧阳氏云「鸠，拙鸟也。今人直谓之鸠者是也」。苏氏亦云「鸠非鸤鸠」。诸家迄无定説，故今从朱子，但曰「鸟名而已」。凡鸟兽草木笺释各殊，非确然可据者，皆未敢以臆定也。后放此。
采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。严氏曰：《春秋传》苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釡之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。所谓可者，不在物，而在人也。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事【沚事上去通韵，不必叶】
赋也。毛传：「于于也，蘩，皤蒿也，沼，池，沚，渚也。」曹氏曰：「采于沼沚者，就洁之。」毛传：「事，祭事也。」
毛传：「公侯夫人执蘩菜以助祭，神飨德与信，不求备焉。」郑笺：「执蘩菜者，以豆荐蘩葅，言夫人于君祭祀而荐此豆也。」刘氏曰：「尊祭祀，故直谓之事。春秋『有事于太庙』，『大事于太庙』，是也。」
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
赋也 毛传山夹水曰涧宫庙也
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言旋归。
赋也。毛传：被首饰也。郑笺：礼记主妇髲髢。毛传：僮僮，竦敬也。夙，早也。郑笺：公，公事也。早夜在事，谓视濯溉饎防之事。毛传：祁祁，舒迟也。去事有仪也。郑笺：还归者，自庙反其燕寝。
苏氏曰：「在宗庙则竦敬，还归则舒迟，各获其宜也。」朱注《祭义》曰：「及祭之后，陶陶遂遂，如将复入，然不欲遽去，爱敬之无已也。」虞惇按：孔疏《周礼》「追师掌为副编次，次次第髪长短为之，所谓髲髢，即次也。副以从王祭祀，祭不当服次。今言被者，视濯溉，乃祭前事，非正祭之时。祭毕释祭服，复被而还归也。」
采蘩三章章四句
虞惇按：此诗集注有二説，后説以此为后夫人亲蚕之礼，蘩所以生蚕，公侯之宫即公桑蚕室，其説盖本之鲁诗，世所传申公説者是也，今仍以序为正。
草虫大夫妻能以礼自防也
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降【降，古户工反，后并同，不从叶】
毛传：兴也。喓喓，声也。草虫，常羊也。趯趯，跃也。阜螽，蠜也。忡忡，犹冲冲也。止，辞也。觏，遇。降，下也。
郑笺：草虫鸣，阜螽跃而从之。朱注：大夫行役于外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则説。
兴也。毛传：蕨鼈也。陆氏曰：周秦曰蕨，齐鲁曰鼈。毛传：惙惙忧也。
朱注：登山，盖托以望君子也。欧阳氏曰：妇人见时物之变新，感其君子久出，而思得见之也。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
兴也。陆氏曰：「薇，山莱也。」毛传：「夷，平也。」
草虫三章章七句
虞惇按：毛、郑以大夫妻为在涂之女，忧心不当夫，恐被出而归宗，亦非诗本义。既云大夫妻，其非在涂之女可知。郑引「男女觏精」解「觏止」之「觏」，尤属附防。今削之。「喓喓草虫」是托物以起兴，三章皆然。集注云「赋」，亦非是。
采苹，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖，共祭祀矣。
郑笺：女子十年不出，姆教婉娩，听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆葅醢，礼相助奠。十有五而笄，二十而嫁。此言能循法度者。今既嫁为大夫妻，能循其为女之时所学所观之事以为法度。朱注：南国被文王之化，大夫妻能
译喜鹊筑好了巢，斑鸠住进去。这位姑娘要出嫁，百辆车子送她行。
这是起兴。毛氏说：“方，占有；将，送。”
喜鹊筑好了巢，斑鸠住满巢。这位姑娘要出嫁，百辆车子成全她。
这是起兴。毛传：“盈，满。”郑笺：“说陪嫁的侄、娣很多，这位女子有斑鸠那样的德行，所以用百辆车的礼仪送迎，成全她。”
《鹊巢》三章，每章四句。
虞惇按：毛传说“鸠，是鸤鸠，即秸鞠”。孔颖达疏：郭璞说“就是现在的布谷鸟”。《埤仓》说“叫鴶鵴”。《方言》说“叫戴胜”。欧阳氏说“鸠，是笨拙的鸟。现在人直接叫它鸠，这是对的”。苏氏也说“鸠不是鸤鸠”。各家至今没有定论，所以现在遵从朱子的说法，只说“是一种鸟名罢了”。凡是鸟兽草木的注释各不相同，没有确切依据的，都不敢随意断定。后面仿照此例。
《采蘩》，说夫人不失职守。夫人能够供奉祭祀，就是不失职守了。严氏说：《春秋传》说，如果有诚信，山涧溪流池沼边的草，浮萍白蒿聚藻这类菜，竹筐陶釜这类器具，污水沟渠这类水，都可以献给鬼神，都可以进献给王公。所谓“可以”，不在于物品，而在于人。
在哪里采白蒿？在池沼和小洲。在哪里用它？公侯的祭祀【“沚”和“事”上去通韵，不必叶韵】
这是赋。毛传：“于，在；蘩，白蒿；沼，池；沚，小洲。”曹氏说：“在池沼小洲采，是为了洁净。”毛传：“事，祭祀之事。”
毛传：“公侯夫人拿着白蒿菜来助祭，神灵享用德行与诚信，不要求完备。”郑笺：“拿着白蒿菜，是用豆器进献白蒿腌菜，说夫人在君主祭祀时进献这豆器。”刘氏说：“尊重祭祀，所以直接称为‘事’。《春秋》‘有事于太庙’，‘大事于太庙’，就是这样。”
在哪里采白蒿？在山涧之中。在哪里用它？公侯的宗庙。
这是赋。毛传：山夹水叫涧，宫，宗庙。
头发梳得高高的，早晚都在公事。头发梳得松松的，赶紧回家。
这是赋。毛传：被，首饰。郑笺：《礼记》说主妇戴假发。毛传：僮僮，恭敬的样子。夙，早。郑笺：公，公事。早晚都在做事，是说查看洗涤、烹饪、防备之事。毛传：祁祁，舒缓的样子。离开事务有仪态。郑笺：回去，是从宗庙回到内室。
苏氏说：“在宗庙就恭敬，回去就舒缓，各自适宜。”朱注《祭义》说：“祭祀之后，快乐满足，好像还要再进去，不想立刻离开，爱敬之心没有止境。”虞惇按：孔颖达疏《周礼》“追师掌管制作副、编、次，次是顺着头发长短做的，所谓髲髢，就是次。副是跟随君王祭祀时戴的，祭祀时不当戴次。现在说‘被’，是查看洗涤，是祭前的事，不是正祭的时候。祭毕脱下祭服，再戴上假发回去。”
《采蘩》三章，每章四句。
虞惇按：《诗集注》有两种说法，后一种说法认为这是后夫人亲蚕的礼仪，白蒿用来养蚕，公侯之宫就是公桑蚕室，这种说法大概本于《鲁诗》，世上所传的申公说法就是这样，现在仍然以《诗序》为准。
《草虫》，说大夫妻能以礼自我防范。
喓喓叫的草虫，趯趯跳的阜螽。没见到君子，忧心忡忡。既然见到了，既然遇上了，我的心就安定【“降”，古读户工反，后面相同，不从叶韵】
毛传：这是起兴。喓喓，声音。草虫，常羊。趯趯，跳跃。阜螽，蠜。忡忡，犹冲冲。止，语助词。觏，遇。降，下。
郑笺：草虫鸣叫，阜螽跳跃着跟随它。朱注：大夫在外服役，他的妻子独居，感于时物变化，思念君子如此。
登上那南山，去采那蕨菜。没见到君子，忧心惙惙。既然见到了，既然遇上了，我的心就喜悦。
这是起兴。毛传：蕨，鼈。陆氏说：周秦叫蕨，齐鲁叫鼈。毛传：惙惙，忧愁。
朱注：登山，大概是借以眺望君子。欧阳氏说：妇人看到时物变化更新，感于君子久出，而思得见他。
登上那南山，去采那薇菜。没见到君子，我心伤悲。既然见到了，既然遇上了，我的心就平和。
这是起兴。陆氏说：“薇，山莱。”毛传：“夷，平。”
《草虫》三章，每章七句。
虞惇按：毛、郑认为大夫妻是在途中的女子，忧心不当夫，恐怕被休弃而回娘家，也不是诗的本义。既然说是大夫妻，就不是在途中的女子可知。郑引“男女觏精”解释“觏止”的“觏”，尤其属于附会。现在删去。“喓喓草虫”是托物起兴，三章都是这样。《集注》说是“赋”，也不对。
《采苹》，说大夫妻能遵循法度。能遵循法度，就可以承奉先祖，共同祭祀了。
郑笺：女子十岁不出门，姆教温婉顺从，执麻枲，治丝茧，织布结带，学女红，以供给衣服，观看祭祀，进酒浆笾豆葅醢，礼仪相助奠。十五岁行笄礼，二十岁出嫁。这就是说能遵循法度。现在既嫁为大夫妻，能遵循她为女时所学所观之事作为法度。朱注：南国受文王之化，大夫妻能
