读诗质疑卷五
辨诗，未有见弃于君之意，不得为刺庄公，序説失之。窃意贤者退而竆处，即是其君不能用贤，诗人葢隐而未发也。申公説：考槃，美隐者之诗。
译辨析《诗经》，其中并没有被国君抛弃的意思，因此不能说是讽刺庄公，《诗序》的说法有误。我私下认为，贤人退隐而穷困处身，这本身就是国君不能任用贤才的表现，诗人大概是含蓄而没有明说。申公说：《考槃》是赞美隐者的诗。
考槃在涧，硕人之寛。独寐寤言，永矢弗谖【平去通韵】赋也。毛传：考成槃乐也，山夹水曰涧。郑笺：在涧，独寐觉而独言。朱注：弗谖，自誓其不忘此乐也。孔疏：穷处山涧之间而能成其乐者，乃大人寛博之徳，故独寐而觉，独言。先王之道，长自誓不敢忘也。美君子执徳▯信道笃。严氏曰：虽在寂寞之滨，而无枯瘁之色，戚戚之意，易所谓肥遯也。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
赋也。毛传：「曲陵曰：阿薖，寛大貌。」朱注：「弗过所愿，不逾于此，若将终身焉。」
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
赋也。吕氏曰：「尔雅，髙平曰陆。」苏氏曰：「轴，盘桓不行之意。」朱注：「寤宿，寤而犹宿也。弗告，自得其乐，不以告人也。」
孔丛子》孔子曰：「于考槃，见遯世之士，而无闷于世。」考槃三章，章四句。
虞惇按：此诗毛传殊简，孔疏引王肃説训之，王葢述毛意也。郑笺云：贤者誓不忘君之恶，誓不过君之朝，誓不告君以善，词气愤激，殊伤温厚。程氏、杨氏诸家又云：贤者心在朝廷，寤寐不忘，亦非遯世无闷之意。今参欧阳氏及朱注，而考槃之训，仍从毛。
硕人闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭。庄姜贤而不答，终以无子。国人闵而忧之。
春秋传》衞庄公娶于齐，东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，衞人所为赋《硕人》也。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，衞侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私【平上去通韵】
赋也。毛传：颀长貌。郑笺：言庄姜仪表长丽佼好，颀颀然。毛传：锦文衣也。郑笺：褧，禅也。国君夫人翟衣而嫁，衣锦者在涂之服也，尚以褧为其文之太着。孔疏：东宫太子所居之宫，系太子者，明与同母所生之贵也。毛传：女子后生曰妹，妻之姊妹曰姨，姊妹之夫曰私。孔疏：邢、谭皆国名。
朱注极称其族类之贵，见其为正嫡小君，庄公所宜亲厚也。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如▯犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
赋也。毛传：领，颈也。蝤蛴，蝎虫也。▯犀，▯瓣。郑笺：螓，蜻蜻也。朱注：蛾，蚕蛾也。严氏曰：手之柔，如荑之新生；肤之滑白，如脂膏之凝；领白而长，如木中蝤蛴之虫；齿白而整，如瓠中之子；额广而方，如蜻蜻之首；眉细而长曲，如蚕蛾之眉。毛传：倩，好口辅；盼，白黒分也。
郑笺：此言庄姜容貌之美，所宜亲幸。
硕人敖敖，説于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳【萧肴豪韵本通，不必叶】
赋也。毛传：敖敖，长貌。孔疏：説，舍也。毛传：农郊，近郊也。朱注：四牡，车之四马。毛传：骄，壮貌。幩镳，饰也。人君以朱纒镳，扇汗，且以为饰。孔疏：镳，马衔外铁也。尔雅：镳，谓之钀。毛传：镳镳，盛貌。翟翟，车也。夫人以翟羽饰车茀，蔽也。孔疏：妇人之车，前后设障，因以翟羽为之饰，葢厌翟也。礼：玉藻，君日出而视朝，退适路寝聴政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝，释服。
朱注言：「庄姜自齐来嫁，舍止近郊，乘是车马之盛，以入君之朝。国人乐得以为庄公之配，故谓诸大夫宜早退，无使君劳于政事，不得与夫人相亲也。」
河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼掲掲，庶姜孽孽，庶士有朅【曷屑韵本通，不必叶】
赋也。朱注：河在齐西，衞东北流入海。毛传：洋洋，盛大也；活活，流貌。朱注：施设也。毛传：罛，鱼罟。朱注：濊濊，罟入水声也。毛传：鳣，大鲤也；鲔，鮥也。发发，盛貌。葭，芦；菼，薍也。掲掲，长也。郑笺：庶姜，侄娣也。毛传：孽孽，盛饰也。庶士，齐大夫送女者。朅，武壮貌。
郑笺：此言齐地广饶，士女佼好，礼仪盛备，而君何为不答夫人也？
硕人四章章七句
虞惇按：郑笺説“于农郊”，説当作“襚”。衣服曰襚。郑氏好改经文以就已説，皆此类。今从毛。《列女传》谓庄姜始至，操行衰惰，傅母作诗
译考槃在涧，硕人之寛。独寐寤，言，永矢弗谖【平去通韵赋也。毛传：考成槃乐也，山夾水曰涧。郑笺：在涧，独寤觉而独言。朱注：弗谖，白誓其不忘此乐也。孔疏：穷处山川之间而能成其乐者，乃大人宽博之德，故独寐而觉，独言。先王之道德，长自誓不敢忘也。美君子执德〇信道笃。严氏曰：虽在寂寞之间，而无枯瘁之色，戚戚之意，易谓肥遁也。
考槃在阿，硕人之薖。独寤寤，歌，永矢弗过。
赋也。毛传：「曲陵曰：阿，薖，宽大貌。」朱注：「弗过所愿，不越于此，若将终身焉。」
考槃在陆，硕人之轴。独寤寤，宿，永矢弗告。
赋也。吕氏曰：「尔雅，高平曰陆。」苏氏曰：「轴，盘旋不行之意。」朱注：「寤宿，觉而犹宿也。弗告，自得其乐，不以告人也。」
孔丛子》孔子曰：「于考槃，可见遁世之士，而无闷于世。」考槃三章章四句。
