读诗质疑卷十八

译一旦厚待他【平声与去声通押】

这是赋诗。《毛传》说：櫜是刀鞘，醻是报答。《郑笺》说：在饮酒的礼仪中，主人向宾客敬酒，宾客回敬主人，主人又斟酒自饮，接着再斟酒给宾客喝，这叫做醻。醻有深厚的意思。

译《孔丛子》记载孔子说：“看到红色的弓，就知道有功之人必定会得到回报。”

彤弓三章，每章六句。

虞惇按语：接受并收藏它。郑玄笺注说：“言，是王的策命。王赐予朱弓，必定用策命来表彰他的功劳。接受后收藏起来，然后返回朝廷。因此‘受之’是指诸侯接受策命。既然已经说了诸侯接受策命，然后再说‘我有嘉宾，中心贶之’，似乎文势不顺，所以不采纳这种说法，‘受言’的‘言’，也不解释为策命。‘右之’与‘醻之’，毛亨和郑玄的解释略有不同，现在两说都记载。按照礼制，宴饮是为了训导恭敬节俭，酒杯满了却不喝，未必有酬酢的仪式，那么似乎毛亨的解释更为恰当。”

《菁菁者莪》，是歌颂培育人才的作品。君子能够培养人才，那么天下人就会为此感到喜悦。

郑玄笺注：歌颂培育人才，是歌唱君主教化国人中的秀士、选士、俊士、造士、进士，循序渐进地培养他们，直到授予官职。欧阳修说：培育人才的方法，非常广博！人的才能性情各不相同，善于培育人才的人，顺应他们的本性来培养，或者在学校教育，或者在官署中锻炼，用爵位俸禄来鼓励，用名节来激励，使每个人都能充分发挥自己的才能。朱熹说：先王盛世，家有塾，党有庠，术有序，国学有学，这些制度在《周官》中都有记载。孟子以及《礼记》、汉儒的说法都与此不同。但如果说到用孝悌忠信、诗书礼乐来教育，培养他们良知良能的善性，等待他们成就德行并加以任用，那么意图并没有不同。所以孟子说：学习是夏商周三代共同的做法，都是用来阐明人伦关系的。这里所说的培养人才，如果能做到这样，那么天下人就会为此感到喜悦。陈氏说：《小雅》中的二十二首诗，都是因事而歌的。《菁菁者莪》这首诗，又该因何而歌呢？大概是天子在学校行礼，宴饮时歌唱它吧？

申公解释说天子“宴饮兴起的士人”，歌唱这首诗。

茂盛的莪蒿，生长在那山坳之中。既然见到了君子，喜悦而且合乎礼仪。

虞惇说：这是比喻。毛亨传注：菁菁，茂盛的样子。莪，萝蒿。中阿，山坳之中。大陵叫做阿。孔颖达疏：君子，指君主。

韩愈说：君子能够培养人才，就像大山培育微小的草木，能使它们茂盛生长。郑玄笺注：既然见到君子，是指授予官爵从而得以相见。严粲说：见到这位能培养人才的君子，那么没有人不喜悦而且有威仪。

喜悦，是见到良心的兴起；有仪，是见到良好教化的成就。

茂盛的莪蒿，生长在那水中之洲。既然见到了君子，我的心就欢喜。

这是比喻。毛亨传注：中沚，水中之洲。

茂盛的莪蒿，生长在那山陵之中。既然见到了君子，赐给我百朋贝币。

这是比喻。毛亨传注：“中陵，山陵之中。”郑玄笺注：“锡，通‘赐’。古代用贝壳做货币，五贝为一朋，百朋是说得到的俸禄很多。”

韩愈说：“是说君子既然培养了人才，又应当授予爵位，赐予厚禄来宠信尊贵他们。”王氏说：“用厚禄来优待，那么士人的才能就成就了。他们乐于成就我的才能而又能任用我，难道仅仅是为了厚禄吗？”

漂浮的杨木船，时而沉下时而浮起。既然见到了君子，我的心就美好。

这是比喻。毛亨传注：“杨木做的船。”孔颖达疏：“载，是‘则’的意思。”虞惇说：“则沉则浮，是说唯才是用。”孔颖达疏：“休，美好。”

郑玄笺注：“比喻君主用人，文官武官都用，也任用有才能的人，没有废弃的。”韩愈说：“像这样，那么天下人的心就会赞美他。”

《菁菁者莪》四章，每章四句。

虞惇按语：朱熹《集注》认为这是宴饮宾客的诗，不主张培育人才的说法，所以对于“既然见到君子，赐我百朋，载沉载浮，我心则休”都与旧说不同。现在以毛亨、郑玄的解释为主，并参考韩愈的《上宰相书》。只有首章的“乐且有仪”，采纳严粲《诗缉》的说法，不采纳郑玄的说法。“载沉载浮”，毛亨、郑玄把“载”解释为载物的“载”，而孔颖达纠正了这一点，现在采纳孔颖达的说法。

《六月》是歌颂宣王北伐的诗。《鹿鸣》被废弃，那么和乐就缺失了；《四牡》被废弃，那么君臣关系就缺失了；《皇皇者华》被废弃，那么忠信就缺失了；《棠棣》被废弃，那么兄弟情谊就缺失了；《伐木》被废弃，那么朋友情谊就缺失了；《天保》被废弃，那么福禄就缺失了；《采薇》被废弃，那么征伐就缺失了；《出车》被废弃，那么功力就缺失了；《枤杜》被废弃，那么军队就缺失了；《鱼丽》被废弃，那么法度就缺失了；《南陔》被废弃，那么孝友就缺失了；《白华》被废弃，那么廉耻就缺失了；《华黍》被废弃，那么蓄积就缺失了；《由庚》被废弃，那么阴阳就失去其道理了；《南有嘉鱼》被废弃，那么贤者不安，下层百姓不得其所；《崇防》被废弃，那么万物就不能顺利生长；《南山有台》被废弃，那么治国的基础就动摇了；《由仪》被废弃，那么万物就失去其道理了；《蓼萧》被废弃，那么恩泽就违背了；《湛露》被废弃，那么万国就离心了；《彤弓》被废弃，那么诸夏就衰落了；《菁菁者莪》被废弃，那么礼仪就缺失了；《小雅》全部被废弃，那么四夷就会交相侵扰，中原就会微弱。郑玄笺注《六月》说周王室微弱而又复兴，赞美宣王的北伐。朱熹注解说：“成王、康王去世后，周王室逐渐衰微，经过八代到了厉王胡暴虐，周人驱逐他，他逃到彘地居住，玁狁内侵，逼近京城，厉王去世，儿子宣王靖即位，命令尹吉甫率领军队讨伐玁狁，有功而回，诗人作歌来记述这件事。”申公解释说“尹吉甫率领军队征讨玁狁，史籀赞美他”。朱熹说：“成王、康王去世后，文王、武王的政教逐渐松弛败坏，到了夷王、厉王时，《小雅》就全部被废弃了。大概是人亡政息，