赋也。毛传：「苹，大蓱也；滨厓也；藻，聚藻也；行潦，流潦也。」
于以盛之，维筐及筥；于以湘之，维锜及釡。
赋也。毛传：「方曰筐，圆曰筥。」湘，烹也。锜釡属。有足曰锜，无足曰釡。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女【下古音户，不从叶，后并同】
赋也。毛传：奠置也。宗室，大宗之庙也。大夫、士祭于宗庙。朱注：牖下室中西南隅，所谓奥也。毛传：尸主，齐敬季少也。刘氏曰：季女，大夫之妻也。朱注：祭祀之礼，主妇主荐豆实，以葅醢。
毛传：「苹藻，薄物也；涧潦，至质也；筐筥锜釡，陋器也；少女，微主也。」王氏曰：「所荐有常物，所采有常处，所用有常器，所奠有常地，皆循而不变，所谓法度也。」吕氏曰：「烦而不厌，久而不懈，循其序而有常，积其诚而益厚，然后祭祀成焉。季女之少，若未足以胜此，而实尸此者，以其有斋敬之心也。采蘩以职言，举其纲也；采苹以法度言，详其目也，尊卑之辨也。」苏氏曰：「幼而习之，既嫁而奉祭，杞则终身行焉，所谓能循法度也。」《春秋传》：「济泽之阿，行潦之苹藻，寘诸宗室，季兰尸之敬也。」
采苹三章章四句
虞惇按：此诗，毛、郑皆以为教成之祭，而王肃则云此大夫妻助夫氏之祭，采苹藻以为葅，设之于奥，奥即牖下也。据序，大夫妻能循法度，既云大夫妻，则其非未嫁之女可知，王説是也。集注亦本王説，今从之。
甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。
郑笺：「召伯姬，姓名奭，食采于召，作上公，为二伯后，封于燕。」孔氏曰：「武王之时，召公为王官之伯。史记燕世家：「召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下。自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。」召公卒，而民人思召公之政，懐棠树，不敢伐，歌咏之作《甘棠》之诗。」汉书王吉传：「昔召公述职当民事，时舍于棠下而听断焉。是时人皆得其所，后世思其仁恩，至于不伐甘棠，《甘棠》之诗是也。」
蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇
赋也。范氏曰：蔽芾，盛貎。毛传：甘棠，杜也。翦，去伐击也。茇，草舍也。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩【败，卦韵；憩，霁韵。本通，不必叶，下章同】
赋也 朱注败折也 毛传憩息也
蔽芾甘棠勿翦勿拜召伯所説
赋也 朱注拜屈也 毛传説舍也
严氏曰：「爱之愈深，防之愈至也。」《孔丛子》孔子曰：「吾于甘棠，见宗庙之敬也。」
甘棠三章章三句
虞惇按：召伯所茇，当是召伯巡行之时，偶舍止甘棠之下，后人思而爱之。而郑笺云：召伯重烦劳百姓，止舍小棠之下，遂以蔽芾为小貎。説苑亦云：当桑蚕之时，不欲变民事，舍甘棠之下而听断。説殊褊狭。后世大臣有以脱粟布被为廉，以敝车羸马为俭，矫情干誉，而实无益于民者，皆此等説啓之矣。又按：唐太学博士施士丐説《诗》云：「勿翦勿拜，拜小低屈也。」上言勿翦，终言勿拜，明召伯渐远，人思不忘也。毛注「拜」犹「伐」，失之矣。説见朱子《韩昌黎集注》。
行露，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，疆暴之男不能侵陵贞女也。
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露【夜，古音豫，后同不从叶】虞惇曰：比也。毛传：厌浥，湿意也。行，道也。
吕氏曰：杜氏《左传》注云：“岂不欲早暮而行，惧多露之濡已；喻违礼而行，必有污辱。”李氏曰：“盖女子之自守如此。”
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足【此章「家」字不入韵，不必叶。集注两章叶两音，尤非是】
兴也。毛传：速召狱埆也。郑氏曰：埆者，囚证于埆核之处。周礼谓之圜土。
郑笺：人皆谓雀之穿屋，似有角强暴之男，召我而狱，似有室家之道于我，不知雀之穿屋不以角，乃以咮；强暴之男召我而狱，不以室家之道，乃以侵陵。物有似而非者，士师所当审也。室家不足，谓媒妁之言不和，
译这是赋体。毛传说：“苹，是大蓱；滨，是岸边；藻，是聚藻；行潦，是流潦。”
用什么来盛放它们？用方筐和圆筥；用什么来烹煮它们？用有足的锜和无足的釡。
这是赋体。毛传说：“方形的叫筐，圆形的叫筥。”湘，是烹煮的意思。锜和釡属于同类。有脚的叫锜，没有脚的叫釡。
把它们安放在哪里？宗庙窗户下面。谁来充当主祭者？是斋戒恭敬的季女【“下”古音读如“户”，不依叶韵，后面相同】
这是赋体。毛传说：奠，是安放的意思。宗室，是大宗的宗庙。大夫、士在宗庙祭祀。朱熹注：牖下，是室中西南角，也就是所谓的奥。毛传说：尸，是主祭者；齐，是恭敬；季，是年少。刘氏说：季女，是大夫的妻子。朱熹注：祭祀的礼仪，主妇主持进献豆中的食物，用肉酱和肉酱。
毛传说：“苹藻，是微薄的物品；涧潦，是最质朴的东西；筐筥锜釡，是简陋的器具；少女，是卑微的主祭者。”王氏说：“所进献的是常规物品，所采集的是固定地点，所使用的是常规器具，所安放的是固定地点，都遵循常规而不改变，这就是所谓的法度。”吕氏说：“繁琐而不厌烦，长久而不松懈，遵循次序而有常规，积累诚意而更加深厚，然后祭祀才能完成。季女年少，似乎不足以胜任此事，却实际充当主祭者，是因为她有斋戒恭敬的心。《采蘩》从职事来说，是举其纲领；《采苹》从法度来说，是详其条目，这是尊卑的辨别。”苏氏说：“年幼时就习惯它，出嫁后奉行祭祀，杞地的人则终身奉行，这就是所谓的能遵循法度。”《春秋传》说：“济水沼泽岸边，流潦中的苹藻，放置在宗庙里，季兰充当主祭者，这是恭敬的表现。”
采苹三章，每章四句
虞惇按：这首诗，毛亨、郑玄都认为这是教成之祭，而王肃却说这是大夫妻协助夫家祭祀，采集苹藻作为肉酱，设置在奥处，奥就是牖下。根据《诗序》，大夫妻能遵循法度，既然说是大夫妻，那么她不是未嫁的女子就可知了，王肃的说法是对的。朱熹《集注》也本于王肃的说法，现在遵从它。
《甘棠》，赞美召伯。召伯的教化，在南国很明盛。
郑玄笺：“召伯姬，名奭，在召地受封，担任上公，作为二伯的后继者，封于燕。”孔颖达说：“武王时，召公担任王官之伯。《史记·燕世家》说：‘召公治理西方，很得百姓和睦。召公巡视乡邑，有棠树，在树下决断狱讼政事。从侯伯到庶人，各得其所，没有失职的人。’召公死后，百姓思念召公的政教，怀念棠树，不敢砍伐，歌唱咏叹作了《甘棠》这首诗。”《汉书·王吉传》说：“从前召公述职处理民事，有时在棠树下休息并听断狱讼。这时人们都各得其所，后世思念他的仁恩，以至于不砍伐甘棠，《甘棠》这首诗就是证明。”
蔽芾甘棠，不要剪不要伐，召伯曾在此住宿
这是赋体。范氏说：蔽芾，是茂盛的样子。毛传说：甘棠，是杜梨树。翦，是剪去；伐，是砍击。茇，是草舍。
蔽芾甘棠，不要剪不要败坏，召伯曾在此休息【败，卦韵；憩，霁韵。本来相通，不必叶韵，下一章相同】
这是赋体。朱熹注：败，是折断。毛传说：憩，是休息。
蔽芾甘棠，不要剪不要拜，召伯曾在此住宿
这是赋体。朱熹注：拜，是弯曲。毛传说：説，是住宿。
严氏说：“爱得越深，防备得越周到。”《孔丛子》中孔子说：“我从甘棠诗中，看到了对宗庙的敬意。”
甘棠三章，每章三句
虞惇按：召伯所茇，应该是召伯巡视时，偶然在甘棠树下住宿，后人思念而爱护它。而郑玄笺说：召伯怕烦劳百姓，住宿在小棠树下，于是把蔽芾解释为小的样子。《说苑》也说：在桑蚕时节，不想变更民事，在甘棠树下听断狱讼。这种说法特别褊狭。后世大臣有以吃粗米、盖布被为廉洁，以坐破车、骑瘦马为节俭，矫情求名，而实际上对百姓无益的，都是这种说法启发的。又按：唐代太学博士施士丐解说《诗经》说：“勿翦勿拜，拜是小低屈的意思。”上面说勿翦，最后说勿拜，说明召伯渐渐远去，人们思念不忘。毛亨注“拜”同“伐”，是错误的。说法见于朱熹《韩昌黎集注》。
《行露》，是召伯听讼。衰乱的风俗渐微，贞信的教育兴起，强暴的男子不能侵凌贞女。
湿润的路上的露水，难道不想早晚赶路？说是路上露水太多【夜，古音读如“豫”，后面相同，不依叶韵】虞惇说：这是比体。毛传说：厌浥，是湿润的样子。行，是道路。
