读诗质疑卷十九
苏氏曰：「诗人欲贤者之来，故告之曰：『子茍来也，将待尔以公侯，其为乐顾岂少哉？曷亦慎尔优游，而勉尔遁思，以来从我乎？』」朱注：「盖爱之切，而不知好爵之不足縻；留之苦，而不恤其志之不得遂也。」
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
赋也
朱注：贤者必去，而不可留矣。于是叹其乘白驹入空谷，束生刍以秣之，而其人之徳美如玉也。盖邈乎不可即矣。然犹冀其相闻而不絶也。故语之曰：「毋自贵重其声音，而有逺弃我之心。」吕氏曰：「此虽祝其音问无絶，亦以君臣之义微讽之。」
白驹三章章六句
虞惇按：尔公尔侯，毛传云：「尔公尔侯耶？何为逸乐无期以反也？」语意唐突，殊非待贤之体。或云责当时在位之公侯，则又于上下四「尔」字不相贯。生刍一束，郑笺亦迂滞。今从朱，朱盖本苏氏说也。
黄鸟刺宣王也
黄鸟，黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋，言归，复我邦族。
毛传：兴也。孔疏：谷木也。毛传：谷善也。
朱注：民适异国，不得其所，故呼黄鸟而告之曰：「尔无集于谷，而啄我之粟。此邦之人，不以善道相与，我亦不久于此，而将归矣。无以侵迫为也。」吕氏曰：宣王之末，民有失所者，意他国之可居也。及其至彼，则又不若故郷焉，故思而欲归。使民如此，亦异于还定安集之时矣。
黄鸟，黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明言。旋言，归复我诸兄。
兴也
黄鸟，黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋，言归，复我诸父。
兴也
黄鸟三章章七句
虞惇按：毛、郑以此诗为夫妇相弃，故云“刺其以隂礼教亲而不至联兄弟之不固”。今考诗中絶无此意也。以此邦之人称其夫，尤非理。朱集注得之，但《读诗记》所引朱氏说与今注小异。今注作“比”，《而读诗记》之说则“兴”也。当以《读诗记》为定。
我行其野刺宣王也
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
虞惇曰：兴也。毛传：樗，恶木也。郑笺：妇之父，壻之父，相谓曰昏姻。毛传：畜养也。
王氏曰：「此民不安其居，而适异邦，从其昏姻，而不见收恤之诗也。恶木尚可庇而息尔，不我畜，则樗之不如也。」
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复【野故蓫宿隔句韵】
兴也 毛传蓫恶菜 郑笺牛▯也
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异【葍，古方墨反。富，古方二反。后并同。上下各韵不必叶】
兴也。毛传：葍，恶菜。郑笺：防也。苏氏曰：特，匹也。毛传：祗，适也。
王氏曰：蓫之恶尚可采以治疾，葍之恶尚可采以御饥，昏姻之相与，固为其穷则相收，困则相恤也。今不思旧姻而求尔新特，则又蓫葍之不如。郑笺是不足以得富也，适以此自异于人道，言可恶也。王氏曰：先王躬行仁义以道民，厚矣，犹以为未也，又建官置师以孝、友、睦、婣、任、防六行教民，为其有父母也，教以孝；为其有兄弟也，教以友；为其有同姓也，教以睦；为其有异姓也，教以婣；为邻里郷党相保相爱也，教以任相赒相救也，教以防以为徒教之，或不率也，故使官师以时书其徳行而劝之，以为徒劝之，或不率也，于是乎有不孝、不睦、不婣、不弟、不任、不防之刑焉。方是时也，安有如此诗所刺之民乎？
我行其野三章章六句
虞惇按：郑笺此刺不正嫁娶之数，而有荒政多淫昏之俗。又云：“樗之蔽芾，始生”谓伸春之时嫁娶之月，“求尔新特”谓不以礼嫁，必无肯媵之。皆曲说旧姻，“新特”似弃妇之语。然玩昏姻之故，言“就尔居其”，非夫妇相谓可知。朱注本王氏说，今从之。成不以富，从郑不从朱。三章首二句义属兴，朱云赋，亦非是。“求尔”今本作“求我”，“成不”今本作“诚不”，俱依唐石经及国子监注疏
译苏氏说：“诗人希望贤者前来，所以告诉他说：‘你如果来，将用公侯的礼遇等待你，其中的快乐难道还少吗？何不谨慎你的优游自在，而努力你的隐遁之思，来跟随我啊？’”朱熹注：“这是爱慕贤者深切，却不知美好的爵位不足以束缚他；挽留贤者恳切，却不顾惜他的志向不能实现。”
皎洁的白驹，在那空旷的山谷。一束新鲜的草料，那人品德美如玉。不要珍视你的音信，而有远离我的心。
这是赋的手法。
朱熹注：“贤者必定离去，无法挽留了。于是感叹他骑着白驹进入空谷，束起生草来喂它，而那人的品德美如玉。大概是遥远得无法接近了。然而仍然希望音信不断绝。所以告诉他说：‘不要自贵重你的声音，而有远弃我的心。’”吕氏说：“这虽然是祝愿音信不断绝，也是以君臣的道义微微讽喻他。”
白驹三章，每章六句。
虞惇按：尔公尔侯，毛传说：“尔公尔侯吗？为何逸乐无期而返回呢？”语意唐突，完全不符合对待贤者的体统。有人说这是责备当时在位的公侯，却又与上下四个“尔”字不相贯通。生刍一束，郑玄笺注也迂腐滞涩。现在遵从朱熹，朱熹大概是本于苏氏的说法。
黄鸟讽刺周宣王。
黄鸟，黄鸟，不要栖息在谷树，不要啄食我的粟米。这个国家的人，不肯善待我。我要转身，我要回归，回到我的邦族。
毛传：这是兴的手法。孔颖达疏：谷是树木。毛传：谷是善。
朱熹注：“百姓到异国，不得其所，所以呼告黄鸟说：‘你不要栖息在谷树，而啄食我的粟米。这个国家的人，不以善道相待，我也不久留于此，将要回去了。不要侵迫我。’”吕氏说：“宣王末年，百姓有失所的，以为他国可以居住。等到到了那里，却又不如故乡，所以思念而想回去。使百姓如此，也与还定安集的时候不同了。”
黄鸟，黄鸟，不要栖息在桑树，不要啄食我的高粱。这个国家的人，不可与之明言。转身，回归，回到我的诸兄。
这是兴的手法。
黄鸟，黄鸟，不要栖息在栩树，不要啄食我的黍米。这个国家的人，不可与之相处。转身，回归，回到我的诸父。
这是兴的手法。
黄鸟三章，每章七句。
虞惇按：毛亨、郑玄认为这首诗是讽刺夫妇相弃，所以说“讽刺他用阴礼教亲而不到，导致兄弟不牢固”。现在考察诗中完全没有这个意思。用“此邦之人”称呼丈夫，尤其不合情理。朱熹集注说得对，但《读诗记》所引朱熹的说法与现在的注略有不同。现在的注作“比”，而《读诗记》的说法则是“兴”。应当以《读诗记》为准。
我行其野讽刺周宣王。
我行走在野外，茂盛的樗树。因为婚姻的缘故，来到你的居所。你不养育我，回到我的邦家。
虞惇说：这是兴的手法。毛传：樗，恶木。郑玄笺：妇人的父亲，女婿的父亲，互相称为婚姻。毛传：畜是养。
王氏说：“这是百姓不安居，而到异国，跟随婚姻，却不被收恤的诗。恶木还可以遮蔽休息，你不养育我，还不如樗树。”
我行走在野外，采摘蓫菜。因为婚姻的缘故，来到你的宿处。你不养育我，想回去，回到【野故蓫宿隔句韵】
这是兴的手法。毛传：蓫是恶菜。郑玄笺：牛〇。
我行走在野外，采摘葍菜。不思念旧的婚姻，寻求你的新匹。成事不在于富有，也只是因为怪异【葍，古方墨反。富，古方反。后并同。上下各韵不必叶】
这是兴的手法。毛传：葍，恶菜。郑玄笺：防。苏氏说：特，匹。毛传：祗，适。
王氏说：蓫的恶还可以采摘来治病，葍的恶还可以采摘来御饥，婚姻之间的相处，本来是为了穷困时互相收留，困顿时互相救济。现在不思念旧的婚姻而寻求你的新匹，那就还不如蓫葍。郑玄笺说是不足以得到富有，只是以此自异于人道，说可恶。王氏说：先王亲身践行仁义来引导百姓，很深厚了，还认为不够，又建立官职设置师长，用孝、友、睦、婣、任、防六种德行教导百姓，因为有父母，教以孝；因为有兄弟，教以友；因为有同姓，教以睦；因为有异姓，教以婣；为了邻里乡党互相保护相爱，教以任；为了互相赒济救助，教以防；为了作为徒众教导他们，或许有不顺从的，所以让官师按时记录他们的德行来劝勉他们，为了作为徒众劝勉他们，或许有不顺从的，于是就有了不孝、不睦、不婣、不弟、不忍、不防的刑罚。在那个时候，哪里有像这首诗所讽刺的百姓呢？
我行其野三章，每章六句。
虞惇按：郑玄笺注认为这是讽刺不正嫁娶的数目，而有荒政多淫昏的风俗。又说：“樗的蔽芾，始生”是指仲春之时嫁娶的月份，“求尔新特”是指不以礼嫁，必定不肯媵送。都是曲解旧姻，“新特”似乎是弃妇的话。然而玩味婚姻的缘故，说“来到你的居所”，可知不是夫妇相谓。朱熹注本王氏说，现在遵从它。成不以富，遵从郑玄不遵从朱熹。三章首二句义属兴，朱熹说是赋，也不是。“求尔”今本作“求我”，“成不今本作“诚不”，都依据唐石经及国子监注疏。
本改正。
斯干宣王考室也
孔疏杂记：「路寝成，则考之而不衅。」注云：「设盛食以落之。」朱注：「旧说厉王流于彘，宫室圮壊。宣王即位，更作宫室，既成而落之。或曰《仪礼》下管「新宫」，《春秋传》宋元公赋「新宫」，疑即此诗也。」《汉书·刘向传》：「周徳既衰，而奢侈；宣王贤而中兴，更为俭宫室、小寝庙，诗人美之，《斯干》之诗是也。上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。」吕氏曰：「《斯干》《无羊》，宣王初政之诗，次于刺诗之后，何也？宣王晚年虽怠于政，然中兴之大徳不可掩也，故复取此二篇以终之。宣王之《大雅》，有美无刺。《大雅》言大体者也，论其大体，则宣王固一代之贤君也。」
译本改正。
《斯干》是宣王落成宫室时所作。
孔颖达疏引《杂记》说：“路寝建成，就举行落成仪式而不进行衅礼。”郑玄注说：“摆设丰盛的食物来庆祝落成。”朱熹注说：“旧说认为厉王流放到彘地，宫室毁坏。宣王即位后，重新建造宫室，建成后举行落成仪式。有人说《仪礼》中下管演奏《新宫》，《春秋左传》中宋元公赋《新宫》，怀疑就是这首诗。”《汉书·刘向传》说：“周朝德行已经衰微，因而奢侈；宣王贤明而实现中兴，改为节俭的宫室、较小的寝庙，诗人赞美他，《斯干》这首诗就是如此。上章讲述宫室合乎法度，下章讲述子孙众多。”吕祖谦说：“《斯干》《无羊》是宣王初期政治的诗，排在讽刺诗之后，为什么呢？宣王晚年虽然对政事懈怠，但中兴的大德不可掩盖，所以又选取这两篇来结束。宣王的《大雅》，只有赞美没有讽刺。《大雅》论述大体，论其大体，那么宣王确实是一代的贤君。”
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣【平上去通韵】
朱注：赋也。毛传：秩秩，流行也。孔疏：斯，此也。朱注：干，水涯也。毛传：幽幽，深逺也。刘氏曰：南山，终南山也。朱注：苞，丛生而固也。郑笺：式，用也。欧阳氏曰：犹，谋也。
董氏曰：「宣王作室，后临水，前对山。其盘基之厚，如竹之苞；其缔防之密，如松之茂。而兄弟之居此室者，皆相好而无相谋，所谓聚国族于斯也。」朱注：「盖颂祷之辞。」张氏曰：「犹似也。人情大抵施之不报则辍，故恩不能终。兄弟之间，各尽己之所能施者，无效其不相报而废恩也。君臣、父子、朋友，亦莫不用此道，尽己而已。」
似续妣祖，筑室百堵，西南其户，爰居爰处，爰笑爰语，赋也。毛传：似嗣也。朱注：妣祖，姜嫄、后稷也。毛传：西南其户，西郷户，南乡戸也。郑笺：爰，于也。苏氏曰：厉王之乱，宫室败壊，宣王谋所以继续其先妣先祖者，故筑其宫室，于是居处，于是笑语焉。孔疏：天子之宫，其室非一，在北者南户，在东者西户，推此有东郷户、北郷户也。
约之阁阁，防之橐橐，风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋【平去通韵】
赋也，郑笺约缩板也。苏氏曰：阁阁，上下相乘也。孔疏：防筑也。苏氏曰：橐橐，杵声也。毛传：芋大。
也，郑笺：“其墙屋▯杀，则风雨之所除也；其筑作坚致，则鸟防之所去也。”苏氏曰：“君子于是居焉，所以为尊且大也。”曹氏曰：“君子雍容于其间，心广体胖，是以大也。”濮氏曰：“此以下由外而内，由墙垣而堂寝，诗之次第也。”
如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。赋也。朱注：跂，竦立也。欧阳氏曰：翼，敬也；棘，急也；矢，行缓则枉，急则直；革，变也。孔疏：白雉五色曰翚。毛传：跻，升也。
苏氏曰：「其严正如人跂而翼也，其亷隅如矢之急而直也，其峻起如鸟之警而革也，其轩翔如翚之飞而而矫其翼也。」朱注：「其堂之美如此，君子之所升以听事也。」
殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁，赋也。毛传：殖殖，平正也。孔疏：庭，宫寝之前庭也。朱注：觉，髙大而直也。孔疏：楹，柱也。郑笺：哙哙，
犹快快也。朱注：正向明之处也。苏氏曰：哕哕，深广貌。朱注：冥奥窔之间也。
朱注其室之美如此，君子之所休息以安身也。董氏曰：「哙哙其正，所谓阳室也；哕哕其防，所谓隂室也。」
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝，乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊，维罴，维虺，维蛇【簟琰韵通，寝梦莫滕反，罴古音波，后同蛇音陀，俱不从叶】
赋也。郑笺：「莞，小蒲之席也。竹苇曰簟。」兴，夙兴也。有善梦则占之。熊罴之兽，虺蛇之虫，四者梦之吉祥也。朱注：「祝其君安其室，居梦兆而有祥，亦颂祷之辞也。」
大人占之，维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。赋也。郑笺：大人占之，谓以圣人占梦之法占之也。熊罴在山阳之祥也，故为生男；虺蛇穴处隂之祥也，故为生女。
范氏曰：身安志平，诚意感通，而吉梦可占。故生男则世为君王，生女则宜人之家室，人道尽于此矣。朱注：或曰：梦之有占，何也？曰：人之精神与天地隂阳流通，故昼之所为，夜之所梦，善恶各以其类。至先王建官设属，使之观天地之会，辨隂阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，献吉梦，赠恶梦，其于天人之际，察之详而敬之至矣。故曰：王前巫，而后史宗祝瞽侑，皆在左右。王中心无为也，以守至正。
乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王【喤，古音皇后同】
赋也。毛传：半圭曰璋。孔疏：喤喤，声大也。郑笺：芾，天子纯朱，诸侯黄朱。皇，犹煌煌也。
郑笺：「卧于牀，尊之也。」毛传：「裳下之饰也，璋，臣之职也。」孔疏：「言无生而贵者也，欲为君父，当先知为臣子。」朱注：「衣之
译清澈的流水沿着河岸流淌，幽深的南山静谧深远。房屋根基像竹丛般坚固，墙壁像松树般茂密。兄弟和睦相处，彼此相亲相爱，不要互相猜忌。
继承先祖的基业，建造百堵高墙，门户朝向西南。在这里居住，在这里安顿，在这里欢笑，在这里交谈。
捆扎木板发出阁阁声，夯实墙基发出橐橐声，风雨得以排除，鸟鼠得以驱赶，君子在此安居。
屋檐高耸如人肃立，屋角尖锐如箭矢笔直，屋脊峻起如鸟展翅，屋宇轩昂如野鸡飞翔，君子由此登堂。
庭院平坦整齐，厅堂柱子高大挺直。向阳处宽敞明亮，背阴处深邃幽静，君子在此安宁休息。
下面铺着蒲席，上面铺着竹席，于是安然入睡。睡醒之后，于是占问梦境。吉兆的梦是什么？是熊，是罴，是虺，是蛇。
大人占问说：梦见熊和罴，是生男孩的吉兆；梦见虺和蛇，是生女孩的吉兆。
于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，让他玩弄玉璋。他哭声洪亮，将来佩戴红色的蔽膝，光耀夺目，成为家族的君主。
裳，服之备也。弄之璋，尚其徳也。男子之生于是室者，皆将服朱芾，煌煌然有室有家，为君为王矣。」
译裳，是服饰完备的标志。玩弄玉璋，是崇尚其德行。凡是在这屋子里出生的男子，将来都要佩戴红色的蔽膝，光彩夺目，成家立室，成为君主或君王。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹【地，古音陀；瓦，马韵；仪，音俄；议，古鱼贺反，后同；罹，音罗，平上去通韵；裼字不入韵】
赋也。毛传：裼褓也，瓦纺砖也。郑笺：仪善也。毛传：罹忧也。
郑笺：「卧于地，卑之也。」苏氏曰：「衣之裼，即用其所衣，无加也。」郑笺：「弄之瓦，习其所有事也。妇人无所专于家事，有非非妇人也，有善亦非妇人也。妇人之职，唯议酒食耳，无遗父母之忧。」王氏曰：「女子以顺为正，无非足矣，有善非吉祥可愿之事也。」朱注：「在《易·家人》之六二曰：『无攸遂，在中馈，贞吉。』孟子之母亦曰：『妇人之礼，精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。』故有闺门之修，而无境外之志，此之谓也。」孔疏：「六章以下，盛陈梦得吉祥，生育男女，贵为王公，庆流后嗣，皆因考室而得然。」吕氏曰：「此诗一章，总述宫室之靣势，而愿其亲睦；二章、三章，述其作室之意与营筑之状；四章、五章，言堂室之美；六章以下，则颂祷之词也。」《斯干》九章：四章章七句，五章章五句。
虞惇按：郑氏以首章喻宣王徳行，国富民众，佼好以似续妣祖，为宫庙已成，如跂斯翼。一章为主作宫庙，考之诗义，皆未必然。诗序但言考室，无作宗庙之文。似续妣祖一句之下，即已别言筑寝室。四章「君子攸跻」，亦未见有祭祀之意。郑又改犹为瘉，改芋为幠，改似为巳午之已，皆凿说也。
无羊宣王考牧也
郑笺：厉王之时，牧人职废，宣王始兴而复之，至此而成，谓复先王牛羊之数。孔疏：《周礼》牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，六牲，牛、马、羊、豕、犬、鸡也。独言牛羊者，以祭祀为重，马则祭之所用者少，豕、犬、鸡比牛羊为卑，故举牛羊以为美也。
谁谓尔无羊？三百维羣。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。
赋也。毛传：黄牛黒唇曰犉。王氏曰：濈濈，和也。朱注：湿湿润泽也。
苏氏曰：「羊以三百为羣，其羣尚多也；牛之犉者九十，非犉者尚多也。」毛传：「聚其角而息，濈濈然；呞而动其耳，湿湿然。」王氏曰：「羊以善触为患，故美其聚而和。」陆氏曰：「牛病则耳燥，安则温润而泽。」郑笺：「言此者，美畜产得其所。」
或降于阿，或饮于池，或寝或讹，尔牧来思？何蓑何笠，或负其糇。三十维物，尔牲则具【池音陀，糇古音胡，阿池讹韵，糇具平去通韵，不必强叶】
赋也毛传：讹，动也。何掲也？蓑，所以备雨；笠，所以御暑。苏氏曰：物类也。毛传：三十维物，异毛色者三十也。孔疏：祭祀之牲，当用五方之色，每色之物皆有三十。祭祀索则有之。
刘氏曰：「牛羊无所惊畏，而牧者日持雨具，赍糇粮，从牛羊之所宜适，以顺其性，而蕃其息，故牲有余备矣。」
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升【雄，古于陵反，后同】
赋也。郑笺：「麤，曰薪；细，曰蒸。」毛传：「矜矜，兢兢，坚彊也。骞，亏也。崩，羣疾也。肱，臂也。升升，入牢也。」
苏氏曰：「牧人有余力，则取薪蒸，合牝牡而牧，事尽矣。使来则毕来，使升则既升，驯扰从人意也。」王氏曰：「言羊不言牛者，羊善耗败故也。」
牧人乃梦：众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：「众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。」
赋也 毛传溱溱众也
毛传：「隂阳和则鱼众多矣。旐旟所以聚众也。」郑笺：「鱼者，庶人之所以养也。梦鱼，是嵗熟之祥。」张氏曰：「县鄙建旐，统人少；州里建旟，统人多。建旐之处，乃建旟，是民庶众也。」孔疏：「嵗熟，民滋，国之休庆也。」王氏曰：「此牧成而考之诗也，故以吉祥之事终焉。」吕氏曰：「以《斯干》《无羊》之卒章观之，所愿乎上者，子孙昌盛；所愿乎下者，嵗熟民滋；皆不愿乎其外也。彼秦汉好大喜功
译于是生下了女孩，让她睡在地上，给她穿上襁褓，让她玩弄纺锤。不犯错误，不逞强好胜，只议论酒食之事，不给父母留下忧患。
这是赋的手法。《毛传》说：裼是襁褓，瓦是纺锤。《郑笺》说：仪是善。《毛传》说：罹是忧。
《郑笺》说：“睡在地上，是表示地位卑微。”苏氏说：“给她穿上襁褓，就是使用她所穿的衣服，没有额外的添加。”《郑笺》说：“让她玩弄纺锤，是让她熟悉将来要做的事。妇人没有专门掌管家事，有错误不是妇人的过错，有善行也不是妇人的功劳。妇人的职责，只是议论酒食罢了，不遗留父母的忧患。”王氏说：“女子以顺从为正，不犯错误就足够了，有善行并不是吉祥可愿的事。”朱熹注说：“《易经·家人卦》六二爻辞说：‘无所成就，主持中馈，贞正吉祥。’孟子的母亲也说：‘妇人的礼仪，就是精心准备饭食，调制酒浆，奉养公婆，缝补衣裳罢了。’所以有闺门内的修养，而没有境外的志向，说的就是这个意思。”孔颖达疏说：“第六章以下，极力陈述梦见吉祥，生育男女，尊贵为王公，福泽流传后代，都是因为考室而得到的。”吕氏说：“这首诗第一章，总述宫室的形势，而希望亲人和睦；第二章、第三章，叙述建造宫室的意图和营建的状况；第四章、第五章，说堂室的美好；第六章以下，则是颂祷之词。”《斯干》共九章：第四章每章七句，第五章每章五句。
虞惇按：郑氏认为首章比喻宣王的德行，国家富庶民众众多，美好地继承祖先，因为宫庙已经建成，如同踮起脚跟展翅。第一章是为主作宫庙，考察诗意，都不一定如此。《诗序》只说考室，没有建造宗庙的文字。似续妣祖一句之下，就已经另外说建造寝室。第四章“君子攸跻”，也没有看到祭祀的意思。郑氏又把“犹”改为“瘉”，把“芋”改为“幠”，把“似”改为“巳午”的“已”，都是穿凿附会之说。
《无羊》是宣王考察牧养之事。
《郑笺》说：厉王的时候，牧人的职责废弛，宣王开始振兴并恢复它，到现在才完成，说是恢复了先王牛羊的数量。孔颖达疏说：《周礼》中牧人掌管牧养六牲，并使它们繁殖众多，六牲是牛、马、羊、猪、狗、鸡。只说牛羊，是因为祭祀最重要，马在祭祀中用得少，猪、狗、鸡比牛羊地位低，所以举牛羊来赞美。
谁说你没有羊？三百只为一群。谁说你没有牛？九十头是黄黑相间的牛。你的羊来了，它们的角聚拢在一起。你的牛来了，它们的耳朵湿润光泽。
这是赋的手法。《毛传》说：黄牛黑唇叫犉。王氏说：濈濈，是和顺。朱熹注：湿湿是润泽的样子。
苏氏说：“羊以三百只为群，它的群还多；牛中黄黑相间的有九十头，不是黄黑相间的还多。”《毛传》说：“聚拢角而休息，濈濈的样子；反刍而动耳朵，湿湿的样子。”王氏说：“羊以善于顶撞为患，所以赞美它们聚拢而和顺。”陆氏说：“牛生病则耳朵干燥，安适则温润而有光泽。”《郑笺》说：“说这些，是赞美畜产得到了适宜的地方。”
有的下到山陵，有的饮于池沼，有的睡觉有的走动，你的牧人来了，戴着蓑衣戴着斗笠，有的背着干粮。三十种毛色，你的祭祀牲畜就齐全了。
这是赋的手法。《毛传》说：讹，是动。何，是戴。蓑，是用来防雨的；笠，是用来遮暑的。苏氏说：物是类。《毛传》说：三十维物，不同毛色的有三十种。孔颖达疏说：祭祀的牲畜，应当用五方的颜色，每种颜色的牲畜都有三十只。祭祀索取时就有。
刘氏说：“牛羊无所惊畏，而牧人每天拿着雨具，带着干粮，跟随牛羊适宜去的地方，以顺应它们的本性，而繁殖它们的后代，所以祭祀的牲畜有余备了。”
你的牧人来了，带着柴草带着细枝，带着母畜带着公畜。你的羊来了，坚强谨慎，不亏损不生病。挥动胳膊指挥，全部来到已经入圈。
这是赋的手法。《郑笺》说：“粗的叫薪；细的叫蒸。”《毛传》说：“矜矜，兢兢，是坚强。骞，是亏。崩，是群疾。肱，是臂。升升，是入牢。”
苏氏说：“牧人有余力，就取柴草，合母畜公畜而牧，事就尽了。使来就全部来，使升就全部升，驯服听从人意。”王氏说：“说羊不说牛，是因为羊善于损耗败坏。”
牧人于是做梦：众多的是鱼了，旐旗变成旟旗了。大人占卜说：“众多的是鱼了，实在是丰收之年；旐旗变成旟旗了，室家众多。”
这是赋的手法。《毛传》说：溱溱是众多。
《毛传》说：“阴阳和则鱼众多了。旐旟是用来聚众的。”《郑笺》说：“鱼，是庶民赖以养生的。梦鱼，是年成丰熟的吉兆。”张氏说：“县鄙建旐，统领的人少；州里建旟，统领的人多。建旐的地方，却建旟，是民众众多。”孔颖达疏说：“年成丰熟，民众滋生，是国家的喜庆。”王氏说：“这是牧养成功而考察的诗，所以以吉祥之事结尾。”吕氏说：“从《斯干》《无羊》的末章来看，对上所愿的是子孙昌盛；对下所愿的是年成丰熟民众滋生；都不愿乎其外。那些秦汉好大喜功