虞惇按：此诗毛传甚简，孔疏引王肃说训之，王盖述毛意也。郑笺云：贤者自誓不忘君之恶，誓不过君之朝，自誓不告君以善，词气愤激，甚伤温厚。程氏、杨氏诸家又说：贤者心在朝廷，寤寐不忘，非遁世无闷之意。今参欧阳氏及朱注而考槃之训，仍从毛。
硕人闵庄姜也。庄公惑于妾，使骄上僭。庄姜贤而不得答，终以无子。国人闵而忧之
春秋传》卫庄公娶于齐，东宫得臣之妹曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐候之子，卫候之妻，东宫之妹，邢候之姨，谭公维私【平上去通韵赋也。毛传：颀长貌。郑箋：言庄姜仪表长丽佼好，颀然。毛传：锦文衣也。鄭箋：褧，禅也。国君夫人翟而嫁，衣锦者在涂之服也，以褧为其文之太着。孔疏：東宫太子所居之宫，系太子者，明同母所生之贵也。毛传：女后生曰妹，妻之姊妹曰姨，姊妹夫曰私。孔疏：邢、谭皆國名。
朱注极称其族类之贵，见为正嫡小君，庄公所宜亲厚也
手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如〇犀，颦首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼
赋也。毛传：颈，颈也。蝤蛴，蝎虫。〇犀，〇瓣。郑箋：颦，蜻蜻也。朱注：蛾，蚕蛾。严氏曰：手之柔，如荑新生；肤之滑白，如脂膏凝；颈白而长，如木中蝤蛴虫；齿白而整，如瓠中子；额广而方，如蜻蜻首；眉细而长曲，如蚕蛾眉。毛传：倩，好口辅；盼白黒分也
郑箋：此言庄姜容貌之美，所宜亲
硕人敖敖，説于农郊。四牡骄，朱幩镳镳，翟茀朝。大夫夙退，无使君劳【蕭肴豪韵本通，不必叶赋也。毛传：敖敖，长貌。孔疎：説，舍也。毛传：农郊近郊也。朱注：四牡，车四马。毛传：骄，壮貌。幛镳，饰也。人君朱纒镳，扇汗，且为饰。孔疏：镳，马衔外铁。尔雅：镳，谓之钀。毛傳：镳镳，盛貌。翟翟，車也。夫人翟羽饰车茀，蔽也。孔疎：妇人之车，前后设障，以翟羽为饰，盖厌翟也。礼：玉藻，君日出视朝，退适路寝聴政，使人視大夫。大夫退，然后适小寝，释
朱注言：「庄姜自齐来嫁，止近郊，乘是车马盛，以入君朝。国人乐得以为庄公配，故谓诸大夫宜早退，无使劳于政事，不得与夫人亲也
河水洋洋，北流活活，施罛濂濂，鳣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅【曶屑韵本通，不必叶赋也。朱注：河在齐西，卫东北流入海。毛传：洋洋，盛大；活活，流貌。朱注：施，设也。毛传：罛，鱼罟朱注：濂濂，罟入水声也。毛传：鳣大鲤；鲔，鮥也。发发盛貌。葭，芦；菼，薋也。揭揭，长也。郑箋：庶姜，侄娣也。毛传：孽，盛饰也。庶士，齐大夫送者。朅，武壮貌
郑箋：此言齐地广饶，士女佼，礼仪盛备，而君何为不答夫人
硕人四章章七句
虞惇按：郑箋説“于农郊”，説当作“襚”。衣曰襚。郑氏好改经以就説，皆此类。今从毛。《列女傳》谓庄姜始至，操行衰惰，傅作诗
，不可为据也。
氓》刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦。故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。
译这不能作为依据。
《氓》这首诗是讽刺当时社会风气的。在卫宣公时期，礼义道德衰败消亡，淫乱的风气盛行，男女之间没有界限，于是相互私奔诱惑。女子容颜衰老后，又被男子抛弃背弃。有的人因此陷入困境而自我悔恨，失去了配偶。所以叙述这件事来讽喻世人。赞美回归正道，讽刺淫乱放荡。
虞惇按：失身于人，见弃而悔，不得为反，正序语烦赘，葢説经者附益之。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子渉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期【谋，音媒。丠，古去其反。俱不从叶】
赋也。毛传：「氓，民也。」吕氏曰：「谓之氓者，初见之不知其为谁何也。」毛传：「蚩蚩，敦厚之貌。布币也。」朱注：「贸，买也。贸丝，葢初夏时也。」郑笺：「即，就也。」苏氏曰：「假贸丝而就之，谋为私奔也。」毛传：「防，一成为顿防，愆过也。」郑笺：「将，请也。」虞惇曰：「许之而不遂往，托以无媒之故，更与之为后期也。」
欧阳氏曰：「此妇人被弃怨悔，而追序之辞。」
乘彼垝垣，以望复闗。不见复闗，泣涕涟涟。既见复关载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。赋也。毛传：垝，毁也。苏氏曰：复关氓之所在也。郑笺：葢托以号其人。孔疏：涟涟，泣貌。郑笺：用心専者，怨必深。毛传：龟曰卜，蓍曰筮，体，兆卦之体也。郑笺：尔，尔复关也。信其卜筮皆吉，故径从之。毛
传贿财迁徙也
孔疏：「上二章，女初奔男之事；下四章，困而自悔也。」
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可説也；女之耽兮，不可説也【葚耽平上通韵，不必叶】
比也。朱氏曰：沃若，润泽貌，喻容色美盛，情好欢洽时也。毛传：鸠，鹘鸠也。孔疏：葚，桑实也，鸠食葚，过则醉。毛传：耽，乐也。郑笺：説解也。士有百行，可以功过相除，妇人无外事，惟以贞信为节。孔疏：此深自愧悔之辞。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三嵗食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其徳【陨贫汤裳爽行皆平上通韵不必叶】
比也。毛传：陨，堕也。朱氏曰：桑之黄落，喻色衰而爱弛也。郑笺：徂，往也。孔疏：食贫，贫于衣食也。毛传：汤汤，水盛貌。孔疏：渐渍也。郑笺：帷裳，童容也。孔疏：妇人之车饰。毛传：爽，差极中也。