吕氏说：杜预《左传》注说：“难道不想早晚赶路，害怕露水太多沾湿自己；比喻违背礼法而行，必有污辱。”李氏说：“大概女子自守就是这样。”
谁说雀没有角？为什么穿透我的屋？谁说你没有家？为什么召我去打官司？即使召我去打官司，也不足以成婚【此章“家”字不入韵，不必叶韵。《集注》两章叶两音，更是错误】
这是兴体。毛传说：速，是召；狱，是审讯。郑氏说：埆，是囚禁证人在审讯之处。《周礼》称之为圜土。
郑玄笺：人们都说雀穿透屋子，好像有角的强暴男子，召我去打官司，好像对我有室家之道，不知道雀穿透屋子不是用角，而是用嘴；强暴男子召我去打官司，不是用室家之道，而是用侵凌。事物有似是而非的，士师应当审慎。室家不足，是说媒妁之言不和，
六礼之来强委之。李氏曰：当时男子诬女子，尝有室家之约，故速之于狱，而其实诬之也。室家不足，所谓使有情者得尽其辞也。
译六礼的由来，是勉强委曲地加以解释的。李氏说：当时男子诬陷女子，曾有过缔结婚姻之约，所以迅速将女子告到官府，而实际上这是诬陷。因为家庭条件不足，所谓让有实情的人能够充分陈述自己的言辞。
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从【牙，古音吾，后同「家」音姑；「牙」「家」「墉」「从」隔句韵；「墉」「讼」从同韵，不必叶】
兴也。杨氏曰：「牙牡齿也。」毛传：「墉，墙也。」陆氏曰：「雀有咮而无角，鼠有齿而无牙。」毛传：「不从，不弃礼，而随此强暴之男也。」
吕氏曰：「使贞女之志得伸者，召伯听讼之明也。」行露，三章，一章三句，二章章六句。
虞惇按：郑笺云「道中有露」，谓二月中嫁娶时。毛传云「昏礼财帛不过五两」，皆属衍説。首章喻女子之守身，而不正言其事，于六义属比。毛云「兴」，朱云「赋」，俱非是。《列女传》云「召南申人之女，许嫁于酆，夫家礼不备而欲取之，女不可讼之于理，女终守义」，作此诗。据诗意，乃是强暴之男侵凌贞女，而女不肯从。若已经许嫁，但以六礼不备而拒之，亦不得为贞信之教。兴，向之説盖本鲁诗也。又按：次章起二句用韵，三句不入韵，犹今之律诗也。卒章首句与三句韵，次句与四句韵，谓之隔句韵。或疑「家」字卒章入韵，次章何以不入韵？不知诗人立言本无定体，声相应故生变，变成方谓之音，岂若后世之诗句栉字比乎？即如《燕燕》之诗，次章及与泣韵，首章、三章不入韵；《凯风》之诗，首章「南」与「心」韵，次章不入韵。诗中如此类甚多。必若朱子一字两叶，忽从谷忽从公，勉强牵合，以为诗无句不韵，而不顾韵之可通不可通，未敢信以为然也。
羔羊，鹊巢之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。
吕氏曰：德如羔羊，如羔羊之诗也。
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇【皮，古音婆；蛇，古音陀。后并同】
赋也。毛传：小曰羔，大曰羊。大夫羔裘以居，素白也。古者素丝以英裘，不失其制。苏氏曰：紽，缝饰也。范氏曰：退食，退朝而食于家也。郑笺：自，从也。毛传：公，公门也。委蛇，行可从迹也。
朱氏曰：「美其衣服有常制，进止有常所。」张氏曰：「委蛇者，舒泰而有余裕也。独言退食者，盖于此时而然，则在公之正直可知也。不然，有所愧于中，方促迫怱遽之不暇，宁有委蛇之气象哉！」
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食【革緎，食同韵，不必叶】
赋也。毛传：「革，犹皮也。」孔氏曰：「緎，缝之界域也。」
羔羊之缝，素丝五总，委蛇委蛇，退食自公。
赋也。毛传：「缝缝杀之，大小得其制也。」苏氏曰：「总缝饰也。」
王氏曰：「朝夕徃来，出公门，入私门；出私门，入公门而已，无私交之行也。」
羔羊三章章四句
虞惇按：自公退食，郑笺云“退食，减膳也”，与传注为异，余俱同。
殷其靁？劝以义也。召南之大夫，远行从政，不遑寕处。其室家能闵其勤劳，劝以义也。
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉【靁，灰韵。与斯、子、哉为韵。靁、斯阳，遑隔句韵。子、哉平上通韵也】
兴也。毛传：殷靁，声也。山南曰阳。朱注：何斯斯，此人也。违斯斯，此所也。毛传：违，去。遑，暇也。振振，信厚也。张氏曰：殷其靁，犹鹳鸣妇叹之义。将风雨则思念行者也。朱注：殷殷然之靁声，则在南山之阳矣。何此君子独去此而不敢少暇乎？于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。闵之深而无怨辞，所谓劝以义也。
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息。振振君子，归哉归哉【侧息同韵，不必叶】
兴也 毛传息止也
殷其靁，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归哉归哉【下音户】
兴也 毛传处居也
殷其靁三章章六句
虞惇按：殷其靁，毛传云：靁出地，奋震惊百里，山出云雨，以润天下。郑笺云：殷靁喻号令，南山之阳，又喻其在外，皆属衍説。朱子于凡诗之兴，皆用“则”字矣。字点掇成文，殊无取义。此诗独得神理，故并其旧説録之。今集
译谁说老鼠没有牙齿？为什么能咬穿我的墙？谁说你没有家室？为什么招致我诉讼？虽然招致我诉讼，我也不会顺从你。【“牙”古音读如“吾”，后面同；“家”古音读如“姑”；“牙”、“家”、“墉”、“从”隔句押韵；“墉”、“讼”同属从韵，不必协韵】
这是起兴的手法。杨氏说：“牙是雄性的牙齿。”《毛传》说：“墉，是墙。”陆氏说：“麻雀有喙而没有角，老鼠有齿而没有牙。”《毛传》说：“不从，是不抛弃礼法，而跟随这强暴的男子。”
吕氏说：“使贞洁女子的志向得以伸张的，是召伯听讼的明察。”《行露》共三章，第一章三句，第二、三章每章六句。
虞惇按：郑玄笺注说“道中有露”，是指二月嫁娶的时候。《毛传》说“婚礼的财帛不超过五两”，这些都是多余的解说。首章比喻女子守身，而不直接陈述其事，在六义中属于比。《毛传》说是“兴”，朱熹说是“赋”，都不对。《列女传》说：“召南申国的女子，许配给酆地，夫家礼节不备而想娶她，女子不肯，诉讼到官府，女子最终坚守道义”，因此作了这首诗。根据诗意，乃是强暴的男子侵凌贞洁女子，而女子不肯顺从。如果已经许配，只是因为六礼不备而拒绝，也不能算作贞信的教育。兴，向来的说法大概本于《鲁诗》。又按：次章前两句用韵，第三句不入韵，就像现在的律诗一样。末章首句与第三句押韵，次句与第四句押韵，称为隔句韵。有人怀疑“家”字在末章入韵，为什么在次章不入韵？不知道诗人立言本来没有固定的格式，声音相应所以产生变化，变化才称为音律，哪里像后世的诗句那样字字相对呢？就像《燕燕》这首诗，次章“及”与“泣”押韵，首章、三章不入韵；《凯风这首诗，首章“南”与“心”押韵，次章不入韵。诗中这类情况很多。如果像朱子那样一字两协，忽而从谷韵，忽而从公韵，勉强牵合，认为诗无句不韵，而不顾韵脚是否通顺，我不敢相信这是对的。
《羔羊》，是《鹊巢》的功德所导致的。召南的国家，受文王政教的影响，在位的人都节俭正直，德行像羔羊一样。
吕氏说：德行像羔羊，就像《羔羊》这首诗所描述的。
羔羊的皮，素丝五缕缝合。退朝回家吃饭，从容自得。【“皮”古音读如“婆”；“蛇”古音读如“陀”。后面相同】
这是赋的手法。《毛传》：小的叫羔，大的叫羊。大夫穿羔裘居家，素是白色。古代用素丝来装饰裘衣，不失其制度。苏氏说：“紽，是缝饰。”范氏说：“退食，是退朝后在家里吃饭。”郑玄笺注：自，是从。《毛传》：公，是公门。委蛇，是行走从容有迹可循。
朱氏说：“赞美他的衣服有固定的制度，进退有固定的场所。”张氏说：“委蛇，是舒泰而有余裕。只说退食，大概是因为在这个时候才这样，那么在公门时的正直就可以知道了。不然，心中有所愧疚，正匆忙急促得来不及，哪有委蛇的气象呢！”
羔羊的革，素丝五缕缝合。从容自得，从公门退朝回家吃饭。【“革”、“緎”、“食”同韵，不必协韵】
这是赋的手法。《毛传》：“革，就是皮。”孔氏说：“緎，是缝合的界限。”
羔羊的缝，素丝五缕缝合，从容自得，退朝从公门回家吃饭。