译虽然钟鼓管磬的声音没有废止，但实际上并不举行（相应的礼仪），也就没有地方去施展它们，这就是所谓的“废”。周宣王中兴，对内修明政治，对外抵御夷狄，北伐南征，以恢复周文王、周武王的疆土，所以《诗序》详细记载了它由废到兴的原因是这样的，以此作为开端，而《小雅》中见于经书的诗篇于是就发生了变化了。苏氏说：“宣王的诗却免不了属于‘变’，为什么呢？回答说：周朝的兴起，积累仁德、施行道义，历经数百年，到了文王、武王时期，风俗纯正完备，因此他们的诗抒发出来成为正诗。自从成王、康王以来，周王室不再强盛，到了幽王、厉王时期则大坏，它的败坏也经历了数百年，其积蓄的恶习也很深厚了，因此它的诗不能恢复旧貌而称为变诗。从正诗变为变诗，其败坏是非常艰难的，其间必定有幽王、厉王这样大乱的君主作为推动，然后才能从变诗再恢复为正诗。它的逆转也是非常艰难的，如果不是有后稷、公刘、文王、武王那样积累的勤勉，也是不能做到的。现在宣王所积累的善行，不如幽王、厉王所积累的变乱那样深厚，因此免不了属于变诗。”虞惇按：《竹书纪年》记载，宣王五年夏六月，尹吉甫率领军队讨伐玁狁，到达太原。秋八月，方叔率领军队讨伐荆蛮。

译六月里奔波忙碌，战备车辆已经整治妥当，四匹公马强壮有力，装载着日常的军服。玁狁的势力非常猖獗，因此我们行动紧迫，君王命令出征，是为了匡正王国。

这是赋的手法。郑玄笺注：六月，是建未之月，盛夏出兵，表明形势紧急。苏氏说：栖栖，是不安宁的样子。郑玄笺注：戎车，是革路车。它的等级有五种。孔颖达疏解：春官车仆掌管戎路车的集合，广车的集合，阙车的集合，苹车的集合，轻车的集合，这就是所说的五种戎车。饬，是整齐的意思。朱熹注：骙骙，是强壮的样子。郑玄笺注：常服，是从事军事行动的常服，即韦弁服。孔颖达疏解：韦弁是用韎韦做的帽子，又用韎韦做上衣，配上白色的下裳和白鞋。车上装载的是军服，应当是在作战时穿着，在行军途中尚未穿上。毛亨传：炽，是兴盛的意思。郑玄笺注：于，是说；匡，是匡正的意思。君王说：现在你们出征玁狁，以匡正王国的疆域。

挑选马匹，使四匹黑马协调一致，符合法度。就在这六月，已经备好了我的军服。军服已经备好，行军三十里。君王命令出征，是为了辅佐天子。

这是赋的手法。孔颖达疏解：比，是齐同的意思。毛亨传：物，是毛色。孔颖达疏解：比物，是挑选力量相当的马匹。苏氏说：比物而又用四匹黑马，说明马匹有余。毛亨传：则，是法度。郑玄笺注：服，是军服。朱熹注：三十里，是一舍。古代吉事行军五十里，军队行军三十里。

孔颖达疏解：“《夏官》校人，凡大事祭祀、朝觐、会同，按毛色分配马匹；凡军事，按力量分配马匹。毛马是整齐颜色，物马是整齐力量。闲之，是先训练作战，后使用军队。”《书传》说：“征伐一定要借着搜狩来训练。闲之是什么意思？就是贯穿。贯穿是什么意思？就是练习。”朱熹注：“在这个月里，就备好了军服；军服备好，当天就出发，不疾不徐，走满一舍就停止。应变之迅速，处事之敏捷，不失其常规。”郑玄笺注：“君王说：命令你们出征讨伐，以辅佐我天子的事，抵御北狄。”

四匹公马高大健壮，体型硕大。讨伐玁狁，以建立伟大的功勋。严肃而恭敬，共同从事武事。共同从事武事，以安定王国。

这是赋的手法。毛亨传：脩，是长；广，是大。颙，是大大的样子。肤，是大；公，是功。严，是威严；翼，是恭敬。郑玄笺注：共，是掌管；服，是事。朱熹注：将帅都严肃恭敬地共同从事武事。范氏说：兵事没有比严肃更重要的，没有比恭敬更优先的。共同从事武事的人如此，就足以安定王国了。

玁狁不知畏惧，驻扎在焦获，侵犯镐京和方地，到达泾阳。织有鸟形花纹的旗帜，白色的旗幡鲜明亮丽。大型战车十辆，作为先锋开路。

这是赋的手法。郑玄笺注：茹，是度量；整齐，是整齐。苏氏说：整居，是无所畏惧。毛亨传：焦、获，是周地连接玁狁的地方。郑玄笺注：镐、方，都是北方地名，泾阳，是泾水的北岸。织微，是织。毛亨传：鸟章，是错杂皮革，以鸟为花纹。白斾，是继旐的旗帜。曹氏说：白帛，是用绛帛做斾。毛亨传：央央，是鲜明的样子。元，是大。朱熹注：戎，是战车。王氏说：军前叫启，后叫殿，用元戎开启突破敌阵的前行，这就是所谓的选锋。毛亨传：夏后氏叫钩车，先正；殷叫寅车，先疾；周叫元戎，先良。《韩诗章句》：元戎，是兵车。说车轮缠满，马披铠甲，衡轭之上，都有剑防，名叫陷军之车，用来冒突先开敌方的行伍。

朱熹注：“玁狁不自量力，深入为寇，因此树立旌旗，选拔精锐，声讨其罪而征讨。正直而壮烈，纪律严明而美好，有不战则已，战则必胜的气势。”

