读诗质疑卷三十

译这就足够了。

公马肥壮，在远郊的野外。看那马匹众多，有黑嘴黄毛的，有黄白相间的，有纯黑的，有黄色的。驾车时气势雄壮，思念没有穷尽。这些马匹真优良。

译这是赋体诗。毛传说：駉駉，是腹部和躯干肥壮的样子。坰，是远方的野外。城邑之外叫郊，郊外叫野，野外叫林，林外叫坰。黑马白胯叫驈，黄白相间叫皇，纯黑叫骊，黄赤色叫黄。彭彭，是有力量且仪态盛大的样子。郑玄笺注：臧，是善的意思。郑玄笺注：马在坰野放牧，是为了避开民居和良田。《周礼》用官田、牛田、赏田、牧田来管理远郊的土地，坰野的牧地，水草既好，牧人又良，饮食得其时，自然肥健。孔颖达疏解：薄言駉者，有什么马呢？乃有驈、有皇、有骊、黄，用来驾车，则彭彭然有力。郑玄笺注：僖公思慕遵循伯禽的法度，反复思虑，没有穷尽，以至于想到马如此善美，其所涉及的方面广博。朱熹注：这是说僖公牧马的盛况，源于他立心的深远。卫文公秉心深沉，而騋牝三千，也是这个意思。顾氏说：鲁僖公节俭以足用，宽厚以爱民，务农重谷，所以有駉牧的盛况；卫文公穿布衣戴帛冠，务材训农，通商惠工所以有騋牝之多。那么古代的养马政令，都本于农耕之功。我没见过马厩里有肥马，野外有饿死的人，而能治理好国家的。毛传说：诸侯有六种马，四种分类，有良马、有戎马、有田马、驽马。孔颖达疏解：校人的制度，以马二百一十六匹为一廏，每廑为一闲。诸侯四种马，其中三种各为一闲，驽一种而分三闲。朝祀所乘为良马，征伐所所乘为戎马，田猎道路驾田马，驽马供宫中之役。张氏说：思马斯臧，是良马。臧，是说它的德行。思马斯才，是戎马。才，是说它的功用。陈列于礼制的崇尚德行，用于战争的崇尚才能。思马斯作，是田马，指习练其动作的节度。思马斯徂，是驽马，说足以行走而已。这就是四种马。

駉駉牡马，在坰之野。

薄言駉者，有骓，有駓有骍，有骐，以车伾。

思无期，思马斯才。

这是赋体诗。毛传说：苍白杂毛叫骓，黄白杂毛叫駓，赤黄叫骍，苍黑有纹叫骐。伾伾，是有力的样子。王氏说：无期，是久的意思。朱熹注：才，是材力。

駉駉牡马，在坰之野

薄言駉者，有驒，有駓，有駵，有雒。

以车绎绎，思无斁，思马斯才。

这是赋体诗。毛传说：青黑杂毛叫驒，白马黑鬃叫骆，赤身黑鬃叫駵，黑身白鬃叫雒。绎绎，是善于奔跑的样子。郑玄笺注：斁，是厌倦的意思。朱熹注：作奋起解。

駉駉牡马，在坰之野

薄言駉者，有骃，有騩，有驔，有鱼，以车袪。

思无邪，思马斯徂【騩，古音胡；邪，音徐】

这是赋体诗。毛传说：阴白杂毛叫骃，彤白杂毛叫騩，豪骭叫驔，二目白叫鱼。袪，是强健的样子。郑玄笺注：徂，是行走的意思。

吕氏说：僖公修治牧马的政令，以诚心行之，所以说思无疆，思无期，思无斁思无邪，而马之所以臧才作徂的，是其效验。古代的贤君，诚心以行善政，其效验都如此，不只是牧马而已。苏氏说：孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”从前作诗的人，未必知道这个。孔子读诗至此，而有会于心，所以取之，大概是断章取义罢了。

駉四章章八句

有駜颂僖公君臣之有道也

有駜有駜，駜彼乘黄

夙夜在公，在公明明

振振鹭鹭，于下鼓咽咽

醉言舞，于胥乐兮【上去通韵未句合。三章为韵，犹《周南之《麟趾》也】

这是兴体诗。毛传说：駜，是马肥壮的样子。孔颖达疏解：四马叫乘，黄，是黄马。朱熹注：明明，是明辨治理。毛传说：振振，是群飞的样子；咽咽，是鼓的节奏。朱熹注：胥，是相的意思。