这是赋的手法。《毛传》：“缝，是缝合，大小得其制度。”苏氏说：“总，是缝饰。”
王氏说：“早晚往来，出公门，入私门；出私门，又入公门罢了，没有私下的交往。”
《羔羊》共三章，每章四句。
虞惇按：自公退食，郑玄笺注说“退食，是减膳”，与传注不同，其余都相同。
《殷其靁》，是劝勉以义。召南的大夫，远行从政，没有闲暇安居。他们的室家能怜悯他们的勤劳，劝勉以义。
殷殷雷声，在南山之南。为什么离开这里？不敢稍有闲暇。诚信厚道的君子，回来吧回来吧。【“靁”属灰韵。与“斯”、“子”、“哉”押韵。“靁”、“斯”属阳韵，“遑”隔句押韵。“子”、“哉”平上通韵】
这是起兴的手法。《毛传》：殷雷，是雷声。山南曰阳。朱熹注：何斯斯，是这个人。违斯斯，是这个地方。《毛传》：违，是去。遑，是闲暇。振振，是诚信厚道。张氏说：殷其雷，就像鹳鸣妇叹的意义。将风雨则思念行者。朱熹注：殷殷然的雷声，就在南山之南了。为什么这个君子独自离开这里而不敢稍有闲暇呢？于是又赞美他的德行，并且希望他早日完成事务而回来。怜悯之深而没有怨言，这就是所谓劝勉以义。
殷殷雷声，在南山之侧。为什么离开这里，不敢闲暇休息。诚信厚道的君子，回来吧回来吧。【侧、息同韵，不必协韵】
这是起兴的手法。《毛传》息，是停止。
殷殷雷声，在南山之下。为什么离开这里？不敢闲暇安居。诚信厚道的君子，回来吧回来吧。【下音户】
这是起兴的手法。《毛传》处，是居住。
《殷其靁》共三章，每章六句。
虞惇按：殷其雷，《毛传》说：雷出地，奋震惊百里，山出云雨，来滋润天下。郑玄笺注说：殷雷比喻号令，南山之南，又比喻其在外，这些都是多余的解说。朱熹对于凡是诗的起兴，都用“则”字。字点掇成文，毫无意义。这首诗独得神理，所以连同旧说一起记录。今集
注于旧説，删去末二句，盖不欲与序意合也。
摽有梅，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。
译在旧说中，删去了最后两句，大概是不想让内容与序言的意思相吻合。
《摽有梅》这首诗，讲的是男女婚配要合乎时宜。召南这个地区，受到周文王教化的影响，男女得以在合适的时机婚配。
孔氏曰：「谯周云：男自二十以及三十，女自十五以及二十，皆得以嫁娶。先是则速，后是则晚。孙卿曰：『霜降逆女，冰泮杀止。』霜降九月也，冰泮正月也。《周礼》言仲春夏，《小正》言二月，皆为期尽蕃育之法。朱氏曰：『述女子之情，欲昏姻之及时也。』视《桃夭》则少贬矣，「行露」「死麕」之于《汉广》，亦然。」
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
虞惇曰：「兴而比也。」毛传：「摽，落也。」孔氏曰：「梅，木名。实，在树者七，落未多也。」郑笺：「我，我当嫁者，庶众，迨及也。」朱注：「吉，吉日也。」
欧阳氏曰：「喻盛时不可久，当及男女方盛之年相婚姻也。」逸斋曰：「诗人喜其得及时也。」
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮【三覃韵，今侵韵，本通，不必叶】
兴而比也。郑笺：「梅之落，差多在者，余三耳。」欧阳氏曰：「今今时也。」毛传：「急辞也。」
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
兴而比也。毛传：「塈，取也。」孔氏曰：「梅尽落矣，故以顷筐取之。」欧阳氏曰：「谓之遣媒妁，相语以求之也。」许氏曰：「时虽逾而礼不可废，庶士之求我者，必其命媒妁通辞意，然后从之，此《召南》之风化也。」朱氏曰：「人情喜于及时，而惟恐失之，故其辞汲汲如此。」朱注盖惧嫁不及时而有强暴之辱。欧阳氏曰：「《召南》被文王之化，变前时先奔犯礼之俗，男女各待嫁娶之年而始求昏姻，故惜其盛年难久，而惧过时也。」范氏曰：「昔者圣人观天地万物之情，因民之有男女而制为昏礼，使之夫妇有别，以相生养，以相代续，是以《关雎》言后妃之德，而至于昏姻以时；《鹊巢》言夫人之德，而至于男女及时；《桃夭》美其盛也；《摽有梅》欲其早也；《东山》言嫁娶之候，亦曰「仓庚于飞，熠燿其羽」。圣人覩草木虫鸟之变，意未尝不在民也。」
摽有梅三章章四句
虞惇按：摽有梅，男女及时之诗也。如毛、郑説，首章喻时衰，二章、三章喻衰落又甚，乃是男女失时之诗矣。孔氏申毛意，以首章为男年二十六七，女年十六七；二章谓男年二十八九，女年十八九；卒章谓三十之男，二十之女。郑谓「其实七兮」为初夏，「其实三兮」为夏乡晚，「顷筐塈之」为夏已晚，皆穿凿固滞之解。郑又云：「女年二十不嫁，明年仲春，礼虽不备，相奔不禁。」虽本周礼説，然不可从也。《诗》三章皆兴中有比，集注云「赋也」，亦非是。
小星，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。
虞惇按《郑氏周礼·九嫔》注：「凡群妃御见之法，月与后妃其象也。卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕。十五日而徧。」云：「自望后反之。」
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同【星征东公同隔句韵】
朱注：兴也。毛传：嘒，微貎。小星，众无名者。三心，五噣。四时更见。郑笺：心在东方，三月时也。噣在东方，正月时也。毛传：肃肃，疾貎。宵夜，征行寔是也。郑笺：命，礼命也。
郑笺：众星随心噣，在天犹众妾随夫人进御于君也。肃肃然夜行，或早或暮，在于君所以次序进御者，是礼命之数不同也。凡妾御于君，不当夕。苏氏曰：自知卑贱，不敢与夫人齿也。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹【昴一名留，今读作留，不从叶】
兴也。毛传：参伐也，昴留也。陆氏曰：二星皆西方宿也。毛传：衾被也。郑笺：裯牀帐也。毛传：犹若也。
郑笺：「众无名之星，亦随伐留在天，不犹言尊卑异也。」程氏曰：「贱妾进御于君，是其僭恣可行，而分限得。」
逾之时也，乃能谨于抱衾与裯，而知命之不犹，则教化至矣。
小星二章章五句
虞惇按：朱注此因诗所见以起兴，于义无所取，特取在东、在公两字之相
译孔氏说：“谯周说：男子从二十岁到三十岁，女子从十五岁到二十岁，都可以嫁娶。早于这个时间就太早，晚于这个时间就太晚。荀子说：‘霜降时迎娶新娘，冰融化时停止婚嫁。’霜降在九月，冰融化在正月。《周礼》说仲春和仲夏，《小正》说二月，都是规定婚嫁期限以繁衍后代的法则。朱氏说：‘叙述女子的心情，希望婚嫁能赶上适时。’与《桃夭》相比则稍显贬抑，《行露》《死麕》对于《汉广》，也是如此。”
梅子纷纷飘落，树上还剩七颗。追求我的众位君子，趁吉日快些来。
虞惇说：“这是起兴兼比喻。”毛传：“摽，掉落。”孔氏说：“梅，是一种树木。实，指树上还剩下七颗，落下的还不算多。”郑笺：“我，指我这位待嫁的女子；庶，众多；迨，趁着。”朱注：“吉，吉日。”
欧阳氏说：“比喻盛时不可久留，应当趁着男女正值盛年时相互婚配。”逸斋说：“诗人欢喜于能赶上适时。”
梅子纷纷飘落，树上还剩三颗。追求我的众位君子，趁现在快些来。【“三”属覃韵，“今”属侵韵，原本相通，不必叶韵】
这是起兴兼比喻。郑笺：“梅子掉落，相差较多的，只剩下三颗了。”欧阳氏说：“今，指现在这个时机。”毛传：“这是急切之辞。”
梅子纷纷飘落，用斜筐来拾取。追求我的众位君子，趁此快些说媒。
这是起兴兼比喻。毛传：“塈，拾取。”孔氏说：“梅子已经落尽，所以用斜筐来拾取。”欧阳氏说：“谓之，指派遣媒妁，互相言语以求婚。”许氏说：“时机虽然已过，但礼制不可废弛，追求我的君子，必定要命媒妁传达辞意，然后才顺从，这是《召南》的风化。”朱氏说：“人情喜欢及时，而惟恐错失，所以言辞如此急切。”朱注大概是担心嫁不及时而遭受强暴之辱。欧阳氏说：“《召南》受到文王之化，改变了先前私奔犯礼的习俗，男女各自等待嫁娶之年才开始求取婚姻，所以惋惜盛年难以久留，而惧怕过时。”范氏说：“从前圣人观察天地万物的情理，因为百姓有男女之别而制定婚礼，使夫妇有别，以相互生养，以相互延续后代，所以《关雎》言后妃之德，以至于婚嫁适时；《鹊巢》言夫人之德，以至于男女及时；《桃夭》赞美其盛美；《摽有梅》希望其早成；《东山》言嫁娶的时节，也说‘仓庚飞翔，羽毛闪耀’。圣人目睹草木虫鸟的变化，心意未尝不在百姓身上。”