之主，肯以是为可愿哉？」钱氏曰：「畜牧蕃滋，人众殷富，朝歌太平，臣献休瑞，治于此盛，而志亦于此荒矣。此不籍千亩，料民太原之所由肇也。史称汉武初年，国家无事，财用富足，因之甲兵、土木、神仙、祷祠，海内虚耗，物盛极而衰，亦其势也。」
译君主，难道会认为这是值得企求的吗？」钱氏说：「牲畜繁殖增多，人口众多且富裕，朝廷歌颂太平，臣下进献祥瑞，治理在此时达到鼎盛，而君主的志向也在此时变得荒废了。这就是不亲自耕种千亩田地、在太原清点百姓的缘由开始的地方。史书称汉武帝初年，国家没有战事，财物用度富足，因此大兴军队、土木工程、求仙问道、祈祷祭祀，导致天下空虚耗损，事物发展到极致就会衰落，这也是必然的趋势。」
无羊四章章八句
虞惇按：此诗毛、郑说俱得，惟「众维鱼矣」，郑云「梦人众相与捕鱼」，不如毛传之自然。若集注云「梦人乃是鱼」，则意想不伦。于六梦为噩梦，非吉祥善事矣。凡注有必不可从者，此类是也。
节南山家父刺幽王也
郑笺：家父，字周大夫。孔疏：《春秋》桓十五年，天王使家父来求车。上距幽王之卒，七十有五年。盖古人以父氏为字，或累世同之。《云汉》序曰：「仍叔」，而桓五年「仍叔之子」来聘。春秋时，赵氏世称孟，智氏世称伯，仍氏或亦世字叔也。虞惇按：《春秋》隐公三年，尹氏卒。《公羊》曰：「讥世卿也。」胡氏曰：「尹氏，天子大夫，世执朝权，为周阶乱。家父所刺，秉国之均不平，谓何者是也。」《困学纪闻》云：「尹氏不平，此幽王所以亡。」《春秋》于平王之末，书「尹氏卒」，见权臣之继世也。于景王之末，书「尹氏立王子朝」，见权臣之乱国也。诗之所刺，《春秋》之所讥，以此坊民，犹有五侯擅汉、三马食曹之祸。以三说推之，则《春秋》之尹氏，盖即家父所刺之后人矣。项氏曰：幽王时为乱者，皆宣王时故家也。嵩髙之申伯，率犬戎以攻周；《韩奕》之蹶父，为趣马以乱政。而孔圣之卿士不平之，太师盖即《常武》之皇父、尹氏也。四人虽未必皆其身，而亦必无皆死之理。以此知人才唯上所用之。唐之裴矩乃隋之佞人，魏之华歆即汉之名士也。吕氏曰：按《左传》，韩宣子来聘，季武子赋《节之卒章》。杜氏谓取「式譌尔心，以畜万邦」之义，则此诗在古止名《节》也。
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监【平上通韵】
兴也。毛传：节，髙峻貌；岩岩，积石貌；赫赫，显盛貌。师，太师，三公也。尹，尹氏为太师也。具，俱；惔，燔也。卒，终；斩絶，监视也。
陈氏曰：「南山，国之望，太师，民之瞻。」郑笺：「民视汝之所为，忧心燔灼；又畏汝之威，不敢相戏。言语疾其贪暴，胁下以刑辟也。」朱注：「国既终斩絶矣，汝何用而不察哉？」辅氏曰：「小人欲行不平之政，未有不先厉威虐以箝人之口者也。」
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥，丧乱▯多。民言无嘉，憯莫惩嗟【猗，于戈反】
兴也。毛传：「猗，长也。荐，重。瘥，病。▯，大。憯，曽也。」
苏氏曰：「山之实，草木是也。山之生物，其气平均如一。凡生于其上者，无不猗猗其长也。师尹不平其心，则下之荣悴、劳佚有大相絶者矣。是以天怒而重以丧乱，人怨而谤讟其上，而尹氏曽不惩创，咨嗟求所以自改也。」郑笺：「责三公不均平，不如山之为也。」
尹氏太师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
赋也。毛传：「氐本均平也。」郑笺：「毗辅也。」朱注：「吊愍也。」毛传：「空穷也。」郑笺：「师众也。」
孔疏：「尹氏为太师之官，是周根本之臣，秉国政之平，居权衡之任。」郑笺：「当维制四方，上辅天子，下教化万民，使不迷惑，言任至重。」李氏曰：「尹氏不能如此，则其乱必矣。故呼天而告之曰：『昊天不吊，不宜使此人居髙位，以困穷我众民也。』」
弗躬弗亲，庶民弗信；弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕【亲信平去通韵】
赋也。严氏曰：「仕，谓官使之也。」毛传：「夷，平也。」王氏曰：「已废退也。」毛传：「琐琐，小貌。」壻之父曰姻，两壻相谓曰亚。膴，厚也。
严氏曰：「师尹之不平，在于逺君子而任小人。故戒以弗躬弗亲，则庶民不信也。不询问之，不官使之，岂可诬罔君子以为不可用哉？不用君子而用小人，则必致乱。当平其心，察其奸而已。退之，无使危殆其国也。琐琐姻亚者，小人也。无以亲昵而厚任之，置之大位也。大臣官使，人材当开布公道。乃于君子则弗仕，唯姻亚则膴仕，所谓不平
译《无羊》共四章，每章八句。
虞惇按：这首诗毛亨和郑玄的解释都正确，只是对于“众维鱼矣”一句，郑玄说“梦见众人一起捕鱼”，不如毛传的解释自然。如果朱熹《集注》说“梦见的人变成了鱼”，那想象就不合情理了。这在六梦之中属于噩梦，不是吉祥的好事。凡是注解中有绝对不能采纳的，这类就是。
《节南山》是家父讽刺周幽王的诗。
郑玄笺注：家父，是周朝大夫的字。孔颖达疏解：《春秋》桓公十五年，周天子派家父来求取车辆。这距离周幽王去世，已有七十五年。大概古人用“父”作为字，或者世代沿用相同的字。《云汉》诗序说：“仍叔”，而桓公五年“仍叔的儿子”来聘问。春秋时期，赵氏世代称“孟”，智氏世代称“伯”，仍氏或许也是世代称“叔”。虞惇按：《春秋》隐公三年记载，尹氏去世。《公羊传》说：“这是讥讽世袭卿大夫。”胡安国说：“尹氏是天子的大夫，世代掌握朝廷大权，成为周朝动乱的阶梯。家父所讽刺的‘秉国之均不平’，指的就是这种人。”《困学纪闻》说：“尹氏处事不公，这就是周幽王灭亡的原因。”《春秋》在周平王末年，记载“尹氏去世”，显示权臣世代相承；在周景王末年，记载“尹氏拥立王子朝”，显示权臣扰乱国家。《诗经》所讽刺的，正是《春秋》所讥讽的，以此来警戒百姓，仍然有东汉五侯专权、曹魏三马篡权的祸患。根据这三种说法推断，那么《春秋》中的尹氏，大概就是家父所讽刺的人的后代了。项安世说：周幽王时作乱的人，都是周宣王时的旧臣。《嵩高》中的申伯，率领犬戎攻打周朝；《韩奕》中的蹶父，担任趣马而扰乱朝政。而孔子所说的“卿士不平”，太师大概就是《常武》中的皇父和尹氏。这四个人虽然未必都是同一个人，但也一定没有全都死去的道理。由此可知，人才只取决于君主如何使用。唐朝的裴矩是隋朝的佞臣，魏国的华歆是汉朝的名士。吕祖谦说：根据《左传》，韩宣子来聘问，季武子吟诵《节南山》的末章。杜预认为这是取“式讹尔心，以畜万邦”的意思，那么这首诗在古代只叫《节》。
高耸的南山，岩石层层叠叠。显赫的太师尹氏，百姓都看着你。忧心像被火烧灼，不敢随意谈笑。国家已经彻底断绝，你为什么还不加省察？【平声与上声通押】
这是起兴的手法。毛亨传注：节，高峻的样子；岩岩，石头堆积的样子；赫赫，显赫盛大的样子。师，太师，是三公之一。尹，尹氏担任太师。具，都；惔，焚烧。卒，最终；斩，断绝；监，监视。
陈祥道说：“南山是国家的望山，太师是百姓瞻仰的对象。”郑玄笺注：“百姓看着你的所作所为，内心忧急如火；又畏惧你的威势，不敢互相戏弄。言语中疾恨你的贪婪暴虐，你却在下面用刑罚来胁迫。”朱熹注：“国家已经彻底断绝了，你为什么还不加省察呢？”辅广说：“小人想要实行不公的政治，没有不先严厉威虐来钳制人们口舌的。”
高耸的南山，草木茂盛生长。显赫的太师尹氏，处事不公要怎样？上天正在降下重灾，丧乱非常之多。百姓的言论没有好的，你竟然不惩戒叹息？【猗，音于戈】
这是起兴的手法。毛亨传注：“猗，长。荐，重复。瘥，病。〇，大。憯曾，竟然。”
苏辙说：“山的充实，是指草木。山所生长的生物，其气息平均如一。凡是在上面生长的，没有不茂盛生长的。太师尹氏内心不公，那么下面人的荣枯、劳逸就有极大的差别了。因此上天发怒而重复降下丧乱，人们怨恨而诽谤上面，而尹氏竟然不惩戒自省，叹息寻求自我改正的方法。”郑玄笺注：“责备三公不均平，不如山那样。”
尹氏担任太师，是周朝的根本，掌握国家的公平，维系四方，辅佐天子，使百姓不迷惑。不怜悯的昊天，不应该让我众民困穷。
这是赋的手法。毛亨传注：“氐，根本，均平。”郑玄笺注：“毗，辅佐。”朱熹注：“吊，怜悯。”毛亨传注：“空，穷尽。”郑玄笺注：“师，众民。”
孔颖达疏解：“尹氏担任太师的官职，是周朝根本的大臣，掌握国家政事的公平，居于权衡的重任。”郑玄笺注：“应当维系控制四方，上辅佐天子，下教化万民，使不迷惑，说责任极重。”李光地说：“尹氏不能这样，那么动乱必然发生。所以呼天而告之曰：‘昊天不怜悯，不应该让此人占据高位，来困穷我众民。’”
不亲身参与，不亲自考察，百姓就不信任；不询问，不任用，不要欺骗君子。应当平正，应当停止，不要使小人危险。琐碎的姻亲，不要给他们厚禄。【亲信，平声与去声通押】
这是赋的手法。严粲说：“仕，指任命为官。”毛亨传注：“夷，平。”王肃说：“已，废退。”毛亨传注：“琐琐，细小的样子。”岳父叫姻，两个女婿互称亚。膴，厚。
严粲说：“太师尹氏的不公，在于疏远君子而任用小人。所以告诫说，如果不亲身参与，不亲自考察，那么百姓就不信任。不询问，不任用，怎么可以欺骗君子说他们不可用呢？不任用君子而任用小人，就必然导致动乱。应当平正内心，察明奸邪而停止。退下他们，不要使国家陷入危险。琐琐的姻亲，是小人。不要因为亲昵而厚任他们，把他们放在高位。大臣任命官员，应当公开公正。现在对君子不任用，只对姻亲给予厚禄，这就是所谓的不公。”
也。」虞惇曰：「弗躬弗亲，庶民弗信，言不当委任小人也。弗问弗仕，勿罔君子，言不当弃置君子也。故下章遂言用君子以已乱之效焉。」
译罢了。」虞惇说：「不亲身参与，百姓就不会信任，这是说不应当委任小人。不咨询不任用，不要蒙蔽君子，这是说不应当弃置君子。所以下一章接着讲述任用君子以平定祸乱的功效。」
昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违【惠、戾、霁韵；届、卦韵；阕、屑韵；夷、支韵；违、微韵；屑为支微之入声平去入通韵】
赋也。毛传：佣，均也。朱注：鞠，穷讻乱也。岩氏曰：惠，爱也。郑笺：戾，乖也；届，至也。毛传：阕，息也。郑笺：夷，平也。苏氏曰：违，逺也。
严氏曰：民罹师尹之害，而归之于天，曰「昊天不均，而降此穷极之乱；昊天不顺，而降此乖戾之变」，谓天生小人以祸天下也。所以救此祸者，唯在用君子而已。幽王信用小人，故君子去之。君子若至，则民心自息矣。君子若平夷其心，则民之恶怒逺矣。所患君子不至耳，至则无不平夷也。郑笺：言民之失由于上，可反复也。朱注：为政不平，以召祸乱者人也，而诗人归之于天，见君臣隐讳之义焉，见天人合一之理焉。朱氏曰：国之危亡，以为人事欤？则日月剥蚀，山崩
川竭，未可尽责之人也。以为天意欤？则武丁因桑谷而复成汤之业，宣王因云汉而继文武之功，未可尽归之天也。君子以人合天，不诿于天；以义制命，不诿于命。是以转祸为福，转乱为治。天也，有人焉。使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用君子，而不以小人间之，则岂至于危亡而不可救哉？
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓【平去通韵】
赋也。郑笺：「式用也。式月斯生，日月益甚也。」毛传：「病酒曰酲，成平也。」
严氏曰：「国之有成，乃法度纪纲一成而不变者也。人君之所操，天下之所守，今谁秉持之乎？」虞惇曰：「王委政于尹氏，尹氏委政于小人，不自为政，即所谓弗躬弗亲，姻亚膴仕也。」
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
赋也，毛传：项，大也。郑笺：蹙蹙，缩小之貌。
欧阳氏曰：「我驾此大领之四牡，四顾天下，王室昏乱，诸侯交争，四方无可徃之所。」吕氏曰：「盖本根病，则枝叶皆瘁，故无地可往矣。」
方茂，尔恶相尔，矛矣。既夷，既怿，如相醻矣。
赋也。朱注：茂盛也。郑笺：相视也。朱注：怿悦也。郑笺：醻酢也。
苏氏曰：方其盛于为恶也，如将相贼者，视其矛矣；及其解也，如相与醻酢者，小人喜怒之不可期如此，是以君子不忍立于其侧也。顾氏曰：上言去之不可，而此言留之不可也。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