毛传说：“马肥壮则能升高进远，臣强力则能安国。”严氏说：“从早到晚，在公家。在公家，则修明职事，是说忠勤。”李氏说：“在公明明，是事上尽职。僖公于是以礼乐宴享他们，群臣来的如振鹭之修洁而有威仪。”郑玄笺注：“与他们饮酒以鼓节之，咽咽然至于无算酒，则又起舞以尽其欢，君臣于是都喜乐。”虞惇说：“有駜有駜，比喻臣能尽力。臣尽力以忠其上，君致礼以遇下，可谓君臣有道了。”

有駜有駜，駜彼乘

夙夜在公，在公饮酒

振振鹭鹭，于飞鼓咽咽

醉言归于胥乐兮

这是兴体诗。郑玄笺注：“鹭于飞，比喻群臣饮酒醉欲退。”毛传解释说：“臣有余敬，而君有余惠。”

有駜有駜，駜彼乘

夙夜在公，在公载燕

自今以始，岁其有

君子，有谷贻孙子，于胥乐

这是兴体诗。毛传说“青黑叫駽”。郑玄笺注“载则是”。毛传说“有有年也”。郑玄笺注“谷善贻遗也。君臣安乐则阴阳和而有丰年，其善道可以遗子孙”。

译朱熹注解说：“这是颂扬祈祷的言辞。”《有駜》共三章，每章九句。

译虞惇按：关于这首诗的主旨，毛亨和郑玄的解释是好的。但是郑玄将“有駜”两句解释为僖公任用臣下，先给予他们禄位俸食，将“在公”“明明”解释为明德、明义，这属于多余的解说。“振振鹭，鹭于下”说的是洁白的士人，聚集在朝廷。孔颖达进一步阐述，说在外地的贤士争相来侍奉君主，这似乎是将“夙夜在公”理解为在朝的臣子，将“以振振鹭”理解为新来的士人。难怪欧阳修认为这是妄生枝节。朱熹注解说：这是宴饮时颂祷的言辞，“有駜”两句不取比兴之义，“振振鹭”只是比喻舞者的仪容，意思大概是不以《诗序》的说法为主。

《泮水》是歌颂僖公能够修缮泮宫的。

《礼器》说，鲁国人将要祭祀上帝时，必定先祭祀泮宫。申公解释说：僖公修建泮宫，并在落成时举行祭礼，史克作了颂祷之辞。苏氏说：这首诗说既已修建泮宫，就派遣将领出兵，以战胜淮夷。《閟宫》说公子奚斯修建新庙，考查《春秋》，这些事都没有记载。世人因此怀疑这两首诗是虚构的，我曾经辩驳过：泮宫，是鲁国的学校；閟宫，是鲁国的宗庙。自从鲁国先君时就存在了。僖公是在旧有的基础上加以修缮，所以《春秋》中没有记载。至于战胜淮夷的功绩，我也曾怀疑。然而诗中确实有这样的话，“式固尔”意思是确实如此，还说淮夷最终有所收获，想要最终完成，那么所获得的还很少。从僖公到孔子历经八代，小事或许会有遗漏，大事没有不记录的。现在这首诗言辞美好而宏大，是君臣之间的言辞吗？孔子记录它，可以吗？回答说：可以，所以记录了它。记录其中可取的部分，去除不可取的部分，这就是孔子编订《诗经》的原则。虞惇按：前代儒者多认为这是歌颂伯禽的诗，因为伯禽征伐淮夷见于《尚书·费誓》，而僖公时未曾有征伐淮夷的功劳。考查《春秋》，僖公十三年跟随齐桓公在咸地会盟，是因为淮夷侵害杞国；十六年又跟随齐桓公在淮地会盟，是因为淮夷侵害鄫国。淮夷在徐州一带，离鲁国最近，诗人因修缮泮宫而祝愿君主有平定淮夷的功劳，以继承伯禽的功业。全诗都是颂祷之辞，不一定真有此事。

思念那快乐的泮水，采摘其中的芹菜。鲁侯来到此地，观看他的旗帜。那旗帜高高飘扬，鸾铃声音和谐悦耳。无论地位高低，都跟随公侯出行【旂音芹，水止隔句韵】这是赋兼兴的手法。毛传：泮水，是泮宫旁边的水。天子设辟雍，诸侯设泮宫。郑笺：芹，是一种水生蔬菜。李氏说：茷茷，是飞扬的样子。朱注：哕哕，是和谐的样子。郑笺：迈，是行走。