摽有梅三章，每章四句。
虞惇按：《摽有梅》是男女及时婚嫁的诗。如果按照毛、郑的说法，首章比喻时运衰退，二章、三章比喻衰退更甚，那就成了男女失时的诗了。孔氏申述毛意，认为首章指男子二十六七岁，女子十六七岁；二章指男子二十八九岁，女子十八九岁；末章指三十岁的男子，二十岁的女子。郑氏认为“其实七兮”是初夏，“其实三兮”是夏末，“顷筐塈之”是夏已晚，这些都是穿凿固滞的解释。郑氏又说：“女子二十岁不嫁，明年仲春，礼制虽然不完备，私奔也不禁止。”虽然这是《周礼》的说法，但不可遵从。《诗》三章都是兴中有比，朱熹集注说“赋也”，也不是正确的。
《小星》，恩惠施及下属。夫人没有嫉妒忌恨的行为，恩惠施及卑贱的妾室，进御君王，知道命运有贵贱之分，能尽心侍奉。
虞惇按《郑氏周礼·九嫔注》：“凡是群妃进御的法则，月亮与后妃的象数相应。卑下的应当先，尊贵的应当后。女御八十一人，当值九夜；世妇二十七人，当值三夜；九嫔九人，当值一夜；三夫人当值一夜；皇后当值一夜。十五日轮遍。”又说：“从望日后反过来。”
微弱的小星，三心五噣在东方。匆匆夜间赶路，早晚都在公事。这确实是命运不同。【星、征、东、公、同隔句押韵】
朱注：起兴。毛传：“嘒，微弱的样子。小星，众多没有名号的星。三心，五噣。四季更替出现。”郑笺：“心在东方，是三月的时候。噣在东方，是一月的时候。”毛传：“肃肃，疾速的样子。宵夜，征行确实是。”郑笺：“命，礼制的命数。”
郑笺：众多星辰跟随心、噣，在天上就像众妾跟随夫人进御君王一样。匆匆夜间行走，或早或晚，在于君王所以次序进御者，是礼制命数的不同。凡是妾侍进御君王，不当值夜晚。苏氏说：自知卑贱，不敢与夫人并列。
微弱的小星，参宿和昴宿。匆匆夜间赶路，抱着被子和帐子。这确实是命运不同。【昴一名留，现在读作留，不从叶韵】
起兴。毛传：“参，伐也；昴，留也。”陆氏说：这两颗星都是西方的星宿。毛传：“衾，被子。”郑笺：“裯，床帐。”毛传：“犹，如同。”
郑笺：“众多没有名号的星，也跟随伐、留在天上，不犹是说尊卑不同。”程氏说：“贱妾进御君王，是其僭越放纵可行，而分限得当。”
超过的时候，却能谨慎地抱着被子和帐子，知道命运的不同，那么教化就达到了。
小星二章，每章五句。
虞惇按：朱注此诗因所见之物起兴，在义理上无所取，特意取在东、在公两字之相
应耳。下章亦取与昴、与裯两字相应，此殊不然。诗之兴，未有无所取义者。若仅以在东、在公两字相应为兴，则凡物皆可兴，何独取于三五、参昴耶？朱子每有“兴不取义”之説，愚未敢从也。三五在东注云：“三五”言其稀，是即以“三五”为小星，不主三心五噣之説。玩下章“维参”“与昴”，参昴不得为小星，则“三五”亦不得即指小星矣。今悉从毛郑之旧。又洪氏《容斋随笔》谓妾御于君，不应有抱衾与裯之事，此当为使臣行役之诗。不知抱衾与裯尤于使臣不合，而寔命不同，语渉怨望，亦非二南之化也。凡后儒説经，拨弃笺传，好立异説，皆此之类也。畧举此以例其余。
译应当如此。下章也取“与昴”、“与裯”两字相互呼应，这种说法显然不对。《诗经》中的起兴，没有不寄托意义的。如果仅仅以“在东”、“在公”两字相互呼应作为起兴，那么任何事物都可以用来起兴，为什么偏偏选取“三五”、“参昴”呢？朱熹常有“起兴不寄托意义”的说法，我不敢苟同。《三五在东》的注解说：“三五”是说星星稀疏，这就是把“三五”当作小星，不主张“三心五噣”的说法。体味下章的“维参”、“与昴”，参星和昴星不能称为小星，那么“三五”也就不能直接指代小星了。现在全部遵从毛亨、郑玄的旧说。另外，洪迈在《容斋随笔》中说，妾侍奉君主，不应该有怀抱被褥之事，这应当是使臣出行服役时的诗。他不知道怀抱被褥之事更与使臣身份不符，而且“寔命不同”这句话涉及怨恨不满，也不是《周南》、《召南》教化下的作品。凡是后世儒者解说经书，抛弃《毛传》《郑笺》，喜欢标新立异，都是这类情况。略举这一例来类推其余。
江有汜，美媵也，勤而无怨；嫡能悔过也。文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。
公羊传》诸侯一取九女，二国媵之，以娣侄从。」
江有汜之子归，不我以。不我以，其后也悔【汜，以纸韵；悔，贿韵。本通，不必叶】
兴也。毛传「决复入为汜」。严氏曰：「江之有汜，犹嫡之有媵也。」郑笺：「江水大，汜水小，然得并流，似嫡媵宜俱行之。」子谓嫡也，妇人谓嫁曰归，以犹与也。
江有渚之子，归不我与？不我与，其后也处。
兴也。《毛传》：“渚，小洲也。水岐成渚。”朱注：“处，安也。”
江有沱之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
兴也。毛传：沱江之别者。郑笺：岷山道江东别为沱。朱注：过，谓过我而与俱也。郑笺：啸，蹙口出声也。嫡既觉，自悔而歌。
吕氏曰：「始则悔悟，中则相安，终则相欢，言之叙也。」李氏曰：「惟媵不敢怨，故嫡能悔过。大抵不怨者，使人悔过之道也。」陈氏曰：「小星之夫人惠及媵妾，而媵妾尽其心；江沱之嫡惠不及媵妾，而媵妾不怨。盖父虽不慈，子不可以不孝，各尽其道而己矣。」
江有汜三章章五句
野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。
朱注：「南国被文王之化，女子有贞洁自守，不为强暴所汚者，故诗人美之。」
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之【包肴韵，诱有韵。包通尤，有为尤之上声。平上通韵，不必叶。麕、春、包、诱亦隔句韵】
兴也。毛传：「郊外曰野。」陆氏曰：「麕兽名麞也。」毛传：「白茅取洁，清也，包裹也，懐思也，诱道也。」郑笺：「贞女欲吉士使媒人道成之。」
苏氏曰：「野有死麕，有欲用之，犹以白茅包之，而后行。今有女于此，思以春适人，亦必得吉士以礼道之，而后可。疾时不然也。」
林有朴▯野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
兴也。毛传：朴，▯小木也。朱注：鹿，兽名。沈氏曰：纯，聚也。孔氏曰：束，防也。郑笺：如玉者，取坚而洁白。
苏氏曰：将取朴▯死鹿以为用，犹知以白茅纯束而取之，况有女如玉，而可不以礼成之乎？孔氏曰：言不可汚以非礼。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使厖也吠【脱读兑】
赋也，毛传：舒徐也。脱脱，舒迟也。感动也。帨，佩巾也。厖，狗也。
郑笺：贞女欲吉士以礼来，脱脱然舒也。又疾时无礼强暴之男相刼胁奔走，失节动其佩巾，非礼相凌，则狗吠。张氏曰：此恶无礼之辞也。但言“无动我帨，无惊我厖”，则其凛然不可犯之意，盖可见矣。
野有死麕，三章。二章，章四句。一章，三句。
虞惇按：此诗毛、郑无大谬，而欧阳氏驳之，非也。诱道也，《仪礼·射礼》有诱射，皆谓以礼道之，东莱云：古人固有此训诂者，是也。欧阳氏直以诱为挑诱之诱，失其旨矣。其云人见男女之相诱而淫乱者，恶之，末章遂道其淫奔之状，皆所谓以文害辞也。毛云：凶荒则杀礼；郑云：贞女欲令人以白茅裹死麕为礼而来，説亦太拘，今不取。又鲁斋王栢氏有《二南相配图》，黜《何彼襛矣》为王风，《野有死麕》为淫诗，而白云许谦氏又以此为郑卫之风，皆非圣无法，六经之蟊贼也。并附论于此云。
何彼襛矣？美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯。车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之德也。郑笺：「下王后一等，谓车乘厌翟，勒面缋，总服则褕翟。」
何彼襛矣？唐棣之华。曷不肃雝？王姬之车【襛，今本讹作秾。唐石经作襛。华，音敷。襛雝，华车隔句韵】
兴也。毛传：「襛犹戎戎也。唐棣，栘也。肃敬雝和也。」朱注：「何彼戎戎而盛乎？唐棣之华也。此何不肃雝乎？王姬之车也。王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道也。」吕氏曰：「肃雝者，王姬而曰车者，不敢指切之也。」
何彼襛矣？华如桃李。平