赋也。严氏曰：尹氏不平，而归之于天，谓天生小人也。即所谓「昊天不佣」也。天下不宁，而归之于王，谓王用尹氏也。即所谓「俾民不宁」也。王用尹氏，由其心之蔽惑。今王心不自惩创，而反怨正救之者，言不能从谏改过也。
家父作诵，以究王讻，式讹尔心，以畜万邦【邦，古博工反，平去通韵】
赋也 郑笺究穷讹化畜养也
朱注：家父自言作为此诵，以穷究王致昏乱之所由，冀其改心易虑，以畜养万邦也。吕氏曰：篇终矣，故穷其乱本而归之王心焉。致乱者尹氏，而用尹氏者，则王心之蔽也。范氏曰：攻其恶者，正其心而已，此所以为幽王变雅之首。陈氏曰：尹氏厉威，使人不得戏谈，而家父作诗，乃复自表其出于己，以身当尹氏之怒而不辞者，盖家父周之世臣，义与国存亡故也。孔疏：诗人之情，其道不一，或微加讽谕，或指斥愆咎，或隐匿姓名，或自显官字，期于申冩下情，冀上改过而已。家父尽忠竭诚，不惮诛罚，故自载字焉。寺人孟子，亦此类也。《孔丛子》：孔子曰：「于《节南山》见忠臣之忧世也。」
节南山十章，六章章八句，四章章四句。
虞惇按：此诗前八章皆刺尹氏之不平，至末二章乃归咎于王。而毛、郑遂以「弗躬弗亲」为王不躬亲政，「琐琐姻亚」为王任用亲党。六章「不自为政」，乃云欲使昊天出图书有所授命，皆曲说。四章、五章之君子，或以为指王，或以为斥时在位者。九章「不惩其心」，十章「式讹尔心」，一以为指尹氏，一
译上天不公正，降下这穷极的祸乱。上天不仁爱，降下这乖戾的灾变。君子若能来到，使民心得以平息。君子若能平正，人们的怨恨愤怒就会远离。
这是赋的手法。毛传说：佣，就是均平。朱熹注：鞠，是穷尽；讻，是乱。严氏说：惠，是爱。郑玄笺：戾，是乖违；届，是至。毛传说：阕，是息。郑玄笺：夷，是平。苏氏说：违，是远。
严氏说：百姓遭受师尹的祸害，却归咎于天，说“上天不均平，降下这穷极的祸乱；上天不顺遂，降下这乖戾的灾变”，意思是上天生出小人来祸害天下。所以能挽救这祸患的，只有任用君子罢了。周幽王信用小人，所以君子离去。君子如果到来，民心自然就会平息。君子如果平正其心，百姓的怨恨愤怒就会远离。所担心的是君子不来罢了，来了就没有不平正的了。郑玄笺：说百姓的过失在于上位者，是可以挽回的。朱熹注：施政不平从而招致祸乱的是人，但诗人将其归咎于天，体现了君臣之间隐讳的道义，也体现了天人合一的道理。朱氏说：国家的危亡，认为是人事造成的吗？那么日月蚀、山崩川竭，不能完全归咎于人。认为是天意造成的吗？那么武丁因桑谷之异而复兴成汤的基业，宣王因云汉之旱而继承文武的功业，也不能完全归咎于天。君子以人事契合天意，不推诿于天；以道义制约命运，不推诿于命。因此能转祸为福，转乱为治。上天之中，有人在其中起作用。假使君王能平正其心来任用尹氏，尹氏能平正其心来任用君子，而不让小人从中离间，那么难道会危亡到不可挽救的地步吗？
上天不吉祥，祸乱没有安定。祸患逐月滋生，使百姓不得安宁。忧愁的心如同醉酒，谁掌握国家的法度？君王不亲自执政，最终劳累百姓。
这是赋的手法。郑玄笺：“式，用也。式月斯生，意思是祸患逐月日益严重。”毛传说：“病酒曰酲，成，平也。”
严氏说：“国家的法度，是纪纲一成而不变的东西。这是君主所掌握、天下所遵守的，如今谁在秉持它呢？”虞惇说：“君王把政事委托给尹氏，尹氏把政事委托给小人，不亲自执政，就是所说的不亲自处理政事，让姻亲亲属占据高位。”
驾着那四匹公马，四匹马脖颈粗大。我环顾四方，局促不安无处驰骋。
这是赋的手法。毛传说：项，大。郑玄笺：蹙蹙，缩小的样子。
欧阳氏说：“我驾着这四匹脖颈粗大的公马，环顾天下，王室昏乱，诸侯交争，四处没有可以前往的地方。”吕氏说：“大概是根本病了，枝叶就都枯萎，所以没有地方可去。”
正当茂盛时，你们互相憎恶，如同手持矛戟。已经平定，已经喜悦，如同互相酬酢。
这是赋的手法。朱熹注：茂，盛。郑玄笺：相，视。朱熹注：怿，悦。郑玄笺：醻，酢。
苏氏说：当他们正盛气凌人作恶时，如同将要互相残杀，看着对方的矛戟；等到他们和解时，如同互相酬酢饮酒。小人喜怒无常如此，所以君子不忍心站在他们身边。顾氏说：上文说离开他们不可，这里说留在他们身边也不可。
上天不平正，我的君王不安宁。不惩戒自己的心，反而怨恨纠正他的人。
这是赋的手法。严氏说：尹氏不平正，归咎于天，说是上天生出小人。这就是所说的“昊天不佣”。天下不安宁，归咎于君王，说是君王任用尹氏。这就是所说的“俾民不宁”。君王任用尹氏，是因为他的心被蒙蔽迷惑。现在君王的心不自省惩戒，反而怨恨纠正他的人，说的是不能听从劝谏改正过错。
家父作此歌，以穷究君王祸乱的根源，希望改变你的心，以养育万邦。
这是赋的手法。郑玄笺：究，穷；讹，化；畜，养。
朱熹注：家父自称作此歌，以穷究君王导致昏乱的原因，希望他改心易虑，以养育万邦。吕氏说：诗篇结束了，所以穷究祸乱的根源而归咎于君王的心。导致祸乱的是尹氏，而任用尹氏的，则是君王心的蒙蔽。范氏说：攻击他的恶行，只是纠正他的心罢了，这就是它成为周幽王变雅之首的原因。陈氏说：尹氏严厉威吓，使人不敢戏言，而家父作诗，却反而表明出自自己，以身承受尹氏的愤怒而不推辞，这是因为家父是周朝的世臣，道义上与国家共存亡的缘故。孔颖达疏：诗人的情感，方式不一，有的委婉讽喻，有的直接指责过错，有的隐藏姓名，有的显露官职姓名，目的是陈述下情，希望上位者改过罢了。家父尽忠竭诚，不畏惧诛罚，所以自己载录姓名。寺人孟子，也是这类人。《孔丛子》：孔子说：“从《节南山》中可以看到忠臣对世道的忧虑。”
《节南山》十章，六章每章八句，四章每章四句。
虞惇按：这首诗前八章都讽刺尹氏的不平正，到最后两章才归咎于君王。而毛亨、郑玄于是把“弗躬弗亲”解释为君王不亲自处理政事，“琐琐姻亚”解释为君王任用亲党。第六章“不自为政”，却说成想要上天出示图书有所授命，都是牵强的说法。第四章、第五章的君子，有的认为是君王，有的认为是斥责当时在位的人。第九章“不惩其心”，第十章“式讹尔心”，一个认为是针对尹氏，一个
以为指王。弗问弗仕之「仕」与「则无膴仕」之「仕」，一字而两训，俱未安。今俱从严氏。又《汉书·董仲舒传》：「周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风，而有争田之讼，故诗人疾而刺之曰：『节彼南山，维石岩岩』。」今玩诗辞，无争讼之意，仲舒盖袭三家之说云尔。
译（前人）认为是指周王。（但）“弗问弗仕”中的“仕”与“则无膴仕”中的“仕”，同一个字却有不同解释，都不妥当。现在都采纳严氏的说法。又《汉书·董仲舒传》说：“周王室衰微，其卿大夫对道义懈怠而对利益急切，没有推让的风气，却有争夺田地的诉讼，所以诗人痛恨并讽刺他们说：‘那南山高峻，岩石险峻。’”现在推敲《诗经》的文辞，并没有争讼的意思，董仲舒大概是沿袭了《诗》三家说的说法罢了。
正月大夫刺幽王也
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。
赋也。毛传：正月，夏之四月。孔疏：谓之正月者，纯阳用事，为正阳之月也。毛传繁多也，郑笺讹伪也。毛传：将大也，京京忧不去也。吕氏曰：癙，忧幽忧也。毛传：痒，病也。
范氏曰：正月长养之月，繁霜肃杀之气。郑笺：纯阳用事，而霜多，急恒寒若之异，伤害万物，故心为之忧伤。董氏曰：繁霜非时，灾降于上也；讹言非常，祸起于下也。吕氏曰：凡诪张为患，以罔上惑众者，皆谓之讹言。朱注：众人莫以为忧，我独忧之，而至于病也。欧阳氏曰：见幽王之朝多小人，而君臣不知忧惧也。
父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮【后音户口，古音苦后同】赋也。毛传：瘉，病；莠，丑也。苏氏曰：愈愈，益甚也。王氏曰：疾痛故呼父母，而伤己之适，丁是时也。朱注：讹言之人，虚伪反覆言之，好丑不出于心，而但出于口。黄氏曰：言不由▯，则颠倒是非，变乱黒白。郑笺：我心忧之甚，是与讹言者殊涂，用是见侵侮也。
忧心惸惸，念我无禄，民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？
赋也。毛传：「惸惸，忧意也。」陈氏曰：「禄，福也。无禄，犹言不幸也。」
朱注：古者以罪人为臣仆，亡国所虏亦以为臣仆。箕子所谓“商其沦丧，我罔为臣仆”是也。我不幸遭国之将亡，将与无罪之民同为臣仆。哀此民人，复从何而得禄？如乌之飞，不知其将止于谁之屋也。谢氏曰：忠臣不事二君，义士不食周粟。所可哀者，一世之人不知当于何受禄耳。
瞻彼中林，侯薪，侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎【梦莫滕反】
兴也。郑笺：侯，维也。吕氏曰：尔雅，梦，梦乱也。朱注：皇，大也。上帝，天也。程子曰：以其形体谓之天，以其主宰谓之帝。
苏氏曰：「中林之木，莫不摧毁，而惟薪蒸在焉。其残之也甚矣。幽王播其虐于天下，大家世族，散为皂隶，亦犹是也。民方在危殆之中，视天之梦梦，若无能为者，不知此天理之未定故也。方其未定，何所不至？及其既定，人未有不为天所胜者。不然，天岂有所憎而祸之耶？福善祸淫，一自然之理而已。」申包胥曰：「人众则胜天，天定亦能胜人。」
谓山盖卑，为冈为陵，民之讹言，宁莫之惩？召彼故老，讯之占梦，具曰：“予圣，谁知乌之雌雄【雄于陵反】
赋也。朱注：故老旧臣也。毛传：讯问，具俱也。李氏曰：谓山盖卑，而其实则冈陵之崇也。讹言之变乱如此。郑笺：王不惩止讹言，反侮慢元老。召之不问政事，但讯占梦。不尚道徳而信徴祥之甚。王氏曰：故君臣皆自谓圣，而上下同徳，如乌之雌雄，无以相别也。《汉书·艺文志》曰：惑者不稽诸躬，而忌妖之见，是以《诗》刺「召彼故老，讯之占梦」，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。《孔丛子》：子思言于卫侯曰：「君之国事将日非矣。」公曰：「何故？」对曰：「有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而羣下同声贤之。贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸。如此，则善安从生？《诗》曰：『具曰予圣，谁知乌之雌雄』？抑亦似君之君臣乎？」
谓天盖髙，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴【郑庠古韵沃陌同部，不必叶】
赋也。毛传：局，曲也；蹐，累足也；伦，道脊理也；蜴，螈也。郑笺：局蹐者，天髙而有雷霆，地厚而有沦陷也。此
民疾苦，王政上下皆可畏怖之言也。维民号呼而发此言者，皆有道理，非茍为诞也。朱注：哀今之人，胡为肆毒以害人，而使之至此乎？家语：孔子读诗于正月之六章，惕焉如惧，曰：「彼不逹之君子，岂不殆哉？」从上依世，则道废；违
译正月，大夫讽刺周幽王。
正月里霜雪繁盛，我心中忧伤。百姓间的谣言，也极其猖狂。想到我独自如此，忧心忡忡。哀怜我小心谨慎，因忧愁而致病。
这是赋的手法。毛传：正月，是夏历的四月。孔疏：称之为正月，是因为纯阳之气当令，是正阳之月。毛传：繁，多。郑笺：讹，伪。毛传：将，大；京京，忧愁不断的样子。吕氏曰：癙，忧愁深重。毛传：痒，病。
范氏曰：正月本是万物生长的月份，却出现了霜雪肃杀之气。郑笺：纯阳之气当令，却霜雪众多，这是类似“恒寒”的异常气候，伤害万物，所以心中为此忧伤。董氏曰：霜雪不合时宜，是上天降下的灾祸；谣言非常态，是人间兴起的祸患。吕氏曰：凡是夸大其词制造祸患，用来蒙蔽君主、迷惑众人的，都叫作谣言。朱注：众人都不为此担忧，唯独我担忧，以至于生病。欧阳氏曰：看到幽王的朝廷多小人，而君臣却不担忧恐惧。
父母生养我，为何让我如此痛苦？灾难不先降临于我，也不后降临于我。好话从口中说出，坏话也从口中说出。忧心日益加重，因此遭受侮辱【“后”音同“户口”，古音同“苦后”】。这是赋的手法。毛传：瘉，病；莠，丑陋。苏氏曰：愈愈，更加严重。王氏曰：因痛苦而呼唤父母，哀伤自己恰好遭遇此时。朱注：造谣的人，虚伪反复地说话，好坏言语并非发自内心，只是随口而出。黄氏曰：言语若不由衷，就会颠倒是非，混淆黑白。郑笺：我内心非常忧虑，这与造谣者截然不同，因此遭到他们的侵侮。