孔疏：「自我往尔之家，三嵗之后，贫于衣食而见困苦，忆初为尔所诱，涉深水至渐车，童容而来，今乃见弃，非我有差忒，乃士贰其行也。」朱注：「言过不在已，而在士。」
三嵗为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣【妇古房以反，后并同与寐遂知之韵通章隔句韵亦平上去通韵】
赋也。毛传：「有舅姑曰妇」。苏氏曰：「靡室劳者，不以室家之劳为劳也。」严氏曰：「靡有朝者，无朝不然也。」苏氏曰：「言既遂矣，至于暴矣者，昏姻既成而遇之。」
以暴也。孔疏：咥，笑貌。朱注：淫奔见弃，不为兄弟所恤，惟自痛悼而已。
刘氏曰：下章言总角之宴，则此女未笄而已奔矣。又言老使我怨，则至老而后见弃也。所谓「三嵗为妇，三嵗食贫」者，言其在夫家勤劳之嵗月也。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉【平上通韵俱不必叶】
赋也。郑笺，及与也；泮坡也。孔疏：总角，女子未笄，结髪为两角也。宴安也。毛传：晏晏，和柔也。朱注：旦旦，明也。郑笺：反复也。
朱注始也，将与汝偕老。今老而反使我怨。淇则有岸矣，隰则有泮矣。而我总角之时，与汝宴乐，言笑成此信誓，曽不思其反复，以至于此也。传曰：「思其终也，思其复也，思其反」之谓也。妇人失身于人，人所贱恶，至于无往不困。士君子立身，一败而万事瓦裂者，何以异此？可不戒哉！
氓六章章十句
虞惇按：于嗟鸠兮，郑笺云：“于时国之贤者，刺此妇人见诱，故于嗟而戒之。”上下文意全不相蒙，此曲説也。桑之沃若，桑之落矣，喻男女情好盛衰，而笺以未落为仲秋，既落为季秋，谓复闗以季秋车来迎已，亦曲説也。其他文义，传注皆得之。淇水
译虞惇按：女子失身于人，被抛弃后感到悔恨，这不能算作违背誓言，原文中“正序”的说法烦琐多余，大概是解说经义的人附加增益的内容。
那个男子笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。他并非真的来换丝，而是来与我商量婚事。我送你渡过淇水，直到顿丘才停下。不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人。请你不要生气，就把秋天定为婚期。【谋，音同媒。丠，古音去其反。都不从叶韵】
这是赋的手法。毛传说：“氓，就是民。”吕氏说：“称他为氓，是因为初次见面时不知道他是谁。”毛传说：“蚩蚩，是敦厚的样子。布是货币。”朱熹注：“贸，买。贸丝，大概是初夏时节。”郑玄笺：“即，就。”苏氏说：“借换丝为由接近我，谋划私奔。”毛传说：“防，一成为顿防，愆是过错。”郑玄笺：“将，请。”虞惇说：“答应了他却不立即前往，借口没有媒人，又和他约定了后来的日期。”
欧阳氏说：“这是妇人被抛弃后怨恨悔恨，追述往事的言辞。”
登上那倒塌的墙，眺望复关方向。看不见复关，泪水涟涟流淌。既看见复关，又笑又说欢畅。你占卜你筮卦，卦兆没有凶言。用你的车来接我，带着我的嫁妆搬迁。这是赋的手法。毛传：垝，毁坏。苏氏说：复关是氓所在的地方。郑玄笺：大概是假托来称呼那个人。孔颖达疏：涟涟，哭泣的样子。郑玄笺：用心专一的人，怨恨必然深重。毛传：龟甲叫卜，蓍草叫筮，体，是兆卦的形态。郑玄笺：尔，是你复关。相信卜筮都吉利，所以直接跟从他。毛传：贿是财物，迁徙是迁移。
孔颖达疏：“上面两章，是女子起初私奔男子的事情；下面四章，是陷入困境而自我悔恨。”
桑树还未落叶，叶子润泽光亮。哎呀斑鸠啊，不要贪吃桑葚！哎呀女子啊，不要沉迷男子。男子沉迷啊，还可以解脱；女子沉迷啊，无法解脱。【葚耽平上通韵，不必叶韵】
这是比的手法。朱氏说：沃若，润泽的样子，比喻容貌美丽，情爱欢洽的时候。毛传：鸠，是鹘鸠。孔颖达疏：葚，是桑树的果实，鸠吃葚，吃多了就会醉。毛传：耽，快乐。郑玄笺：説，解脱。士人有多种行为，可以功过相抵，妇人没有外事，只以贞洁守信为节操。孔颖达疏：这是深深自我羞愧悔恨的话。
桑树落叶了，叶子枯黄凋落。自从我嫁给你，多年忍受贫困。淇水浩浩荡荡，浸湿了车帷衣裳。女子没有差错，男子行为不专。男子没有准则，三心二意。【陨贫汤裳爽行皆平上通韵，不必叶韵】
这是比的手法。毛传：陨，坠落。朱氏说：桑叶枯黄凋落，比喻色衰而爱弛。郑玄笺：徂，往。孔颖达疏：食贫，衣食贫困。毛传：汤汤，水势盛大的样子。孔颖达疏：渐，浸渍。郑玄笺：帷裳，是车上的帷幔。孔颖达疏：妇人的车饰。毛传：爽，差错。
孔颖达疏：“自从我嫁到你家，多年之后，衣食贫困而受困苦，回想当初被你引诱，渡过深水直到浸湿车帷，带着帷幔而来，如今却被抛弃，不是我有了差错，而是男子行为不专。”朱熹注：“说过错不在自己，而在男子。”
多年做你的妻子，家务劳动不以为苦。早起晚睡，没有一天不如此。说好的愿望实现了，却遭到粗暴对待。兄弟不了解，反而讥笑我。静下心来想想，独自悲伤哀悼。【妇古房以反，后并同与寐、遂、知、之韵通，章隔句韵亦平上去通韵】
这是赋的手法。毛传：“有公婆叫妇”。苏氏说：“靡室劳者，不把家务劳动当作劳累。”严氏说：“靡有朝者，没有一天不是这样。”苏氏说：“言既遂矣，至于暴矣，是说婚姻既成却遭遇粗暴。”
以暴待我。孔颖达疏：咥，笑的样子。朱熹注：淫奔被弃，不被兄弟体恤，只能独自悲痛哀悼。
刘氏说：下一章说总角时的欢乐，那么这女子未成年就已私奔了。又说老了让我怨恨，那么到老才被抛弃。所谓“多年做妇，多年食贫”，是说她在夫家勤劳的岁月。
本想与你白头偕老，老了却让我怨恨。淇水还有岸，低湿之地还有边。童年时的欢乐，言笑温和和善。誓言诚恳真切，没想到你会变心。变心不再想，那就算了吧。【平上通韵，俱不必叶韵】
这是赋的手法。郑玄笺：及，与；泮，坡。孔颖达疏：总角，女子未成年，把头发结成两个角。宴，安。毛传：晏晏，和柔。朱熹注：旦旦，明。郑玄笺：反，反复。