译江中有支流，这是赞美媵妾的诗。媵妾勤劳而没有怨言；正妻能够悔过。周文王时期，在江水和沱水之间，有正妻不把她的媵妾算作陪嫁的数目，媵妾遭遇劳苦却没有怨言，正妻也自己悔过。
《公羊传》说：“诸侯一次娶九个女子，由两个国家陪送，带着侄娣一同前往。”
江中有支流，女子出嫁，不把我当作伴侣。不把我当作伴侣，后来她会后悔。【汜，属纸韵；悔，属贿韵。本来相通，不必叶韵】
这是起兴。《毛传》说：“水流决出后又汇入主流称为汜。”严氏说：“江中有支流，就像正妻有媵妾一样。”郑笺说：“江水大，汜水小，却能并行流动，好像正妻和媵妾应该一同前行。”子指的是正妻，女子称出嫁为归，以同于。
江中有沙洲，女子出嫁，不把我当作伴侣？不把我当作伴侣，后来她会安处。
这是起兴。《毛传》说：“渚，是小洲。水流分叉形成沙洲。”朱注说：“处，是安定的意思。”
江中有支流，女子出嫁，不让我经过。不让我经过，她会吹口哨唱歌。
这是起兴。《毛传》说：“沱，是江水的支流。”郑笺说：“岷山道江东分出支流称为沱。”朱注说：“过，是说经过我并一同前行。”郑笺说：“啸，是缩口出声。”正妻已经觉悟，自己悔过而歌唱。
吕氏说：“开始是悔悟，中间是相安，最后是相欢，这是言语的次序。”李氏说：“只有媵妾不敢怨恨，所以正妻能够悔过。大体上，不怨恨的人，是使别人悔过的道理。”陈氏说：“《小星》中的夫人恩惠遍及媵妾，而媵妾竭尽心力；《江沱》中的正妻恩惠不及媵妾，而媵妾不怨恨。大概父亲虽然不慈爱，儿子不可以不孝顺，各自尽自己的道罢了。”
《江有汜》三章，每章五句。
野外有死獐，这是厌恶无礼的诗。天下大乱，强暴互相欺凌，于是形成淫乱的风气。受到文王的教化，即使在乱世，仍然厌恶无礼。
朱注说：“南国受到文王的教化，女子有贞洁自守，不被强暴所污染，所以诗人赞美她。”
野外有死獐，用白茅包裹。有女子怀春，吉士引诱她。【包，属肴韵；诱，属有韵。包通尤，有为尤的上声。平上通韵，不必叶韵。麕、春、包、诱也是隔句押韵】
这是起兴。《毛传》说：“郊外称为野。”陆氏说：“麕是兽名，即獐。”《毛传》说：“白茅取其洁净，清，包裹，怀思，引诱引导。”郑笺说：“贞女希望吉士通过媒人引导来完成婚事。”
苏氏说：“野外有死獐，想要使用它，还用白茅包裹，然后才行动。现在有女子在这里，想着在春天嫁人，也必须得到吉士以礼引导，然后才可以。痛恨当时不是这样。”
林中有朴樕，野外有死鹿。用白茅紧紧捆束，有女子如玉。
这是起兴。《毛传》说：“朴，樕，是小木。”朱注说：“鹿，是兽名。”沈氏说：“纯，是聚集。”孔氏说：“束，是防止。”郑笺说：“如玉，是取其坚硬而洁白。
苏氏说：“将要取朴樕和死鹿来使用，还知道用白茅紧紧捆束然后取用，何况有女子如玉，难道可以不以礼完成婚事吗？孔氏说：说不可用非礼来玷污。
舒缓而从容啊，不要触动我的佩巾啊，不要让猛犬吠叫。【脱读作兑】
这是赋。《毛传》说：“舒，是徐缓。脱脱，是舒缓迟滞。感，是触动。帨，是佩巾。厖，是狗。”
郑笺说：“贞女希望吉士以礼而来，从容舒缓。又痛恨当时无礼强暴的男子互相劫持奔走，失节触动她的佩巾，非礼相凌，就会狗吠。”张氏说：“这是厌恶无礼的话。只说‘不要动我的佩巾，不要惊动我的猛犬’，那么那种凛然不可侵犯的意思，大概就可以看到了。”
《野有死麕》三章。二章，每章四句。一章，三句。
虞惇按：这首诗毛亨、郑玄没有大错，而欧阳修驳斥他们，是不对的。引诱引导，《仪礼·射礼》有诱射，都是说以礼引导，东莱说：古人本来有这个训诂，是对的。欧阳修直接把诱当作挑诱的诱，失去了主旨。他说人们看到男女互相引诱而淫乱的，厌恶它，末章于是叙述他们淫奔的样子，都是所谓以文害辞。毛亨说：凶荒就杀礼；郑玄说：贞女希望让人用白茅裹死獐作为礼而来，说法也太拘泥，现在不采纳。又鲁斋王栢有《二南相配图》，贬斥《何彼襛矣》为王风，《野有死鹿》为淫诗，而白云许谦又把这当作郑卫之风，都是非圣无法，六经的害虫。一并附论在这里。
为什么那样茂盛？这是赞美王姬的诗。虽然是王姬，也下嫁给诸侯。车服不依附她的丈夫，比王后低一等，仍然执守妇道，以成就肃敬和顺的德行。郑笺说：“比王后低一等，是说车乘厌翟，勒面缋，总服则是褕翟。”
为什么那样茂盛？唐棣的花。为什么不肃敬和顺？王姬的车。【襛，今本讹作秾。唐代石经作襛。华，音敷。襛、雝，华、车隔句押韵】
这是起兴。《毛传》说：“襛同戎戎。唐棣，是栘树。肃，是敬；雝，是和。”朱注说：“为什么那样戎戎而茂盛呢？是唐棣的花。这为什么不肃敬和顺呢？是王姬的车。王姬下嫁给诸侯，车服如此盛大，而不敢挟贵以骄其夫家，所以看到她的车的人，知道她能敬且和以执守妇道。”吕氏说：“肃敬和顺，王姬而说车，是不敢直接指切。”
为什么那样茂盛？花像桃李。平
王之孙，齐侯之子【顾炎武曰：首章襛与雝韵，此章矣与李韵，古人用韵变化如此】兴也。朱注：李，木名。毛传：平，正也。武王女，文王孙，适齐侯之子。
译武王的孙女，齐侯的儿子【顾炎武说：首章“襛”与“雝”押韵，此章“矣”与“李”押韵，古人用韵的变化就是这样】是起兴。朱熹注：李，是一种树木的名称。毛传：平，正的意思。武王的女儿，文王的孙女，嫁给了齐侯的儿子。
孔氏曰：「文者，諡之正名也。称之则随德，不一以德。能平正天下，故称平王。」《大诰》注：「受命曰宁王，承平曰平王。周公称文王为宁王，成王亦称武王为宁王，皆主受命而言。天下既平，则称平王矣。」严氏曰：「言文王之孙者，见王姬肃雝之德，其源流有自来也。故此诗为文王之风。」
其钓维河，维丝，伊缗。齐侯之子，平王之孙【缗，真韵；孙，元韵。本通，不必叶】
兴也。毛传：伊维缗纶也。朱注：丝之合而为纶，犹男之合而为昏也。
徐氏曰：前章言族类之贵，先女后男，尊王也；此章言昏姻之合，先男后女，从夫也。吕氏曰：其辞敌，则不骄亢可知。胡氏《春秋传》曰：阳倡而隂和，夫先而妇随，天理也。虽王姬之贵，其当执妇道，与公侯大夫士庶人之女何异哉？故舜为匹夫妻帝，二女而其书曰：「嫔于虞。」西周王姬嫁于诸侯，亦执妇道，成肃雝之德，而其诗曰：「曷不肃雝，王姬之车。」自秦而后，惟欲尊君抑臣为治，而不得其道，至谓列侯尚公主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之位，遂至人伦悖于上，风俗壊于下，又岂所以为治也？
何彼禯矣三章章四句
虞惇按：《春秋》有“王姬归于齐”之文，説者遂疑平王即宜臼，齐侯之子即襄公诸儿。不知二《南》无东迁以后诗也。苏氏云：“平王者，周之先王，岂文王欤？譬如商人谓汤武王，盖亦当时一号也。”至于齐侯，则武王之世，太公望得称齐侯矣。况齐襄公无道，圣人删诗，决不列之于正风。朱子力排小序，而于此独从旧説，诚有以也。又按宋彭汝砺疏云：“王姬下嫁诸侯，犹执妇道，其事在下，然本乃在乎上。故诗曰：‘平王之孙，齐侯之子。’惟有平德，故人化之而有所不能逾；惟有齐德，故人畏之而有所不敢违。”是更以齐侯为齐一之侯，亦与平王之义相配也。先儒亦有主此説者，今以笺传无文，故不取。又朱子《明诗传遗説》载朱子云：“诗疏谓武王有五男二女。五男者，《左传》邗、晋、应、韩、武之穆也，与成王则五矣。二女者，太姬下嫁陈胡公其一也；《何彼禯矣》‘王姬下嫁齐侯之子’则二也。”此説亦可补笺传之所未备。
驺虞，鹊巢之应也。鹊巢之化，行人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。
彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎驺虞【诗末句不必用韵，周南“于嗟麟兮”亦不用韵，不必强叶“虞”字。叶两音，尤非是】赋也。孔氏曰：茁，草生茁然出也。毛传：葭，芦也。郑笺：记芦始出者，着春田之早晚。朱注：发，发矢也。毛传：豕牝曰豝。虞人翼五豝以待公之发。驺虞义。
兽也，白虎，黑文，不食生物。有至信之德，则应之。孔氏曰：「五豝惟一，发则杀一而已，仁心之至，不忍尽杀也。」朱注：「南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庶类。故诗人述其事而美之，且叹之曰：『此其仁心自然，不由勉强，是真所谓驺虞矣。』」
彼茁者蓬，壹发五豵。于嗟乎，驺虞！
赋也 毛传蓬草名豕一岁曰豵