战车已经安稳，前低后高如轾，前高后低如轩。四匹公马已经健壮，健壮而且熟练。讨伐玁狁，到达太原。文武双全的吉甫，是万邦的典范。

这是赋的手法。朱熹注：轾，是车前低后高；轩，是车前高后低。毛亨传：战车安稳，从后面看像轾，从前面看像轩，然后才协调。佶，是壮健的样子。孔颖达疏解：闲，是熟练。朱熹注：太原，是地名，也叫大卤。毛亨传：文武，是有文有武；吉甫，是尹吉甫。郑玄笺注：当时的将领。毛亨传：宪，是法度。王氏说：没有文德无法聚集众人，没有武略无法威慑敌人，能文能武，则万邦以此为法。朱熹注：到达太原，只是将其驱逐出境，不穷追，先王治理戎狄的方法就是这样。《汉书·严尤传》说：当周宣王时，玁狁入侵，到达泾阳，命令将领征讨，驱逐出境就返回，他们看待戎狄的入侵，就像蚊虫叮咬，驱赶而已。虞惇按：《困学记闻》说：《后汉书·西域传》记载：穆王西征犬戎，将戎人迁到太原，夷王衰弱，荒服不朝，于是命令虢公率师伐太原，戎人到达俞泉，宣王派兵伐太原戎，未能攻克，大概自从穆王迁戎后，太原成为戎人居住地，宣王仅能将其驱逐出境而已。后来在太原统计人口，戎患更加严重，最终导致骊山之祸，其开端自穆王迁戎开始。

译吉甫受宴享而喜悦，已经承受了众多的福泽。他从镐京归来，我与他分别已久。宴请招待各位朋友，烹煮甲鱼，切细鲤鱼。在座的诸侯中还有谁呢？只有张仲，他孝顺父母，友爱兄弟。

译这是《诗经》中的篇章。《毛传》说：祉，就是福。御，就是进献。侯，就是维。张仲，是贤臣。善于侍奉父母叫孝，善于友爱兄弟叫友。

《郑笺》说：吉甫征伐玁狁归来，周王用宴饮之礼来款待他，于是欢喜不已，又多多赏赐他。周王因为吉甫从遥远的镐地而来，路途又长久，现在给他饮酒，进献他的众位朋友，让旧友一同饮酒，又加上珍美的食物，这是为了极力劝慰。陈氏说：在众位朋友之中，唯有谁在呢？单独举出那孝顺友爱的贤者，叫张仲。朱注说：举出参与宴饮者的贤德，是为了称颂吉甫的贤德，并赞美这次宴饮。《毛传》说：宣王派遣文武之臣去征伐，而让孝友之臣留在内廷。范氏说：朝廷是心腹，戎狄是四肢。孝友之臣每天引导君王向善，并使之敦厚，然后戎狄可以驱除，外患可以消除。王氏说：吉甫在外为将，如果内廷没有忠顺之臣与他志同道合，辅佐君王耳目并开导其心，那么妨害功绩、损害才能的人就会到来。妨害功绩、损害才能的人到来，那么像吉甫这样的人，自身尚且难以保全，哪里还有闲暇去议论战胜敌人呢？《汉书》刘向的奏疏说：吉甫归来，周王厚赐他。他的诗说：“从镐地归来，我行走长久。”千里之外的镐地，还认为遥远。《六月》共六章，每章八句。

虞惇按：王肃叙述《毛传》说，宣王亲自征伐玁狁，出镐京而还，派吉甫紧追征伐，直到太原。王基说，《六月》是命吉甫，《采芑》是命方叔，《江汉》是命召公，只有《常武》是宣王亲征。王基是郑玄一派的。现在考察诗意，郑玄的说法更为合理，所以首章“是常服”是从郑玄而不从《毛传》。关于“侵镐及方”，王肃说镐就是镐京，而王基驳斥他。孙毓认为《郑笺》的意思更合理，颜师古注《汉书》也说镐不是丰镐的镐，所以现在也从郑玄。“栖栖”的意思与“简阅”不相配，现在从苏氏的说法。

《采芑》是写宣王南征的诗。

孔疏说：“宣王命令方叔南征蛮荆之国。”陈氏说：“《南征》、《北伐》两首诗，都是在班师回朝时所作。《北伐》是刚开始用兵，《南征》则是北方已经平服，中原大致安定，方叔乘着北伐的威势来威慑蛮荆。下篇《车攻》则是中兴大功告成。”申公说：“宣王命令方叔征伐荆国，荆国人来归顺，史籀赞美这件事。”虞惇按：《郑语》中，史伯说：“在成周南面有荆蛮。”注解说：“芈姓的蛮族，是鬻融的后代。”《后汉书·南蛮传》说：“槃瓠的后代繁衍滋长，现在的长沙、武陵蛮就是。”周朝时党羽众多势力强盛，宣王中兴，于是命令方叔南伐蛮方，这就是诗人所说的“蛮荆来威”。

采芑啊采芑，在那新垦的田里，在这初耕的地上。方叔莅临此地，他的兵车三千辆，演练军队抵御敌人的战法。方叔率领军队，驾着四匹青马，四匹青马整齐威武，大路车红艳鲜明，竹席车蔽鱼皮饰，马胸钩带皮条系【这一章三句一韵，芑、止、田、千隔句押韵】。这是起兴。《毛传》说：芑，是一种菜。田地，耕种一年叫菑，两年叫新田，三年叫畬。方叔，是卿士，受命担任将领。涖，就是临。朱注说：《司马法》规定，兵车一乘，甲士三人，步兵七十二人，又有二十五人驾驭重车跟在后面，总共一百人，兵车三千辆，按法应当有三十万人，这是极言其盛大。《毛传》说：师，就是众。干，就是扞卫。朱注说：试，就是肄习。《毛传》说：翼翼，是壮健的样子。苏氏说：路车，就是金路车。《毛传》说：奭，是赤色。孔疏说：簟茀，是用方纹竹簟做的席子作为车蔽。钩膺，是马颈下有钩，胸前有樊有缨。樊，是马的大带。缨，就是鞅。程氏说：在新田菑亩采芑，都是地力正旺盛的地方。《毛传》说：宣王能新美天下的士人，然后任用他们。李氏说：田地必须整治然后菜才可食用，士人必须训练然后才可作战。苏氏说：要采芑的人，从哪里取呢？一定要在新田菑亩之后才能得到。当整治田地时，则辛劳；等到采芑时，则安逸。所以宣王南征，也就让方叔整治军队然后使用。方叔整治军队，陈列军马，试验众人抵御敌人的方法，又亲自率领他们，跟随他的士兵，都知道爱戴他，所以赞美他车马的盛大，服饰的美丽。

采芑啊采芑，在那新垦的田，在这中乡之地。方叔莅临此地，他的兵车三千辆，旗帜鲜明鲜艳。方叔率领军队，束紧车辕装饰车衡，八只鸾铃玱玱响。穿着天子所命的礼服，红色蔽膝辉煌亮，佩玉横条玱玱声【衡、珩古音读户卽反，后面相同。这也是三句一韵，“衡、玱、皇、珩”又自成韵】