朱熹注：起初，说要与你白头偕老。如今老了却让我怨恨。淇水还有岸啊，低湿之地还有边啊。而我童年时，与你欢乐，言笑立下这誓言，曾没想到你会反复，以至于此。传曰：“思其终也，思其复也，思其反”，说的就是这个。妇人失身于人，被人轻视厌恶，以至于无处不困。士君子立身，一旦失败就万事皆休，这与妇人失身有何不同？能不引以为戒吗！
氓六章，每章十句。
虞惇按：于嗟鸠兮，郑玄笺说：“这时国家的贤者，讽刺这妇人被引诱，所以叹息告诫她。”上下文意完全不连贯，这是牵强附会的解说。桑叶润泽，桑叶凋落，比喻男女情爱的盛衰，而郑笺以未落为仲秋，既落为季季秋，说复关在季秋驾车来接我，也是牵强附会的解说。其他文义，传注都理解正确。淇水
竹竿》衞女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。
朱注：衞女嫁于诸侯，思归宁而不得，故作此诗。严氏曰：妇人以夫为家者也。衞女嫁异国而思衞国之乐，其于异国必有不得其所者矣。此虽不言其夫之不见答，而思归之切如此，则其情可知。此风人之辞也。逸斋曰：在异国而思衞，作诗以寄宗国。采诗者得之卫地，故系之衞焉。
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？逺莫致之。
虞惇曰：赋而兴也。毛传：「籊籊，长而杀也。」朱注：「竹，衞之产；淇衞，水也。」
欧阳氏曰：「思国俗之乐，而叹其逺，莫能致也。」
泉源在左，淇水在右。女子有行，逺父母兄弟【右古音以后并同，不从叶】
赋而兴也。朱注：「泉源，百泉之源也。」王氏曰：「百泉在卫之西北，而东南流入淇，故曰左淇；在衞之西南，而东流与泉源合，故曰右。」
朱注：「思二水之在衞，而自叹其不如也。」严氏曰：「女子出适于人，虽父母兄弟之亲，且疎逺矣，安得复至少时游戏之所乎？」
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩【平上通韵】赋而兴也。朱注：瑳，鲜白色也。笑而见齿，其色瑳然。毛传：傩，行有节度也。
李氏曰：「思游笑于二水之间者，其乐如此也。」
淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。
赋而兴也。毛传：「滺滺，流貌。」桧栢叶，松身楫，所以櫂舟也。
虞惇曰皆思而不得见之辞
竹竿四章章四句
虞惇按：毛、郑泥序，不见答之语，其取物比事，皆失本旨，葢求诗之过也。今从注，而参严氏之説。《诗》四章，皆赋而兼兴，非直赋其事也。注云赋，亦非是。
芄兰》刺恵公也，骄而无礼，大夫刺之。
孔疏：《春秋传》初，恵公之即位也少，杜预云：「葢年十五六。」
芄兰之支，童子佩觽。虽则佩觽，能不我知？容兮遂兮，垂带悸兮。
兴也。孔疏：芄兰，草名，蔓生，枝叶柔弱。朱注：支，枝同。严氏曰：喻幼弱，不能自立也。毛传：觽，所以解结，成人之佩也。人君治成人之事，虽童子犹佩。朱注：知，智也。其才能不足，智于我也。容兮遂兮，舒缓放肆之貌。毛传：带，绅也。朱注：悸，带下垂之貌。郑笺：言其徳不称服。
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂带悸兮。
兴也。《毛传》：“韘玦也。”能射御则带韘。《孔疏》：“玦，决也。挟矢时着右手巨指以钩▯，用象骨为之。”《朱注》：“甲，长也。其才能不足，长于我也。”
张氏曰：「再言容兮，遂兮，垂带悸兮，而其骄慢无所知之气象，葢莫可掩矣。」
芄兰二章章六句
虞惇按：集注此诗，不知所谓，不敢强解，今从序。序云“刺恵公”，葢必有所本也。其训释文义，则从集注。容兮遂兮，不作“容刀佩璲”解，嫌与“佩觽佩韘”相复，非立文之体也。
河广，宋襄公母归于衞，思而不止，故作是诗也。郑笺：宋桓公夫人，衞文公之妹，生襄公而出，襄公即位，夫人思宋，义不可往，故止也。孔疏：夫人为先君所出，其子承父之重，与祖为一体，母出与庙絶，不可以私反，故义不得也。严氏曰：衞都河北，宋都河南，自衞适宋，必渡河。鲁闵公二年，狄入衞，戴公始渡河而南。诗云「谁谓河广」，是作于衞未迁之时，宋襄公犹为世子也。
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋逺？跂予望之。
虞惇曰：兴也。毛传：杭，渡也。严氏曰：跂，举踵也。言其近。
苏氏曰：「河广矣，宋逺矣，而言如此者，所以缓其思宋之心也。葢曰虽在衞，犹在宋耳。」
谁谓河广？曽不容刀。谁谓宋逺？曽不崇朝。
兴也。郑笺：「小船曰刀，不容刀，喻狭也。」
范氏曰：夫人之不往，义也。天下岂有无母之人欤？有千乘之国，而不得养其母，则人之不幸也。为襄公者，宜奈何？生则致其孝，没则尽其礼而已。衞有妇人之诗，自庄姜至襄公之母六人焉，皆止于礼义而不敢过也。夫以衞之政教淫僻，风俗伤败，而女子犹
译《竹竿》是卫国女子思念归乡之作。她嫁到异国却得不到丈夫的回应，虽然思念但能遵循礼制。
朱熹注：卫国女子嫁到诸侯国，思念归宁却不得，因此作了这首诗。严粲说：妇人以丈夫为家。卫国女子嫁到异国却思念卫国的安乐，那她在异国必定有不得其所的地方。这首诗虽然没有明说丈夫不回应她，但如此深切地思念归乡，那么她的心情就可以知道了。这是采诗官采集的民歌。逸斋说：身在异国却思念卫国，作诗以寄托对宗国的思念。采诗官在卫国境内得到这首诗，所以把它归入卫风。
长长的竹竿，在淇水边垂钓。难道我不思念你吗？只是路途遥远无法到达。
虞惇说：这是赋兼兴的手法。毛传：“籊籊，形容竹竿长而末端尖细。”朱熹注：“竹子是卫地的特产；淇水是卫国的河流。”
欧阳修说：“思念卫国风俗的安乐，却感叹路途遥远，无法到达。”