郑笺：鲁国人思念僖公修缮泮宫之水，恢复伯禽的法度，前往观看，采摘其中的芹菜。辟雍，是在外面筑土围水，形状圆如璧，四方来观看的人位置均等。泮的意思是半，半水，大概是东西门以南通水，北面不通。天子和诸侯的宫室制度不同，是顺应地形而建的。我采摘水中的芹菜，看见僖公来到泮宫，我就观看他的旗帜，高高飘扬的样子，鸾铃和谐的声音，悦耳动听。孔疏：说车马服饰得体，行动合乎节度。李氏说：国人无论长幼，都跟随公侯前往，看见国人跟随公侯的快乐。郑笺：说僖公是贤明的君主，人们乐于见到他。黄氏说：鲁人喜爱泮水，不是喜爱泮水本身，而是喜爱僖公的贤德，以及人才赖以成长成就的地方。朱氏说：第一章喜爱他来到，第二章喜爱他到来并施教，第三章喜爱他施教完毕而宴饮。孔疏：鲁人作诗而自称君主为鲁侯，是因为请求周王而作，显示僖公的德行，被四方效法，不只是鲁人歌颂他。

思念那快乐的泮水，采摘其中的藻类。鲁侯来到此地，他的马匹强壮有力。那马匹强壮有力，它的声音响亮清晰。面带笑容，不是发怒而是教导【平上去通韵】

这是赋兼兴的手法。孔疏：藻，是水生植物。毛传：蹻蹻，是强壮有力的样子。郑笺：音，是德行的声音。毛传：色，是温润的样子。

苏氏说：僖公来到泮宫，面色和善，笑语温和，不曾发怒，只是教导而已。王氏说：这就是《洪范》所说的“面色安详”啊，这样才能进行教导。

思念那快乐的泮水，采摘其中的茆草。鲁侯来到此地，在泮宫饮酒。饮下了美酒，长久赐予不易衰老的福气。顺应那仁义的大道，制服这众多的丑类。

这是赋兼兴的手法。毛传：茆是凫葵。郑笺：难老是长寿的意思。朱注：长道就是大道。毛传：丑是众人。

孔疏：“鲁侯在泮宫，召集先生君子，与他们举行饮酒之礼。饮下这美酒而得其宜，那么上天就赐予他长寿的福气，所以能顺应仁义的大道，以制服众人。”苏氏说：“如果没有合适的人，即使有正道，也不能遵循；如果没有正道，即使有众人，也不能信服。所以祝愿公侯长寿。”朱注：“这一章以下，都是颂祷之辞。”

庄重的鲁侯，恭敬地彰显他的德行，恭敬谨慎地保持威仪，是百姓的准则。既有文德又有武略，昭告显赫的祖先，没有不孝顺的，自己求得福佑。

这是赋的手法。朱注：烈祖，是周公、鲁公。郑笺：祜，是福。朱氏说：这一章专门歌颂僖公的德行，为下文征服淮夷做铺垫。

英明的鲁侯，能够彰显他的德行。既已修建泮宫，淮夷就归服了。威武的虎臣，在泮宫献祭割下的敌耳。贤良的问事官像臯陶一样，在泮宫献祭俘虏【服，蒲

译向北返回。馘，古音读作“国”，意为赋税。郑玄笺注：矫矫，威武的样子。馘，是斩杀敌人后割下的左耳。淑，善。朱熹注：问，审讯囚犯。郑玄笺注：囚，是被俘获的人。

译郑玄笺注：僖公能够彰显他的德行，修缮泮宫从而使德化推行，于是征伐淮夷，因此能够使其臣服。既已征伐淮夷而返回，在泮宫中，让武臣献上报首，又让善于审理狱讼的官吏如皋陶那样的人献上囚犯，说的是所征伐有功，所任用的人选得当。孔颖达疏解：《王制》说：天子将要出征，在学宫接受成命；出征抓获罪人，返回后在学宫举行释奠礼，用审讯俘虏和报首来报告战功。司马氏说：古人接受成命和献上报首，没有不在学宫进行的，是想让他们先重礼义，后重勇力。朱熹注：这是诗人因为鲁侯在泮宫，而希望他有这样的功绩。朱氏说：这四章以下，都讲征服淮夷的事情，而将功劳归于学校。

济济众多士人，能够广布德心。威武雄壮地出征，驱除东南的敌人。气势盛大辉煌，不喧哗不张扬。不把争讼之事告知治讼的官员，在泮宫献上报功。

这是赋的手法。郑玄笺注：多士，指的是虎臣以及像皋陶那样的人。毛亨传：桓桓，威武的样子。王氏说：狄，是逖的意思。排斥并使之远离。孔颖达疏解：淮夷在鲁国的东南方。郑玄笺注：烝烝，是前进的意思。李氏说：皇皇，大的意思。郑玄笺注：吴，是喧哗的意思。讻，是争讼的意思。没有把争讼之事告诉治讼官员的人。