忧心孤苦，想到我没有福分，无辜的百姓，连同他们的臣仆。哀怜这些百姓，从哪里还能得到福分？看那乌鸦停在哪里，停在谁的屋上？
这是赋的手法。毛传：“惸惸，忧愁的样子。”陈氏曰：“禄，福。无禄，即不幸。”
朱注：古代将罪人作为臣仆，亡国被俘虏的人也作为臣仆。箕子所说的“商朝沦丧，我不愿做臣仆”就是此意。我不幸遭遇国家将亡，将与无辜百姓一同沦为臣仆。哀怜这些百姓，又从哪里能得到福分？就像乌鸦飞翔，不知道它将停在谁的屋上。谢氏曰：忠臣不侍奉二主，义士不吃周朝的粮食。可悲的是，世人不知道应当从哪里接受俸禄。
看那林中，有的砍作薪柴，有的砍作蒸料。百姓如今正处危险，看那上天昏暗不明。既然已经能够安定，没有人能不被战胜。有伟大的上帝，他憎恨的是谁？【“梦”音同“莫滕”】
这是兴的手法。郑笺：侯，是。吕氏曰：《尔雅》说，梦，昏暗混乱。朱注：皇，大。上帝，天。程子曰：以其形体称之为天，以其主宰称之为帝。
苏氏曰：“林中的树木，没有不被摧毁的，只剩下薪柴和蒸料。被摧残得很厉害啊。幽王将暴虐施加于天下，世家大族，散作奴仆，也是如此。百姓正处于危殆之中，看上天昏暗，似乎无能为力，不知道这是因为天理尚未安定。在它未安定时，什么事都可能发生；等到它安定后，人没有不被天理战胜的。否则，上天难道有所憎恨而降祸吗？福善祸淫，只是自然的道理罢了。”申包胥曰：“人多就能战胜天，天定也能战胜人。”
说山很矮，其实是山冈和山陵，百姓的谣言，难道没有人惩戒吗？召来那些老臣，询问他们占卜梦境，都说：“我圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”【“雄”音同“于陵”】
这是赋的手法。朱注：故老，老臣。毛传：讯，问；具，都。李氏曰：说山很矮，其实却是山冈山陵那样高。谣言的颠倒黑白就是这样。郑笺：君王不惩戒谣言，反而轻慢元老。召来他们不问政事，只问占卜梦境。不崇尚道德而迷信征兆，太过分了。王氏曰：君臣都自认为圣明，上下同心，就像乌鸦的雌雄，无法区分。《汉书·艺文志》说：迷惑的人不反省自身，却忌讳妖异的出现，所以《诗经》讽刺“召来老臣，询问占卜”，哀伤他们舍本逐末，不能战胜凶险。《孔丛子》：子思对卫侯说：“您的国事将日益败坏。”卫侯问：“为什么？”回答说：“有原因。您说话自以为是，而卿大夫不敢纠正您的错误；卿大夫说话自以为是，而士庶人不敢纠正他们的错误。君臣既然自认为贤明，而群下同声称赞贤明。称赞则顺从而有福，纠正则违逆而有祸。这样，善从哪里产生？《诗经》说：‘都说我圣明，谁知道乌鸦的雌雄’？这也像您的君臣吧？”
说天很高，不敢不弯腰；说地很厚，不敢不缩脚。发出这样的言语，有条理有依据。哀怜现在的人，为何像毒蛇蜥蜴一样？【郑庠说古韵沃陌同部，不必叶韵】
这是赋的手法。毛传：局，弯曲；蹐，缩脚；伦，条理；脊，依据；蜴，蜥蜴。郑笺：弯腰缩脚，是因为天高而有雷霆，地厚而有陷落。这是百姓疾苦，认为王政上下都可畏怖的言语。百姓呼号发出这些言语，都有道理，不是随便编造的。朱注：哀怜现在的人，为何肆行毒害以害人，而使人达到这种地步？《家语》：孔子读《正月》第六章，警惕如惧，说：“那些不通达的君子，难道不危险吗？”顺从上级迎合世俗，则道义废弛；违背
上离俗，则身危。时不兴善，已独由之，则曰非妖即妄也。故贤也，既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆是类也。诗曰：「谓天盖髙，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。」此言上下畏罪，无所自容也。
译君主背离世俗，自身就会处于危险境地。时代不崇尚善行，自己却独自遵循善道，就会被指责为不是妖异就是狂妄。所以贤人既然不能逢遇明君，恐怕难以保全性命。夏桀杀害关龙逢，商纣杀害比干，都是这类情况。《诗经》说：“说天极高，不敢不弯腰曲背；说地极厚，不敢不踮脚小步。”这是说上下都畏惧获罪，无处容身。
瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我，则如不我得。执我仇仇，亦不我力。
兴也。郑笺：阪田，崎岖墝埆之处也。朱注：菀，茂盛貌；特特，生之苗也。毛传：扤，动也。苏氏曰：则，法也。毛传：仇仇，犹謷謷。孔疏：《释训》云：傲也。
苏氏曰：君子仕乱世，而困于羣小，如特苖之生于阪田，风雨摇动之，如恐不胜也。欧阳氏曰：扤我而曰天者，君子居危，推其命于天也。郑笺：其始求我以为则，如恐不得我也；既得我，则空执留我，其礼待我謷謷然，亦不以我为力也。言有贪贤之名，无用贤之实。钱氏曰：彼非留我也，执我也。进不获用，退不得去，所谓虚拘也。钟氏曰：士君子居乱世，惟去而不仕耳。读此诗，乃知乱而可去，犹士君子之幸也。欧阳氏曰：此大夫自伤独立于昏乱之朝也。
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方▯，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒烕之【去入通韵】
赋也。钱氏曰：正正月也。厉，谓繁霜也。郑笺：火田曰燎。朱注：▯，盛也。毛传：宗周，镐京也。褒国也，姒姓也。有褒国之女，幽王惑焉，而以为后。烕灭也。顔师古曰：火燎方盛，宁有灭之者？宗周之盛，而为一褒姒所灭，怨其甚也。孔疏：于时宗周未灭，诗人明得失之迹，见微知著，以褒姒淫姤，知其必灭周也。欧阳氏曰：上七章皆述王信譌言乱政，至此始言王溺女色而致昏惑，势必灭周，推其祸乱之本，以归罪也。朱注：或曰褒姒烕之，有监戒之意，而无忧惧之情，盖宗周已灭矣，此东迁后诗也。虞惇按：褒姒烕之，不曰灭而曰烕者，时虽未灭，而灭之形成也。曰「召彼故老」「曰彼求我则」，皆刺王之弃贤而乱政，于时幽王尚在也。若宗周已灭，则繁霜又何足忧，讹言又何足畏乎？以此知诗非东迁以后诗也。
终其永懐，又窘隂雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予【隔句韵，平上去通韵】
比也，毛传：窘困也。朱注：载车所载也。苏氏曰：辅辐之斜木，所以助辐也。郑笺：输堕也。毛传：将请伯长也。
苏氏曰：「王为淫虐，譬行险而不知止，君子永思其终，知其必有大难，故曰『终其永懐』。又窘隂雨。」郑笺：「隂雨，喻王有泥陷之难；车载，喻王任国事；弃辅，喻逺贤也。弃女车辅，则堕女之载，乃请长者见助，喻国危而求贤者已晚矣。」吕氏曰：「前既言周之必亡矣，此懐不能已，复以求贤诲之，所谓犹欲救之之辞也。」
无弃尔辅，员于尔辐，屡顾尔仆，不输尔载，终逾絶险，曽是不意【辐，方墨反，去入通韵】
比也，毛传：员益也。郑笺：顾视也。仆将车者也。孔疏：尔若能无弃尔辅，以益其辐，又数顾视尔之仆，则得不堕尔所载，终用逾度陷絶之险矣。女曽不以是为意乎？教王之用贤敬臣也。范氏曰：治天下者任重道逺，故以将车为喻。陆氏曰：尔辅是已用之贤，喻大臣也。尔仆是益求继用者，喻庶臣也。
鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐【去入通韵集注：炤音灼】
比也 朱注炤明也
朱注：鱼之在沼，其为生已蹙矣。其潜虽深，亦炤然而易见。言祸乱之及，无所逃也。孔疏：喻时贤者在朝廷，道不行，无所乐退而居山林，又姓名闻彻，不足以避害也。严氏曰：君子不专为一身之安危，其忧心惨惨然，唯念国行虐政，祸及宗社耳。欧阳氏曰：大夫既忧国之将亡，又自伤己之将及于祸也。
彼有防酒，又有嘉殽。洽比其隣，昏姻孔云。念我独兮，忧心慇慇【酒殽平上通韵】
赋也。严氏曰：「彼小人也。」毛传：「洽合也。」孔疏：「比亲也。」毛传云：「旋也。」
苏氏曰：「小人以利相求，故与其隣比、昏姻周旋和洽；君子独孑然无朋也。」欧阳氏曰：「大夫既自伤将及祸，而又哀众人不知危亡之可忧，犹有以酒食相娱乐者，而我独慇慇然痛也。」孔疏：「时权臣奢富，亲戚相党，此贤者孤特而自伤也。」朱注：「昔人有言：『燕雀处
译看那山坡上的田地，有茂盛的特苗生长。上天动摇我，好像不能克制我。他们寻求我，好像不能得到我。对我态度傲慢，也不任用我。
这是起兴的手法。郑玄笺注说：阪田，是崎岖贫瘠的地方。朱熹注说：菀，是茂盛的样子；特特，是生长的苗。毛亨传注说：扤，是动摇。苏辙说：则，是法则。毛亨传注说：仇仇，就是謷謷。孔颖达疏解：《释训》说：是傲慢的意思。
苏辙说：君子在乱世做官，被一群小人困住，就像特苗生长在阪田，风雨摇动它，好像害怕承受不住一样。欧阳修说：动摇我而说是天，是因为君子身处危境，把命运推给上天。郑玄笺注说：他们起初寻求我作为法则，好像害怕得不到我；既然得到了我，就空自拘留我，对待我的礼节傲慢无礼，也不认为我有能力。说的是有贪图贤才的名声，却没有任用贤才的实际行动。钱杲之说：他们不是留用我，而是拘禁我。进不能获得任用，退不能离开，这就是所谓的虚拘。钟惺说：士君子身处乱世，只有离去不做官罢了。读这首诗，才知道在乱世中能够离去，还是士君子的幸运。欧阳修说：这是大夫自伤在昏乱的朝廷中孤立无援。
心中的忧愁啊，好像有什么东西缠绕着它。现在的正月，为什么竟然如此严酷？烧荒的火正旺盛，难道有人能熄灭它吗？显赫的宗周，被褒姒毁灭了【去声和入声通押韵】
这是赋的手法。钱杲之说：正，是正月。厉，是指繁霜。郑玄笺注说：烧田叫燎。朱熹注说：〇，是盛大的样子。毛亨传注说：宗周，是镐京。褒国，是姒姓。有褒国的女子，周幽王迷恋她，立她为后。烕，是毁灭。颜师古说：火燎正旺盛，难道有能熄灭它的人吗？宗周如此兴盛，却被一个褒姒毁灭，怨恨之深啊。孔颖达疏解：当时宗周尚未毁灭，诗人阐明得失的迹象，见微知著，因为褒姒淫乱，知道她必然毁灭周朝。欧阳修说：前面七章都叙述君王听信谗言扰乱政事，到这里才开始说君王沉溺女色导致昏惑，势必毁灭周朝，推究祸乱的根源，归罪于此。朱熹注说：有人说褒姒毁灭了它，有警戒的意思，却没有忧惧的情感，大概是因为宗周已经毁灭了，这是东迁后的诗。虞惇按：褒姒毁灭它，不说灭而说烕，是因为当时虽然尚未毁灭，但毁灭的形势已经形成。说“召彼故老”、“彼求我则”，都是讽刺君王抛弃贤才而扰乱政事，当时周幽王还在位。如果宗周已经毁灭，那么繁霜又何必担忧，谗言又何必畏惧呢？由此知道这首诗不是东迁以后的作品。
最终长久地怀念，又困于阴雨。你的车已经装载，却抛弃了你的辅木。装载的货物掉落，请长者帮助我【隔句押韵，平声、上声、去声通押韵】
这是比的手法。毛亨传注说：窘，是困迫。朱熹注说：载，是车所载的货物。苏辙说：辅，是车轮辐条旁的斜木，用来辅助辐条。郑玄笺注说：输，是坠落。毛亨传注说：将，是请；伯，是长者。
苏辙说：“君王淫乱暴虐，好比行走险境而不知停止，君子长久思考其结局，知道必然有大难，所以说‘终其永怀’。又困于阴雨。”郑玄笺注：“阴雨，比喻君王有陷入泥沼的灾难；车载，比喻君王承担国事；弃辅，比喻疏远贤人。抛弃你的车辅，就会掉落你的货物，于是请长者来帮助，比喻国家危亡而求贤者已经晚了。”吕祖谦说：“前面已经说了周朝必然灭亡，这里怀念不能停止，又以求贤来劝诫他，这就是所谓还想挽救他的话。”
不要抛弃你的辅木，加固你的辐条，多次顾视你的车夫，不使货物掉落，最终越过绝险，竟然不以此为意【辐，读方墨反，去声和入声通押韵】
这是比的手法。毛亨传注说：员，是增加。郑玄笺注说：顾，是看。仆，是驾车的人。孔颖达疏解：你如果能不抛弃你的辅木，来加固你的辐条，又多次顾视你的车夫，就能不掉落你所载的货物，最终越过陷绝的险境。你竟然不把这放在心上吗？这是教导君王任用贤人、敬重臣下。范处义说：治理天下的人责任重大道路遥远，所以用驾车来比喻。陆奎勋说：你的辅木是已经任用的贤人，比喻大臣。你的车夫是进一步寻求继任的人，比喻众臣。
鱼在池塘里，也不能快乐。潜藏虽然深，也非常明显。忧心忡忡，念及国家施行暴虐【去声和入声通押韵，集注：炤音灼】
这是比的手法。朱熹注：炤，是明亮。
朱熹注：鱼在池塘里，它的生存已经紧迫了。潜藏虽然深，也非常明显容易看见。说的是祸乱降临，无处可逃。孔颖达疏解：比喻当时贤人在朝廷，道义不能施行，无处可快乐，退而隐居山林，又姓名显赫，不足以避祸。严粲说：君子不专为一身的安危，他的忧心忡忡，只念及国家施行暴政，祸及宗庙社稷。欧阳修说：大夫既担忧国家将要灭亡，又自伤自己将要遭受祸患。