泉水源头在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离父母兄弟【右古音以后并同，不依叶韵】
这是赋兼兴的手法。朱熹注：“泉源，是百泉的源头。”王质说：“百泉在卫国的西北，向东南流入淇水，所以说泉源在左、淇水在右；泉源在卫国的西南，向东流与泉源汇合，所以说淇水在右。”
朱熹注：“思念这两条水在卫国，而自叹自己不如它们。”严粲说：“女子出嫁到别人家，即使是父母兄弟这样亲近的人，也变得疏远了，哪里还能回到小时候游戏的地方呢？”
淇水在右边，泉水源头在左边。笑容美好露出洁白的牙齿，佩玉随着步伐节奏摇曳【平上通韵】这是赋兼兴的手法。朱熹注：瑳，鲜白的样子。笑时露出牙齿，颜色洁白。毛传：傩，行走有节度。
李樗说：“思念在两条水之间游玩欢笑，快乐就是这样。”
淇水水流湍急，桧木做桨松树做船，驾车出游，以排解我的忧愁。
这是赋兼兴的手法。毛传：“滺滺，水流的样子。”桧柏叶、松木身做的桨，用来划船。
虞惇说：这些都是思念却不得见面的言辞。
《竹竿》四章，每章四句。
虞惇按：毛亨、郑玄拘泥于《诗序》，对于“不见答”的说法，其取物比事，都失去了本旨，大概是求诗意过于穿凿。现在遵从朱熹的注解，并参考严粲的说法。《诗》四章，都是赋兼兴，不是直接叙述其事。朱熹注只说是赋，也不对。
《芄兰》是讽刺卫惠公的诗，他骄傲而无礼，大夫讽刺他。
孔颖达疏：《春秋传》记载，惠公即位时年纪尚小，杜预说：“大概十五六岁。”
芄兰的枝条，童子佩戴着觽。虽然佩戴着觽，难道不能理解我吗？从容舒缓的样子，垂下的带子晃动。
这是兴的手法。孔颖达疏：芄兰，草名，蔓生，枝叶柔嫩。朱熹注：支，同“枝”。严粲说：比喻年幼柔弱，不能自立。毛传：觽，用来解结的器物，是成人佩戴的饰物。人君治理成人的事务，虽然是童子也佩戴。朱熹注：知，同“智”。他的才能不足，智慧不如我。容兮遂兮，舒缓放肆的样子。毛传：带，绅带。朱熹注：悸，带子下垂晃动的样子。郑玄笺：说他的德行与服饰不相称。
芄兰的叶子，童子佩戴着韘。虽然佩戴着韘，难道不能胜过我吗？从容舒缓的样子，垂下的带子晃动。
这是兴的手法。《毛传》：“韘是玦。”能射箭驾车就佩戴韘。《孔颖达疏》：“玦，即决。挟持箭矢时戴在右手大拇指上以钩弦，用象骨制成。”《朱熹注》：“甲，长也。他的才能不足，却比我强。”
张耒说：“再次说从容舒缓的样子，垂下的带子晃动，而他骄傲轻慢、无所知晓的气象，大概无法掩盖了。”
《芄兰》二章，每章六句。
虞惇按：朱熹《诗集传》对此诗不知所谓，不敢强行解释，现在遵从《诗序》。《诗序》说“讽刺惠公”，大概必有根据。其训释文义，则遵从《诗集传》。“容兮遂兮”不作“容刀佩璲”解释，因为嫌与“佩觽佩韘”重复，不符合立文的体例。
《河广》，宋襄公的母亲回到卫国，思念却不停止，因此作了这首诗。郑玄笺：宋桓公的夫人，是卫文公的妹妹，生下襄公后被休弃，襄公即位后，夫人思念宋国，但按礼义不可前往，所以停止。孔颖达疏：夫人是被先君休弃的，她的儿子继承父亲的重任，与祖父为一体，母亲被休弃与宗庙断绝关系，不可以私自返回，所以按礼义不可以。严粲说：卫国都城在河北，宋国都城在河南，从卫国到宋国，必须渡河。鲁闵公二年，狄人入侵卫国，戴公才开始渡河向南。诗中说“谁说河宽”，是作于卫国未迁徙之时，宋襄公还是世子。
谁说河宽？一片芦苇就能渡过。谁说宋国远？踮起脚尖就能望见。
虞惇说：这是兴的手法。毛传：杭，渡。严粲说：跂，踮起脚跟。说它很近。
苏辙说：“河很宽，宋国很远，却说这样的话，是为了缓解她思念宋国的心情。大概是说虽然在卫国，却如同在宋国一样。”
谁说河宽？竟然容不下一只小船。谁说宋国远？竟然用不了一早晨。
这是兴的手法。郑玄笺：“小船叫刀，容不下小船，比喻狭窄。”
范处义说：夫人不前往，是合乎礼义的。天下哪有没有母亲的人呢？拥有千乘之国，却不能奉养母亲，这是人的不幸。作为襄公，应该怎么做呢？母亲活着就尽孝，母亲去世就尽礼。卫国有妇女的诗，从庄姜到襄公的母亲共六人，都止于礼义而不敢逾越。卫国政教淫邪僻陋，风俗败坏，而女子还
知礼而畏义如此者，则以先王之化犹有存焉，故也。吕氏曰：按《説苑》，宋襄公为太子，请于桓公曰：「请使目夷立。」公曰：「何故？」曰：「臣之舅在卫，爱臣。若终立，则不可以往。」不曰母而曰舅者，恐伤其父之意也。母之慈，子之孝，皆止于义而不敢过焉。不幸处母子之变者，可以观矣。
译像这样懂得礼制而又敬畏道义的人，是因为先王的教化仍然有所留存，所以如此。吕氏说：根据《说苑》记载，宋襄公在做太子时，向宋桓公请求说：“请让目夷即位。”桓公说：“这是什么缘故？”襄公说：“我的舅舅在卫国，喜爱我。如果我最终继位，就不能前往卫国探望他。”他不称母亲而称舅舅，是担心伤害父亲的心意。母亲的慈爱，儿子的孝顺，都止步于道义而不敢逾越。不幸遭遇母子变故的人，可以从中观察借鉴了。
河广二章章四句
虞惇按：孔疏「文公时衞已在河南，自衞适宋，不渡河。窃意诗既以河广起兴，当为渡河而然，故今录严氏之説。」河广亦从兴不从赋。
伯兮刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。虞惇按：郑笺，衞宣公之时，蔡人、衞人、陈人从王伐郑。诗疑此时作，然无明文可考。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
赋也。郑笺：「伯君子，字也。」毛传：「朅，武貌。」郑笺：「桀，英桀也。」毛传：「殳，长丈二而无刃。」
自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？
赋也。朱注：蓬草名，飞蓬，喻髪乱也。膏，所以泽髪。吕氏曰：沭，潘也。《春秋传》：遗之潘沭。毛传：适，主也。妇人，夫不在，无容饰。孔疏：郑在衞之西南，言东者，时从王伐郑，兵至京师，乃东也。