这是起兴。苏氏说：中乡是居民所在，那里的田地尤其整治得好。《郑笺》说：交龙图案的是旂，蛇图案的是旐。朱注说：约，就是约束。《毛传》说：軧，是长毂的軧。朱注说：用朱漆约束它，错衡，是有花纹的车衡。朱注说：铃在镳上叫鸾，四匹马就有八只鸾。《毛传》说：玱玱，是声音。朱注说：命服，是天帝所命的服饰。《毛传》说：朱芾，是黄朱色的蔽膝。皇，就是煌煌。玱，是珩的声音。葱，是苍色。朱注说：珩，是佩玉上横着的玉。孔疏说：三命之官，穿赤芾戴葱珩。

程氏说：他出行时，承受着服饰章纹的尊贵，美好的言辞托付给重任。严氏说：方叔威名素来显赫，又贵谋略而轻战争，以王师临视小丑，所以如此雍容闲暇。

迅捷那飞翔的隼，它飞上青天，也停歇在那处。方叔莅临此地，他的兵车三千辆，演练抵御敌人的战法。

译方叔统帅军队，钲人击打着战鼓，陈列军队并告诫将士。显赫诚信的方叔，击鼓声深沉悠远。整顿军队声震天动。

译兴也。毛传说：“鴥，是快速飞行的样子。”郑玄笺注：“隼和鹞这一类，是迅疾的鸟。”毛传说：“戾，是到达的意思。”郑玄笺注：“爰，是‘于’的意思。”孔颖达疏解：“钲，就是铙。”毛传说“伐击”，钲用来使军队静止，鼓用来使军队行动。郑玄笺注：钲和鼓，各有专人负责。钲人敲击钲，与鼓是互文关系。二千五百人组成一师，五百人组成一旅。毛传说：“鞠，是告谕的意思。”郑玄笺注：将要作战时，陈列师旅，誓师告谕他们。陈列师众，告谕旅众，也是互文。毛传说：“渊渊，是鼓声。”郑玄笺注：整顿止息旅众。《春秋传》说：“出兵叫‘治兵’，回国叫‘振旅’。”董氏说：“阗阗，是众人行进的声音。”郑玄笺注：鸟飞而到达天空，比喻士卒强劲勇猛，能深入敌阵攻击。聚集在所停留的地方，比喻士卒须等待命令才行动。三次提到战车三千辆，是强调军队众多。孔颖达疏解：钲人敲击鼓，是在未作战时检阅军队。陈列师众告谕旅众，是在将作战时宣告告诫。敲击鼓声渊渊，是在作战时鼓舞士气。等到作战停止将要归来，又整顿军队敲击鼓声阗阗。凡是军队进退，都是鼓声行动，钲声停止。严氏说：刚进军就随即整顿军队，蛮夷望风畏惧臣服，不需要等待作战。苏氏说：方叔南征，先整顿军队，军队既众多又严整，于是蛮荆就臣服了。所以诗人详细描写整顿军队，而简略描写出兵。上面两章讲军容车服之盛，这一章讲陈列军队未作战就整顿军队，下一章才讲战胜敌人。

蠢动的蛮荆，把大国当作仇敌。方叔是元老，能壮大他的谋略。方叔率领军队，擒获俘虏惩治丑类。战马众多，战马众多且盛大，如雷霆如雷鸣。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来归服【这一章上面六句，两句一韵，也是平声和上声通押；下面六句，三句一韵，啴和焞又自成韵】

赋也。毛传说：“蠢，是动的意思。蛮荆，是荆州的蛮族。”朱熹注：“大邦，就是中国。”毛传说：“元，是大。”郑玄笺注：“犹，是谋略。”毛传说：“啴啴，是众多；焞焞，是盛大。”吕氏说：《尔雅》说：疾雷叫霆。严氏说：少年轻俊的人，勇力求胜，不能深谋远虑。方叔老成，所以能崇尚谋略而不崇尚作战，以谋略为壮，不以力气为壮。郑玄笺注：方叔曾经与吉甫征伐玁狁，现在特意去征伐蛮荆，都使他们归服于宣王的威严，赞美他功劳众多。钱氏说：北伐的战役，方叔辅佐吉甫取得成功，而《六月》只赞美吉甫，不及方叔；到这里因为南征的功劳，才一并提及。从这里可以看出古人将帅权位统一，而众将不争功的美好。

采芑四章，每章十二句

虞惇按：薄言采芑，朱熹注说：“军队行进时采芑而食，所以赋其事以起兴”，这毫无意义，现在遵从毛传。“其车三千”，郑玄笺注说：“宣王乘乱羡卒尽起”，王氏说是合诸侯之师，所以有此数，大体是诗人铺张扬厉的言辞，不必完全拘泥，现在遵从朱熹。

车攻，是赞美宣王恢复古制。宣王能内修政事，外攘夷狄恢复文武的疆土，修治车马，备齐器械，在东都检阅诸侯，借田猎来选拔车兵和步兵。

朱熹注：“周公辅佐成王，营建洛邑，作为东都，以朝见诸侯。周室既衰，长久废弛此礼。宣王中兴，再次在此检阅诸侯，所以诗人作此诗以赞美他。”申公说：“宣王在东都大阅，诸侯全部检阅。史籀赞美他。”虞惇按《竹书纪年》：“宣王九年，王在东都检阅诸侯，于是到甫地狩猎。”

我的战车既已坚固，我的战马既已齐备。四匹公马强壮，驾车前往东方。

赋也。毛传说：攻坚同齐。宗庙祭祀齐豪，崇尚纯正。军事齐力，崇尚强盛。田猎齐足，崇尚迅疾。厐厐，是充实的样子。东，是洛邑。孔颖达疏解：应当驾驭此车马乘之以往，在东都与诸侯举行防同之礼。

田猎的车既已精良，四匹公马非常肥大。东方有甫地的草，驾车去狩猎【上去通韵】赋也。孔颖达疏解：田车，是田猎的车。好，是善。阜，是盛大。毛传说：甫，是大。孔颖达疏解：“东都的边界，有广大的草，可以前往田猎。应当驾驭此车马，我将乘之去狩猎。说既检阅诸侯，又与他们田猎。”毛传说：“田猎，是大芟草以作为防。或者舍其中，褐纒旃以为门，裘纒质以为槸，间容握驱而入轚则不得入。左者之左，右者右，然后焚而射焉。天子发，然后诸侯发射；诸侯发，然后大夫士发。天子发射抗大绥，诸侯发射抗小绥。献禽于其下，所以战不出顷，田不出防，不逐奔走，是古之道也。”