他们有美酒，又有佳肴。与邻居和睦，亲戚往来频繁。念及我孤独啊，忧心忡忡【酒殽平声和上声通押韵】
这是赋的手法。严粲说：“彼”是小人。毛亨传注说：“洽”是和谐。孔颖达疏解：“比”是亲近。毛亨传注说：“云”是周旋。
苏辙说：“小人以利相求，所以与邻居、亲戚周旋和洽；君子独自孤立无朋。”欧阳修说：“大夫既自伤将遭受祸患，又哀叹众人不知道危亡可忧，还有以酒食相娱乐的人，而我独自忧心忡忡。”孔颖达疏解：“当时权臣奢侈富有，亲戚结党，这是贤者孤立而自伤。”朱熹注：“昔人有言：‘燕雀处
佌佌，彼有屋；蓛蓛，方有谷。民今之无禄，天夭是防。哿矣富人，哀此惸独。
赋也。毛传：「佌佌，小也；蓛蓛，陋也。」朱注：「夭祸，防害也。」毛传：「哿，可也。」
苏氏曰：「佌佌者，有屋；蓛蓛者，有禄。小人得志也。今民之无福，天既夭祸之，小人又防害之。富人犹可胜也，惸独则甚矣。」
正月十三，章八。章章八句五，章章六句。
虞惇按：父母生我，毛云“父母文武也”，彼有防酒，郑云“彼尹氏太师也”，谓山盖卑，郑云“喻为君子之道”，人尚谓之卑，皆非是。瞻乌爰止，郑云“今民当求明君而归之”，如其言，是教民叛上也，康成之失，此最为大。侯薪，侯蒸，从苏氏。今兹之正，即指正月，繁霜，从钱澄之之说也。
十月之交大夫刺幽王也
郑笺当为刺厉王作诂训传时，移其篇第，因改之耳。节刺师尹不平，此讥皇父擅恣；正月恶褒姒灭周，此疾艳妻煽方处。又幽王时司徒乃郑桓公友，非此篇之所云番也，是以知然。苏氏曰：小雅无厉王之诗，郑氏以为《十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》四篇皆厉王之诗也。其说曰：师尹皇甫不得并政，褒姒艳妻不得偕宠，番与郑桓不得同位，此其所挟以为厉王者也。使幽王之世，师尹皇甫、番与郑桓先后在事，褒姒以色居正位，谓之艳妻，其谁曰不可？且汉儒异师相攻甚于仇讐，茍毛公诚改诗第，则他师将不肯信，而《韩诗》之次与《毛诗》合，此足以明其非厉王也。逸斋曰：窃尝因是而详考之，《诗》《十月》辛卯日有食之，验之《唐厯》在幽王六年，一也；百川沸腾，山冡崒崩，稽之《史记》幽王二年山川皆震，二也；《雨无正》言周宗既灭，指赫赫宗周褒姒烕之之事，三也；《小旻》言谋夫孔多，发言盈庭，谓七子之徒，若厉王监谤道路以目，安有孔多盈庭之刺，四也；《小宛》言念昔先人有懐二人，先人谓宣王，二人谓文武，若厉王先人则夷王也，安能懐文武之事，五也。虞惇按《竹书纪年》：幽王元年锡皇父命，二年泾渭洛竭，岐山崩，三年王嬖褒姒，冬大震雷，四年夏六月陨霜，五年王世子宜臼奔申，皇父作都于向，六年冬十月辛卯朔日有食之，其事与此诗及《正月》之诗皆合，其为幽王诗无疑也。申公说：幽王之时，天变见于上，地变动于下，而奸臣乱政于外，嬖妾败徳于内，大夫忧乱亡之将至，作是诗。
十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀。
赋也。朱注：十月，夏正建亥之月也。毛传：交，日月之交会也。丑，恶也。朱注：微亏也。郑笺：月则有亏，此日而亏，非其常。
毛传：「月臣道，日君道。」郑笺：「日月交会而日食，隂侵阳，臣侵君之象，君臣失道，灾害将起，故下民亦甚可哀。」孔疏：「日食者，月食之也。何休曰：『不言月食之者，其形不可得而睹，故疑言日有食之也。』厯家为日月交会之法，大率以百七十三日有奇为限。然日月行天，道有表里，若月先在里，依限而食者多；若月先在表，虽依限而食者少。杜预见其参差，乃云：『日月动物，虽行度有大量，不能不少盈缩，故有虽交会而不食者，或有频交而食者。』惟正阳之月，君子忌之。苏氏曰：「日食，天变之大者也。然正阳之月，古尤忌之。夏之四月为纯阳，故谓之正月；十月为纯隂，疑其无阳，故谓之阳月。纯阳而食，阳弱之甚也；纯隂而食，隂壮之甚也。」交，日月之交会也。交当朔则日食，然亦有交而不食者。交而食，阳微而隂乘之也；交而不食，阳盛而隂不能掩也。故日食，君子丑之。大变既见，君子知国之将亡，国亡则民被其患，是以哀之也。朱注：「厯法，周天三百六十五度四分度之一，左旋于地。一昼一夜，则其行一周而又过一度。日月皆右行于天，一昼一夜，则日行一度，月行十三度十九分度之七。故日一嵗而一周天，月二十九日有奇而一周天，又逐及于日而与之会。一嵗凡十二会。方会则月
译佌佌者，那些人有房屋；蓛蓛者，那些人有粮食。如今百姓没有福分，上天降下夭折之祸，小人又加以防备侵害。富人尚可忍受，可怜那些孤苦无依的人。
这是赋的手法。毛传说：“佌佌，小的意思；蓛蓛，简陋的意思。”朱熹注：“夭祸，指防备侵害。”毛传说：“哿，可的意思。”
苏氏说：“佌佌者，有房屋；蓛蓛者，有俸禄。这是小人得志。如今百姓没有福分，上天既降下夭折之祸，小人又加以防备侵害。富人的情况尚且可以承受，孤苦无依的人就太可怜了。”
正月十三，第八章。每章八句五句，每章六句。
虞惇按：父母生我，毛公说“父母指文王武王”，彼有防酒，郑玄说“彼尹氏指太师”，谓山盖卑，郑玄说“比喻君子之道”，人们尚且说它卑下，这些都不对。瞻乌爰止，郑玄说“如今百姓应当寻求明君而归附”，如果按他说的，就是教唆百姓背叛君主，郑康成的错误，这里最为严重。侯薪，侯蒸，采纳苏氏的说法。今兹之正，即指正月，繁霜，采纳钱澄之的说法。
十月之交，大夫讽刺周幽王。
郑玄笺注应当是在为厉王作诂训传时，移动了篇章次序，因而改动了它。节刺师尹不平，这里讥讽皇父专横恣意；正月厌恶褒姒灭亡周朝，这里痛恨艳妻煽动方处。又，幽王时的司徒是郑桓公友，不是本篇所说的番，因此知道是这样。苏氏说：小雅中没有厉王的诗，郑氏认为《十月之交》《雨无正》《小旻《小宛》四篇都是厉王的诗。他的说法是：师尹皇甫不能并掌政事，褒姒艳妻不能同时受宠，番与郑桓不能同处高位，这是他用来作为厉王证据的理由。假如在幽王时代，师尹皇甫、番与郑桓先后任职，褒姒以美色居正位，称为艳妻，谁说不可以呢？况且汉代儒生不同师承互相攻击甚于仇敌，假如毛公真的改动诗序，那么其他师承将不肯相信，而《韩诗》的次序与《毛诗》相合，这足以证明它不是厉王的诗。逸斋说：我曾因此详细考证，《诗》中《十月》篇辛卯日有日食，查验《唐历》在幽王六年，这是第一点；百川沸腾，山冡崒崩，考查《史记》幽王二年山川皆震动，这是第二点；《雨无正》说周宗既灭，指赫赫宗周被褒姒毁灭之事，这是第三点；《小旻》说谋夫孔多，发言盈庭，指七子之类的人，假如是厉王监谤道路以目，怎么会有孔多盈庭的讽刺，这是第四点；《小宛》说念昔先人有懐二人，先人称宣王，二人称文武，假如是厉王的先人则是夷王，怎么能怀念文武之事，这是第五点。虞惇按《竹书纪年》记载：幽王元年赐皇父命，二年泾渭洛竭，岐山崩塌，三年王宠幸褒姒，冬大震雷，四年夏六月降霜，五年王世子宜臼奔申，皇父在向建都，六年冬十月辛卯朔日有日食，这些事与此诗及《正月》之诗都相合，其为幽王之诗无疑。申公说：幽王之时，天变显现于上，地变发动于下，而奸臣乱政于外，宠妾败德于内，大夫担忧乱亡将至，作此诗。
十月之交，朔日辛卯，日有日食，也非常丑恶。那月亮亏缺，这太阳亏缺，如今这下民，也非常哀伤。
这是赋的手法。朱熹注：十月，是夏正建亥之月。毛传说：交，是日月交会。丑，是恶。朱熹注：微，是亏缺。郑玄笺：月亮则有亏缺，这太阳亏缺，不是常理。
毛传说：“月代表臣道，日代表君道。”郑玄笺：“日月交会而日食，是阴侵阳，臣侵君的象征，君臣失道，灾害将起，所以下民也非常可哀。”孔颖达疏：“日食，是月亮遮蔽太阳。何休说：‘不说月亮遮蔽太阳，是因为其形不可得而睹，所以疑言日有食之。’历家计算日月交会的方法，大率以一百七十三日有余为限。然而日月行天，道有表里，如果月亮先在里，依限而食的较多；如果月亮先在表，虽依限而食的较少。杜预预见其参差，于是说：‘日月是动物，虽然行度有大量，不能不少盈缩，所以有虽交会而不食的，或有频交而食的。’只有正阳之月，君子忌讳。苏氏说：‘日食，是天变中最大的。然而正阳之月，古人尤其忌讳。夏之四月为纯阳，所以称为正月；十月为纯阴，疑其无阳，所以称为阳月。纯阳而食，是阳弱之甚；纯阴而食，是阴壮之甚。’交，是日月交会。交会当朔则日食，然而也有交会而不食的。交会而食，是阳微而阴乘之；交会而不食，是阳盛而阴不能掩。所以日食，君子以为丑恶。大变既见，君子知道国家将亡，国家灭亡则百姓遭受其患，所以哀伤。朱熹注：‘历法，周天三百六十五度四分度之一，向左旋转于地。一昼一夜，则其行一周而又过一度的。日月都向右行于天，一昼一夜，则日行一度，月亮行十三度十九分度之七。所以日一年而一周天，月亮二十九日有余而一周天，又逐及于日而与之相会。一年凡十二次相会。当相会时，月亮
光都尽而为晦，已会则月光复苏而为朔。朔后、晦前各十五日，日月相对，则月光正满而为望。晦朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月揜日而日为之食；望而日月之对，同度同道，则月亢日而月为之食。是皆有常度矣。然王者修徳行政，用贤去奸，能使阳盛足以胜隂，隂衰不能侵阳，则日月之行虽或当食，而月常避日，故其迟速髙下必有参差，而不正相合、不正相对者，所以当食而不食也。若国无政，不用善，使臣子背君父，妾妇乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中国，则隂盛阳微当食必食，虽曰行有常度，而实为非常之变矣。是以圣人于《春秋》每食必书，而诗人亦以为丑也。
译日光完全消失便成为晦，已经交会则月光重新出现便成为朔。朔之后、晦之前各十五日，日月相对，则月光完全圆满便成为望。晦朔之时日月相合，经度相同，纬度相同，则月亮遮蔽太阳而发生日食；望之时日月相对，经度相同，纬度相同，则月亮阻挡太阳而发生月食。这些都有固定的规律。然而君王修养德行、施行政令，任用贤人、除去奸佞，能使阳气旺盛足以战胜阴气，阴气衰弱不能侵扰阳气，那么日月运行虽然有时应当发生食，但月亮常常避开太阳，所以其迟速高下必定有参差，而不正好相合、不正好相对，这就是应当发生食而没有发生的原因。如果国家没有政令，不任用善人，使臣子背叛君父，妾妇压制丈夫，小人欺凌君子，夷狄侵犯中原，那么阴气旺盛阳气微弱，应当发生食就必定发生，虽然说运行有固定规律，但实际上却是异常的变故。因此圣人在《春秋》中每次发生食必定记载，而诗人也认为这是丑恶之事。
日月告凶，不用其行；四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？
赋也毛传：行道，度也。不用之者，谓相干犯也。朱注：月不避日，失其道也。所以然者，以四方无善政，天子不用善人也。王氏曰：月食非其常也，然比日食则以阳侵隂，犹为常也。李氏曰：春秋日食三十六，月食则未尝书也。岂月未尝食耶？亦以为常故也。许氏曰：于何不臧者，未知有何不善之应也。春
秋，传晋侯问于士文伯曰：「诗所谓『此日而食，于何不臧』，何也？」对曰：「不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。」
▯▯震电不宁，不令百川沸腾，山冡崒崩，髙岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩【令，力震反。与电韵集注叶。腾崩非是】
赋也。毛传：「▯▯，震电貌。震，雷也。」朱注：「令善也。」毛传：「沸，出腾乘也。」山顶曰冡。郑笺：「崒，崔嵬也。」朱注：「髙岸崩陷，故为谷；深谷填塞，故为陵。」
郑笺：雷电过常，天下不安，政教不善之徴也。百川沸出，相乘陵，由贵小人也。山顶崔嵬者崩，君道壊也。林谷易位，君子居下，小人处上也。变异如此，祸乱方至。哀今在位之人，何曽无以道徳消止之？朱注：是宜恐惧修省，改纪其政，而幽王曽莫之惩也。董仲舒曰：国家将有失道之败，而天乃出灾异以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心仁爱，人君而欲止其乱也。孔疏：按《推度灾》曰：百川沸腾，众隂进；山冡崒崩，人无仰髙岸为谷，贤者退；深谷为陵，小临大。