朱熹注：烝烝皇皇，是盛大的样子；不吴不扬，是肃静的样子；不告于讻，是军队战胜而和睦，不争夺功劳。李氏说：人心被血气驱使，一旦有一点微小的利益，就会愤怒而争斗，心于是变得狭隘了。只有德心能够宽广，所以征伐有驱除远方淮夷的功劳，既盛大又肃静，未曾发生争讼，只是在泮宫献功罢了。孔颖达疏解：赞美其军队整齐，又能战胜。

角弓弯曲强劲，束矢劲疾有力。戎车宽大稳固，步卒和御者没有厌倦。既已战胜淮夷，非常顺从没有违逆。坚持你的谋略，淮夷最终被俘获。

这是赋的手法。苏氏说：觩，是弓强劲的样子。毛亨传：五十支箭为一束。郑玄笺注：搜，是劲疾的意思。朱熹注：博，是广大的意思。郑玄笺注：斁，是厌倦的意思。步行的人，驾车的人，都敬重其事，没有厌倦。毛亨传：式，是用。苏氏说：犹，是道。

苏氏说：“僖公兵器精良，士卒竞相勉励，所以能战胜淮夷。非常顺从军法，而且善无违逆。再勉励他使更加巩固其道，或许淮夷可以全部俘获。”

翩翩飞翔的鸮鸟，栖息在泮宫的树林。吃我的桑葚，带来美好的声音。觉悟的淮夷，来进献他们的珍宝。黑色的犀牛、象牙，大量的南方黄金。

这是兴的手法。毛亨传：“鸮，是叫声难听的鸟。黮，是桑树的果实。”郑玄笺注：“懐，是归顺的意思。”李氏说：“憬，是觉悟的意思。”毛亨传：“琛，是珍宝。元〇，长一尺二寸，是馈赠的礼物。南，指的是荆扬地区。”郑玄笺注：“荆扬地区，进贡三种金属。”郑玄笺注：“鸮平常叫声难听，现在停在泮水边的树上，吃它的桑葚，因为这个缘故，所以改变它的叫声，归顺我而带来美好的声音。”比喻人受到德行的感化就会改变。孔颖达疏解：“淮夷来鲁国进献珍宝，所进献的物品是大〇。”

象牙，又大量馈赠我南方的黄金，这都是修缮泮宫所导致的。

泮水八章，每章八句。

虞惇按语：永锡难老，郑氏引用《王制》“八十岁告知存问，九十岁有秩禄”，是不对的。顺彼长道，不是道路的道。屈此羣丑，也不指淮夷。郑氏在这里有错误，我得到了正确的理解。

閟宫颂扬僖公能够恢复周公的疆土。

苏氏说：“诗中所说‘居常与许，恢复周公的疆土’，是人们所希望的，而实际上并没有做到，却于是认为这是颂扬他能够恢复周公的疆土，由此可知这首诗的序言，大概是后世所增加的，而不是孔氏原有的。”

閟宫深邃清静，坚实而细密。显赫的姜嫄，她的德行不邪僻。上帝依靠她，没有灾害。满十月不迟到生下后稷。降下百种福气，黍稷早晚播种，早晚种植的豆麦，覆盖天下国家，让百姓从事耕种，有稷有黍，有稻有黑黍。覆盖天下土地，继承大禹的事业。

这是赋的手法。朱熹注：閟，是深闭的意思。毛亨传：先妣姜嫄的庙，在周孟仲子说：这是求子之宫。侐，是清静的意思。苏氏说：实实，是巩固的意思。毛亨传：枚枚，是细密的意思。先种叫稙，后种叫穉。郑玄笺注：奄，是覆盖的意思。毛亨传：绪，是事业。

孔颖达疏解：作者为了赞美僖公，追述远祖，陈述姜嫄、后稷直到大王、文王、武王，以及成王分封的言辞，鲁公受赐的命令，写明拥有鲁国的缘由。苏氏说：鲁国因为周公的缘故得以建立姜嫄的庙，僖公修缮并更新它。郑玄笺注：“显赫显著的是姜嫄，她的德行贞正不邪僻，上天因此依靠她而生下后稷。她怀孕又没有灾害，不裂开不破裂，满十月而生子，不迟到。既生下后稷，上天又多给他福气，用五谷覆盖天下，让百姓知道耕种之道，百姓依赖他的功劳。尧时洪水为灾，百姓没有粮食吃，禹平定水土，后稷于是教人播种，于是天下大丰收，所以说继承大禹的事业。”