这些官员去苗猎，选拔徒众声音喧闹，建立旐旗设置旄旗，在敖地围猎野兽。

赋也。毛传说：“之子，是有司。夏猎叫苗。”孔颖达疏解：“选，是数。”毛传说：“嚣嚣，是声音。”郑玄笺注：“敖，是郑地，靠近荣阳。”朱熹注：“选拔车徒的人，其声嚣嚣，则车徒的众多可知。而且车徒不喧哗，只有计数者有声，又见其安静严整。”孔颖达疏解：“选拔车徒，备齐器械，将要去搏兽了，尚未实行。”吕氏说：“宣王前往东都，以检阅诸侯为主，而二章、三章先说田猎者，大概是有司先

译制作警戒的器具，用来等待防同之礼结束后进行田猎。」

驾着那四匹公马，四匹公马神采奕奕。穿着红色蔽膝、金色鞋子，在诸侯会盟中从容有序。

译这是赋体诗。严粲说：“奕奕，形容盛大。”《毛传》说：“诸侯佩戴红色的蔽膝，穿着金色的鞋子。舄，是底与帮分离的鞋。”孔颖达疏解：“金舄，是黄朱色，加上金色作为装饰。”《毛传》说：“按时令朝见称为‘防’，定期朝见称为‘同’。”朱熹注：“绎，是陈列联属的样子。”

孔颖达疏解：“宣王到达东都，四方诸侯驾着四匹公马前来朝见，拜见天子，穿着红蔽膝金鞋的服饰，与天子行防同之礼，这就是所谓在东都复防诸侯。”王肃说：“诸侯作为人君应当佩戴朱色蔽膝，这里说赤色蔽膝，是因为防同的缘故。治理臣民，则朱蔽膝体现君道；防同于天子，则赤蔽膝体现臣道。”孔颖达疏解：“《周礼》大宗伯注说：‘时见没有固定日期，天子将有征伐之事，则在朝觐之后，天子在国都外筑坛，会合诸侯而发布命令。’殷见是十二年一次，天子不巡狩，则六服诸侯全部来朝，朝礼完毕，天子筑坛会合诸侯以发布政令，这是在东都防诸侯，并非十二年一次的事。同，防同相对则有别，散开则相通。”徐彦说：“就像春搜冬狩，而四时的田猎通称搜狩；秋尝冬烝，而四季的祭祀通称烝尝。如此篇的‘子于苗’，未必确实是仲夏；而驾车言狩，又岂必在仲冬呢？”

扳指和护臂已经准备妥当，弓和箭已经调校和谐，射手已经会合，帮助我们举起猎物【“调”字不押韵，宋代吴棫《韵补》：调读如“同”。柴，《说文》作“防”，音恣。佽与柴押韵，调与同押韵，这是用韵的变格】

这是赋体诗。《毛传》说：“决，是钩弦的扳指；拾，是护臂。”孔颖达疏解：“决，戴在右手大拇指上，用来钩弦，开弓，用象骨制作；遂，戴在左臂上，用来顺弦，用皮革制作。”郑玄笺：“佽，是手指依次排列；调弓的强弱，与箭的轻重相配合。”朱熹注：“射夫，就是前来会合的诸侯，同是协调。”郑玄笺：“柴，是堆积的禽兽。”朱熹注：“让诸侯的人帮助举起，是说

　　收获很多。

吕祖谦说：“这一章以下，说的是会合之后进行田猎。”

四匹黄马已经驾好，两匹骖马不偏斜，不失去驰驱的法度，射出箭矢如椎破物体【猗，音于戈反；驰，古音陀，后面同平去通韵】

这是赋体诗。程颐说：“猗，是偏斜。”朱熹注：“驰，是驰驱的法度。”郑玄笺：“驾车者的高明，能掌握舒缓急促的适中。”射手的工巧，箭发出就命中，像椎子打破物体一样。

马鸣萧萧，旌旗悠悠。步兵和车夫不喧哗，君主的厨房不装满。

这是赋体诗。朱熹注：“萧萧、悠悠，都是闲暇的样子。徒，是步兵。御，是驾车的人。不惊，是不喧哗。大庖，是君主的厨房。不盈，是取之有度，不极尽欲望。”

严粲说：“田猎之事已经完毕，军队凯旋归来，只听到马鸣之声，萧萧而安静，没有其他声音。看到旌旗的行进，悠悠而缓慢，没有混乱次序。步行的人，驾车的人，都不惊扰。大庖不盈，是选择取用三十只而已。朱熹注：是说终事严肃而分发禽兽均匀。《毛传》说：一曰用于祭祀，二曰用于宾客，三曰充君主的厨房。所以从左边膘射入，直达右边腢为上杀；射中右耳，为次之；射中左髀直达右边〇为下杀。面部受伤的不献，践踏毛的不献，不成禽的不献。禽兽虽然多，选择取用三十只。其余的分给大夫士，在泽宫练习射箭。田猎虽然得到禽兽，射箭不中，不得取禽；田猎虽然没有得到禽兽，射箭中则得取禽。古人以辞让取，不以勇力取。”

这位君子出征，有善闻而无喧哗之声。确实君子，诚哉其大成。

这是赋体诗。郑玄笺：“允，信；展，诚。”孔颖达疏解：“君子，是宣王。”严粲说：“防同之事，师徒众多，从镐京到洛邑，道路悠长，非纪律严整，其扰乱多矣。观看的人以田猎之事终了，而徒御整肃如此，乃深美之：‘有司之是役也，闻师之行而不闻其声响，信矣。’宣王诚哉其大成也。是说功业极盛，无遗憾。”朱熹说：“文武以《天保》以上治内，《采薇以下治外，而宣王中兴，也是内修政事，外攘夷狄而已，没有二道。此诗所赋，自整车马、备器械等以下，其修政事、攘夷狄则在之前了。”

　　《车攻》八章，每章四句

虞惇按：东有甫草，郑玄笺云：“甫草，是甫田之草。”郑国有圃田。朱熹注：“宣王时未有郑国，圃田在东都畿内。”我私下认为以甫为圃，经文没有明文。下面说“搏兽于敖”，这里不应又言行狩于圃。《后汉书》注：“韩诗薛君章句说：圃，博也。有博大之茂草。”虽然以甫为圃，而仍训为博，所以现在从毛传。有闻无声，毛传说：“有善闻而无喧哗之声。”也是衍说。