吕氏曰：「彼茁者葭，彼茁者蓬。」记搜田之时，所谓句芒司节，和风扇物，草浅兽肥之候也。一发五豝，一发五豵，兽之多，取之鲜也。当时天壤之间，和气充塞，庶类蕃殖，交于万物，有道而恩足以及禽兽，皆可见矣。非驺虞自然之仁，不足以当之也。朱注：「文王之化，始于关雎，而至于麟趾，则化之入人者深矣。形于鹊巢，而及于驺虞，则泽之及物者广矣。盖意诚心正之功不息而久，故其熏蒸透彻，融液周徧，自有不能已者，非智力之私所能及也。」郝氏曰：「周南以关雎始，麟趾终；召南以鹊巢始，驺虞终。编诗者取德修瑞应之义，着王道之茂也。」
驺虞二章章三句
虞惇按：此诗燕、齐二家皆云驺虞，天子掌鸟兽官。朱子《诗序辨》载贾谊《新书》曰：“驺者，文王之囿名；虞者，囿之司兽也。”严氏《诗辑》云：
译孔氏说：“文，是谥号的正式名称。称呼它则随德行而定，并非只以‘德’字为定。能够平正天下，所以称为平王。”《大诰》注说：“承受天命称为宁王，继承太平称为平王。周公称文王为宁王，成王也称武王为宁王，都是就承受天命而言。天下已经平定，就称为平王了。”严氏说：“说‘文王之孙’，是为了显示王姬肃穆雍容的德行，其渊源由来已久。因此这首诗是文王的风化。”
那钓鱼在黄河，那丝线，是钓绳。齐侯的儿子，平王的孙子【缗，属真韵；孙，属元韵。本来相通，不必叶韵】
这是起兴。毛传说：伊维是钓绳。朱熹注说：丝线合起来成为钓绳，就像男子结合成为婚姻一样。
徐氏说：前章说族类的高贵，先说女子后说男子，是尊崇王后；此章说婚姻的契合，先说男子后说女子，是顺从丈夫。吕氏说：言辞对等，就可以知道不骄傲自大。胡氏《春秋传》说：阳唱而阴和，夫先而妇随，是天理。虽然王姬尊贵，她应当遵守妇道，与公侯大夫士庶人的女儿有什么不同呢？所以舜作为匹夫娶帝尧的女儿，而史书记载说：“嫁到虞国。”西周的王姬嫁给诸侯，也遵守妇道，成就肃穆雍容的德行，而诗中说：“为什么不肃穆雍容，王姬的车驾。”自从秦朝以后，只想尊崇君主压制臣下作为治国之道，却得不到正确的方法，以至于说列侯尚公主，让男子侍奉女子，丈夫屈从于妻子，违背了阴阳的位置，于是导致人伦在上层悖乱，风俗在下层败坏，这又怎么能作为治国之道呢？
何彼禯矣三章，每章四句
虞惇按：《春秋》有“王姬嫁给齐国”的文字，解说的人于是怀疑平王就是宜臼，齐侯的儿子就是襄公诸儿。不知道《周南》《召南》没有东迁以后的诗。苏氏说：“平王，是周朝的先王，难道就是文王吗？就像商人称汤为武王，大概也是当时的一个称号。”至于齐侯，那么在武王时代，太公望就可以称为齐侯了。何况齐襄公无道，圣人删定诗经，绝不会把他列入正风。朱熹极力排斥小序，而在这里却独自遵从旧说，确实有他的道理。又按宋彭汝砺疏说：“王姬下嫁诸侯，仍然遵守妇道，事情在下层，但根本在于上层。所以诗说：‘平王的孙子，齐侯的儿子。’只有具备平正的德行，所以人们感化他而有所不能逾越；只有具备齐一的德行，所以人们敬畏他而有所不敢违背。”这是更把齐侯解释为齐一的诸侯，也与平王的意义相配。先儒也有主张这种说法的，现在因为郑笺毛传没有这样的文字，所以不采纳。又朱熹《明诗传遗説》记载朱熹说：“诗疏说武王有五个儿子两个女儿。五个儿子，是《左传》中的邗、晋、应、韩、武的祖先，加上成王就是五个。两个女儿，太姬下嫁陈胡公是其中一个；《何彼禯矣》‘王姬嫁给齐侯的儿子’就是第二个。”这种说法也可以补充郑笺毛传所未能完备的地方。
驺虞，是鹊巢的应验。鹊巢的教化，使人伦已经端正，朝廷已经治理，天下普遍受到文王的教化，那么各类生物繁衍滋生，狩猎按时进行，仁爱如同驺虞，那么王道就成就了。
那茂盛生长的芦苇，一箭射中五只母猪。哎呀驺虞【诗末句不必用韵，周南‘于嗟麟兮’也不押韵，不必强求叶韵‘虞’字。叶两音，尤其不对】这是赋。孔氏说：茁，草生长茂盛的样子。毛传说：葭，芦苇。郑笺：记载芦苇刚长出来，是为了表明春季狩猎的早晚。朱熹注说：发，发射箭矢。毛传说：母猪叫豝。虞人护卫着五只母猪等待公侯射箭。驺虞是兽名，白虎，黑色花纹，不吃活物。有至诚信实的德行，就会感应它。孔氏说：“五只母猪只射一箭，就杀死一只而已，仁心达到极致，不忍心全部杀死。”朱熹注说：“南国诸侯承袭文王的教化，修身齐家来治理国家，而他仁爱百姓的余恩，又推广到各类生物。所以诗人叙述这件事而赞美它，并且感叹说：‘这种仁心是自然的，不是勉强做出来的，这才是真正的驺虞。’”
那茂盛生长的蓬草，一箭射中五只一岁的小猪。哎呀，驺虞！
这是赋。毛传说蓬是一种草，猪一岁叫豵
吕氏说：“那茂盛生长的芦苇，那茂盛生长的蓬草。”记载狩猎的时候，所谓句芒掌管节气，和风吹拂万物，草浅兽肥的时节。一箭射中五只母猪，一箭射中五只小猪，野兽很多，取用的很少。当时天地之间，和气充满，各类生物繁衍，与万物相交，有道而恩惠足以普及禽兽，都可以看到了。如果不是驺虞自然的仁爱，不足以担当这个评价。朱熹注说：“文王的教化，始于关雎，而至于麟趾，那么教化深入人心的程度就很深了。表现在鹊巢，而推广到驺虞，那么恩泽普及万物的范围就很广了。大概是因为意诚心正的功夫不停息而且长久，所以它的熏蒸透彻，融液周遍，自然有不能停止的，不是智力私心所能达到的。”郝氏说：“周南以关雎开始，以麟趾结束；召南以鹊巢开始，以驺虞结束。编诗的人取德行修养瑞应之义，彰显王道的茂盛。”
驺虞二章，每章三句
虞惇按：这首诗燕、齐两家都说驺虞，是天子的掌鸟兽官。朱熹《诗序辨》记载贾谊《新书》说：“驺，是文王的苑囿名；虞，是苑囿中管理野兽的官。”严氏《诗辑》说：
“《月令》季秋，天子乃教于田猎，命仆及七驺咸驾。《左传》晋悼公使程郑为乘马御，六驺属焉，是驺为驺御也。”陈氏曰：“《射义》天子以驺虞为节乐官备也，则其为虞官明矣。猎以虞为主，其实叹文王之仁，而不斥言也。今从毛、郑义，诸説皆不取。”“一发五豝”集注云：“犹言中必叠双也。”窃意“一发无中五豝”之理，诗但主仁心，不主善射，姑从笺。又按：朱子首章“驺虞”叶音牙，次章“驺虞”叶五红反。窃意一字可以两音，一篇不可两叶。“行露谁谓女无家”之家亦然。诗之末句可不用韵。《周南》“于嗟麟兮”亦不用韵，可见也。顾炎武《诗本音》云：“古人之诗，言尽而意长，歌止而音不絶也。故有句之余，有章之余。如‘于嗟麟兮’‘于嗟乎驺虞’‘其乐只且’‘文王烝哉’之类，皆所谓章之余也。”《记》曰：“言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之。”凡章之余皆嗟叹之辞，可不入韵。然合三数章歌之，则章之末句又未尝不自为韵也。此説得之。北海孝廉刘潢语虞惇云：“此诗当以‘于嗟乎’句‘驺虞’句‘乎’字‘虞’字自为韵，不必叶。”其説最有理。合之《秦风》“于嗟乎”不承“权舆”，正相类。但“权舆”本作二句，而此诗旧作二章，章三句，如此则章四句矣，故未敢遽更，姑识于此，亦以广异闻云。
译《月令》记载季秋时节，天子在田猎中进行教习，命令仆人和七位驺官全都驾车。《左传》记载晋悼公让程郑担任乘马御，六位驺官隶属于他，由此可见驺就是驺御。陈氏说：“《射义》说天子以驺虞作为节乐，官职完备，那么驺虞是虞官就很明白了。田猎以虞官为主，这实际上是赞叹文王的仁德，而不直接明说。现在遵从毛亨、郑玄的义理，其他说法都不采纳。”“一发五豝”的集注说：“意思是说射中必定成双成对。”我私下认为“一箭射中五只母猪”是不合情理的，这首诗主要体现仁心，而非擅长射箭，暂且遵从郑玄的笺注。又查考：朱熹在首章将“驺虞”叶音读作“牙”，在次章将“驺虞”叶音读作五红反。我私下认为一个字可以有两种读音，但同一篇诗不能有两种叶音。“行露”中“谁谓女无家”的“家”字也是如此。诗的末句可以不用韵，《周南》中“于嗟麟兮”也不押韵，就可以证明。顾炎武《诗本音》说：“古人的诗，话说完了而意味悠长，歌唱停止了而声音不绝。所以有句之余，有章之余。像‘于嗟麟兮’‘于嗟乎驺’‘其乐只且’‘文王烝哉’这类，都是所谓的章之余。”《礼记》说：“言语不足以表达，就拉长声音说；拉长声音说还不足以表达，就叹息感叹。”凡是章之余都是叹息感叹之辞，可以不入韵。然而将几章合起来歌唱，那么章的末句也未尝不自己构成韵脚。这个说法是正确的。北海孝廉刘潢对虞惇说：“这首诗应当以‘于嗟乎’句、‘驺虞’句中的‘乎’字和‘虞’字自相押韵，不必叶音。”他的说法最有道理。这与《秦风》中“于嗟乎”不承接“权舆”的情况正相类似。只是“权舆”原本分为两句，而这首诗旧本作两章，每章三句，如果这样改动，那么每章就变成四句了，所以不敢轻易更改，暂且记录在这里，也是用来广博异闻罢了。