后稷的孙子，实在是大王。居住在岐山的南面，开始剪除商朝。到了文王、武王，继承大王的事业，在牧野达到天命的极限。没有二心没有疑虑，上帝降临你们。整顿商朝的军队，能够完成其功业。王说：“叔父，建立你的长子，让他做鲁国的诸侯。大大开拓你的疆土，作为周室的辅佐。”

这是赋的手法。郑玄笺注：翦，是断。朱熹注：届，是极。

译郑玄笺注说：“虞”是度量的意思。“敦”是治理，“旅众”指众人，“咸同”是都相同的意思。毛亨传注说：“王”指成王。郑玄笺注说：“叔父”指周公，“元子”指伯禽。“啓”是开启的意思。毛亨传注说：“宇”是居住的意思。

译郑玄笺注：周太王从豳地迁徙到岐山南麓，四面八方的百姓都归附前往，于是有了王者的基业，这是翦灭商朝的开端。孔颖达疏解：周文王、周武王继承太王的事业，当时商朝暴虐无道，天命已经终结，周武王便在牧野之地执行上天的惩罚。郑玄笺注：百姓都乐于周武王这样做，所以劝勉他，没有二心，不再犹豫揣度，上天监视着你，到了该胜利的时候，就能战胜。朱熹注：攻克商朝的举动，辅佐的大臣都有功劳，周公也参与其中。郑玄笺注：所以封鲁公作为周王朝的后裔，大大扩展你的居所，作为我周家的辅佐，说的是封地方圆七百里，希望它比各国强大。

于是任命鲁公，让他在东方做诸侯。赐给他山川、土田和附庸小国。周公的孙子，鲁庄公的儿子，乘坐画着交龙的旗帜来承继祭祀。六根缰绳柔顺整齐。春秋四季不懈怠，献祭没有差错。伟大的天帝，伟大的祖先后稷。用赤色的纯色牺牲献祭，神灵享用并适宜。降下的福泽很多，周王朝的祖先，也赐福给你【“牺”，古音读许何反；“宜”，音读鱼何反】

这是赋的手法。郑玄笺注：东，指东方的藩属鲁国。朱熹注：附庸，就像附属的城邑。小国不能直接朝见天子，依附于大国。毛亨传：周公是祖父，庄公是父亲，僖公是儿子。郑玄笺注：画着交龙的旗帜叫旂。朱熹注：耳，指缰绳柔顺服从。孔颖达疏解：春秋并举，泛指四季。郑玄笺注：皇皇，指天帝。毛亨传：骍，指赤色的纯色牺牲。郑玄笺注：皇祖指伯禽。

郑玄笺注：既然已经告知周王朝分封伯禽的意思，于是告诫伯禽让他做东方的君主，加赐给他山川、土田以及附庸，让他专门统领。张氏说：山川让他主持祭祀，土田让他拥有赋税，附庸让他扩大封地。金氏说：土指城邑、场圃、牧地、菜地之类，田指诸侯一同等级的田地，就是孟子所说的周公封于鲁方圆百里的意思。山川附庸和所有土地，就是《周礼》所说的封疆方圆五百里，《礼记》所说的鲁国疆域七百里。孔颖达疏解：到了今天，僖公车上树立着交龙的旗帜，承奉宗庙祭祀所乘坐的四匹马，那六根缰绳柔顺整齐，然而四季没有懈怠，所献祭的没有差错。郑玄笺注：成王因为周公功劳大，命令鲁国在郊外祭天，也配享君主祖先后稷，祭牲用赤色纯色的牛与天子相同，上天也享用，适宜地多赐福。孔颖达疏解：周公和伯禽也赐福给僖公了。朱熹注：这一章以后都说僖公恭敬地祭祀郊庙而神灵降福，国人称颂祝愿是这样的。《礼记·明堂位》说：成王因为周公有功勋劳绩于天下，封周公于曲阜，地方七百里，兵车千辆，命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公，所以鲁君在孟春乘坐大路车，挂着弧防旗十二旒，有日月的图案，在郊外祭祀天帝，配享后稷，这是天子的礼仪。季夏六月用禘礼在太庙祭祀周公。《祭统》说：从前周公旦有功勋劳绩于天下，周公死后，成王、康王追念周公的功勋劳绩而想尊崇鲁国，所以赐给他重大的祭祀，外祭就是郊社，内祭就是大尝禘。大尝禘，升堂唱《清庙》，下面用管乐吹奏《象》，拿着朱干玉戚跳《大武》舞，八佾跳《大夏》舞，这是天子的音乐。因为尊崇周公所以赐给鲁国，子孙继承到现在没有废除。《礼运》说：孔子说：鲁国的郊禘不合礼制，周公大概衰落了。杞国的郊祭是因为禹，宋国的郊祭是因为契，这是天子的事务职守，所以天子祭天地，诸侯祭社稷。虞惻按：《春秋》从隐公、桓公以下没有记载郊禘的，到僖公八年记载在太庙禘祭，三十一年记载四次占卜郊祭，那么鲁国的郊禘是从僖公开始的。《明堂位》《祭统》都是汉儒所撰写，他们说的成王赐给鲁公天子礼乐，大概也不能完全相信。