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
比也。钱氏曰：杲杲，日色明也。郑笺：人言其雨，其雨而杲杲然日复出，犹我言伯且来，伯且来而复不来。
朱氏曰：「思之不能已，故虽首疾而不辞。」
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
赋也。孔疏：谖，忘也。忘忧之草也。毛传：谖草，令人忘忧，背北堂也。痗，病也。朱注：心痗则病益深，非特首疾而已。
范氏曰：「居而相离，则思；期而不至，则忧。此人之情也。文王之遣戍，周公之劳归，皆叙其室家之情，男女之思，以闵之。故民悦而忘死。圣人能通天下之志，是以能成天下之务。兵者，毒民于死者也。孤人之子，寡人之妻，伤天地之和，召水旱之灾。故圣王重之。如不得已而行，则告以归期，念其勤劳，哀伤惨怛，不啻如在已是以治世之诗，则言其君上之闵恤；乱世之诗，则录其室家之怨思。以为人情不出乎此也。」
伯兮四章章四句
虞惇按：伯兮朅兮，传云伯州伯也，今从笺。
有狐刺时也，衞之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏防，男女之无夫家者，所以育人民也。
虞惇按：古者国有凶荒，以下序诗者，陈古之辞，非诗本义也。
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
朱注，比也。绥绥，独行，求匹之貌。毛传：石絶水曰梁。郑笺：之子，是子也。时妇人丧其妃耦，寡而忧。是子无裳，无为作裳者，欲与之为室家也。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带【厉，霁韵；带，泰韵。本通，不必叶】
比也。王氏曰：「岸近危曰厉。」毛传：「带所以申束衣也。」
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服【服，蒲北反，不从叶】
比也
有狐三章章四句
虞惇按：毛传「绥绥，匹行貌」。朱注「独行求匹貌」，朱説为长。有狐绥绥，喻无妻者之子，无裳之子，即无妻者也。朱云托言有狐独行，而忧其无裳。又云「在梁则可以裳矣」，是以「之子」即指狐，恐于理未通。忧狐之无裳，正与忧蜉蝣之无归处相类，皆不可训。毛云「裳所以配衣，无室家若人无衣服」，亦衍説也。
木瓜，美齐桓公也。衞国有狄人之败，出处于漕。齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。衞人思之，欲厚报之，而作是诗也。
春秋》传：“闵公二年，狄入衞。宋桓公立戴公，以庐于漕。齐侯使公子无亏帅车三百乘，甲士三千人，以戍漕。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。”僖公二年，齐桓公合诸侯城楚防，而封衞。衞国忘亡。《国语》：“衞人出庐于漕，齐桓公城楚防以封之。其畜散而无育，桓公与之系马三百。”胡氏曰：“木瓜有取焉，善卫人之情也。”
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也【瓜，古音孤，后并同，不从叶】
朱注：比也。毛传：木瓜，楙木也。琼，玉之美者。琚，佩玉名。
朱氏曰：「琼琚之于木瓜，重矣，然犹不敢以为报也，姑欲长以为好，而不忘尔。葢报人之施，而曰如是报之足矣，则报者之情倦，而施者之徳忘。惟其歉然常若无物
译《河广》共两章，每章四句。
虞惇按：孔颖达疏称“文公时期卫国已在黄河以南，从卫国到宋国，不需要渡河。我私下认为，既然诗歌以河广起兴，应当是因为渡河而作，所以现在收录严氏的说法。”《河广》也是用兴的手法，而非赋的手法。
《伯兮》是讽刺时政的诗。说君子服行役，作为君王的前驱，超过期限而没有返回。虞惇按：郑玄笺注，卫国宣公时期，蔡国人、卫国人、陈国人跟随周王讨伐郑国。这首诗大概是在这个时候创作的，但是没有明确的文献可以考证。
丈夫威武又俊美，是国家的杰出人才。丈夫手持长殳，作为君王的前驱。
这是赋的手法。郑玄笺注：“伯是君子，是表字。”毛亨传：“朅，威武的样子。”郑玄笺注：“桀，英杰。”毛亨传：“殳，长一丈二尺而没有刃。”
自从丈夫东去，头发像飞蓬一样散乱，难道没有润发的油脂和沐浴的水吗？谁值得我为他梳妆打扮？
这是赋的手法。朱熹注：蓬是一种草名，飞蓬，比喻头发散乱。膏，用来润泽头发。吕氏说：沐，是洗头的水。《春秋左传》：送给他们洗头的水。毛亨传：适，主，指丈夫。妇人，丈夫不在，就没有梳妆打扮。孔颖达疏：郑国在卫国的西南，说东去，是因为当时跟随周王讨伐郑国，军队到达京师，才向东进发。
盼雨盼雨，却出了明亮的太阳。思念丈夫，甘愿忍受头痛。
这是比的手法。钱氏说：杲杲，日光明亮的样子。郑玄笺注：人们说下雨，却出了明亮的太阳，就像我说丈夫将要回来，丈夫将要回来却没有回来。
朱氏说：“思念不能停止，所以即使头痛也不推辞。”
哪里能得到忘忧草？种在北堂后面。思念丈夫，使我心中忧伤。
这是赋的手法。孔颖达疏：谖，忘记。忘忧的草。毛亨传：谖草，让人忘记忧愁，背指北堂。痗，病。朱熹注：心中忧伤则病更深，不仅仅是头痛而已。
范氏说：“居住在一起却分离，就会思念；约定了却不到，就会忧愁。这是人之常情。周文王派遣戍卒，周公慰劳归来的士兵，都叙述了家庭之情，男女之思，以怜悯他们。所以百姓喜悦而忘记死亡。圣人能通达天下人的心意，所以能成就天下的事务。战争，是使百姓死于非命的毒害。使儿子成为孤儿，使妻子成为寡妇，伤害天地的和气，招致水旱灾害。所以圣王重视它。如果不得已而进行，就告知归期，念及他们的勤劳，哀伤惨痛，不亚于亲身感受。所以治世的诗，就叙述君王的怜悯；乱世的诗，就记录家庭的怨恨思念。因为人情不出于此。”