召南十四篇，四十章，百七十七句。
读诗质疑卷二
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷三
太仆寺少卿严虞惇撰
▯鄘卫
郑谱曰：「▯鄘卫者，商纣畿内方千里之地，其封域在《禹贡》冀州太行之东北，逾衡漳，东及兖州桑土之野。周武王伐纣，以其京师封纣子武庚为殷后，庶殷顽民被纣化日乆，未可以建诸侯，乃三分其地，置三监，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之▯，南谓之鄘，东谓之卫。武王既丧，三监▯武庚叛，成王黜殷命，杀武庚，复伐三监，更于此三国建诸侯，以殷余民封康叔于卫，使为之长。后世子孙稍并彼二国，混而名之。七世至顷侯，当周夷王时，卫国政衰，变风始作，作者各有所伤，从其国本而异之，为▯鄘卫之诗焉。」孔氏曰：「王道衰，诸侯有变风；王道盛，诸侯无正风。盖王道明盛，政出一人，太平非诸侯之力，不得有正风。王道既衰，政出诸侯，善恶在已，不由天子之命，恶则民怨，善则民喜，故各从其国有美刺之变风。」严氏曰：「《关雎》《鹊巢》为三百篇之纲领，风之正也。反乎此者，变也。邶鄘卫皆卫风也。卫祸基于衽席，覃及宗社，居变风之首，二南之变也。」朱氏曰：「卫首灭邶鄘，故邶鄘之诗皆为卫作，而犹存邶鄘之名者，不与卫之灭国也。」薛氏曰：「▯鄘灭而音存，故非卫所能乱。」虞惇按：「变风先邶鄘卫者，以其为商之故都也。」刘氏曰：「緑衣、燕燕诸诗，荘姜自作，共姜作《栢舟》。」
桑中、言、沫、乡皆作于卫国，而或系邶，或系鄘。泉水、载驰、竹竿皆作于他国，而一系邶，一系鄘，一系卫。意太师各从其得诗之地而系之也。朱氏曰：卫有他国之诗六篇，式微、旄邱、河广，作于卫者也。载驰、泉水、竹竿，为卫而作者也。作于卫者，卫国之所録；为卫而作者，卫国之所传。顾炎武氏曰：▯鄘、卫本三监之地，自康叔之封未乆而统于卫矣。采诗者犹存其旧名，谓之邶、鄘、卫。邶、鄘、卫者，总名也，不当分某篇为邶，某篇为鄘，某篇为卫。分而为三者，汉儒之误也。《左氏传》季札观乐于鲁，为之歌邶、鄘、卫曰：「美哉渊乎！吾闻卫康叔、武公之徳如是，是其卫风乎！」而北宫文子引卫诗曰：「威仪棣棣，不可选也。」此诗今为▯之首篇，乃不曰▯而曰卫，是知累言之则曰邶、鄘、卫，専言之则曰卫，一也。犹之言殷、商，言荆、楚云尔。
邶
柏舟言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。朱子诗序辨曰：「诗之文意事类，可以思而得；时世名氏，不可以强而推。故凢小序，惟诗文明白直指其事，如甘棠、定中、南山、株林之属；若证验的切见于书史，如载驰、硕人、清人、黄鸟之类，决为无可疑者。其次则辞防大概可知为某事，而不可知其的为某时某人者，尚多有之。若为小序者，姑以其意推寻探索，依约而言，则虽有不知，亦不害其为不自欺；虽有未当，人亦当恕其所不及。今乃不然，不知其时者，必强以为某王、某公之时；不知其人者，必强以为某甲、某乙之事。于是傅防书史，依托名諡，凿空妄语，以诳后人。且如栢舟，不知其出于妇人，而以为男子；不知其不得于夫，而以为不遇于君，此则失矣。然有所不及而不自欺，则亦未至于大害理也。今乃断然以为卫顷公之时，则其故为欺罔，以误后人之罪不可揜矣。盖其偶见此诗，冠于三卫变风之首，是以求之春秋之前；而史记所书庄、桓以上卫之诸君事，皆无可考者，諡亦无甚恶者。独顷公有赂王请命之事，其諡又为『甄心动惧』之名。如汉诸侯王，必其尝以罪谪，然后加以恶諡，以是意其必有弃贤用佞之失，而遂以此诗予之。若将以衒其多知而必于取信，不知苟有明者从旁观之，适所以暴其真不知而启其深不信也。凡小序之失，以此推之，什得八九矣。又其为説，必使诗无一篇不为美刺时君国政而作，固己不切于情性之自然，而又拘
译召南共十四篇，四十章，一百七十七句。
读诗质疑卷二
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷三
太仆寺少卿严虞惇撰
〇邶鄘卫
郑玄的《诗谱》说：“〇邶鄘卫，是商纣王都城周围方圆千里的土地，其疆域在《禹贡》冀州太行山的东北，越过衡漳水，向东到达兖州桑土的原野。周武王讨伐商纣，将他的京城封给纣王的儿子武庚作为殷商的继承者，因为殷商顽劣的百姓受纣王教化日久，不可以建立诸侯国，于是将这片土地分为三部分，设置三监，让管叔、蔡叔、霍叔治理并教化他们。从纣王的都城向北称为〇邶，向南称为鄘，向东称为卫。武王去世后，三监和武庚叛乱，成王废黜了殷商的政权，杀死了武庚，又讨伐三监，重新在这三个国家建立诸侯，将殷商的遗民封给康叔于卫国，让他做首领。后世的子孙逐渐兼并了那两国，混同而命名。七代传到顷侯，正值周夷王时期，卫国政治衰败，变风开始兴起，作者各自有所感伤，根据各国的本源而加以区分，形成了〇邶鄘卫的诗篇。”孔颖达说：“王道衰微，诸侯有变风；王道兴盛，诸侯没有正风。大概王道光明兴盛，政令出于一人，太平盛世不是诸侯的力量所能达到的，所以诸侯不能有正风。王道既已衰微，政令出于诸侯，善恶在于自己，不取决于天子的命令，恶则百姓怨恨，善则百姓喜悦，所以各自根据其国有赞美或讽刺的变风。”严氏说：“《关雎》《鹊巢》是三百篇的纲领，是风诗中的正风。与此相反的就是变风。邶鄘卫都是卫风。卫国的祸患始于床席之间，蔓延到宗庙社稷，位居变风之首，是二南的变风。”朱熹说：“卫国首先灭掉了邶和鄘，所以邶鄘的诗篇都是为卫国而作，却仍然保留邶鄘的名称，是为了不与卫国灭国的事实相混淆。”薛氏说：“〇邶鄘灭亡而音乐尚存，所以卫国不能扰乱它们。”严虞惇按语说：“变风以邶鄘卫为先，是因为它们是商朝的都城。”刘氏说：“《绿衣》《燕燕》等诗，是庄姜自作，共姜作了《柏舟》。”
《桑中》《泉水》《载驰》《竹竿》都作于卫国，有的归入邶，有的归入鄘。《泉水》《载驰》《竹竿》都是作于他国，却分别归入邶、鄘、卫。意思是太师根据获得诗篇的地方来归类。朱熹说：卫国有他国的诗篇六篇，《式微》《旄丘》《河广》是作于卫国的。《载驰》《泉水》《竹竿》是为卫国而作的。作于卫国的，是卫国所收录的；为卫国而作的，是卫国所传唱的。顾炎武说：〇邶鄘、卫本是三监的土地，自从康叔受封不久就统归于卫国了。采诗的人仍然保留它们的旧名，称为邶、鄘、卫。邶、鄘卫是总称，不应当分某篇为邶，某篇为鄘，某些篇为卫。分为三部分的，是汉代儒者的错误。《左传》中季札在鲁国观乐，为他歌唱邶、鄘、卫时说：“美哉渊乎！我听说卫康叔、武公的德行如此，这就是卫风吧！”而北宫文子引用卫国的诗说：“威仪棣棣，不可选也。”这首诗现在是〇邶的首篇，却不称〇邶而称卫，由此可知连称则曰邶、鄘、卫，专称则曰卫，是一样的。就像说殷、商，说荆、楚一样。
邶
《柏舟》说的是仁德之人不得志。卫国顷公之时，仁德之人不得志，小人在身边。朱子《诗序辨》说：“诗的文意事类，可以通过思考而得知；时世名氏，不可以强行推断。所以凡是小序，只有诗文明白直指其事，如《甘棠》《定中》《南山》《株林》之类；如果证据确凿见于书史，如《载驰》《硕人》《清人》《黄鸟》之类，决无可疑。其次则辞意大概可知为某事，而不可知其确为某时某人者，尚多有之。如果作小序的人，姑且以其意推寻探索，依约而言，则虽有未知，也不害其为不自欺；虽有未当，人也当恕其所不及。现在却不是这样，不知其时者，必强以为某王、某公之世；不知其人者，必强以为某甲、某乙的事。于是附会书史，依托名諡，凿空妄语，来欺骗后人。且如《柏舟》，不知其出于妇人，而以为男子；不知其不得于丈夫，而以为不遇于君主，这就错了。然而有所不及而不自欺，则也未至于大害理。现在却断然以为卫顷公之时，则其故意欺罔，以误后人之罪不可掩矣。大概他偶然见此诗，冠于三卫变风之首，所以求之于春秋之前；而史记所书庄、桓以上卫的诸君事，皆无可考者，諡也无甚恶者。唯独顷公有贿赂周王请命之事，其諡又是‘甄心动惧’之名。如汉诸侯王，必其尝以罪贬，然后加以恶諡，以此意其必有弃贤用佞之失，于是以此诗予之。如果将以炫耀其多知而必于取信，不知如果有明白人从旁观之，适所以暴露其真不知而启其深不信也。凡是小序之失，以此推之，十得八九矣。又其为说，必使诗无一篇不为美刺时君国政所作，固己不切于情性之自然，而又拘”