皇父卿士，番维司徒，家伯维宰，仲允膳夫，棸子内史，蹶维趣马，楀维师氏，艳妻煽方处【隔句韵，平上通韵】赋也。郑笺：皇父、家伯、仲允皆字也，番、棸、蹶、楀皆氏也。孔疏：卿士，六卿之外更为都官，总统六官之事也。郑笺：司徒掌天下土地之图，人民之数，冡宰掌建邦之六典，皆卿也。膳夫上士也，掌王之饮食膳羞。内史中大夫也，掌爵禄废置、杀生予夺之法。趣马中士也，掌王马之政。师氏亦中大夫也，掌司朝得失之事。毛传：艳妻，褒姒也，美色曰艳。郑笺：敌夫曰妻。毛传：煽，炽也。
郑笺：王淫于色，七子皆用嬖宠，方炽之时，并处位。言妻党盛，女谒行之甚也。虽官有尊卑，权宠相连，朋党于朝，皇父则为之端首，兼擅羣职，是以疾焉。王氏曰：求变异，所以用七子。七子所以用，则以艳妻煽方处故也。李氏曰：羣小用事于外，嬖妾蛊惑于内，为之主，灾变所以疉至也。许氏曰：褒姒祸之本，皇父罪之魁。
抑此皇父，岂曰不时？胡为我作，不即我谋，彻我墙屋，田卒污莱。曰：「予不戕，礼则然矣【平上通韵】
赋也，毛传：时是也。朱注：作动，即就卒尽也。孔疏：污，停水也；莱，草秽也。郑笺：戕，残也。
孔疏：小人自矜，谓举无不当。皇父以亲宠封畿内，既封即筑都邑，令邑人居之。先毁墙屋，而后令迁邑人，废其家业，故述其情以责之。郑笺：此皇父岂曰我所不为是乎？言其不自知恶也。严氏曰：女何为欲动我以迁徙，而不先就我谋？遽彻毁我墙屋，使我田不获治，下者污而髙者莱。郑笺：反云我不残败女田业，礼下供上役，其道当然，言文过也。此皇父所筑，邑人之怨辞。范氏曰：前章备举朝之小人，而皇父实尸之。此章专言皇父专恣，害及于民也。彭氏曰：三代之君不敢鄙夷其民，以从己之欲，每有兴作，谋及庶人。如盘庚迁殷，登进厥民而告之。三代世守此道矣。
皇父孔圣，作都于向，择三有事，亶侯多藏，不憗遗一老，俾守我王，择有车马以居，徂向【平去通韵】
赋也。朱注：孔甚也都，大邑也。《周礼》畿内大都，方百里；小都，方五十里，皆天子公卿所封也。毛传：向，邑名。三有事，国之三卿也。亶，信。侯，维也。郑笺：憗者，心不欲自强之辞也。朱注：徂，徃也。
郑笺：皇父专权，足已自比圣人，
译日月出现灾异，却违背了正常的运行规律；四方国家没有善政，是因为不任用贤良之人。月亮发生食象，那是它的常态；太阳发生食象，哪里没有不好的征兆呢？
赋的手法。毛传说：行道，就是法度。不遵循法度，是指相互侵犯。朱熹注：月亮不避让太阳，是失去了它的正道。之所以这样，是因为四方没有善政，天子不任用贤人。王氏说：月食并非它的常态，但相比日食，因为阳侵阴，还算常态。李氏说：《春秋》记载日食三十六次，月食却没有记载。难道月亮不曾发生食象吗？也是因为把它当作常态的缘故。许氏说：“于何不臧”，是不知道有什么不好的应验。《春秋》记载，晋侯问士文伯说：“《诗》中所说的‘此日而食，于何不臧’，是什么意思？”回答说：“是指不善的政事。国家没有善政，不任用贤人，就会从日月的灾异中自取谴责，所以政事不可不谨慎。”
〇〇雷电不安宁，不善啊，百川沸腾，山顶崩塌，高岸变成山谷，深谷变成山陵。哀叹现在的人，为何竟然不知惩戒【令，读作力震，与电押韵。集注认为叶韵。腾、崩不是正确的读音】
赋的手法。毛传说：“〇〇，雷电的样子。震，就是雷。”朱熹注：“令，善。”毛传说：“沸，涌出腾乘的样子。”山顶叫冡。郑玄笺：“崒，崔嵬的样子。”朱熹注：“高岸崩塌陷落，所以变成山谷；深谷被填塞，所以变成山陵。”
郑玄笺：雷电超过常态，天下不安定，是政教不善的征兆。百川涌出，相互欺凌，是因为宠信小人。山顶崔嵬的地方崩塌，是君道败坏。山林和山谷位置互换，君子处于下位，小人处于上位。变异如此，祸乱即将到来。哀叹现在在位的人，为何竟然没有用道德来消止灾祸？朱熹注：这应该恐惧修省，改正纪纲政事，而周幽王竟然不知惩戒。董仲舒说：国家将有失道的败亡，上天就出现灾异来谴责警告，如果不知道自省，又出现怪异来警惧，如果还不知道改变，伤害败亡就到了。由此可以看出上天仁爱，人君想要止息祸乱。孔颖达疏：按照《推度灾》说：百川沸腾，众阴进犯；山顶崩塌，人无仰慕；高岸变成山谷，贤者退位；深谷变成山陵，小人凌驾大人。
皇父是卿士，番是司徒，家伯是冢宰，仲允是膳夫，棸子是内史，蹶是趣马，楀是师氏，艳妻煽动正得势【隔句押韵，平声和上声通押】
赋的手法。郑玄笺：皇父、家伯、仲允都是字，番、棸、蹶、楀都是氏。孔颖达疏：卿士，是在六卿之外另设的都官，总领六官的事务。郑玄笺：司徒掌管天下的土地地图和人口数目，冢宰掌管建立国家的六典，都是卿。膳夫是上士，掌管王的饮食膳羞。内史是中大夫，掌管爵禄废置、杀生予夺的法度。趣马是中士，掌管王的马政。师氏也是中大夫，掌管监察朝廷得失的事情。毛传说：艳妻，就是褒姒，美色叫艳。郑玄笺：敌夫叫妻。毛传说：煽，炽盛。
郑玄笺：王沉溺于女色，这七个人都因为宠幸而得势，正在炽盛的时候，一起占据职位。是说妻党势力盛大，女谒之风盛行。虽然官职有尊卑，但权宠相连，在朝廷结党营私，皇父是他们的头目，兼擅众职，所以憎恨他们。王氏说：寻求变异，所以任用这七个人。这七个人之所以被任用，是因为艳妻煽动正得势的缘故。李氏说：众小人在外掌权，宠妾在内蛊惑，作为主宰，灾变所以接连到来。许氏说：褒姒是祸乱的根源，皇父是罪恶的首领。
压制这皇父，难道说他不合时宜吗？为什么为我兴作，却不就近与我商量，拆毁我的墙屋，田地最终荒芜长草。说：“我没有残害你，礼制就是这样【平声和上声通押】
赋的手法，毛传说：时，就是适宜。朱熹注：作，动；即，就；卒，尽。孔颖达疏：污，停水；莱，草秽。郑玄笺：戕，残害。
孔颖达疏：小人自夸，认为所做的一切无不恰当。皇父因为亲宠被封在畿内，封地后便筑造都邑，让邑人居住。先拆毁墙屋，然后才让邑人迁徙，废除了他们的家业，所以叙述他们的情状来责备他。郑玄笺：这皇父难道说我所做的不对吗？是说他自己不知道恶。严氏说：你为什么要想动我迁徙，却不先就近与我商量？突然拆毁我的墙屋，使我的田地无法治理，低处积水高处长草。郑玄笺：反而说我没有残害你的田业，下级供给上级役使，道理本来如此，是说文过饰非。这是皇父所筑都邑的邑人的怨恨之辞。范氏说：前章列举朝廷的小人，而皇父实为罪魁祸首。此章专门说皇父专横恣意，害及百姓。彭氏说：三代君主不敢轻视百姓，以顺从自己的欲望，每当有兴作，都咨询庶民。如盘庚迁殷，提升百姓并告知他们。三代世代遵守这个道理。
皇父非常圣明，在向地建立都邑，选择三位执政者，确实有很多积蓄，不肯留一个老人，让他守护我们的王，选择有车马的人居住，前往向地【平声和去声通押】
赋的手法。朱熹注：孔，甚；都，大邑。《周礼》畿内大都，方圆百里；小都，方圆五十里，都是天子公卿所封。毛传说：向，邑名。三有事，国家的三卿。亶，信。侯，维。郑玄笺：憗，心里不想强求的说法。朱熹注：徂，往。
郑玄笺：皇父专权，自足自比圣人，
作都，立三卿，皆取聚敛之人，言不知厌也。孔疏：礼，畿内诸侯二卿，立三卿者，自比列国也。陈氏曰：择多藏之人以为卿，惧故老在位尽出之，不强留一人，以保我王。郑笺：又择民之富有车马者徃居，向以实其邑。朱注：不忠于上，但知贪利以自私也。谢氏曰：皇父弃旧臣耆徳而不用，不留一老成以卫王室，其不忠大矣。平王东迁，作文侯之命，推原乱本，亦曰罔或耆旧俊乂在厥服，西周之亡，实兆于此。
译建造都城，设立三位卿大夫，都选用聚敛财富的人，说他们贪得无厌。孔颖达疏解：按礼制，王畿内的诸侯设二卿，这里设立三卿，是自比于列国诸侯。陈氏说：挑选多藏财货的人担任卿大夫，害怕故老在位，就把他们全部罢免，不强行挽留一人，来保卫我们的君王。郑玄笺注：又挑选百姓中富有车马的人前往居住，用来充实那座城邑。朱熹注：不忠于君主，只知道贪图利益来谋取私利。谢氏说：皇父抛弃旧臣中的德高望重者而不任用，不留一位老成持重的人来保卫王室，他的不忠实在太大了。周平王东迁，作《文侯之命》，推究祸乱的根源，也说没有故老俊才在位，西周的灭亡，实际上就在此刻埋下伏笔。
黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。
赋也。陈氏曰：噂，聚谈也。苏氏曰：沓，重复也。毛传：职，主也。朱注：竞，力也。
郑笺：诗人贤者，见时如是，自勉以从王事，虽劳不敢自谓劳，畏刑罚也。苏氏曰：无罪犹且见谗，而况敢告劳乎？下民之孽，非天之所为也。噂噂沓沓，多言相说，背则相憎，专力为此者人也，而岂天哉？孔疏：由在位信谗，故民皆竞为此以相害。
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸【里、痗，上去通韵；彻，屑韵；逸，质韵。本通不必叶】
赋也。严氏曰：「悠悠逺也。」毛传：「里居，痗病也，羡余也。」朱注：「彻，均也。」
王氏曰：「幽王之时，天下病矣，而我所居里则又甚病也。」钱氏曰：「人皆饶逸，我独忧劳，明知天命之不均，而不敢效我友之自逸，所以思故里而不忍言去也。」毛传：「亲属之臣，心不能已。」
十月之交八章章八句
虞惇按：十月之交，郑氏笺谓周之十月，夏八月也。读诗记引什方张氏云：「诗有夏正，无周正，独此诗为周正，可乎？」汉歴幽王无八月朔食，而唐厯有之，议者疑其附会而为此也，今从之。艳妻笺作阎妻，盖《汉书·杜钦传》云然。班偼伃赋云：「悲晨妇之作戒兮，哀褒阎之为邮。」阎即艳也。家伯维宰，今本误作冡宰。郑康成《周礼》注引此亦作维宰，今从唐石经及国子监注疏本改正。
雨无正》大夫刺幽王也。雨自上下者也，众多如雨，而非所以为政也。
欧阳氏曰：古之人于诗多不命题，而篇名徃徃无义例。其或有命名者，则必述诗之意，如《巷伯》《常武》之类是也。今《雨无正》之名，据序所言，与诗絶异，当阙其所疑。刘氏曰：尝读《韩诗》，有《雨无极》篇，序云：「雨无极，正大夫刺幽王也。」比《毛诗》篇首多「雨无其极，伤我稼穑」八字。朱注：幽王之时，饥馑丧乱，羣臣有去者，有居者。此诗乃正大夫离居之后，▯御之臣所作也。申公说：东迁之初，大夫有不忠于王室者，▯御之臣闵之而作。
浩浩昊天，不骏其徳，降丧饥馑，斩伐四国。昊天疾威，弗虑弗图，舍彼有罪，既伏其辜；若此无罪，沦胥以铺赋也。朱注：浩浩，广大貌。毛传：骏，长也。谷不熟曰饥，蔬不熟曰馑。朱注：疾威，犹暴怒也。舍，置。沦，陷也。郑笺：胥，相。铺，徧也。
苏氏曰：「幽王之乱，民之被祸灾者，无所归咎，曰天实为之。天之生物，浩然其若无穷者，奈何不长其徳？既生之，而又斩伐之，岂天怒迅烈，曽弗图虑乎？彼有罪者，既伏其辜矣，置而弗疑可也。此无罪者，亦与相陷溺而无不徧，何也？」李氏曰：「无可奈何而归之于天，甚其君之辞也。」
周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶【夜，音豫，夕，陌韵。恶，药韵。顾氏分药、陌之半为鱼、虞之入声，去、入通韵】
赋也。孔疏：周宗，宗周也。周为天下宗也。王氏曰：周未灭而曰既灭者，灭之形成故也。毛传：戾，定也。郑笺：正，长也。王氏曰：周官八职，一曰正，盖六官。
之长上大夫也，毛传：勚，劳也。王氏曰：三事大夫，三公及其属也。钱氏曰：朝，朝见也；夕，夕见也。毛传：覆，反也。
朱氏曰：「君有灭亡之兆，臣有离散之心。非特无与国同休戚者，亦无与君同休戚者也。众人去而已，独留；众人逸而已，独劳。则虽黾勉从事，孰得而知之哉？」范氏曰：「公卿无在公之节，列辟无尊王之礼。君臣解体，国将灭亡。庶王之儆惧而用善，乃反出为恶，莫之惩焉。」
如何昊天？辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天【平去通韵】
赋也。郑笺：如何乎昊天，痛而愬之也？毛传：辟法也。朱注：臻至也。
朱注「陈法度之言而不见信，
译勤勉地从事王事，不敢诉说辛劳。无罪又无辜，却遭谗言喧嚣。下民的灾祸，并非降自上天。当面聚谈附和，背后互相憎恨，这全是由人造成的。
赋的手法。陈氏说：“噂，是聚谈。”苏氏说：“沓，是重复。”毛传：“职，是主。”朱注：“竞，是尽力。”
郑笺：诗人是贤者，见时局如此，自我勉励以服从王事，虽然辛劳也不敢自称为劳，是畏惧刑罚。苏氏说：无罪尚且遭受谗言，何况敢诉说辛劳呢？下民的灾祸，不是上天所为。噂噂沓沓，多言相悦，背后则互相憎恨，专门致力做这种事的是人，难道是天吗？孔疏：因为在位者相信谗言，所以百姓都竞相做这种事来互相伤害。