《伯兮》共四章，每章四句。
虞惇按：《伯兮朅兮》，毛传说是伯州伯，现在从郑笺。
《有狐》是讽刺时政的诗，卫国男女错过婚配时机，失去了配偶。古代国家有凶荒，就简化礼仪而多举行婚礼，男女没有配偶的，是为了养育人民。
虞惇按：古者国有凶荒以下，是《诗序》陈述古道的言辞，不是诗的本义。
有狐缓缓独行，在那淇水的石梁上。心中忧愁啊，这个人没有下裳。
朱熹注，这是比的手法。绥绥，独行，寻求配偶的样子。毛亨传：石绝水曰梁。郑玄笺注：之子，这个人。当时妇人失去了配偶，寡居而忧愁。这个人没有下裳，没有人为他制作下裳，想和他结为夫妻。
有狐缓缓独行，在那淇水的岸边。心中忧愁啊，这个人没有腰带【厉，霁韵；带，泰韵。本来相通，不必叶韵】
这是比的手法。王氏说：“岸近危曰厉。”毛亨传：“带是用来束紧衣服的。”
有狐缓缓独行，在那淇水旁边。心中忧愁啊，这个人没有衣服【服，蒲北反，不从叶韵】
这是比的手法
《有狐》共三章，每章四句。
虞惇按：毛传“绥绥，匹行貌”。朱熹注“独行求匹貌”，朱熹的说法更优。有狐绥绥，比喻没有妻子的男子，无裳之子，即没有妻子的男子。朱熹说托言有狐独行，而忧其无裳。又说“在梁则可以裳矣”，所以“之子”即指狐，恐怕于理不通。忧狐之无裳，正与忧蜉蝋之无归处相类，都不可训。毛说“裳所以配衣，无室家若人无衣服”，也是衍说。
《木瓜》是赞美齐桓公的诗。卫国遭受狄人的败绩，流亡居住在漕邑。齐桓公救援并封立卫国，赠送车马器服。卫国人思念他，想要厚报他，而作了这首诗。
《春秋左传》：“闵公二年，狄人入侵卫国。宋桓公立戴公，以庐舍居住在漕邑。齐侯派公子无亏率领战车三百乘，甲士三千人，去戍守漕邑。归还公乘马，祭服五套，牛羊豕鸡狗各三百，与门材。归还夫人鱼轩，重锦三十两。”僖公二年齐桓公会合诸侯修筑楚丘城，而封立卫国。卫国忘记亡国之痛。《国语》：“卫国人流亡居住在漕邑，齐桓公修筑楚丘城以封立他们。他们的牲畜散失而没有繁殖，桓公给他们系马三百。”胡氏说：“木瓜有取义，善卫人之情。”
投给我木瓜，回报以琼琚。不是为了回报，而是永远结好【瓜，古音孤，后并同，不从叶韵】
朱熹注：这是比的手法。毛亨传：木瓜，楙木。琼，玉之美者。琚，佩玉。
朱氏说：“琼琚对于木瓜，贵重了，然而还不敢以为回报，姑且想要长久结好，而不忘恩。大概回报别人的恩惠，而说这样回报就够了，那么回报者的情意倦怠，而施恩者的恩德被遗忘。只有歉然常若无物
可以报之者，而后报者之情，施者之徳，两无穷也。」李氏曰：「言人赠我以防物，必有以厚报之，况齐桓公之徳如此其大，则报之当何如？」
译能够用来报答的，然后报答者的情意，施予者的恩德，两者都无穷无尽了。」李氏说：「说的是别人赠送我以防备的物品，必定要用丰厚的东西来报答他，何况齐桓公的恩德如此之大，那么报答他应当怎样呢？」
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
比也 毛传琼瑶美玉
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也【玖，古音几，后同，不必叶】
比也。《毛传》：“琼玖，玉名。”孔子曰：“吾于木瓜，见苞苴之礼行焉。”
木瓜三章章四句
虞惇按：木瓜之美，齐桓见于史传者数矣。注以为男女相赠答之辞，如《静女》之类，此何説也？凡注之有必不可从者，此类是也。
卫国十篇三十四章二百三句
读诗质疑卷五
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷六
太仆寺少卿严虞惇撰
王
郑谱曰：王城者，周东都王城畿内方六百里之地，其封域在《禹贡》豫州太华外方之间，北得河阳，渐冀州之南。始武王作邑于镐京，谓之宗周，是为西都。周公摄政五年，成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，既成，谓之王城，是为东都，今河南是也。召公既相宅，周公往营成周，今洛阳是也。成王居洛邑，迁殷顽民于成周，复还归处西都。至于夷厉，政教尤衰。十一世幽王嬖褒姒，生伯服，废申后太子宜臼，奔申。申侯与犬戎攻宗周，杀幽王于戏。晋文侯、郑武公迎宜臼于申而立之，是为平王。以乱故，徙居东都王城。于是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之谓之王国之变风。孔疏：风雅之作，本自有体，而云贬之谓之风者，言作为雅颂，贬之而作风，非谓采得其诗乃贬之也。郑志：张逸问：「平王防弱，其诗不能复雅。厉王流于彘，幽王灭于戏，在雅何？」答曰：「幽厉无道，以强暴至于流灭，岂如平王防弱，政在诸侯，威令不加于百姓乎？」其意言幽厉以酷虐之政被于诸侯，故为雅；平桓则政教不及畿外，故为风也。《春秋传》：吴季札请观周乐，为之歌王曰：「美哉，思而不惧，其周之东乎。」欧阳氏曰：周之衰也，始之以夷懿，终之以平桓。平桓而后不复支矣，故书止《文侯之命》而不复录。《春秋》起平王之年而治其事，诗自《黍离》之什而降为风。黄氏曰：《黍离》之为国风，以其诗之体为风也。周室未迁，其声天下之正声也。平王迁而东之，则其音乃东土之音耳，故曰「王国风」。苏氏曰：自平王东迁而变风遂作，其风及于境内而不能被天下，与诸侯比然，其王号未替也，故不曰「周」而曰「王」。虞惇曰：王降为风而次于衞者，衞商之故都也。周不监于商，而王于是乎风矣，王所以次衞也。吕氏曰：成周乃东都总名，河南成周之王城也。雒阳成周之下都也。平王东迁之后所谓西周者，丰镐也；东周者，东都也。威烈王之后，所谓西周者，河南也；东周者，雒阳也。
黍离》闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