秋天开始举行尝祭，夏天设置楅衡。白色的公牛和赤色的公牛，牺尊盛酒丰盛美好。带毛烤豚、切肉、肉羹，笾豆盛在大房俎上。万舞盛大，孝孙有喜庆。使你兴盛昌隆，使你长寿美好。保卫东方，鲁国是常道。不亏损不崩塌，不震动不腾跃。三寿结为朋友，像山冈像山陵。

这是赋的手法。郑玄笺注：“载”是开始的意思。朱熹注：“尝”，是秋天祭祀的名称。郑玄笺注：秋天尝祭而说开始，是因为秋天物产新成，崇尚它。孔颖达疏解：“楅衡”，在牛角上设置横木来约束它，防止它抵触人。《周礼·封人》：“凡是祭祀装饰牛牲，设置楅衡。”就是这样。朱熹注：秋天将要尝祭，夏天设置楅衡是早早警戒。毛亨传：“白牡”，是周公的祭牲；“骍刚”，是鲁公的祭牲。孔颖达疏解：“白牡”，是殷商的祭牲，周公死后有王礼，嫌不敢与文王、武王相同，鲁公是诸侯没有嫌疑，所以跟随周制。牺尊，是做成牺牲形状的尊。将将，是丰盛美好的样子。毛亨传：“毛炰”，是带毛烤豚。孔颖达疏解：“爓”，去掉毛而烤，封人祭祀有带毛烤豚就是这样。毛亨传：“胾”，是切肉。“羮”，是太羮和铏羮。孔颖达疏解：太羮，是太古的羹，煮肉汁不加调料，盛在豋里。铏羮，是肉汁有菜调和的，盛在铏器里，所以叫铏羮。毛亨传：“大房”，是半体之俎。孔颖达疏解：足下有跗，像堂房一样。《明堂位》：俎，有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷商用椇，周朝用房俎。郑玄笺注：万舞，是干舞。毛亨传：洋洋，是众多的样子。

译孔颖达疏：孝孙，指僖公。炽，意为兴盛。毛亨传：震动，意为腾跃乘骑。郑玄笺：三寿，指三位卿大夫。冈陵，取意于坚固。严氏说：有长寿的三位卿大夫与君主结为朋友，都如山冈丘陵般坚固，是祝愿君臣共同欢庆。虞惇按：李善在《文选注》中说：三寿，指三位老人。蔡邕《独断》说：天子侍奉三位老人。《毛诗》说：三寿结为朋友。

译公家的兵车有千辆，矛头饰以朱红，矛杆缠以绿绳，车上配备两矛，并备有重弓以防折断。公家的步卒有三万，头戴贝饰的头盔，身穿朱线缝缀的战衣，进军的士卒众多而威武。抵御戎狄，惩戒荆舒，于是没有人敢来抗拒。使你昌盛而兴旺，使你长寿而富有。头发花白，背部隆起，长寿者相互较量气力而不衰倦。使你昌盛而宏大，使你年老而康健。万年千岁，长寿者没有灾祸。

泰山巍峨耸立，是鲁国所瞻仰的地方。拥有龟山和防山，于是平定极东之地，直到近海的国家。淮夷前来会同，无不顺从，这是鲁侯的功绩。

保有凫山和绎山，于是平定徐国的居地，直到近海的国家，淮夷、蛮貊，以及那些南方的夷人，无不顺从，没有谁敢不应答。鲁侯受到顺从。

上天赐给鲁侯大福，长寿以保佑鲁国。常地和许田，恢复了周公的疆域。鲁侯宴饮欢喜，有贤良的妻子和长寿的母亲，适宜于大夫和众士以及邦国。因此多有福泽，头发花白，牙齿脱落又生出细齿。