《吉日》赞美宣王田猎。能谨慎细微，对待下属无不尽心，以奉承他的上级。

孔颖达疏解：“天子一日万几，尚留意马祖之神，为他祈祷，这是谨慎细微。人君游田，意在适乐，现在王求禽兽，只以供给宾客，这是对待下属。”申公说：“宣王田猎复古，史籀赞美他。”

吉日维戊，已经占卜已经祈祷。田猎的车已经备好，四匹公马非常健壮。登上那大山，跟随那群兽【戊，古音耄

译这是赋体诗。郑玄笺注说：戊，是刚日。毛亨传注说：处理外事选用刚日。朱熹注说：根据下文推断，这一天，大概是戊辰日吧？毛亨传注说：伯，是马的祖先。重视事物并谨慎细微之处，将要使用马的力量，必须先为它祈祷其祖先。祷，是祈祷获得庇佑。孔颖达疏解：《周礼·夏官·校人》记载，春天祭祀马祖，马祖，就是天驷。孙炎说：龙是天马，所以房宿的四颗星称为天驷。郑玄笺注说：丑，是众多的意思。打猎时登上高大的山丘，是跟随禽兽的众多群体。

译严氏说：“既伯”是指为马祖举行祭祀，将要使用马力所以祭祀它。“既祷”，是指借着祭祀的机会祈祷，希望马匹强健而收获众多。孔颖达疏解：车辆牢固马匹健壮，就可以经历险阻追逐禽兽了。

吉日庚午，已经挑选好我的马匹。野兽聚集的地方，母鹿众多。沿着漆水和沮水，是天子的所在。【下四句隔句押韵】

这是赋的手法。朱熹注：庚午，也是刚日。毛传：差，选择。郑玄笺：同，聚集。毛传：母鹿叫麀，麌麌，众多的样子。李氏说：漆、沮是两条水名，在泾水东边，另一名叫洛水。

朱熹注：“戊辰那天，已经祈祷过了。过了三天到庚午，于是挑选马匹乘坐。看野兽聚集的地方，母鹿最多的地方就跟随去。只有漆水、沮水旁边最为兴盛，适宜作为天子田猎的地方。”

远望那广阔的原野，那里的野兽非常多。奔跑的样子儦儦，行走的样子俟俟，有的成群，有的成对。全都驱赶左右两边的野兽，来让天子安闲地射猎。【有、友、右都读作“以”】

这是赋的手法。陆氏说：广阔平坦的地方叫原。毛传：祈，大。奔跑时儦儦，行走时俟俟。野兽三只叫群，两只叫友。郑玄笺：率，顺着。全都驱赶禽兽，顺着左右适宜的方位，来安闲地等待君王射杀。

已经拉开我的弓，已经夹住我的箭，射中那只小母猪，杀死这头大犀牛，用来招待宾客，并且用来斟甜酒。

这是赋的手法。毛传：一箭射死叫殪，说的是射中细微而制服强大。朱熹注：御，进献。郑玄笺：宾客指诸侯。朱熹注：醴是酒名，《周礼》五齐，第二种叫醴齐。郑玄笺：酌醴，斟酒给群臣喝，作为祭品的实物。

吕氏说：“《车攻》《吉日》，都以搜狩来说事，为什么呢？大概搜狩的礼仪，是用来显示王赋的恢复，用来显示军实的丰盛，用来显示军纪的严明，用来显示上下之间的情谊，用来显示管理的周密。想要明白文王武王的功业，看这些就足够了。”

《吉日》四章，每章六句。

虞惇按：麀鹿麌麌，《郑笺》说：公鹿叫麌。其祁孔有，《郑笺》说：祁应当是麎，都与毛传不同，现在不采纳。漆沮之从两句，朱熹的注解更为妥当。悉率左右，仍然遵从郑玄。

《鸿雁》，赞美宣王。万民离散，不安于居所，而宣王能够慰劳招抚，安定安置他们，以至于鳏寡孤独，没有不得到适当安置的。

鸿雁飞翔，羽翼肃肃作响。这位使者出征，在野外辛劳。以及可怜的人，哀怜这些鳏夫寡妇。【寡，古音读“古”，后面相同】

这是兴的手法。毛传：“大的叫鸿，小的叫雁。肃肃，羽毛振动的声音。”欧阳氏说：“之子指使者。”毛传：“矜，怜悯。老而无妻叫鳏，偏丧叫寡。”欧阳氏说：“使者奔波在外，像鸿雁飞翔，羽翼肃肃然而身体劳累。”刘氏说：“宣王在上忧勤，那么使者在下辛劳，不敢安宁。以及可怜的人，鳏寡孤独都得到供养。因为天子把救济困穷作为急务。”郑玄笺：“贫穷的人想要赈济他们，孤独的人收容他们，使他们有所依附。”朱熹说：“惠爱鳏寡，是文王兴盛的原因。富人安乐，哀怜这些孤独，是幽王灭亡的原因。鳏寡孤独，是天下百姓中穷困而无告的人，圣王发布政令施行仁政，必定从这里开始。如果能让鳏寡孤独得到安置，那么天下的百姓没有不蒙受恩泽的了。”

鸿雁飞翔，停歇在沼泽中央。这位使者筑墙，百堵墙都建成。虽然辛劳，最终安居住房。

这是兴的手法，孔颖达疏解：垣指墙。毛传：一丈长叫板，五板叫堵。朱熹注：究，最终。

欧阳氏说：“使者暂时停留在野外，为百姓营建房屋，像鸿雁停歇在沼泽一样。使者虽然辛劳，但百姓最终得到安宁的居所。”

鸿雁飞翔，哀鸣嗷嗷。这些明智的人，说我辛劳。那些愚蠢的人，说我宣扬骄横。

虞惇说这是兴的手法，我指使者。

欧阳氏说：“哀鸣嗷嗷，是使者自诉。了解我的人，认为我奉君王命令安定流民，不畏惧勤苦；不了解我的人，认为我好兴役动众，是宣扬骄横。”朱熹说：“作诗是为了诉说哀情。”《韩诗》说：“劳累的人歌唱他的事情。”

《鸿雁》三章，每章六句。

虞惇按：这首诗以欧阳修的本义为正确。鸿雁飞翔，兴起之子出征，之子指使者。而毛传、郑笺说：鸿雁知道避开阴冷趋向阳光，比喻百姓知道离开无道趋向有道。下文之子却说侯伯卿士，那么上下文义完全不相关。首章的劬劳指之子，而二章的劬劳又指万民，意义也不连贯。朱熹注以之子为流民自相称呼，而下文爰及矜人却说“且那些辛劳的都是鳏寡可怜的人”，那么“爰及”二字文理也不通顺，现在都不采纳。末章说“比也”，也不是正确的。