我的居所遥远，也极其痛苦。四方有余饶，我独自处于忧愁。百姓无不安逸，我独自不敢休息。天命不均，我不敢效仿我的朋友自我安逸。
赋的手法。严氏说：“悠悠，是遥远。”毛传：“里，是居所；痗，是病；羡，是余饶。”朱注：“彻，是均。”
王氏说：“幽王之时，天下已病，而我所居的里邑则更加病苦。”钱氏说：“人都富裕安逸，我独自忧劳，明知天命不均，却不敢效仿我的朋友自我安逸，所以思念故里而不忍心说离开。”毛传：“亲属之臣，心中不能停止。”
十月之交八章，每章八句。
虞惇按：《十月之交》，郑氏笺说是周的十月，即夏历八月。《读诗记》引什方张氏说：“诗中有夏正，无周正，唯独此诗用周正，可以吗？”汉历幽王时无八月朔食，而唐历有，议论者怀疑这是附会而作的，现在从之。艳妻笺作阎妻，大概《汉书·杜钦传》如此说。班倢伃赋说：“悲晨妇之作戒兮，哀褒阎之为邮。”阎即艳。家伯维宰，今本误作冡宰，郑康成《周礼》注引此也作维宰，现在从唐石经及国子监注疏本改正为维宰。
《雨无正》是大夫讽刺幽王的诗。雨是从上而下的，众多如雨，却不是用来施政的。
欧阳氏说：古人在诗中多不命题，而篇名往往没有义例。如果有命名的，必定叙述诗的意思，如《巷伯》《常武》之类就是这样。现在《雨无正》的名字，根据序所说，与诗意完全不同，应当阙疑。刘氏说：曾读《韩诗》，有《雨无极》篇，序说：“雨无极，正大夫讽刺幽王。”比《毛诗》篇首多“雨无其极，伤我稼穑”八字。朱注：幽王之时，饥荒丧乱，群臣有离去的，有留下的。此诗是正大夫离居之后，侍御之臣所作。申公说：东迁之初，大夫有对王室不忠的，侍御之臣怜悯他们而作。
浩浩昊天，不长久其德，降下丧乱饥馑，斩伐四国。昊天暴怒威烈，不虑不图，舍弃那些有罪的人，既然已伏其罪；像这样无罪的人，却相率陷溺而遍布。
赋的手法。朱注：浩浩，是广大貌。毛传：骏，是长。谷不熟叫饥，蔬不熟叫馑。朱注：疾威，是暴怒。舍，是置。沦，是陷。郑笺：胥，是相。铺，是遍。
苏氏说：“幽王之乱，百姓遭受祸灾，无所归咎，说天确实做了。天生物，浩然若无穷，为何不长久其德？既生了，又斩伐，难道天怒迅烈，曾不图虑吗？那些有罪的人，既然已伏其罪，置之不疑即可。这些无罪的人，也与相陷溺而无不遍，为什么呢？”李氏说：“无可奈何而归咎于天，是痛斥君主的言辞。”
周宗已灭，无处安定。正大夫离居，没人知道我的辛劳。三事大夫，不肯早晚勤勉。邦君诸侯，不肯早晚朝见。本以为会向善，反而出来作恶。
赋的手法。孔疏：周宗，是宗周。周是天下之宗。王氏说：周未灭而说已灭，是因为灭的形势已成。毛传：戾，是定。郑笺：正，是长。王氏说：周官八职，一是正，大概是六官之长上大夫。毛传：勚，是劳。王氏说：三事大夫，是三公及其属。钱氏说：朝，是朝见；夕，是夕见。毛传：覆，是反。
朱氏说：“君主有灭亡之兆，臣下有离散之心。不仅没有与国家同休戚的，也没有与君主同休戚的。众人离去，我独自留下；众人安逸，我独自辛劳。那么虽然勤勉从事，谁能知道呢？”范氏说：“公卿没有在公之节，列辟没有尊王之礼。君臣解体，国家将灭亡。本以为君主会儆惧而用善，反而出来作恶，没人惩罚。”
为何昊天？法度之言不信。如同远行，则无所至。凡百君子，各敬自身。为何不相畏？不畏于天。
赋的手法。郑笺：为何昊天，是痛而诉之。毛传：辟，是法。朱注：臻，是至。
朱注：“陈述法度之言而不见信，
如人行而无所至也。」然凡百君子，岂可以王之为恶而不敬尔身哉？「王氏曰：世虽昏乱，君子不可以为恶自敬，故也。畏人故也，畏天故也。」
译就像人走路却无处可去一样。」然而，所有的君子，难道能因为君王作恶就不恭敬地对待自己吗？王氏说：世道虽然昏暗混乱，君子不能因为作恶而自我尊重，这是为什么呢？是因为畏惧他人，是因为畏惧上天。
戎成不退，饥成不遂，曽我▯御，憯憯日瘁。凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则退【讯，徐邈息瘁反。此亦当作谇，与墓门同。答，新序、汉书皆作对。对字入韵】
赋也。毛传：「戎兵，遂安也。」▯御，侍御也。朱注：「憯憯，忧貌。」毛传：「瘁，病也。」郑笺：「讯，告也。」
孔疏：兵寇已成，不能御而退；饥困已成，不能恤而安之。但我侍御小臣，憯憯忧之。羣臣虽知其危，无肯告王者。朱注：王有问而欲听其言，则答之而已，不敢尽言也。一有谮言及已，则皆退而离居，莫肯夙夜朝夕于王矣。其意若曰：王虽不善，而君臣之义，岂可以若是恝乎？
哀哉！不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿矣！能言，巧言如流，俾躬处休。
赋也 毛传哿可也
朱注言之：“忠者，世之所谓不能言者也。非但出诸口，其身旋见困病。”孔疏：“贤者意虽欲言，言则忤物；小人恶直，将共害之。”毛传：“可矣，可矣！世之所谓能言也。巧言从俗，如水转流，使其身安休休然。”朱注：“盖乱世昏主，恶忠直而好谀佞，类如此。”
维曰：“于仕孔棘且殆云，不可使得罪于天子，亦云可使怨及朋友。”
赋也 毛传于徃也 郑笺棘急也
孔疏：贤者在朝，进退多难。今曰往仕乎？往仕固理也。但居今之世，往仕则甚急且危矣。郑笺：不可使者，不正不从也。可使者，虽不正，从也。苏氏曰：直道者，王之所谓不可使；而枉道者，王之所谓可使也。直道者得罪于君，而枉道者见怨于友。此仕之所以难也。孔疏：朋友之道，相切以善。今从君为恶，故朋友怨。
之
谓尔迁于王都，曰：「予未有室家，防思泣血，无言不疾。」昔尔出居，谁从尔作室？
赋也。朱注：尔指离居者，防思犹癙忧也。毛传：无声曰泣血。
孔疏：“于时正大夫离居，其友之在朝者，思而呼之，令复迁于王都。去者不肯，以无室家为辞。”苏氏曰：“居者于是忧思泣血，患其出言而举皆疾之，无与和之者，故诘之曰：‘昔尔之去也，谁为尔作室者？而今以是辞我哉？’”毛传：“遭乱世，义不得去，思其友而不肯反者也。”范氏曰：“君子闵周之将亡，故招其在下之贤者，使迁于王都，以系天下之心。”虞惇按：“此诗之作，必当幽王既弑，平王初迁之时，故曰‘周宗既灭，靡所止戾’。于是正大夫离居，无肯从王而迁于东者，故曰‘谓尔迁于王都’。王都者，东都也。王之初迁，国势未宁，人心未定，羣臣懐私，顾望莫肯出身以卫王室，故曰‘曰予未有室家’，以此为辞，而此大夫以大义责之，欲使迁于王都，以系天下之望。《春秋传》：‘瑕禽七姓从王，王赖之，而赐之骍旄之盟’，则当时之从王者盖无多人，可知也。”
雨无正》七章，二章章十句，二章章八句，三章章六句。
虞惇按：首章“浩浩昊天，无所归咎”之辞，诗人凡言天者，皆所以责王也。笺云：“王不骏昊天之徳”，非诗意矣。“斩伐四国”，云诸侯更相侵伐，亦衍说。“听言则答”二句，毛郑俱失之。戎成不退，防思泣血，毛郑为得，朱失之。郑以此诗为刺厉王，则《十月之交》已辨之矣。首章“旻天疾威”，郑笺作“昊天”，唐石经亦依郑作“昊天”。正义云：“上有昊天”，明此亦昊天。三章亦云“昊天”，俗本作“旻天”，误也。
祈父之什，十篇，六十四章，四百三十六句。
读诗质疑卷十九
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷二十
太仆寺少卿严虞惇撰
小旻之什
小旻大夫刺幽王也
苏氏曰：「小旻、小宛、小弁、小明四诗，皆以小名篇，所以别其为小雅也。其在大雅者，谓之召旻、大明，独宛、弁阙焉，意孔子删之矣。」朱注：「大夫以王惑于邪谋，不能断以从善，而作此诗。」
旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之卭【平去通韵】
赋也。刘氏曰：元气广大为昊
译战乱已成却无法退敌，饥荒已成却无法安民，我们这些侍奉君王的臣子，忧心忡忡日渐憔悴。所有的君子们，没有肯向君王进言劝谏的。君王想听顺耳的话就应答，听到谗言就退避。
这是赋的手法。毛传说：“戎指兵祸，遂指安定。”〇御，指侍奉君王。朱熹注：“憯憯，忧愁的样子。”毛传说：“瘁，病苦。”郑玄笺：“讯，告知。”
孔颖达疏解：兵祸已成，不能抵御而使其退去；饥荒已成，不能救济而使其安定。但我作为侍奉君王的小臣，忧心忡忡地担忧。群臣虽然知道危险，却没有肯向君王进言的。朱熹注：君王若有询问而想听他们的话，他们就只作应答，不敢尽情直言。一旦有谗言涉及自己，他们就都退避而远离，不肯早晚侍奉君王了。其意好像在说：君王虽然不好，但君臣的大义，怎么能如此冷漠呢？
悲哀啊！不能直言的人，并非舌头说不出话，而是自身遭受困病。可叹啊！能言的人，巧言如流水般顺畅，使自身处于安逸。
这是赋的手法。毛传说：“哿，可。”
朱熹注说：“忠直的人，是世俗所谓不能言的人。不仅说出口，自身随即遭遇困病。”孔颖达疏解：“贤者心里虽然想说话，说话就会触犯他人；小人厌恶正直，将共同加害他们。”毛传说：“可矣，可矣！这是世俗所谓能言的人。巧言顺从世俗，如水般流转，使自身安适悠闲。”朱熹注：“大概乱世昏君，厌恶忠直而喜好谄媚，大抵如此。”
有人说：“去任职非常急迫且危险，说不可使得罪于天子，也说可能使怨恨波及朋友。”
这是赋的手法。毛传说：“于，往。”郑玄笺：“棘，急。”
孔颖达疏解：贤者在朝廷，进退多难。现在说去任职吗？去任职固然合理。但处在当今之世，去任职就非常急迫且危险了。郑玄笺：不可使的人，是不正且不顺从。可使的人，虽然不正，但顺从。苏氏说：走直道的人，是君王所谓不可使；而走枉道的人，是君王所谓可使。走直道的人得罪于君王，而走枉道的人被朋友怨恨。这就是任职之所以艰难的原因。孔颖达疏解：朋友之道，互相劝勉向善。现在顺从君王做恶事，所以朋友怨恨。
说你迁往王都，说：“我还没有家室，忧愁哭泣至出血，没有言语不招致疾苦。”从前你离开居所，谁为你建造家室？
这是赋的手法。朱熹注：尔指离开居所的人，防思犹指深忧。毛传说：无声哭泣曰泣血。
孔颖达疏解：“当时正大夫离开居所，其朋友在朝廷的，思念而呼唤他，让他再迁往王都。离去的人不肯，以没有家室为借口。”苏氏说：“留在朝廷的人于是忧愁哭泣至出血，担心他说话而全被憎恶，没有人与他和谐，所以责问他：‘从前你离开时，谁为你建造家室？而现在以此借口推辞我吗？’”毛传说：“遭遇乱世，道义上不得离去，思念其朋友而不肯返回的。”范氏说：“君子哀怜周朝将要灭亡，所以招引在下位的贤者，让他们迁往王都，以维系天下人心。”虞惇按：“这首诗的创作，必定是在周幽王被杀、周平王刚迁都的时候，所以说‘周宗既灭，靡所止戾’（周朝宗庙已灭，无处安身）。于是正大夫离开居所，没有肯跟随君王迁往东都的，所以说‘谓尔迁于王都’。王都，指东都。君王刚迁都，国势未宁，人心未定，群臣怀有私心，观望不肯挺身而出保卫王室，所以说‘曰予未有室家’，以此作为借口，而这位大夫以大义责备他，想让他迁往王都，以维系天下的期望。《春秋传》说：‘瑕禽带领七姓跟随君王，君王依赖他们，而赐给他们骍旄之盟’，那么当时跟随君王的人大概不多，可以知道了。”
《雨无正》七章，两章每章十句，两章每章八句，三章每章六句。
虞惇按：首章“浩浩昊天，无所归罪”的话，诗人凡是说天的，都是用来责备君王的。郑玄笺说：“君王不崇尚昊天的德行”，不符合诗意。“斩伐四国”，说诸侯互相侵伐，也是多余的解说。“听言则答”两句，毛亨郑玄都错了。戎成不退，防思泣血，毛亨郑玄是对的，朱熹错了。郑玄认为这首诗是讽刺周厉王，这在《十月之交》中已经辨明了。首章“旻天疾威”，郑玄笺作“昊天”，唐代石经也依郑玄作“昊天”。孔颖达正义说：“上面有昊天”，说明这里也是昊天。第三章也说“昊天”，俗本作“旻天”，是错误的。
《祈父》之什，十篇，六十四章，四百三十六句。
读诗质疑卷十九
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷二十
太仆寺少卿严虞惇撰
小旻之什
小旻是大夫讽刺周幽王的诗
苏氏说：“小旻、小宛、小弁、小明这四首诗，都以小字命名，用来区别它们属于小雅。在大雅中的，称为召旻、大明，唯独宛、弁缺失，大概是孔子删去了。”朱熹注：“大夫因为君王被邪谋迷惑，不能决断而从善，所以作此诗。”
旻天疾威，敷于下土。谋略邪僻，何日才能停止？谋略好却不听从，不好反而采用。我看这谋略，也非常困窘。
这是赋的手法。刘氏说：元气广大为昊