徂来山的松树，新甫山的柏树，砍伐它们，度量它们，用八尺的寻来量，用尺来量。松木做的椽子宽大，正寝非常宏大。新建的庙宇高大华美，这是奚斯所营造，非常修长而宏大，万民都顺从。

閟宫九章，其中五章每章十七句（第四章脱漏一句），两章每章八句，两章每章十句。

虞惇按：这首诗有“周公之孙，庄公之子”的诗句，其为歌颂僖公无疑。但考察《春秋》僖公时期，如所谓抵御戎狄、惩戒荆舒、降服淮夷、平定徐国等，都没有事实可以依据。孟子说：“抵御戎狄，惩戒荆舒。”周公尚且抵御他们，那么

译“抵御戎狄，惩罚荆舒”是周公的事迹，与僖公无关。于是解说的人纷纷议论，有的认为这首诗不是孔子收录的，有的认为这是祝愿君主的言辞。然而周公抵御戎狄，孟子的话决不是虚妄，而这首诗又是僖公的诗，那该遵从哪种说法呢？宋代王文宪公王柏曾说：《閟宫》这首诗，大概有三章错简，“土田附庸”下面的文辞语气没有终结，脉络不连贯，应当把“公车千乘”以下的九句接在此处作为一章。大概第一节讲姜嫄和后稷，第二节讲太王、文王、武王，第三节讲周公、伯禽，而“公车千乘”九句讲“抵御戎狄”，正与孟子的话相合。以后才叙述僖公，那么伦理次序整齐而文意完整，既不妨碍它是僖公的诗，也不妨碍认为是伯禽的事迹，这种说法最为恰当。王氏更想把“泰山岩岩”两章移到“周公之孙”之前，元代儒者金履祥更想把“公车千乘”放在“王曰叔父”之上，那么篇章改动太多，不如依照旧本为好。现在也不敢断定一定正确，暂且记录在这里。又查：居常与许、郑的笺注说：“常”或许作“尝”，在薛地旁边。鲁庄公三十一年在薛地筑台，是这样吗？战国时期齐国有孟尝君，食邑在薛地。我认为改“常”为“尝”，不免牵强附会，因为孟尝君食邑在薛地就说“尝在薛旁”，尤其属于附会。顾大韶引用《管子·小匡》篇“归还侵占的土地，常潜作为证据”，确有明文，应当遵从。新庙高大，朱熹注只说是僖公所修的庙，毛传认为是闵公的庙，现在遵从郑笺。又查：“新庙奕奕”是奚斯所作，奚斯是建造庙宇，不是作颂歌。而《韩诗》说：“奚斯作鲁颂”，班固、王延寿都说“奚斯颂鲁”，扬雄《法言》也说：“正考甫曾经仰慕，尹吉甫、公子奚斯曾经仰慕。”正考甫大概是沿袭《韩诗》的错误，而考察不详细，前代儒者本来已经辨明了。又查：这首诗旧分八章，一章多达三十八句，多少不伦不类，所以朱子改分为九章，并说第四章内有脱句。现在根据王鲁斋所定的，把“公车千乘”九句移到“土田附庸”之下，合并为一章，那么应当分为十章。十章句数既均匀，文意也通顺，又没有脱简，即使毛公、郑玄复活，也不会改变这种说法了。所以现在依照《周书》考定《武成》的体例，把王氏所分的章句记录在后面，方云。

译《鲁颂》共四篇，二十四章，二百四十三句。

宋代王文宪公改定了《鲁颂·閟宫》的章句。

閟宫肃穆，行列整齐。姜嫄显赫，她的德行不邪。她依从上帝，没有灾祸。怀胎十月不迟，生下了后稷。上帝降给他百福，黍稷早晚播种，早晚收获，豆麦遍布，拥有天下，让百姓耕种。有稷有黍，有稻有黑黍。拥有天下，继承大禹的事业。

后稷的孙子，就是大王。居住在岐山之南，开始剪除商朝。到了文王、武王，继承大王的事业，在牧野之战中实现了上天的旨意。没有二心，没有疑虑，上帝降临在你身边。击溃商军的行列，完成了他们的功业。周王说：“叔父，立你的长子，让他做鲁国的诸侯。大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”

于是任命鲁公，让他做东方的诸侯。赐给他山川、土地、附庸，战车千辆，红缨绿绳，两矛重弓。公的士卒三万，贝壳装饰的头盔，红色的镶边，众士卒声势浩大。抵御戎狄，惩戒荆舒，没有人敢抵挡我。