《庭燎》赞美宣王，也因此规劝他。

孔颖达疏解：赞美宣王勤于政事，因此规劝下文，作为衰败的渐始；把《斯干》《无羊》放在末尾，显示最终善终以隐藏它。董氏说：“传云百官官箴，王有缺失，这首诗，大概是司烜这类人所做的吧？”申公说：“宣王勤政，史籀赞美他。”

夜怎么样了？夜未尽。庭燎的光亮。君子来到，鸾铃声将将。这是赋的手法。孔颖达疏解：其是语助词。苏氏说：央，久。郑玄笺：夜未央，就是说夜未渠央。

译毛亨传：庭燎，就是大烛。孔颖达疏：《周礼》中司烜负责供给蕡烛和庭燎。毛亨传：君子，指诸侯。将将，是鸾铃的声音。

译苏氏说：“宣王将要临朝听政，在寝宫中睡不安稳，询问夜间的早晚，说：‘夜怎么样了？’回答说：‘夜还没有尽，庭院里的火炬已经明亮了。’上朝的人到了，就听到了他们车马上的鸾铃声。”许氏说：“这是宣王勤于政事，唯恐错过时机的意思。”

夜怎么样了？夜还没有尽。庭院里的火炬明亮。君子来到朝堂。鸾铃声清脆和谐。这是赋的手法。苏氏说：“艾，是将尽的意思。”朱熹注：“晣晣，是微明的样子。”毛传：“哕哕，是徐行有节奏的样子。”

夜怎么样了？夜将近晨，庭院里的火炬有光辉。君子来到朝堂，可以看到他们的旗帜【旂，古音读作芹，后面同】。

这是赋的手法。朱熹注：“煇，是火气。天快亮了，烟光混杂。”

郑玄笺：“上面两章只听到鸾铃声，现在天将亮，我看见了他们的旗帜，这是上朝的时候。朝礼规定不同的颜色，开始进入。”程氏说：“天下的事，贵在得中且能持久，这就叫适宜。如果只凭自己的意愿行事，没有不在开始时勤勉而在结束时懈怠的。所以那些进取锐利的人，退步也快。宣王在开始时，不守法度来治理，竭尽全力勤于事务，本来就知道他不能坚持到底。这就是为什么一方面赞美他的勤勉，另一方面又用言语规劝他。”朱氏说：“后来宣王晚起直到烦乱，贤后的脱簪待罪，诗人早就看到了这种苗头。”

庭燎共三章，每章五句。

虞惇按：郑玄的笺注说，君王不纠正鸡人的职守，而询问夜间的早晚，所以诗人规劝他。这种说法太浅了。《诗大序》是赞美宣王，而规劝的意思在言外。

沔水是规劝宣王的诗。

孔颖达疏说希望君王治理诸侯，明察谗佞，都是规劝君王行善。

那浩大的流水，早晚都归向大海。那迅疾的飞隼，有时飞有时停。唉，我的兄弟，同国的人和各种朋友，没有人肯念及祸乱。谁没有父母呢【隼，水反，音以母满以反】。

虞惇说：这是比的手法。毛传：“沔，水流满的样子。”郑玄笺：“水流入海，就像诸侯朝见天子。诸侯春天见天子叫朝，夏天见叫宗，载是则的意思。”欧阳氏说：“载飞载止，就像诸侯有时来有时不来，不能经常如此。”孔颖达疏：“兄弟是同姓，是臣；邦人诸友是异姓。”逸斋说：“诸侯虽然强大，必须知道尊崇王室；现在叛服不常，这就是祸乱。”朱熹注：“我的兄弟诸友，难道没有人肯以祸乱为念吗？谁没有父母呢？祸乱就会危及他们了。这是忧虑祸乱的诗。”

那浩大的流水，水流浩荡。那迅疾的飞隼，有时飞有时盘旋。念及那些不循正道的人，起来又行走。心中的忧愁，不能消除忘记【前四句隔句押韵】。

这是比的手法。毛传：“汤汤，放纵，没有归宿。飞〇，没有固定的止息。”严氏说：“水盛，隼〇，比喻诸侯强大而放恣不朝。”毛传：“不迹，是不循道。弭，是止。”郑玄笺：“诸侯不循法度。”

度我念及的忧愁不能忘记。

陆氏说：“宣王没有大海的德行，所以诸侯有沔水的流动；纵然宣王没有高山的德行，所以诸侯有隼的飞〇”。

那迅疾的飞隼，沿着山陵飞行。百姓的谣言，难道没有人惩戒吗？我的朋友恭敬了，谗言就会兴起。

这是比的手法。郑玄笺：“率，是循。隼飞循山陵，是它应当的。比喻诸侯守职顺法度的，是讹伪的。”

严氏说：“飞止的，已经没有坚定的志向；飞〇的，还没有回心转意。沿着山陵飞的，大概只有少数，应当安抚怀柔以劝勉来者。现在百姓的谣言，又想用飞语中伤，使他们不自安，难道可以不惩戒制止吗？”吕氏说：“诸侯因此互相告诫说：‘我的朋友要恭敬啊！谗言将要兴起了。’这是深深规劝宣王屏除谗慝。谗人在朝，是诸侯疑畏的根本，所以最后说。”毛传：“痛恨君王不能明察谗言。”许氏说：“谗言可忧，只有恭敬足以战胜它。诗人知道根本了。”

沔水共三章，两章每章八句，一章六句。

虞惇按：这首诗首章“谁无父母”，传云“京师是诸侯的父母”。次章“其流汤汤”，笺云“既不朝天子，又不事侯伯，载飞载〇”，说诸侯出兵妄相征伐，都是衍说。朱熹注在次章说“水盛隼〇，兴起忧虑祸乱不能忘记”，与首章取兴的意义不相合。末章以隼的高飞兴起百姓的谣言，又与次章取兴的意义不相合。现在略参诸说而订正，三章都改从比。又这首诗疑当作三章，每章八句，末章似乎脱了前两句。朱子本来就有这种说法。

鹤鸣是教诲宣王的诗。

郑玄笺教宣王寻求未出仕的贤人。

鹤在九臯鸣叫，声音传到野外。鱼潜藏在深渊，有时在沙洲。喜欢那个园林，那里有檀树，树下有落叶。他山的石头，可以用来磨玉。

朱熹注说是比的手法。孔颖达疏：“鹤善于鸣叫，声音高亮，能传到八九里。”郑玄笺：“臯，是泽中水溢出所形成的坎。从外数到九，比喻深远。”范氏说：“檀，是美木。”毛传：“萚，是落叶。错，是磨刀石，可以。”