郑笺：宗周镐京也。孔疏：《书·多方》：「王来自奄，至于宗周」，《周官》「归于宗周」，《正月》「赫赫宗周」，皆谓镐京也。后平王居洛，亦谓洛邑为宗周。《祭统》「即宫于宗周」，谓洛邑也。申公説：平王迁洛，命秦伯帅师逐犬戎于镐京，寻遣尹伯封犒秦师，过故宗庙宫室，秦人皆垦为田，咸生禾黍，彷徨不忍去，作此诗。李氏曰：箕子过故殷墟，作《麦秀》之诗，曰：「麦秀渐渐兮，禾黍油油」，与此诗意同也。
彼黍离离，彼稷之苖。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉【离靡摇苗隔句韵末二句以天人韵】
朱注：“赋而兴也。”毛传：“彼彼，宗庙宫室也。”许氏曰：“黍禾属而黏者也。”孔疏：“离离，垂貌。”沈氏曰：“稷，今之穄也。”毛传：“靡靡，犹迟迟也。”孔疏：“摇摇，忧无所薄也。”郑笺：“谓我何求者，怪我久留不去也。”毛传：“悠悠，逺意。苍天者，据逺视之，苍苍然也。”孔疏：“知我者希，无可告语，乃诉之于天。”李氏曰：“致此者何人哉？不欲斥其人也。”
彼黍离离，彼稷之穂。行
译有人送我木桃，我拿美玉琼瑶回赠。这并非为了报答，而是为了永远结好。
这是比兴的手法。《毛传》说：“琼瑶，是美玉。”
有人送我木李，我拿美玉琼玖回赠。这并非为了报答，而是为了永远结好【“玖”的古音读如“几”，后面相同，不必协韵】
这是比兴的手法。《毛传》说：“琼玖，是玉的名称。”孔子说：“我从《木瓜》中，看到了馈赠礼物的礼仪得以施行。”
《木瓜》共三章，每章四句。
虞惇按语：木瓜的美好，在史传中齐桓公的事迹里多次被提及。注家认为这是男女互相赠答的言辞，如同《静女》之类，这算什么说法呢？凡是注疏中绝对不可遵从的，这类就是。
卫国十篇共三十四章二百三句。
《读诗质疑》卷五
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
《读诗质疑》卷六
太仆寺少卿严虞惇撰
《王》
郑《谱》说：王城，是周朝东都王城方圆六百里的地区，其疆域在《禹贡》豫州太华山和外方山之间，北边到达河阳，逐渐接近冀州的南部。起初武王在镐京建立都城，称为宗周，这就是西都。周公摄政五年，成王在丰邑，想要定都洛邑，派召公先去相度宅址，建成后，称为王城，这就是东都，即今天的河南。召公相度宅址后，周公前往经营成周，即今天的洛阳。成王居住在洛邑，将殷商的顽民迁到成周，又返回居住在西部都城。到了夷王、厉王时期，政教尤其衰败。第十一代君主幽王宠幸褒姒，生下伯服，废黜申后所生的太子宜臼，宜臼逃往申国。申侯联合犬戎攻打宗周，在骊山杀死了幽王。晋文侯、郑武公从申国迎接宜臼并拥立他，这就是平王。因为动乱的缘故，平王迁居东都王城。于是王室的尊贵与诸侯没有区别，其诗歌不能再称为雅，所以贬低它称为王国的变风。孔颖达疏解：风雅的创作，本来自有体裁，而说贬低它称为风，意思是创作雅颂，贬低它而成为风，并非说采集到这些诗才贬低它。郑《志》：张逸问：“平王衰弱，其诗歌不能再称为雅。厉王流亡到彘，幽王灭亡在骊山，它们在雅中怎么解释？”回答说：“幽王、厉王无道，凭借强暴导致流亡灭亡，哪里像平王衰弱，政令在诸侯手中，威令不能施加于百姓呢？”他的意思是说幽王、厉王将酷虐的政令施加于诸侯，所以归为雅；平王、桓王则政教不能达到畿外，所以归为风。《春秋传》：吴季札请求观赏周乐，为他歌唱《王》时说：“美好啊，思念而不恐惧，大概是周朝东迁的时候吧。”欧阳氏说：周朝的衰败，开始于夷王、懿王，终结于平王、桓王。平王、桓王之后不再能支撑，所以《春秋》只记载《文侯之命》而不再记录。《春秋》从平王那年开始治理世事，诗歌从《黍离》之什开始降为风。黄氏说：《黍离》成为国风，是因为其诗歌体裁属于风。周室未迁都时，其音乐是天下的正声。平王东迁后，其音乐就是东土的音乐了，所以称为“王国风”。苏氏说：自从平王东迁后变风于是兴起，其风气波及境内而不能覆盖天下，与诸侯相比相同，其王号未废，所以不称“周”而称“王”。虞惇说：《王》降为风而排在卫国之后，是因为卫国是商朝的旧都。周朝不监察商朝，而《王》在这里成为风，所以《王》排在卫国之后。吕氏说：成周是东都的总称，河南是成周的王城。洛阳是成周的下都。平王东迁之后，所谓的西周，是丰镐；东周，是东都。威烈王之后，所谓的西周，是河南；东周，是洛阳。
《黍离》哀悼宗周。周朝大夫出行服役到达宗周，经过旧日的宗庙宫室，全都长满了禾黍。哀悼周室的颠覆，彷徨不忍离去，于是作了这首诗。
郑《笺》：宗周是镐京。孔颖达疏解：《尚书·多方》：“王从奄地回来，到达宗周”，《周官》“回到宗周”，《正月》“赫赫宗周”，都指的是镐京。后来平王居住在洛邑，也将洛邑称为宗周。《祭统》“在宗周就位”，指的是洛邑。申公解说：平王迁都洛邑，命令秦伯率领军队在镐京驱逐犬戎，随后派遣尹伯封犒劳秦军，经过旧日的宗庙宫室，秦人全都开垦为田地，都长出了禾黍，彷徨不忍离去，作了这首诗。李氏说：箕子经过旧日的殷墟，作了《麦秀》之诗，说：“麦子渐渐秀穗啊，禾黍油油茂盛”，与此诗意相同。
那黍子行列整齐，那稷子长出嫩苗。行走缓慢迟迟，心中摇摇不定。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢【离、靡、摇、苗隔句押韵，最后两句以天、人押韵】
朱熹注：“是赋兼兴的手法。”毛《传》：“那那，指宗庙宫室。”许氏说：“黍是禾类中黏性的。”孔颖达疏解：“离离，是下垂的样子。”沈氏说：“稷，是今天的穄。”毛《传》：“靡靡，是迟缓的样子。”孔颖达疏解：“摇摇，是忧愁无处依托的样子。”郑《笺》：“说我寻求什么，是奇怪我长久停留不去。”毛《传》：“悠悠，是遥远的样子。苍天，是据远处看，苍苍然的样子。”孔颖达疏解：“了解我的人少，无可告诉，于是向天诉说。”李氏说：“造成这样的是谁呢？不想斥责那个人。”
那黍子行列整齐，那稷子长出穗子。行走