周公的孙子，庄公的儿子，龙旗继承祭祀，六辔声声。春秋不懈怠，祭祀无差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷，用赤色牺牲祭祀，享用适宜，降福很多。周公是伟大的祖先，也给你福气。

秋天举行尝祭，夏天设置楅衡。白色公牛，赤色公马，酒尊庄严。毛烤肉块，肉羹盛在笾豆大房。万舞盛大，孝孙有喜庆。让你兴盛昌隆，让你长寿美好。保卫东方，鲁国是常。

不亏损不崩塌，不震动不腾跃，长寿者结为朋友。像山冈像山陵，让你昌隆兴盛，让你长寿富有。黄发台背，长寿者一起尝试。让你昌隆宏大，让你年老安康。万年千岁，长寿没有祸害。

泰山巍峨，鲁国所瞻仰。拥有防地，开拓大东，直到海邦。淮夷来归，无不顺从，这是鲁侯的功劳。

保有凫绎，开拓徐宅，直到海邦，淮夷蛮貊，以及南夷，无不顺从，不敢不答应，顺从鲁侯。

上天赐给鲁公大福，长寿保卫鲁国，居住常与许，恢复周公的疆域，鲁侯宴饮欢喜，贤妻寿母，适宜大夫庶士，邦国，已经多受福祉，黄发乳齿。

徂来的松树，新甫的柏树，砍伐度量，寻尺计算。松木椽子有光泽，路寝非常宏大。新庙辉煌，奚斯所作，非常曼妙宏大。万民顺从。《閟宫》十章，两章每章十七句，两章每章十三句，两章每章十二句，两章每章八句，两章每章十句。

读诗质疑卷三十

钦定四库全书

读诗质疑卷三十一

太仆寺少卿严虞惇撰

商颂

郑玄笺注说：商，是契被封的地方。有娀氏的女儿，名叫简狄，吞下燕卵而生下契。尧帝末年，舜举荐他为司徒，有施行五教的功劳，于是赐姓封他，世代有官职。十四世传到汤，受命讨伐夏桀，安定天下。后世有中宗、高宗，这三位君王有受命中兴的功劳，当时有人作诗颂扬他们。商朝道德败坏，武王讨伐纣王，于是用陶唐氏火正阏伯的旧地，封纣王的哥哥微子为宋公，代替武庚作为商的后代。他的封域在《禹贡》徐州泗水西边，以及豫州盟猪的原野。从此政治衰败散亡，商的礼乐。七世传到戴公时，正值宣王时期，大夫正考父在周太师那里校订商的著名颂诗十二篇，以《那》为首，带回祭祀他的先王。孔子收录《诗经》时，只得到五篇，于是排列它们以完备三颂，彰显后王的道义，借鉴三代的成功，法则没有比这更大的了。有人问：列国政治衰败，就产生变风，宋国为什么唯独没有呢？回答说：有，只是没有收录。王者之后，是时王所客，巡守述职，不陈列他们的诗，也是表示没有贬黜客人的意思。又问：周太师从哪里得到商颂？回答说：周朝使用六代的音乐，所以有。欧阳氏说：《诗经》始于周，终于周，却收录商颂，为什么呢？回答说：圣人的意思，保存一颂而有三种益处：颂扬商祖的德行，一是；对纣王不怨恨，二是；阐明武王周公的心意，三是。为什么颂扬商祖的德行？回答说：颂诗已经具备。为什么对纣王不怨恨？回答说：怜悯废弃。为什么阐明武王周公的心意？回答说：保存商朝。苏氏说：商诗骏发而严厉，大概是商人的风俗如此。朱氏说：《史记》说宋襄公修习仁义，想成为盟主，他的大夫正考父赞美他，追述契、汤、高宗兴起的原因，作《商颂》，大概是本于韩《诗》的说法。诸儒大多迷惑于此，现在考察《商颂》五篇，都是天子之事，不是宋国所应有的，而且其辞古奥，也不像周代的文风，而《国语》闵马父的话，也与现在的序言相合，韩《诗》、太史公的说法是错误的。

《那》是祭祀成汤的，从微子到戴公，其间礼乐废坏。有正考父，从周的太师那里得到商颂十二篇，以《那》为首。

郑玄笺注：礼乐废坏，是君主怠于政事，不修祭祀、朝聘、养贤、待客之事，有司忘记礼仪的仪式，制乐师失去声音的曲折，因此散亡。从正考父到孔子之时，又少了七篇。正考父，是孔子的祖先。他的祖父弗甫何，因为拥有宋国而授予厉公。孔颖达疏：从微子到戴公，共十位君主。戴公正值宣王时期。《世本》说：宋涽公生弗