琢玉。郑玄笺：“鹤处在九臯而野外听到它的鸣声，比喻贤者虽然隐居，人们都知道。鱼的习性，寒冷时逃到深渊，温暖时出现在沙洲，比喻贤者在世乱时隐居，治平

译出仕。园中有檀树，檀树下有落叶，这就好比朝廷崇尚贤能之人而轻视卑劣的小人。」孔颖达疏解道：「那些身处远方、沉滞不用的贤才，任用他们并授予官职，让他们辅助治理国家，这就如同宝玉得到了石制的磨刀石，经过琢磨而成为器物一样。」

译鹤在深泽中鸣叫，声音上达于天。鱼在沙洲上，有的潜藏在深渊。喜爱那座园林，那里种着檀树，树下长着楮树。其他山上的石头，可以用来琢磨玉器。

这是比兴的手法。毛传说：楮是劣质的树木，攻是磨治的意思。

李氏说：“汉代的王符说：用石头磨玉，用盐洗金，用鱼濯锦，用灰浣衣。事物本来就有以贱理贵，以丑化好的道理。”程氏说：“玉的温润，是天下至美的；石的粗厉，是天下至恶的。然而两块玉互相磨，不能制成器物；用石头磨它，然后玉的器物才能制成。这就像君子与小人在一处一样。横逆侵加，然后修省畏避，使内心震动而忍耐性情，增加预防，从而义理产生，道德成就。我听说邵子说：”

《鹤鸣》两章，每章九句。

虞惇按：集注说这首诗的创作背景不可知，但其缘由，必定是陈说善道、劝人纳谏的言辞。鹤鸣两句，是说真诚不可掩盖；鱼潜两句，是说事理没有定准。在园中有树，檀树两句，是说喜爱应当知道其中的恶；他山之石两句，是说憎恶应当知道其中的善。其义理很精妙，但一篇之中，列举四件事，不如毛、郑专门主张求贤更好。况且毛氏在众说之前，他的传注必定有所本，所以现在仍然采用它。

《彤弓》这一什共十篇，四十章，二百五十九句。

《读诗质疑》卷十八

钦定四库全书

《读诗质疑》卷十九

太仆寺少卿严虞惇撰

《祈父》这一什

《祈父》是讽刺周宣王的诗

毛传说：“宣王末年，司马的职事废弛，被羌戎打败。”虞惇按：《国语》记载：“宣王三十九年，在千亩作战，王师被姜氏之戎打败。”

祈父，我是王的爪牙。为什么把我转移到忧患之中？没有安身之处【牙音吾】这是赋的手法。毛传说：祈父，是司马，职掌封疆的兵甲。朱注说：爪牙，是鸟兽用来显示威力的。郑笺说：转是转移的意思。毛传说：恤，是忧患的意思。

郑笺引书说：“若畴圻父，指的是司马。司马掌管禄士，所以司士隶属于他。又有司右，主管勇力之士。这是勇力之士责备司马的话。我是王的爪牙之士，应当为王守卫宫禁，你为什么把我转移到忧患中，使我没有安身之处呢？”这是说被派去从军。六军的士兵，出自六乡，依法不取用王的爪牙之士。董氏说：“古代宿卫的士兵，不出征，是为了重视内部。如果有四方的战事，就调兵诸侯，所以征徐国用鲁国兵，追貊用韩国兵，平淮夷用江汉兵。大致见于经书，可以考证。”

祈父“我是王的爪牙”，为什么把我转移到忧患之中？没有到达的地方。

这是赋的手法。李氏说：“爪士，就是爪牙之士。”毛传说：“底，是到的意思。”

祈父“确实不聪明”，为什么把我转移到忧患之中？母亲主持饮食之事。

这是赋的手法。毛传说：亶，是确实的意思。刘氏说：尸，是主持的意思。毛传说：熟食叫饔。郑笺说：已经去从军，而母亲主持饮食之事，自伤不能供养母亲。

吕氏说：读这首诗，看到宣王改变古制的有两点：让宿卫之士从军，是一点；父母年老而没有兄弟，不免征役，是第二点。越王句践伐吴，有父母年老而没有兄弟的，都遣归；魏公子无忌救赵，也让独子无兄弟的回家奉养。在古代，必定有成法，所以呼唤司马而责备他不聪明。好像在说：这是法度，人人都知道，你偏偏不知道吗？呼唤司马，是不敢直接斥责王。太子晋劝谏灵王说：“自从我先王厉、宣、幽、平以来，贪天之祸，到现在还没有消除。”宣王是中兴之主，却与幽、厉并列。看这首诗所讽刺的，那么子晋的话，难道没有根据吗？

《祈父》三章，每章四句

虞惇按《周书·酒诰》说：“矧惟若畴，圻父薄违。”九峯蔡注：“以若畴句，薄违句。”郑玄引书：“若畴圻父”，大概是古今句读的不同。朱注则说：“这也未见得一定是宣王的诗，下篇也是这样。”

《白驹》是大夫讽刺宣王的诗

郑笺说：讽刺他不能留住贤人

皎洁的白驹，吃我的园苗。拴住它系住它，以延长今天。所说的那个人，在那里逍遥。

这是赋的手法。孔疏说：皎皎，是洁白的意思。〇是圃的意思。毛传说：絷是绊，维是系的意思。郑笺说：永，是长久的意思。伊人，是贤者。

毛传说：“宣王末年，不能任用贤人，贤者有乘白驹离开的。”朱注说：“诗人因为贤者离开而不可留，托言所乘的白驹来吃园苗，我就拴住它系住它，希望以延长今天，使那个人得以在这里逍遥。”郑笺说：“爱他，想留住他。”苏氏说：“逍遥，是不做事的意思。虽然逍遥，还是比离开好。”

皎洁的白驹，吃我的园藿。拴住它系住它，以延长今晚。所说的那个人，在那里作贵客。

这是赋的手法。毛传说：藿，就像苗；夕，就像朝。朱注说：嘉客，就像逍遥。严氏说：希望他来这里，作贵客。

皎洁的白驹，光彩地来了。你是公是侯，安逸快乐没有期限。谨慎你的优游，勉力你的隐遁之思【侯音胡驹，侯思期隔句押韵】

这是赋的手法。朱注说：贲然，是光彩的样子